IES VISTAZUL DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

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Profesor Francisco Garca Moreno
Ncleo Temtico 1. EL SABER FILOSFICO:
1. El Saber Filosfico
1.1. La utilidad de la filosofa.
A comienzos de curso, como en el que ahora nos encontramos, es inevitable que
los alumnos hagan una pregunta: y esto para qu sirve? Es decir, qu utilidad
tiene la filosofa?
Tenemos la costumbre de buscarle utilidad inmediata a las cosas, a todo lo que hay
en nuestra vida por un desaforado sentido mercantilista y prctico. Responder a
esta cuestin no es tarea fcil, y tenemos que intentar evitar respuestas
maniqueistas que, en definitiva, lo nico que consiguen es convencer al alumno o
alumna de que la filosofa no sirve para nada.
Ante esta pregunta, caben 2 posibles respuestas.
No sirve para nada
Tiene una utilidad, aunque no inmediata.
La primera respuesta, de la que no sirve para nada, esconde en realidad dos
alternativas dispares entre s.
1. Realmente no sirve para absolutamente nada, y por ello podra dejar de
estudiarse o de practicarse, es, sencillamente, un adorno ms.
2. No tiene utilidad por que es algo que se busca en s mismo, como la felicidad
o el amor. Buscamos otras cosas para ser felices, pero la felicidad la
buscamos por ella misma.
La segunda respuesta le debe mucho a la definicin de filosofa de Aristteles.
Para Aristteles la filosofa es el modo de saber ms alto y ms elevado, y es
superior a los dems saberes por una sola razn, es el saber ms intil de todos
cuantos existen. Intil porque no tiene ninguna aplicacin prctica, no se busca en
funcin de algo, sino que se busca por s mismo. La filosofa no produce cosas, no
aporta ningn beneficio, sino que es saber por saber, el conocer la verdad por el
puro deleite de conocer. Por eso es el ms alto y elevado, porque no est
supeditado a ninguna otra cosa, no se busca por razn de otro algo, sino que se
busca por s mismo.
Simon Blackburn
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, en su obra Pensar considera que esta es una respuesta de
alto nivel: Qu queremos decir cuando preguntamos de qu nos sirve? Sucede lo
mismo con la literatura, el arte, la msica Deseamos comprendernos a nosotros
mismos, eso es todo. Es algo que deseamos por s mismo. Cuando nuestra salud
mental es buena, disfrutamos ejercitando la mente. Pasa igual que con la salud
fsica. Con el amor
1
Estas respuestas proceden del libro de Simon Blackburn, Pensar y estn reseadas por Luis F Navarro
en la pgina webhttp://didacticafilosofia.blogia.com/2006/051502-utilidad-de-la- filosofia.php
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La segunda respuesta sera para Simon Blackburn una respuesta de nivel bajo
Respuesta de nivel bajo: la filosofa es un antdoto contra los prejuicios. Estamos
tpicamente convencidos de que nuestra forma de hacer las cosas, nuestras
creencias, nuestra religin... son mejores que las de los dems. Ideas sobre
quines son los dems, sobre quines somos nosotros o sobre cmo defender
nuestros intereses o nuestros derechos, son las que nos llevan a la guerra o nos
convierten en opresores. La reflexin nos permite dar un paso atrs o reafirmarnos.
La tradicin filosfica ha insistido en que no vale la pena vivir la vida si uno no la
somete a examen (Scrates). Ha insistido en el poder de la reflexin racional para
eliminar los elementos negativos de nuestras prcticas, y reemplazarlos por otros
ms positivos. Ha identificado la reflexin crtica con la libertad, de acuerdo con la
idea de que slo desde una adecuada comprensin de nosotros mismos y de
nuestro entorno, podemos controlar la direccin en la que queremos ir.
Lo cierto es que la Filosofa s sirve. Histricamente ha servido y mucho. Ha
conseguido promulgar unos Derechos Humanos Universales, promover una
conciencia de esos derechos, etc Slo hay que ver en una mapamundi los pases
de tradicin filosfica y los que no y ver como viven, como piensan, que Derechos
poseen.
Aunque su utilidad no sea inmediata, como veremos posteriormente si ha tenido y
tiene una utilidad, vital, gnoseolgica, tica, poltica, etc Responder a esta
pregunta ser pues una tarea que nos llevar todo el curso y quien sabe si no algn
tiempo ms.
Ahora bien, para responder si algo es til, lo primero que hay que saber es qu es
ese algo, que caractersticas tienes, cmo cundo por qu surgi, etc las prximas
pginas estarn encaminadas a responder estas cuestiones, y de paso a completar
la de la utilidad de la Filosofa.
1.2. El nacimiento de la filosofa: Los sentidos de la filosofa para los
griegos. Filosofa, mito y logos.
El vocablo filo-sofa nos llega del griego clsico. Herdoto ya la utilizaba,
aunque como participio verbal, al contar de Soln que ste recorri muchos
pases a fin de examinarlos por el gusto de saber. Como sustantivo hace su
aparicin, dentro del crculo de SCRATES. Scrates y quienes le acompaaban
habitualmente, predicaron que no saban nada. Esta sabidura es solo hambre-
de-sabidura, es filo, o amor; Sofa o sea: sabidura y ciencia. La filosofa se
convierte de esta guisa en manos del crculo socrtico en apetito, en amor de
sabidura, la cual es saber terico y prctico a la vez.
Ahora bien, por qu la Filosofa surgi en Grecia y no en otro lugar. La respuesta se
debe a distintos factores, vemoslos:
El contexto geogrfico. Grecia es un pas rido y montaoso, a excepcin de
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algunos valles del interior y de zonas costeras. Lo accidentado del terreno favorece
que la poblacin se agrupe en zonas costeras o ncleos aislados. La nica solucin
para un aumento de la poblacin es la fundacin de colonias ultramarinas. Dichas
colonias iniciaran una actividad comercial entre ellas que dar lugar a la aparicin
del segundo factor a tener en cuenta:
El contexto econmico. Durante el siglo VII A.C., el auge del comercio hace
que conecten diversas culturas distintas con diferentes modos de entender la
vida y la realidad, lo cual propicia que ciertas mentes comiencen a cuestionarse los
valores imperantes en su Polis: las explicaciones mticas-religiosas, etc. El contacto
con otras formas de vida hace que lo que se nos apareca como cotidiano y natural,
nos aparezca ahora como algo esencialmente problemtico.
El contexto social. La sociedad griega es una sociedad urbana, cuya principal
actividad es el comercio que naturalmente obliga a un intercambio de costumbres y
formas de vida. La "Polis" favorece la divisin del trabajo, y esto deja mayor
tiempo libre, tiempo que se dedica a la reflexin, al ocio, a la
reconsideracin. Por sus muchos contactos, por ser un punto de encuentro o
encrucijada de caminos, por su forma de organizarse social y culturalmente, la
Grecia Asitica (Jonia) se constituy en el lugar ideal para el nacimiento de la
Filosofa.
Los aspectos religiosos y mticos influyen tambin en el desarrollo filosfico; la
religin griega,- frente a la egipcia - no tena un estamento, una casta
sacerdotal que estableciese y mantuviese una ortodoxia doctrinal, ni que
viviera a costa del pueblo, o a costa de los tributos para sacrificios a los
dioses. La religin griega es ms popular, ms abierta e incluso ms respetuosa
con otras religiones. Incluso tenan un templo dedicado al dios desconocido, y
aceptaban las divinidades de las otras religiones como verdaderas, cosa que por
ejemplo, la religin egipcia no admita.
La religin griega estaba basada en una serie de leyendas mticas. La
explicacin mtica como la filosfica responden a una misma necesidad: la
que siente el hombre de saber dnde est, de entender el por qu de las
cosas. La diferencia entre ambos tipos de explicacin radica en la respuesta; la
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respuesta mtica es imaginativa, y se basa en la creencia ciega, la filosfica es
racional, y se basa en la demostracin.
El mito es una leyenda explicativa, con tintes poticos que recurre a
un elemento exterior a la propia "physis" (naturaleza) y que por tanto da
respuestas heterogneas. La filosofa con la explicacin lgica-racional, da, o
mejor dicho, intenta dar una respuesta homognea, es decir, busca la respuesta
dentro de la propia naturaleza, dentro del mismo gnero que el hecho a explicar.
Si bien el mito explica el "fenmeno", da cuenta de lo ocurrido, no
proporciona sin embargo informacin alguna sobre la esencia del por qu. El mito
es una informacin potica que nos narra la arbitrariedad de los dioses, sus deseos,
voluntades y caprichos. La explicacin mtica depende de la arbitrariedad de los
dioses, y sta es incognoscible.
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El paso del mito al "logos" supone que el hombre se hace dueo de su
propio destino y alcanza la libertad, pues se libera del capricho de los
dioses y alcanza mediante su conocimiento y su razn las ms altas cotas
del pensamiento libre de prejuicios. El paso del mito al logos es el paso de
un pensamiento atemorizado, encadenado a otra voluntad caprichosa e
impredecible a un pensamiento libre que no encuentra ms lmites que los
que posee la razn por su propia finitud.
Una vez comprendido el origen histrico de la filosofa, vamos ahora a estudiar qu
es la Filosofa, y cul es su origen psicolgico.
1.3. El saber filosfico. Pluralidad de definiciones de filosofa.
El concepto de filosofa no es fcil de definir. La dificultad radica en que la filosofa
no es susceptible de una enunciacin nica, y ello es as por a su ntima forma de
ser y de hacer. Formas de ser y de hacer que a lo largo de 27 siglos de historia ha
sido caracterizada de maneras muy diferentes por los distintos y diversos sistemas
filosficos. Veamos algunos ejemplos:
Para Platn la Filosofa es la autntica espteme (ciencia o conocimiento racional)
que tiene por objeto la autntica realidad.
Aristteles forj su concepcin de la filosofa en una triple dimensin: como modo
de saber, como funcin intelectual y como actividad. La filosofa como forma de
saber es el saber acerca de los entes en cuanto entes, el saber apodctico de los
principios del ente en cuanto tal y en su totalidad. Como funcin intelectual, la
filosofa tiene la funcin de ser sabidura por excelencia, sabidura primera
(metafsica). Como actividad, la filosofa es un bos theorticos (una "forma de vida
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Para poder entender mejor lo que significa el mito podramos comparar ste con la actual
supersticin, o la creencia en la astrologa, es decir, con la creencia en algo que existe por s,
independiente de nosotros, pero que afecta a nuestra vida de tal manera que sta se encuentra
gobernada por aquello, sin que nosotros no podamos hacer nada.
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terica"), la forma suprema y ms divina de actividad en el hombre: la vida segn
el Nous (inteligencia).
La definicin tomista, aunque supeditada a la fe en su conocimiento de las verdades
de razn la consider como : ciencia del ser, del todo ser, por sus ultimas causas, a
la luz natural de la razn
Bacon entendi la filosofa como el conocimiento de las cosas por sus principios
inmutables, y no por sus fenmenos transitorios; sera la ciencia de las formas o
esencias, y comprendera en su seno la investigacin de la Naturaleza y de sus
diversas causas. En el empirismo ingls (Locke, Berkeley y Hume) la filosofa se
concibe como crtica de las ideas abstractas y como reflexin crtica sobre la
experiencia.
Para Kant, la filosofa es la ciencia especulativa de los principios de la razn como
fundamento de la inteligibilidad de las cosas para el sujeto.
Pero nuestra intencin no es hacer aqu un recorrido histrico, pues no hay tiempo
para ello, sino obtener una sntesis comn a todas las definiciones de filosofa que
existen. Definiciones que a veces llegan a ser aparentemente incompatibles,
tmense como ejemplo a Aristteles, Sto. Toms, Descartes, Hume, Wittgenstein,
Heidegger, Hempel... Esta sntesis ser tomada a partir de ese elemento comn al
que antes aludamos y que hace que la "Filosofa" sea lo que es, no slo a pesar,
sino incluso promoviendo los distintos sistemas filosficos. Para encontrar ese
elemento comn acudiremos al anlisis del origen personal de la filosofa.
1.3.1. Origen personal y psicolgico de la filosofa: admiracin y extraeza.
La definicin actual de filosofa.
Hay una larga tradicin que va desde Platn hasta Heidegger, que sostiene que la
filosofa comienza con el "ASOMBRO". Desde aqu nos sumaremos a esa afirmacin
aunque matizando algunos aspectos.
Todo asombro, es asombrarse de algo, y para que algo nos asombre, primero hay
que experimentarlo, no percibirlo, sino experimentarlo. La filosofa va a nacer
cuando nuestro mundo pasa de ser un mundo percibido a un mundo
experimentado. El mundo en calidad de experimentado, y, por tanto, conocido, se
nos presenta con una complejidad desconcertante, tanto en lo psicolgico, como en
lo social, cientfico, econmico, tico, religioso, etc. Es entonces cuando surge la
filosofa como reflexin, como capacidad crtica de reconsideracin y
distanciamiento de lo experimentado.
Ahora bien, esta reflexin es ya una experiencia propia. Es reconsiderar lo que el
hombre experimenta, es darse cuenta de que el hombre experimenta los objetos
del mundo, de la realidad, de lo que se le presenta como real, y esos objetos
dentro del marco del mundo le desconciertan y le asombran. Ahora bien, es preciso
destacar una cosa, y es que los hombres no viven en el mundo de modo
homogneo, ni con las mismas preocupaciones y posibilidades. Las situaciones del
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hombre en el mundo son tantas, objetivamente y subjetivamente, que la extensin
de desigualdad de situaciones, posibilidades, inquietudes y problemas es tal, que
parece justificado decir que cada hombre tiene su mundo.
Ahora bien, cul es el origen de que los mundos no coincidan, las cosas o el
hombre?. El hombre, l es quien trueca las cosas en objetos al experimentarlas, al
darles un sentido, al establecer una relacin con ellas.
La filosofa va a proceder de esta constatacin que muestra al hombre como un ser
capaz de dar sentidos distintos a la realidad. La experiencia del hombre es lo previo
y anterior que har posible la filosofa. La filosofa nacer de los modos posibles de
entender y vivir el hombre la realidad. Por ello, la filosofa no podr ser
conceptualizada de una manera homognea, con una definicin nica y definitiva.
Ello implica variantes fundamentales que provienen tanto de la actitud mental y
vital del filsofo, como de la experiencia misma sobre la que l reflexiona. No es
posible identificar las filosofas que atienden ms a las actividades subjetivas, que
pretenden esclarecer experiencias tpicamente psicolgicas o espirituales, con
filosofas ms inquietas por esclarecer los diversos sentidos de la realidad exterior.
La Historia de la Filosofa es testimonio evidente de que cada gran filosofa fija su
objeto y determina sus mtodos.
De lo expuesto hasta ahora, podemos establecer ya ese elemento comn al que
antes nos referamos y que hace que la filosofa sea lo que es, ese elemento comn
es la reflexin crtica.
La filosofa no podr ser ms que una reflexin crtica sobre experiencias.
Las experiencias son previas a la reflexin, y sobre estas actuar la razn,
pero ya de una forma orientada, con un sentido crtico y analtico. Es decir,
haciendo un anlisis detallado, libre de prejuicios y sin condicionamientos
previos de todas las experiencias que afectan al ser humano.
Ahora bien, qu significa experiencia?.
La mayora de los textos, manuales, diccionarios, obras de estudio, etc... vienen a
mostrarnos que el trmino experiencia no es unvoco, sino que por el contrario
posee varias acepciones o significados. Aqu iremos recogiendo suscintamente
algunos de esos usos lingsticos e intentaremos ver, si es posible, que de entre
todos ellos podamos sacar un denominador comn que nos facilite su relacin con
el trmino "filosfico.
Por experiencia podemos entender:
a) el hecho de sentir, soportar o sufrir algo, como cuando se experimenta un dolor,
una alegra, un placer, etc... Es lo que algunos autores denominan experiencia
interna.
b) la aprehensin sensible de una forma directa e inmediata de una impresin, o de
un objeto de la realidad externa al sujeto que lo experimenta.
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c) la enseanza o conocimiento adquirido por la prctica, con lo que se habla de
experiencia vital, experiencia profesional, etc...
d) la confirmacin de juicios acerca de la realidad por medio de una verificacin,
por lo usual sensible de dicha realidad. Se dice entonces que un juicio sobre la
realidad es confirmable o verificable por experiencia, o mediante experiencia.
f) se puede hablar tambin de una aprehensin intelectual o racional de elementos
tericos, racionales e incluso hipotticos. Es lo que podramos denominar
experiencia intelectual.
Estas cinco acepciones son las ms comunes a las muchas que podemos
encontrar en diferentes textos. De entre todas stas destacaremos algunos rasgos
comunes que caractericen el concepto de experiencia. Estos rasgos son: a) la
experiencia se presenta como una forma especfica de conocimiento por la
experiencia el hombre sabe que la experiencia proporciona conocimiento y
certeza. Y b) desde un punto de vista ontolgico, la experiencia pone al
hombre en contacto con la realidad; toda experiencia es experiencia de
algo.
Como podemos ver, el hecho de experimentar pone al hombre en contacto con la
realidad. Realidad en la que el ser humano ha de asentarse, acomodarse e incluso
adaptarse. El ser humano en todo ese proceso muestra unas actitudes, es decir,
una forma de encarar esa realidad en la que ha de vivir. Analicemos algunas de
esas actitudes.
1.3.2. Las labores de la Filosofa
Como sealbamos antes, el ser humano ha de enfrentarse a la realidad, al mundo
que le ha tocado vivir. Tiene que ajustarse a una realidad y a unas circunstancias
vitales determinadas. El mundo se nos presenta con una complejidad que, como
dijimos anteriormente, nos sorprende y nos asombra. Es lgico, pues, que ante esa
realidad desconcertante sintamos en primer lugar curiosidad. Esa curiosidad nos
llevar a explorar nuestro mundo, y posteriormente a experimentarlo. Y es en el
campo de la experiencia del mundo y de la realidad cuando surge la actitud
filosfica.
La Filosofa surge como "reflexin crtica" sobre esta experiencia no reducida que
ampla el campo de lo real y del mundo en el que vivimos, a todas las esferas
accesibles a la condicin humana. Pero para ello, la reflexin - partiendo de una
experiencia humana concreta - no ser filosofa sino alcanza a llevar al hombre
hasta ms all de ella.
Ah, precisamente, comienza la labor de la filosofa. La labor de la Filosofa ser
delimitar la realidad y el sentido de los objetos de la experiencia. La reflexin sobre
la experiencia no se confunde para la filosofa con los saberes y ciencias que tratan
sobre esas mismas parcelas del saber, o de experiencia humana. La filosofa del
Derecho no es la ciencia jurdica; la filosofa de la ciencia no es la ciencia.
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La especificidad de la Filosofa, su objeto formal, su funcin radica precisamente en
afrontar son objetos de la experiencia humana considerada ntegramente.
Ese arbitraje de experiencias, la filosofa lo llevar a cabo desde la afirmacin del
ser humano como unidad. La Filosofa ser en consecuencia una labor de control
para que una parcela de la experiencia humana no suplante o niegue a las dems.
1) Delimitar, describir y analizar la realidad de los objetos de la experiencia. El
filsofo no es un cientfico, pero la reflexin sobre la ciencia debe identificar,
analizar y delimitar no los objetos de investigacin cientfica, sino el grado de
realidad que la ciencia descubre respecto al ser humano, y como esos grados de
realidad descubiertos inciden sobre la vida, y sobre la concepcin vital, por tanto,
total del hombre.
2) La Filosofa reclama entonces que el hombre se comprenda a s mismo,
comprenda las situaciones posibles, las cosas y sus sentidos, en definitiva, el
mundo.
3) La Filosofa ser entonces una actividad de la razn con significacin propia
encaminada a que el hombre mantenga su autonoma cognoscitiva. La pregunta por
el sentido supone en efecto, esta toma de distancia para que la reflexin sea
posible.
1.3.3. Las funciones o ramas de la filosofa
Puesto que la Filosofa, en su esencia, es una reflexin sobre experiencias,
podemos tipificar ahora las diferentes formas de experiencias filosficas segn las
experiencias sobre las que reflexione. Esta tipificacin englobar tanto a las
diferentes concepciones histricas como a las actuales divisiones de funciones
filosficas.
Segn esto tenemos:
- Una "filosofa de la Naturaleza", que desde los filsofos Jonios, pasando por
Aristteles hasta la aparicin de la Fsica matemtica, ha reflexionado acerca de la
Naturaleza, su mbito real, su conocimiento, cules son las leyes que la rigen, su
estatismo, su mecanicismo o finalidad, etc...
- Una Filosofa Metafsica, u Ontologa, que parti desde la Filosofa de la Naturaleza
para convertirse en una reflexin sobre la realidad, sobre qu es real, cmo se nos
muestra lo real, etc ms all del mbito fsico
- Una "filosofa del conocimiento", que reflexiona sobre los problemas del
conocimiento humano, su origen, sus posibilidades y sus lmites. Podemos decir, sin
temor a equivocarnos, que esta funcin recorre toda la Historia de la Filosofa; y
tiene como figuras ms destacadas o representativas a Descartes, Hume. Kant,
etc... hasta llegar a nuestros das con Wittgenstein, Russell, Hempel, y otros
mucho filsofos.
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- Una filosofa de la Ciencia, que convergiendo desde la reflexin acerca de la
naturaleza, y desde la filosofa del conocimiento, se centra en conocer e investigar
la realidad de una forma cierta, segura y demostrable. Esta funcin filosfica est
ya latente en Aristteles, pero no ser hasta el siglo XIX cuando adquiera mayor
protagonismo y relevancia, de un modo tal, que para muchos es, si no la nica, si
la principal funcin que tiene la Filosofa ahora mismo.
- Una Filosofa del Lenguaje, que reflexiona sobre la capacidad del lenguaje para
representar, mostrar y figurar al mundo, para hablar acerca de l. Prestando
especial atencin a los lenguajes lgicos matemticos cmo modelos de
demostracin y representacin cientfica, y tambin como elementos de
demostracin y verdad racional. As cmo tambin presta atencin a los lenguajes
simblicos, mticos, etc... Este tipo de filosofa tiene como representante ms
caracterstica a la Filosofa analtica, y en especial a Wittgenstein.
- Una Antropologa Filosfica, que reflexiona sobre la concepcin del ser humano,
sobre sus orgenes y evolucin, su actividad cultural, su sistema de creencias e
ideas, etc
- La Sociologa, que reflexiona sobre la dimensin social del ser humano, su
constitucin en sociedad, su conformacin, sus formas de organizarse, etc
- Una Filosofa de la Historia que reflexiona sobre el desarrollo histrico del ser
humano, intentando comprender la evolucin de la actuacin del hombre.
- Una Filosofa tica, como reflexin sobre las valoraciones que el hombre hace del
mundo, de los objetos y de sus actos, en definitiva del modo como el hombre tiene
que conducir su vida en el "hacerse", a travs de su propia existencia. Esta
modalidad de reflexin arranca desde los sofistas, pasado por Platn, Aristteles,
Sto. Toms, Kant... hasta llegar hasta nuestros das.
- Una Filosofa de la Religin, que reflexiona sobre las creencias del hombre en Dios
Creador, o dioses. En definitiva, en algo superior, origen y final de todo cuanto
acontece, Creador de la realidad. Esta filosofa englobara tanto la filosofa de la
creencia como la de la no-creencia, es decir, el atesmo.
- Una Filosofa del Arte o Esttica, que reflexiona sobre la capacidad creadora o de
modificacin que posee el ser humano para inventar o crear realidades, ya
existentes en otras nuevas, y con fines no utilitarios.
Podramos seguir enumerando ms "formas de experiencias filosficas", ya que
segn sea el tipo de experiencia sobre la que el hombre reflexiona, - y recordemos
que hay experiencia de lo que al hombre se le presenta con evidencia intelectiva
y/o fsica inmediata -, as sern los tipos de experiencia filosfica.
1.3.4. Los mtodos de la Filosofa
Cada funcin filosfica o cada sistema filosfico tiene o ha tenido una forma distinta
de abordar su objeto de reflexin. Es decir, ha tenido una forma distinta de
trabajar, o si se prefiere, a tenido una metodologa diferente. Cada sistema
filosfico es responsable de su mtodo a la hora de abordar su objeto de reflexin y
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de acercarse a la realidad. Aqu expondremos someramente algunos de esos
mtodos tomando como referencia para su exposicin ordenada su aparicin
cronolgica.
Por mtodo vamos a entender el conjunto de procedimientos o de reglas utilizados
a la hora de reflexionar o de investigar un objeto de la realidad para su
conocimiento. Los Mtodos filosficos ms importantes son:
Mtodo Caractersticas Implicaciones Vigencia Actual
Mayutico
Dialctico
Scrates fue su
creador potenciado por
Platn. Se desarroll
en los siglos V y IV
A.C.
Se basa en el dilogo
para:
- Reconocimiento de
la propia
ignorancia. (para
ello Scrates
utilizaba la irona)
- El descubrimiento
de la verdad.
Ofrece una concepcin
de la filosofa polmica,
pues parte del supuesto
de que todos ya
conocemos todo, y que
lo que hay que hacer
es recordarlo.
Descubrir que ya la
sabamos.
Fue un mtodo que se
abandon pronto, por
sus presupuestos
gnoseolgicos y
ontolgicos.
Sin embargo en la
actualidad, la corriente
de Filosofa prctica o
Filosofa aplicada lo ha
recuperado.
Este mtodo se utiliza
en el asesoramiento
filosfico y en los cafs
filosficos. Para
desterrar prejuicios,
detectar errores y
buscar orientaciones
Fsico-ontolgico
Empleado por filosofas
tan distantes en el
tiempo como la de
Aristteles (S. IV A.C.)
o Toms de Aquino (S.
XIV). Otra forma de
denominarlo es
"emprico-racional" o
"fsico-lgico".
Considera que no hay
nada en la mente que
previamente no haya
pasado por los
sentidos.
Es decir el fundamento
de este mtodo radica
en la experiencia, pero
sin desdear el
entendimiento que es
quien produce los
conceptos con los que
conocemos y
operamos en el
conocimiento.
Productor de ciertos
conceptos generales
conocidos como
universales.
Supone que las
facultades humanas no
estn separadas.
Recibimos datos de los
sentidos y buscamos
racionalmente (por el
entendimiento) su
razn de ser.
La razn humana es
activa en esta
bsqueda de la
verdad.
Su marcado carcter
empirista influy
decisivamente en la
formulacin del
mtodo empirista y
analtico lingstico.
Muchas veces es
acusado de
"metafsico" (en
sentido despectivo),
por el uso que hace de
trminos universales
como entidades reales.
La crtica del
nominalismo
(antecedente del
empirismo del S XVI)
lo conden a cierto
ostracismo por su
carcter metafsico y a
que fuera reformulado
en otras variantes
empiristas.
Racionalista
Fundado por
Descartes (S.XVII).
Utiliza la duda como
fundamento del
mtodo. Y tiene por
objeto descubrir
verdades. Si encuentra
un principio indudable
Reconoce a la razn
como nica fuente de
conocimiento vlida
para producir
conocimiento, seguro.
Tiene por objeto de
Ampliamente utilizado
en las matemticas en
filosofa se abandon
por sus dificultades de
enlazar lo racional con
lo sensible.
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(una idea) ser la
primera evidencia a
partir de la cul se
pueden deducir las
dems.
conocimiento las ideas.
Su problema
fundamental radica en
saltar de las ideas al
mundo.
Pero tuvo gran
influencia en lo
conformacin del
mtodo
fenomenolgico.
Empirista
Desarrollado por el
empirismo ingls (S.
XVI-XVII), tiene su
principal representante
en D. Hume (siglo
XVIII).
La mente humana es
como una "hoja en
blanco" que se limita a
recibir informacin de
la naturaleza mediante
los datos de los
sentidos.
Todas nuestras ideas
son copias de nuestras
impresiones.
Utiliza bsicamente el
mtodo inductivo
(partir de la
experiencia).
Los empiristas
desconfan del poder
creativo de la razn
humana y, por contra,
recuperan aspectos
importantes de la
"naturaleza humana",
como la imaginacin y
los sentimientos.
Se va a relacionar con
el desarrollo de la
ciencia moderna y va a
emparentarse con
posiciones positivistas
(siglos XIX y XX) y
cientificistas (siglo
XX).
De hecho en la
actualidad se mantiene
bajo el nombre de
mtodo positivista.
Trascendental
Su creador fue I. Kant
(siglo XVIII).
Supone un giro radical
en la filosofa.
Estudia las condiciones
de posibilidad del
conocimiento y de la
experiencia. Centra su
anlisis en las
facultades
cognoscitivas
humana y en cmo
stas construyen su
objeto de
conocimiento
Realmente es un giro
copernicano en
filosofa, pues lo
importante no es lo
conocido sino el sujeto
que conoce.
Hasta ahora, toda la
filosofa haba girado
en torno a la
naturaleza, desde Kant
lo har sobre el sujeto
racional que conoce y
construye el mundo
Este mtodo ha sido
muy empleado y ms o
menos modificado; se
encuentra en otros
mtodos (por ejemplo,
el fenomenolgico).
Sigue presente en la
filosofa
contempornea
gracias, sobre todo, a
la filosofa de Apel. Y
en la psicologa
cognitiva. Siendo
reforzado en la
actualidad por las
competencias
gramaticales
universales de
Chomsky
Analtico-lingstico
Es uno de los mtodos
ms "actuales" del
pensamiento.
Uno de sus mximos
representantes es
Wittgenstein (siglo xx).
La mayor parte de los
problemas filosficos
tiene su razn de ser
en el mal uso del
lenguaje. La tarea de
la filosofa es resolver
los problemas del
lenguaje acudiendo a
los referentes
concretos de la
experiencia o apelando
a un lenguaje ideal,
bien construido y sin
posibilidad de
equvocos o
confusiones
La experiencia
humana se
expresa en el
lenguaje; analizar el
lenguaje es analizar
esta experiencia, que
es comunicable
pblica. El lenguaje
mismo que utilizamos
es revelador de
problemas o de tomas
de posicin no
conscientes.
Es uno de los mtodos
ms utilizados.
Aporta claridad y
orden, pero se
muestra insuficiente,
sobre todo cuando se
queda estancado en
anlisis de expresiones
carentes de sentido o
vacas de experiencia.
Se queda en uso muy
limitado del lenguaje.
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Profesor Francisco Garca Moreno
Fenomenolgico
Creado por E.
Husserl
(siglo XX).
Es la gran aportacin
del siglo XX a la
metodologa filosfica.
Husserl quiere "volver
a las cosas
mismas", ms all de
todas las
construcciones o
teoras. Hemos de
aprender de nuevo a
mirar la realidad,
dejando de lado
(epoj) la gran
cantidad de supuestos
que tenemos para
concentrarnos en lo
esencial (reduccin).
Con este mtodo
aprendemos a mirar el
mundo, rompiendo con
la "actitud natural" y
adoptando una "actitud
personalista". Este
mtodo implica una
recuperacin ntegra
de la experiencia y del
mundo humano, pero
desde la centralidad de
la subjetividad.
Probablemente haya
sido uno de los
mtodos ms
practicados. Ha dado
grandes resultados
cuando se ha aplicado
a la literatura (J.-P.
Sartre), a la psicologa
o a la religin
(M.Eliade,)
Hoy da se sigue
practicando con xito,
aplicndose tambin a
la poltica o a la
cultura.
Hermenutico
Se constituye como
mtodo y como
escuela en el siglo XX,
gracias sobre todo a M.
Heidegger, Gadamer y
P. Ricoeur. Su gran
precursor fue F.
Nietzsche (siglo XIX).
Nace del mtodo
fenomenolgico, pero
lo transforma.
Segn este mtodo, no
podemos aplicar el
mtodo
fenomenolgico en la
reflexin sobre la
realidad y en su
investigacin,
sencillamente es
imposible que
podamos dejar de lado
nuestra cultura.
Por tanto, la forma
adecuada de trabajar
es explicitando estos
presupuestos que
guan toda
comprensin
(interpretacin).
Reflexionar sobre algo
supone ya interpretar
ese algo, y toda
interpretacin necesita
ya unos parmetros.
Junto con el analtico y
el fenomenolgico, es
el mtodo propio de la
filosofa actual. Ofrece
una atencin prioritaria
a la dimensin
lingstica del hombre,
pero, a diferencia del
mtodo analtico,
intenta alcanzar la
experiencia que todo
lenguaje comunica.
Gran parte de la
filosofa actual es
hermenutica, aunque
admitir variedad de
tipos.
Conclusin
A modo de reflexin ltima, nos planteamos la cuestin de para qu filosofar? en
un mundo marcado por dos rasgos que parecen hacer superfluo el saber filosfico.
De un lado, la celeridad con que se producen los cambios sociales ms parece exigir
leer la prensa diaria para orientarse en la vida que dedicarse a un saber de lo
universal y profundo. Del otro, los saberes que se valoran son los saberes positivos,
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preocupados por los hechos y las leyes en las que se expresan las relaciones y
regularidades de los hechos, porque son ellos los que permiten cumplir la mxima
de Comte: "saber para prever, prever para proveer".
Sin embargo, precisamente por ello es necesario ms que nunca un saber filosfico
que, con cierta distancia serena de los cambios constantes, trate de llevar adelante
las tareas que desde su origen le competen y que podramos resumir en las
siguientes:
Intentar desentraar los fines que los seres humanos podemos y debemos
proponernos racionalmente.
Tratar de alcanzar la dimensin de lo universal, rebasando la particularidad
de las ciencias.
Proveernos de un criterio para la crtica racional que nos ayude a disolver los
dogmatismos. Tal criterio slo se descubre mediante la reflexin, y la filosofa es un
saber eminentemente reflexivo.
Para ejercer su funcin crtica la filosofa intenta argumentar, es decir, aducir
razones que los interlocutores puedan comprender y, a la corta o a la larga,
aceptar. Las argumentaciones tienen que realizarse dentro de algn tipo de
estructura sistemtica, porque cualquier afirmacin que hagamos presupone una
estructura de relaciones, en virtud de las cuales resulta inteligible. La filosofa trata
de ordenar las mediaciones racionales, sin las cuales toda afirmacin sera
abstracta, inmediata y dogmtica, porque lo particular slo se entiende en relacin
con un conjunto de condiciones que lo hacen posible y coherente.
Como conclusin terminaremos reafirmando la idea de que la Filosofa es una
reflexin sobre experiencias, y que esa reflexin es necesaria para que el ser
humano pueda comprender su mundo, el mundo, y su situacin dentro de l. Por
ello, como se ha visto, la filosofa no es susceptible de una enunciacin nica, y,
por tanto, su funcin no tiene objeto (material) determinado. La filosofa
evolucionar en su concepto y funciones en la medida que se ample o restrinja el
concepto de realidad, de mundo o de experiencia, pues nos proporciona un
reflexin que sabe integrar los distintos saberes tanto en el nivel del conocimiento
como en el de la accin.