REFLEXIONES SOBRE LA VERDAD

GANDHI

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Mahatma Gandhi

Gandhi en perspectiva "Vendrn generaciones, puede ser, que difcilmente crean que un hombre como este camin alguna vez en carne y sangre sobre la tierra." -Albert Einstein

Los historiadores suelen cristalizar la cscara de los grandes hombres en torno de alguna de sus obras cruciales, y dejan traspapelada la pulpa de su existencia integral como si apenas importara: Mohandas K. Gandhi no se sal ! de semejante escamoteo. "e lo reconoce como pol#tico y estratega partidario de la no iolencia para con$uistar la independencia de la %ndia dominada por el %mperio &ritnico durante la primera parte del siglo ''. (ero su in)lujo intemporal y magn#)ico como sembrador espiritual, acti ista isionario y palad#n *tico no ha merecido una apreciaci!n anloga. +anto sus compatriotas en una %ndia actual nuclearizada y propensa a la guerra total con (a,istn, como $uienes tienen debilidad por las rutinas imperiales, pre)ieren inmo ilizarlo en el bronce y pasan por alto su dimensi!n de ar$uetipo re olucionario inclasi)icable. -omo era un indi iduo religioso ajeno a los mitos del capitalismo y del comunismo, se lo con)in! en un mausoleo, como e)igie, a )in de atenuar su inc!moda y desa)iante estatura humana. La )ortaleza de la erdad (satyagraha gui! los rumbos de Gandhi tanto durante sus primeras luchas en .)rica del "ur como en toda la epopeya emancipadora de la india, a la par de la no iolencia (ahimsa . "u macroproyecto era la autonom#a socio-pol#tico-econ!mico-cultural (s!ara", o libertad/. (ero )ue toda #a ms lejos y bautiz! su enorme desa)#o justiciero, su mo imiento de multitudes, como sarvodaya. 0n sin!nimo de 1bienestar para todos1. 2ste otro t*rmino por *l in entado un#a dos palabras snscritas: sarva 3$ue signi)ica 1todo1/ y udaya 3$ue $uiere decir 1ele amiento1, bienestar o prosperidad/. 4ec#a: 1"e trata de alores humanos, de un desarrollo indi idual siempre consistente con su uso para el desarrollo de la sociedad5 la promoci!n del altruismo en el grado ms ele ado5 la integraci!n del indi iduo con la sociedad5 el ele amiento de la sociedad humana entera hacia el plano ms alto de la existencia donde el amor y el trato limpio jueguen papeles cruciales: tales son las caracter#sticas predominantes de sarvodaya". Muchos de los $ue suelen denominarse hoy 1no iolentos1 en las tribunas proselitistas, ni si$uiera conocen los desa)#os pro)undos de ese ideal. 0n estadounidense, 4a id 6enry +horeau, y un ruso, le!n +olstoi, )ueron importantes inspiradores de la monumental tarea emprendida por Gandhi en su amor, su de oci!n y su entrega a la causa de la justicia suprema REFLEXIONES SOBRE LA VERDAD 7abindranath +agore expres!: 1-omparado con esta alma iluminada, no soy nada... 2

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-uando llegue el momento, Gandhi ser conocido pues el mundo lo necesita con su mensaje de amor, libertad y hermandad. 2l alma de 8riente ha encontrado un s#mbolo alioso en Gandhi, pues elocuentemente est demostrando $ue el hombre es esencialmente un ser espiritual, $ue )lorece mejor en el mbito de lo moral y espiritual, y $ue decididamente sucumbe en cuerpo y alma en una atm!s)era de odio y p!l ora humeante1. Gandhi naci! el 9 de octubre de :;<=. >iaj! a %nglaterra para estudiar 4erecho y una ez recibido de abogado dedic! una buena cantidad de a?os a de)ender los derechos de la 1gente de color1 en la "ud)rica racista, donde pas! mucho tiempo encarcelado. +ras el )in de la (rimera Guerra Mundial en :=:;, regres! a la %ndia y durante las tres d*cadas siguientes se dedic! sacri)icadamente a la lucha por la independencia nacional. 0n )antico lo asesin! el @A de enero de :=B;. Co )altan biogra)#as sobre su titnica labor. (ero en general parecer#a $ue se trata de una obra terminada. Co es para nada as#. (or lo menos cinco prominentes luchadores contemporneos -entre muchos ms- por la justicia racial y social alzaron sus mismas banderas en otras circunstancias yDo en otras latitudes. 2n la %ndia, >inoba &ha e 3:;;E-:=;9/. 2n 2stados 0nidos, el re erendo Martin Luther King 3:=9=-:=<;/ y el sindicalista 1chicano1 3mexicano-estadounidense/ -*sar -h ez 3:=9F:==@/. 2n "icilia, el soci!logo y educador 4anilo 4olci 3:=9B:==F/. G desde %talia y Hrancia, Giuseppe Gio anni Lanza del >asto 3:=A:-:=;:/, )undador de la -omunidad del .rca, rebautizado por Gandhi como "hantidas 3ser idor de la paz/ y hasta iniciador de una )ilial de su mo imiento en la .rgentina. Gandhi )ue un acti ista iluminado e iluminador $ue dinamiz! como un imn gigantesco al pueblo hindI. -onoc#a hasta la m*dula los icios y las irtudes de sus hermanos y hermanas, y mo iliz! a millones para librarlos del yugo extranjero. Los cuatro principios bsicos de la resistencia no iolenta son: respeto, entendimiento, aceptaci!n y apreciaci!n. La rele ancia de sus ense?anzas para el siglo ''% es innegable por$ue plantea el abandono de %a codicia materialista, del ego#smo y de todos los atributos negati os $ue de)orman al hombre moderno, a )a or de atributos positi os como el amor, la compasi!n, la comprensi!n y el respeto. Ms toda #a: la renuncia al homicidio. 4e las innumerables instituciones $ue en el mundo entero lle an el nombre de Gandhi o el de alguna de sus isiones, desde &angalore, %ndia, el "ar odaya %nternational +rust 3"+%/ se concentra en la promoci!n incesante del ideal de erdad, no iolencia, paz, )raternidad uni ersal y ser icio humanitario. 2ntre sus prominentes consejeros aparecen monse?or 4esmond +utu y el 4alai Lama, $ue al ser con idado para ello respondi!: 1Cormalmente, debido al creciente nImero de re$uerimientos as#, sumados a mis otros compromisos, declino las in itaciones a )ormar parte de organizaciones, entidades y )undaciones, etc. "in embargo, me hace )eliz aceptar su con ite, pues el "+% corporiza los objeti os de promo er los principios gandhianos de la erdad, la no iolencia, etc.1 8tros consejeros notables son el pro)esor .dol)o de 8bjeta 3de .migos del .rca, .rgentina/, >ladimir +olstoi 3bisnieto del gran escritor ruso y actual director de su museo en Gasnaya (olyana/, Ja ier (*rez de -u*llar 3ex secretario general de Caciones 0nidas/, y Miguel de la Madrid 6urtado 3ex presidente de M*xico/. 2l emblema $ue identi)ica al "+% representa a las ocho mayores religiones de la %ndia y del mundo 3hinduismo, budismo, jainismo, si,hismo, juda#smo, zoroastrismo, cristianismo e islamismo/. 2l centro del octgono lle a el 4harma -ha,ra $ue destaca la esencia moral comIn a todas las religiones. 2ncima, en snscrito, se lee: #atyameva Ja yate, $ue signi)ica 1%a erdad 3

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siempre triun)a1. Las palomas representan a la paz y los lotos a la no iolencia. Los haces de trigo y arroz a cada lado indican el norte y el sur de la india y los pa#ses del norte y el sur del mundo. .s#, el emblema resalta la orientaci!n gandhiana del "+% y su carcter internacional. 0na de las )rases )a oritas de Gandhi era: 12l ojo por ojo termina haciendo $ue el mundo entero se $uede ciego1. -Miguel Grinberg

Qu es la verdad?
KLu* es la erdadM 2l asunto contiene sus di)icultades. 2n lo $ue me concierne, las he resuelto diciendo $ue es la oz interna $ue nos habla. Me preguntarn: K-!mo sucede entonces $ue hay di ersos esp#ritus $ue conciben erdades dis#miles y hasta opuestasM 8curre $ue el esp#ritu humano tiene $ue pasar por innumerables intermediarios antes de elaborar una conclusi!n, y su e oluci!n no es la misma en todos.

N
La erdad jams da?a a una causa justa.

N
2n la erdad, percibo la belleza: %a descubro a tra *s de la erdad. +odo lo $ue es erdad, no apenas las ideas exactas, sino tambi*n los rostros )rancos, los retratos )ieles y los cantos ms naturales son objetos de belleza, e inclusi e de inmensa belleza a eces. "on po$u#simos los $ue saben discernir la belleza $ue emana de la erdad.

N
"in duda, lo $ue a uno puede parecer un yerro mani)iesto, a otro puede parecerle sabidur#a pura. G nada puede hacer, aun$ue sea #ctima de una alucinaci!n.

*
Co tengo nada nue o para ense?arle al mundo. La erdad y la no iolencia son tan antiguas como las monta?as. +odo lo $ue hice )ue tratar de experimentarlas en la mayor escala posible.

*
2l silencio ayuda mucho a $uien, como yo, procura la erdad. 2n un estado de silencio, el alma encuentra el sendero iluminado por la luz ms clara, y lo $ue era es$ui o y enga?oso, es

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resuelto por una claridad cristalina. Cuestra ida es una prolongada y ardua bIs$ueda de la erdad. G para alcanzar la cima ms ele ada, el alma re$uiere reposo interior.

*
Las creaciones realmente bellas aparecen cuando surge la comprensi!n erdadera. "i estos momentos son raros en la ida, tambi*n son raros en las artes.

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La erdad es como un inmenso rbol $ue brinda ms y ms )rutos cuanto ms se lo nutre. -uando ms hondo se exca a en la mina de la erdad, ms ricos son los descubrimientos de las gemas all# existentes, lo cual abre toda #a mayores ariedades de ser icio al pr!jimo.

*
-uando la contenci!n y la cortes#a se unen a la )ortaleza, esta Iltima se irresistible. uel e

$
"i aspiramos a ser hombres $ue caminan con la cabeza erguida y no sobre cuatro patas, comprendamos de una ez por todas $ue debemos someternos oluntariamente a la disciplina y a las restricciones... #atyagraha no comienza ni termina con la desobediencia ci il.

$
2n todas partes eo $ue cunden la exageraci!n y la mentira. (ese a todos mis es)uerzos, no alcanzo a saber d!nde se esconde la erdad. Co obstante, tengo la impresi!n de $ue me aproximo a ella, a medida $ue disminuye la distancia $ue me separa de 4ios. !"#$"GR"%" #atyagraha es gentil, jams lastima. Co puede ser resultado de la ira o la malicia. jams hace estr*pito, nunca es impaciente ni oci)era. 2s el opuesto directo de la compulsi!n. "e concibi! como sustituto completo de la iolencia.

N
"i tu i*ramos una isi!n plena de la erdad, ya no buscar#amos a 4ios, sino $ue ser#amos uno con *l, por$ue la erdad es 4ios. Mientras no lo logremos, seremos imper)ectos. (or consiguiente, la religi!n -tal como ia concebimos- tambi*n tiene $ue ser imper)ecta: est sujeta a e oluci!n.

*
La palabra satya 3 erdad/ deri a de sat $ue signi)ica 1ser1. Cada es o existe realmente, excepto la erdad. +al es el moti o de $ue sat o erdad sea $uizs el nombre ms importante de 4ios. 2n e)ecto, es ms correcto decir $ue la erdad es 4ios $ue decir 4ios es la erdad.

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#atyagraha es una )ortaleza $ue pueden ejercer tanto los indi iduos como las comunidades, tanto para cuestiones pol#ticas como dom*sticas. "u aplicabilidad uni ersal demuestra lo perdurable e in encible $ue es. (ueden usarla indistintamente hombres, mujeres y ni?os. G es absolutamente )also decir $ue a esta )uerza la utilizan solamente los d*biles mientras son &

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incapaces de en)rentar a la iolencia con iolencia.

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La de oci!n a esa erdad es la Inica justi)icaci!n de nuestra existencia. +odas nuestras acti idades deber#an estar centradas en la erdad. La erdad deber#a ser nuestro aliento de ida. 0na ez $ue el peregrino llegue a esa etapa de su e oluci!n, las dems reglas del correcto i ir surgirn sin es)uerzo, siendo instinti a la obediencia a tales reglas. "in embargo, sin la erdad ser#a imposible obser ar ninguna regla o principio de ida.

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>erdad (satya , $ue implica amor, y )irmeza (agraha , con)luyen y por lo tanto sir en como sin!nimo de )ortaleza. 4e ese modo comenc* a llamar al mo imiento hindI, es decir, satyagraha, la )uerza no iolenta $ue nace de la erdad y el amor, y desist# de usar la denominaci!n 1resistencia pasi a1.

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.l haberme iniciado en satyagraha, he ad ertido $ue si se $uiere alcanzar la erdad, en ez de recurrir a la )uerza hay $ue apartar al ad ersario de su error, con paciencia y bondad. (or$ue lo $ue a unos les parece erdad, a otros puede parecerles )also. (or otra parte, esa obra de paciencia signi)ica $ue uno debe hacer recaer sobre s# todos los padecimientos necesarios. 4e este modo, la erdad se da a conocer, no por su)rimientos in)ligidos a los dems, sino por los $ue uno se impone.

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La belleza de satyagraha es $ue iene hacia ti, no hace )alta $ue salgas en su bIs$ueda. C DIGO DE COND!C"A (ara los oluntarios, en :=@A redact* un c!digo de conducta con nue e puntos: :. Co albergues rencor y su)re la ira del oponente. 7ehIsa responder a sus ata$ues. 9. Co te sometas a orden alguna dictada por la ira, aun$ue haya algIn serio castigo a esa desobediencia @. 2 ita insultar o maldecir. B. (rotege al oponente del insulto o el ata$ue, aun a riesgo de tu ida. E. Co resistas el arresto ni te a)erres a propiedades, sal o como delegado del due?o. <. Ci*gate a entregar la propiedad $ue te con)iaron, aun a riesgo de tu ida. F. "i te toman prisionero, comp!rtate de modo ejemplar. ;. -omo miembro de una unidad satyagraha, obedece las !rdenes de los l#deres satyagraha, y en caso de serio desacuerdo renuncia a integrar la unidad. =. Co esperes garant#as para el sustento de dependientes.

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Los pasos siguientes rigen para toda campa?a satyagraha, en la con)rontaci!n con un orden establecido: '

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:. Cegociaci!n y arbitraje 9. (reparaci!n del grupo para la acci!n directa @. .gitaci!n B. 2misi!n de un ultimtum E. &oicoteo econ!mico y medidas de huelga <. Co cooperaci!n F. 4esobediencia ci il ;. 0surpaci!n de las )unciones de gobierno =. Gobierno paralelo

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(ese a la humillaci!n, a la tempestad, y a eso llamado derrota, soy capaz de conser ar mi serenidad, por$ue mi )e en el 4ios- erdad es ms pro)unda $ue esos remolinos de la super)icie. (uede describirse a 4ios de mil maneras, pero pre)iero adoptar esta )!rmula: 1La erdad es 4ios1. EL CAR#C"ER 2stoy predispuesto a repetirlo mil eces para $ue todos lo sepan. Me identi)ico hasta tal punto con la causa de la no iolencia $ue pre)erir#a el suicidio a la ms #ntima in)idelidad. -uando digo esto, no me ol ido en absoluto del punto de ista de la erdad. (or cierto, la no iolencia permite $ue la erdad se exprese plenamente.

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+u carcter debe estar por encima de toda sospecha, debes ser er#dico y tener siempre autocontrol. La prueba ms aut*ntica de ci ilizaci!n, cultura y dignidad es el carcter, no las estimentas. 2l lenguaje es un re)lejo exacto del carcter y del #ndice de crecimiento de $uien habla.

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(ara m#, el silencio se ha uelto una necesidad )#sica y espiritual. .l principio, me $uedaba en silencio para superar cierta sensaci!n de apremio. 2n esos d#as anhelaba tiempo para escribir. Co obstante, despu*s de practicarlo durante un tiempo, entend# su alor espiritual. 4e repente se me cruz! por la cabeza $ue en esos momentos era cuando pod#a tener una mejor comunicaci!n con 4ios. .hora, siento como si estu iera naturalmente con)igurado para el silencio.

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Los hombres de carcter intachable inspiran con)ianza con )acilidad y automticamente puri)ican la atm!s)era circundante. LA VERDAD ES !N $RINCI$IO SOBERANO +odos sus estudios sern en ano si al mismo tiempo no edi)icas tu carcter y lograr la maestr#a de tus pensamientos y acciones. (

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-ual$uier coerci!n s!lo puede desembocar en el caos: $uien la prctica es culpable de iolencia deliberada. La coerci!n es inhumana.

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(ara m#, la erdad es un principio soberano, $ue abarca una amplia ariedad de otros principios. 2sta eracidad no se re)iere apenas a la palabra, sino tambi*n a los pensamientos, y no s!lo a la relati a erdad de nuestra concepci!n, sino a la erdad absoluta, el principio eterno, o sea, a 4ios.

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7esulta di)#cil de)inir a 4ios, pero la de)inici!n de la erdad est inscripta en el coraz!n de cada cual. La erdad es lo $ue cada uno considera erdadero en este concreto instante. 2se es su 4ios. "i un hombre adora esa erdad relati a, con seguridad, al cabo de cierto tiempo, llegar a la erdad absoluta, o sea, a 4ios.

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#atyagraha, la desobediencia ci il y los ayunos no tienen nada en comIn con el uso de la )uerza, elada o abierta.

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2xisten innumerables de)iniciones de 4ios, ya $ue sus mani)estaciones son ilimitadas. +odas ellas me colman de admiraci!n y de temor5 algunas eces, por un instante, me causan estupor. (ero yo no enero a 4ios ms $ue bajo su aspecto de erdad. +oda #a no lo he hallado, pero mi bIs$ueda prosigue. (ara llegar a *l, estoy dispuesto a sacri)icar lo ms $uerido. "i tuiese $ue sacri)icar mi ida, creo $ue estar#a dispuesto a ello. (ero mientras no logre descubrir la erdad absoluta, deber* seguir siendo )iel a la erdad relati a, as# como se me presenta.

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4ios no se encuentra en el cielo ni en el in)ierno, sino en cada uno de nosotros. 2n consecuencia, podr* er algIn d#a a 4ios, si me consagro al ser icio de la humanidad. #atyagraha es un proceso de educar a la opini!n pIblica, $ue abarca todos los elementos de la sociedad y $ue al )inal se uel e irresistible... Jams promue e la enganza: sostiene la con ersi!n, no la destrucci!n. "us )racasos se deben a las )ragilidades del satyagrahi Ode)ensor no iolento de la erdad/, no a de)ecto alguno de la ley en s#.

REFLEXIONES SOBRE LA VERDAD Mis sue?os no se ci?en a sentimientos inconsistentes: hago lo posible para con ertirlos en realidad.

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Co soy otra cosa $ue un buscador de la erdad. -onsidero $ue encontr* un sendero $ue me conduce hacia ella, y hago todo lo posible para concretar mi prop!sito. .un$ue con)ieso $ue no la alcanc* toda #a. 2l hecho en s# de descubrir la erdad signi)ica $ue uno ha alcanzado la per)ecci!n y ha cumplido su destino. -onozco bastante bien mis lamentables de)ectos, pero toda la )uerza me iene de tal conocimiento. SO% !N SER INVENCIBLE +al ez sea digno de desprecio, pero dado $ue la erdad se sir e de m# para expresarse, soy un ser in encible... Hinalmente, sesenta a?os de lucha me han permitido realizar el ideal de erdad y de pureza $ue me hab#a )ijado desde el comienzo.

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La )ortaleza no brota de una capacidad )#sica, emana de una oluntad indomable. 0na persona $ue haya realizado el principio de la no iolencia, tiene como 1arma1 una energ#a concedida por 4ios, y el mundo toda #a no conoci! algo $ue pueda e$uipararla.

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8l id* casi toda la ense?anza $ue mis maestros sacaron de sus libros, pero re cuerdo muy bien todo lo $ue me ense?aron )uera de sus manuales REFLEXIONES SOBRE LA VERDAD 6ay di)erencias entre la no cooperaci!n y la desobediencia ci il, pero son ramas dei mismo rbol $ue denomino satyagraha O)uerza de la erdadP. (ara ser 1ci il1, esa desobediencia debe ser abierta y no iolenta.

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Co cooperar con el mal es tanto un deber como la cooperaci!n con el bien. La acci!n no iolenta sin la inter enci!n del coraz!n y la cabeza no puede producir el resultado $ue se busca.

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Co hay belleza sin erdad. (or otra parte, puede ser $ue la erdad se mani)ieste de modo tal $ue, externamente, no re ele belleza alguna. 4icen $ue "!crates era el mayor amigo de la erdad en su *poca y, entretanto, consta $ue sus )acciones eran %as ms )eas de Grecia. 2n mi opini!n, *l era bello, por$ue toda su ida estaba empe?ada en la bIs$ueda de la erdad. LA BELLE&A VERDADERA La belleza erdadera consiste, sobre todo, en la pureza del coraz!n. 2l arte, para ser arte, debe promo er la serenidad. Luiero un arte y una literatura $ue puedan hablarles a millones de hombres.

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"u yo )uera un dictador, exigir#a la separaci!n entre la religi!n y el 2stado. Mi raz!n de i ir emana de la religi!n. (or ella, estoy dispuesto a morir. (ero se trata de un asunto puramente personal. 2l 2stado nada tiene $ue er con ello. "u territorio es el del bienestar, la salud, las comunicaciones, los asuntos extranjeros, la hacienda y dems problemas netamente temporales. Co tiene $ue preocuparse de tu religi!n o %a m#a. 2ste es un asunto de cada uno.

*
La ida es la mayor de todas las artes. Luisiera ir ms lejos y decir $ue el hombre $ue ms se acerca a la per)ecci!n es el mayor artista. (ues, K$u* ser#a el arte si le )altaran el cimiento y la estructura de una ida nobleM

*
2stoy contra la iolencia por$ue sus aparentes entajas, a eces impresionantes, no son ms $ue temporales, mientras $ue el mal $ue ocasiona deja sus huellas para siempre. .un$ue se matase a todos los ingleses sin excepci!n %a %ndia no sacar#a de eso el m#nimo pro echo. Co ser la matanza de todos los ingleses lo $ue librar de su miseria a millones de hombres. La responsabilidad de nuestra situaci!n actual nos incumbe mucho ms $ue a los propios ingleses. 2llos no podr#an hacernos el menor mal si en nosotros todo )uera bueno. 4e all# mi insistencia en $ue nos re)ormemos interiormente a nosotros mismos. 'A% !NA SOLA RELIGI N .s# como un rbol tiene un Inico tronco pero muchas ramas y hojas, as# hay una sola religi!n -la humana- pero cual$uier cantidad de expresiones de )e.

*
2l de oto de la erdad jams debe hacer nada por mero acatamiento a las con enciones reinantes. 4ebe estar siempre predispuesto a corregirse, y cuando descubra $ue est e$ui ocado, tiene $ue con)esarlo a toda costa y pagar por ello.

*
Co soy muy culto, conozco poco la literatura y no he isto mucho mundo. -oncentr* mi atenci!n en escasas cosas, y exclu# todo inter*s por lo dems. r 2 itemos la intimidad con a$uellos cuyas costumbres sociales sean di)erentes a las nuestras. Co se debe entrelazar la ida con la de hombres o pueblos cuyo ideal est en desacuerdo con el nuestro. -ada hombre es un arroyo. -ada hombre es un r#o. G todos y cada uno deben seguir su curso, l#mpidos y sin mcula, hasta tanto lleguen al mar de la "al aci!n, donde todos habrn de mezclarse. SO% !N 'O(BRE RELIGIOSO) !N 'O(BRE DE ORACI N La mayor#a de los hombres religiosos con $ue me encontr*, son pol#ticos dis)razados de religiosidad. 2n cambio, yo $ue parezco dis)razado de pol#tico, soy un hombre #ntimamente religioso. +,

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Co soy un sabio, pero humildemente aspiro a ser un hombre de oraci!n. La manera de orar importa poco. 2n este terreno, cada uno constituye su propia ley. Co obstante, existen ciertos itinerarios con mojones claros y $ue resulta ms seguro seguir, sin apartarse de ellos, puesto $ue )ueron trazados por maestros antiguos y expertos.

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La erdad es como un inmenso rbol $ue brinda ms y ms )rutos cuanto ms se lo nutre.

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-uando escribo, jams pienso en lo $ue dije anteriormente. Mi prop!sito no es ser consecuente con mis declaraciones precedentes sobre una cuesti!n determinada, sino ser coherente con la erdad, sea cual )uere el modo en $ue se me presente en dicho momento. (or eso, )ui creciendo de erdad en erdad, libr* a mi memoria de un es)uerzo excesi o y, ms toda #a, cuando me eo obligado a comparar mis textos -hasta los de cincuenta a?os atrs- con los ms recientes, no descubro entre ellos %a ms m#nima inconsistencia.

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2l cuerpo nos )ue dado s!lo para $ue con *l podamos ser ir a toda la creaci!n.

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LOS DOS AS$EC"OS DE LAS COSAS La meta se aleja continuamente de nosotros. -uanto ms a anzamos, ms debemos admitir nuestra incompetencia. Cuestra recompensa se halla en el es)uerzo y no en los resultados. 0n es)uerzo total es una ictoria absoluta.

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Las cosas poseen dos aspectos: uno externo, otro interno. 2l aspecto externo no posee alor, sal o $ue lo auxilie el interno. (or eso, todo el arte erdadero es una mani)estaci!n del alma. Las )ormas exteriores s!lo tienen alor cuando expresan el esp#ritu, la interioridad del hombre.

*
.l pensar en el contraste $ue existe entre mi pe$ue?ez, la )ragilidad de mis medios y la grandeza de lo $ue se espera de m#, siento algo parecido al *rtigo. (ero simultneamente, y me doy cuenta de ello por completo, esa gigantesca esperanza $ue mis compatriotas depositan en m# no es para nada un homenaje a mi personalidad, $ue es una singular combinaci!n del doctor/ e,yll y del se?or 6yde. Co5 ellos en en m# la encarnaci!n, por cierto incompleta aun$ue por eso mismo ms interesante 3dadas mis limitaciones/ de dos cualidades in alorables: la erdad y la no iolencia. N "i algIn d#a la %ndia adopta la supremac#a de la )uerza bruta, dejar* de ser capaz de ++

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Librodot considerarla mi tierra nati a.

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Cadie en este mundo posee la erdad absoluta. 2s solamente un atributo de 4ios. +odo lo $ue conocemos es una erdad re A (A%OR INOCENCIA) (A%OR FOR"ALE&A lati a. (or lo tanto, s!lo podemos perseguir la erdad tal como la emos. 2n tal bIs$ueda de la erdad, nadie puede perderse.

*
-uando es rele ante, la erdad debe ser pronunciada, por ms desagradable $ue resulte. La irrele ancia es siempre algo )also y nunca debe ser enunciada.

*
#atyagraha, tal como lo concibo, es una ciencia $ue podr#a no ser una ciencia en absoluto, y bien podr#an ser las ca ilaciones de un tonto, y hasta de un loco... (ero cuanto mayor sea nuestra inocencia, ms grande ser nuestra )ortaleza, y ms sutil ser nuestra ictoria.

*
2l indi idualismo ilimitado es la ley de los animales de la jungla. 4ebemos aprender a )orjarnos un sendero entre la libertad indi idual y la restricci!n social. 2l sometimiento oluntario a las limitaciones sociales en pro del bienestar de la sociedad entera, enri$uece tanto al indi iduo como a la comunidad $ue *l constituye.

*
Co puedo alcanzar la liberaci!n mediante un rechazo mecnico de la acci!n, sino apenas mediante una acti idad inteligente despojada de cual$uier inter*s. 2sta lucha e$ui ale a una incesante cruci)ixi!n de la carne, hasta $ue el esp#ritu $uede plenamente liberado.

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EL ES$*RI"! DE LA DE(OCRACIA La erdad perdurar por s# misma, todo el resto ser barrido por el correr del tiempo.

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2l esp#ritu de la democracia no es una cosa mecnica $ue se obtiene mediante aboliciones )ormales. 2s algo $ue exige un cambio en el coraz!n... Mientras uno se empe?e en conser ar su espada, no ha con$uistado en absoluto su intrepidez.

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7esulta imposible $ue un indi iduo robe y simultneamente pretenda conocer la erdad o alimentar el amor. "in embargo, cada uno de nosotros, consciente o inconscientemente, es ms o menos culpable de robo.

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(ara ser e)icaz, la no iolencia demanda la intrepidez y el respeto a la erdad. 2s as#: no es posible temer ni intimidar al $ue se ama. 4e todos los dones $ue nos )ueron concedidos, sin duda alguna la ida es el ms precioso.

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0n hombre de )e permanecer a)errado a la erdad, aun$ue el mundo entero luzca absorbido por la )alsedad.

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+odo en el uni erso -incluidos el sol, la luna y las estrellas- obedecen a determinadas leyes. "in la in)luencia restricti a de tales leyes, el mundo no perdurar#a un solo instante. 0stedes, $ue tienen la misi!n de ser ir a sus semejantes, se ern muy con)undidos si no se imponen algIn tipo de disciplina. G no ol iden $ue la plegaria es una disciplina espiritual necesaria. La disciplina y las restricciones autoimpuestas son lo $ue nos di)erencia de las bestias. (uedo ser una persona despreciable, pero cuando la erdad habla a tra *s de m#, me uel o in encible... Co poseo otra )ortaleza $ue la $ue emana de la insistencia en la erdad. La no iolencia surge de la misma insistencia. SO% !N SER FALIBLE 2l hombre es un ser )alible, jams puede estar totalmente seguro de sus pasos. Ci yo me erijo como gu#a in)alible ni me atribuyo inspiraci!n. (ara ser un gu#a in)alible, el hombre deber#a tener un coraz!n per)ectamente inocente, incapaz de hacer el mal. 2n mi caso, no estoy en semejante posici!n.

*
-reo $ue comprendo mejor el ideal de la erdad $ue el de la no iolencia, y mi experiencia me dice $ue si dejo des anecer la erdad $ue comprend#, jams podr* resol er el enigma de la no iolencia. 2l ideal de la erdad demanda $ue los otos )ormulados se cumplan tanto en el esp#ritu como en la letra.

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La alegr#a reside en la lucha y en el es)uerzo y en el su)rimiento $ue implican, no en la con$uista de la ictoria.

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.dmito $ue en mi ida hay numerosas incoherencias. (ero como me llaman mahatma 3alma grande o magnnima/, estoy dispuesto a endosar las palabras de 2merson, de $ue la coherencia tonta es el caballo de batalla de los mediocres. NO SO% (A'A"(A La erdad me resulta inmensamente ms $uerida $ue esa dignidad humillante de mahatma con $ue procuran re estirme. "i hasta ahora ese peso no me aplast!, es por el sentimiento $ue tengo de no ser nada y por$ue soy consciente de mis limitaciones.

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Muchas eces, abstenerse del alimento es necesario para mantener saludable el cuerpo, pero no existe cosa alguna como abstenerse de la oraci!n.

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Mi ida es una )aena sin reposo, realizada con alegr#a. (uesto $ue no me preocupa el ma?ana, me siento libre como el aire. 2ncuentro un inmenso consuelo en la idea de $ue lucho sin tregua y de modo sincero contra todo lo $ue la carne ambiciona REFLEXIONES SOBRE LA VERDAD La erdad reside en cada coraz!n humano, y uno debe procurarla all#, dejndose guiar por la erdad tal como la percibe. Cadie tiene el derecho de aplicar coerci!n a otros para $ue actIen segIn su propia isi!n de la erdad.

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+u e la suerte, o la )alta de suerte, de tomar al mundo por sorpresa. Los experimentos nue os, o los experimentos antiguos en )ormas nue as, generan -a eces- incomprensi!n. OBEDIENCIA AL LLA(ADO DE LA VERDAD La erdad, $ue es permanente, elude al historiador de e entos: la erdad trasciende la historia.

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Co me interesa en absoluto parecer coherente. 2n mi camino en busca de la erdad, abandon* muchas ideas y aprend# muchas cosas nue as. "oy iejo de cuerpo, pero no tengo la conciencia de haber parado de crecer interiormente, o $ue mi crecimiento cesar con la disoluci!n de mi carne. Lo $ue me interesa es mi actitud de disposici!n a obedecer el llamado de la erdad, mi 4ios, momento tras momento.

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0na con icci!n nue a iene apoderndose de m#. +odo lo $ue me resulta posible, le es posible inclusi e a un ni?o: y tengo buenas razones para decirlo. Los instrumentos para procurar la erdad son a la ez sencillos y complicados. . una persona arrogante pueden resultarle inabordables. 2n cambio, no le plantean di)icultad alguna a un ni?o inocente.

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0tiliza la erdad como si )uera tu yun$ue, a la no iolencia como tu martillo, y todo lo $ue no resista la prueba cuando sea lle ado al yun$ue de la erdad y sea percutido con la no iolencia, rechzalo.

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0n acto $ue no es oluntario no puede considerarse como moral. Mientras uno actIe como una m$uina, resulta imposible hablar de moralidad. (ara decir $ue una acci!n es moral, resulta preciso haberla lle ado a cabo conscientemente y sabiendo $ue se trata de un deber. +oda +

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+&

acci!n $ue haya sido dictada por el miedo o por la iolencia, deja de ser moral automticamente. CON"ROLAR LA IRA >arias experiencias muy duras me ense?aron a no dejar $ue exprese mi ira. .s# como comprimiendo el apor se obtiene una nue a )uente de energ#a, tambi*n controlando la ira se puede lograr una )ortaleza capaz de derribar al mundo por entero.

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2l primer deber es el de proteger a los d*biles, y no ultrajar una consciencia humana. Co seremos mejores $ue las bestias, mientras no hayamos puri)icado este pecado.

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Generalmente, el hombre comIn no percibe belleza alguna en la erdad. "igue de largo, ciego ante la belleza. +oda ez $ue el hombre comienza a er belleza en la erdad, nace el arte erdadero.

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2n la marcha hacia la erdad, la ira, el ego#smo, el rencor, etc.... deben $uedar de lado, pues de otro modo ser#a imposible alcanzar la erdad. 0n hombre a merced de sus pasiones puede tener muchas buenas intenciones, puede tener palabras er#dicas, pero jams descubrir la erdad. 0na bIs$ueda exitosa de la erdad exige liberarse por completo del tropel de dualidades tipo amor u odio, )elicidad o desdicha.

N
"i s!lo un hombre a anza un paso en la existencia espiritual, toda la humanidad se bene)icia de ello. .% contrario, la marcha atrs de uno s!lo implica un retroceso del mundo entero. +!, DEBE(OS C!S"ODIAR Mi labor habr concluido si consigo con encer a la humanidad de $ue cada hombre o cada mujer, sea cual )uere su potencialidad )#sica, es el guardin de su dignidad y de su libertad. 2ste amparo es posible, aun cuando el mundo entero se uel a contra el Inico $ue sea capaz de resistir.

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"i continIa la demencial carrera armamentista, desatar una matanza jams ista antes en la historia. "i alguien resulta triun)ante, esa ictoria ana ser como una muerte en ida para la naci!n $ue se alce como ictoriosa.

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La ida es una aspiraci!n. "u misi!n es es)orzarse por la per)ecci!n, $ue es la autorrealizaci!n. 2l ideal no debe ser rebajado por nuestra debilidad o nuestra imper)ecci!n. +engo dolorosa consciencia de $ue ambas se encuentran en m#. 4iariamente, mi grito silencioso le pide +&

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a la erdad $ue me ayude a erradicar de m# tal debilidad y tales imper)ecciones.

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2l rumbo ms seguro es creer en el gobierno moral del mundo y, en consecuencia, en la supremac#a de la ley moral, la ley de la erdad y del amor.

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%nicia tu d#a con una plegaria y hazla tan conmo edora como para $ue perdure en ti hasta el atardecer. -oncluye el d#a con una plegaria, para dis)rutar de una noche pac#)ica libre de sue?os y de pesadillas. Lue la )orma de la plegaria no te preocupe. 4eja $ue se mani)ieste como sea: tal es el modo en $ue nos pone en contacto con lo di ino. -abe apenas una precauci!n: cual$uiera $ue sea su )orma, no permitas $ue el esp#ritu se disperse mientras las palabras de la plegaria emanan de tu boca. EL A%!NO VERDADERO 4ebo someterme a una puri)icaci!n personal. 4ebo alcanzar la condici!n de registrar mejor hasta la ms le e ariaci!n de la atm!s)era moral $ue me rodea. Mis plegarias deben expresar ms erdad y humildad. Co hay nada ms puri)icador $ue el ayuno erdadero para lograr la expresi!n ms #ntegra de uno mismo: el dominio del esp#ritu sobre la carne.

*
INFL!ENCIA DE "OLS"OI EN GAND'I 2n la persona de +horeau, los estadounidenses me dieron un maestro. "u ensayo sobre el deber de la desobediencia ci il me aport! la con)irmaci!n cient#)ica de las razones de mi accionar en .)rica del "ur.

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La gota de agua participa de la grandeza del oc*ano, aun$ue ella no lo sepa. (ero ni bien se empe?e en separarse de *l, se secar completamente. Co resulta ni mucho menos exagerado decir $ue la ida no es ms $ue una ilusi!n.

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Jams se me ocurri! pensar $ue mi misi!n )uera la del caballero andante $ue a por todas partes deshaciendo entuertos y auxiliando a las almas en peligro. Lo Inico $ue hice )ue es)orzarme en demostrar c!mo resulta posible superar nuestras propias di)icultades. 6ace cuarenta a?os, cuando atra esaba una gra e crisis de escepticismo y de duda, lleg! a mis manos el libro de +olstoi 2l %eino de &ios est en vosotros. 2se libro produjo en m# una impresi!n muy honda. 2n a$uella *poca toda #a cre#a en la iolencia. 4espu*s de leer esa obra, me i curado de mi escepticismo y comenc* a creer )irmemente en la no iolencia. Lo $ue ms admiro de la obra de +olstoi es $ue pon#a en prctica todo lo $ue predicaba y no se echaba atrs ante cual$uier sacri)icio en la bIs$ueda de la erdad.

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-on +olstoi, 7usia me dio un maestro capaz de )undamentar racionalmente mi no +'

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iolencia emp#rica. +olstoi dio su bendici!n al mo imiento $ue yo hab#a creado en .)rica del "ur, cuando el intento estaba toda #a en pa?ales y apenas permit#a adi inar sus admirables posibilidades. Hue *l $uien pro)etiz! en una carta $ue me dirigi! en esos d#as $ue mi acci!n lle ar#a un mensaje de esperanza a los pueblos oprimidos.

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-uando estaba preso, me en iaron desde lugares di)erentes nada menos $ue tres ejemplares de 'a vida de sor (eresa, con la esperanza de $ue seguir#a su ejemplo y descubrir#a en JesIs al hijo Inico de 4ios y sal ador m#o. Le# la obra con recogimiento, pero no pude hacer m#o el testimonio de santa +eresa... .ctualmente me le anto contra el cristianismo dogmtico, en la medida en $ue estoy con encido de $ue tal doctrina ha de)ormado el mensaje de JesIs. -risto era un asitico, cuyo mensaje )ue transmitido segIn medios muy di ersos. (ero cuando esta religi!n recibi! el apoyo de un emperador romano, se hizo imperialista, y lo ha seguido siendo hasta hoy. 2 identemente, hay excepciones brillantes, pero raras -ES.S) 'I-O DE DIOS 2n principio, debes buscar la erdad: la belleza y la bondad surgirn por a?adidura. +al es la aut*ntica ense?anza de -risto en el "erm!n del Monte. . mi entender, JesIs )ue un artista inigualable, pues capt! la erdad y supo expresarla.

*
JesIs expres! como nadie el esp#ritu y la oluntad de 4ios. (or este moti o, Lo eo y Lo reconozco como 6ijo de 4ios. (uesto $ue la ida de JesIs posee el signi)icado y la trascendencia $ue he mencionado, creo $ue 2l pertenece no solamente al cristianismo sino al mundo entero, a todas las razas y gentes, sin $ue importe demasiado bajo $u* bandera, denominaci!n o doctrina sir an, pro)esen una )e o adoren al 4ios heredado de sus antepasados.

*
JesIs redimi! los pecados de los $ue aceptaron su ense?anza, y )ue para ellos un ejemplo in)alible. (ero el ejemplo se $ued! en letra muerta para los $ue no se es)orzaron en cambiar de ida. 2l hombre regenerado e c!mo se borra toda a$uella impureza $ue lo caracterizaba al comienzo, igual $ue el oro puri)icado se e libre de las huellas de la aleaci!n precedente.

*
&uda reinstal! a 4ios en su justo lugar y destron! al usurpador $ue en ese momento parec#a ocupar el +rono &lanco. (uso *n)asis en declarar repetidas eces $ue exist#a eterna e inalterablemente y gobier no moral de este uni erso. G sin acilaciones a)irm! $ue la Ley era 4ios. EL ILI(I"ADO A(OR DE B!DA 2l modo correcto, la palabra adecuada, la conducta justa y el comportamiento apropiado eran el estilo de Gautama &uda. 2l nos brind! la clara ley de la )amilia humana. "u amor, su amor ilimitado, llegaba igualmente desde el ms in)erior de los animales, desde la menor )orma de ida, hasta los humanos. G el insiste en la claridad de la ida. La pretensi!n de $ue el humano +(

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sea un amo de las creaciones menores es un ejemplo de arrogancia.

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2n el bruto, el alma permanece siempre dormida. 2n el hombre, el raciocinio agudiza y orienta la sensibilidad. Lo $ue le permite al alma salir de su sue?o es despertar al coraz!n. +ambi*n es lo $ue despierta a la raz!n y lo $ue la acostumbra a discernir entre el bien y el mal. 6oy, todo lo $ue nos rodea, nuestras lecturas, nuestros pensamientos y nuestras costumbres sociales, todo ello conspira generalmente para estimular nuestro instinto sexual y )acilitar su satis)acci!n. Co resulta )cil liberarse de tal engranaje. (ero es una labor digna de nuestros ms decididos es)uerzos.

*
-uando admiro las mara illas de un crepIsculo o la belleza de la luna, mi alma se expande en adoraci!n al creador. -ada cual tendr#a $ue gobernarse a s# mismo, a )in de no ser nunca un estorbo para el pr!jimo. 2n tal estado ideal, no existe el poder pol#tico, por$ue no existe el estado. (ero dicho ideal no aparece nunca en la ida real. (or eso, tenemos la clsica a)irmaci!n de +horeau: 12l mejor gobierno es el $ue gobierna menos1. CON+!IS"AR LA VERDAD 2l sendero de la paz es el sendero de la erdad. -on$uistar la eracidad es ms importante $ue con$uistar la paz. (or cierto, la mentira es la madre de la iolencia. 2l hombre eraz no lograr ser iolento durante mucho tiempo: en el curso de su bIs$ueda ad ertir $ue no precisa ser iolento. 4espu*s, descubrir $ue mientras persista en *l un m#nimo rastro de iolencia, no conseguir encontrar la erdad $ue procura.

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Co bien desaparezca el esp#ritu de explotaci!n, los armamentos se con ertirn en una carga insostenible. 2l aut*ntico desarme no ocurrir mientras las naciones del mundo no paren de explotarse entre s#.

*
6ay principios eternos $ue no admiten compromiso, y el hombre debe estar dispuesto a sacri)icar su ida en de)ensa de esos principios.

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"e re$uiere un m#nimo de bienestar y de comodidad, pero una ez alcanzado tal ni el, todo lo $ue ser ir#a para ayudarnos se con ierte en una )uente de malestar. -orrer tras un nImero ilimitado de necesidades para satis)acerlas de inmediato, es igual $ue dedicarse a perseguir el iento. 2ste )also ideal no es ms $ue una trampa. 6ay $ue saber imponer l#mites a las propias necesidades, tanto )#sicas como intelectuales, para $ue el ansia de satis)acerlas no se con ierta en una bIs$ueda del placer. 2n el plano material y cultural procuremos $ue nuestras condiciones de ida no nos impidan ser ir a la humanidad, $ue es la misi!n $ue deber#a acti ar todos nuestros potenciales. +)

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LA VERDAD ABS"RAC"A La erdad abstracta no tiene alor a menos $ue se encarne en los seres humanos $ue la representan, probando su disposici!n a morir por ella.

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2xisten muchas cosas de las $ue no podemos huir as# noms, inclusi e e itndolas. 2sta implicancia terrestre en la $ue estoy aprisionado es el tormento de mi ida, pero tengo $ue entenderme con ella, y hasta aceptarla con buena oluntad.

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(ara crecer, el esp#ritu re$uiere ejercicio, del mismo modo $ue la educaci!n )#sica le da al cuerpo el entrenamiento necesario.

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6ay una corte ms suprema $ue las cortes de justicia, y es la corte de la consciencia. "upera todas las dems cortes.

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2l hombre es un ser limitado. -omo tal, nunca conocer plenamente la erdad y el amor, $ue son in)initos. (ero poseemos un conocimiento su)iciente de ellos, su)iciente para guiar nuestros pasos. 2n nuestros es)uerzos por a anzar es posible $ue nos enga?emos, y a eces muy seriamente. (ero como ser, el hombre debe ser su propio director: con tal autonom#a puede cometer errores y enmendarlos, as# como lo hace )recuentemente EL 'O(BRE ES !N SER SOCIAL 2n lo re)erido a la autosu)iciencia, la interdependencia es y tendr#a $ue ser el ideal humano. 2l hombre es un ser social. "i no se interrelaciona con la sociedad nunca conseguir su unidad con el uni erso ni cancelar su ego#smo.

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4e todo coraz!n dar#a la bien enida a la uni!n de 8riente y 8ccidente, dando por sentado $ue no se base en la )uerza bruta.

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La resistencia ci il es una espada de muchos )ilos: puede usarse de in)initas maneras. &endice a $uien la usa, y bendice al $ue es su destinatario. "in derramar una gota de sangre produce resultados sin parang!n. Jams se oxida ni puede ser robada.

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Me hice periodista no por gusto, sino simplemente por$ue i en el periodismo un medio para cumplir mejor mi misi!n en la ida. (or cierto, debo ense?ar a los dems a ser irse de un +*

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arma incomparable: satyagraha. 2s el corolario directo de la no iolencia y la erdad.

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2stoy seguro de $ue hasta el coraz!n ms p*treo ser ablandado por esa resistencia. 2s un remedio soberano y de alta e)ecti idad. 2s un 1arma1 del tipo ms puro. Co es un recurso de los )rgiles: para ser un resistente ci il hay $ue tener mucho ms coraje $ue para la simple resistencia )#sica. EL A!",N"ICO CORA-E Lo $ue se alza como testimonio de en ergadura es el coraje de un JesIs, un 4aniel o un 7idley $ue a anzar en calma hacia el su)rimiento o la muerte, es el coraje de un +olstoi $ue os! desa)iar a los zares de 7usia.

*
2n erdad, un resistente per)ecto basta para ganar la batalla de lo justo contra lo injusto.

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Jesucristo, 4aniel y "!crates representaron la )orma ms pura de resistencia o )ortaleza del alma. +odos estos maestros consideraban sus cuerpos como nada en comparaci!n con sus almas.

*
+olstoi )ue el mejor y ms brillante ejemplo moderno de la doctrina. Co s!lo la expuso sino $ue i i! de acuerdo con ella. 2n la %ndia, la doctrina )ue entendida y practicada comInmente mucho antes de consolidarse en 2uropa.

*
7esulta sencillo percibir $ue la )ortaleza del alma es superior a la )uerza corporal. "i la gente $ue se opone al imperio del mal recurriera a la )ortaleza del alma, se e itar#a mucho del su)rimiento actual.

*
2n todo caso, el manejo de esta )ortaleza nunca le causa su)rimiento a los otros. 6asta cuando se la aplica err!neamente. "olamente damni)ica a $uien la utiliza y no a a$uellos contra los cuales se asume. %gual $ue la irtud, tiene su propia recompensa. Co hay )alla alguna cuando se recurre a este tipo de )ortaleza. EL A(OR CO(O "RASFONDO DEL CAS"IGO (ero inclusi e cuando &uda y -risto castigaban, e idenciaban una ine$u# oca gentileza y un amor detrs de cada uno de sus actos. Co alzar#an un solo dedo contra sus enemigos, sino $ue se rendir#an ellos mismos antes $ue hacer claudicar la erdad por la cual i #an.

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&uda lle ! sin temor esta batalla al campo enemigo y puso de rodillas a un clero arrogante. -risto expuls! a los cambistas del templo de Jerusal*n e hizo caer anatemas del cielo sobre los hip!critas y los )ariseos. .mbos practicaban la intensa acci!n directa.

*
&uda podr#a haber muerto resistiendo a los sacerdotes, si la majestad de su amor no hubiese probado $ue se e$uiparaba a la obra de enderezar al clero. -risto muri! en la cruz con una corona de espinas en su cabeza, desa)iando el poder#o de un imperio entero. G si yo promue o resistencias de carcter no iolento, simple y humildemente sigo los pasos de los grandes maestros.

*
.l someternos a una disciplina adecuada podemos ol ernos 1casi tan grandes como los ngeles1. Luien ha encido al mundo de los sentidos, es un gu#a para los dems. -ontiene todas las irtudes y 4ios mismo se mani)iesta a tra *s de *l.

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(arecer#a $ue el mundo corre detrs de cosas de alor e)#mero. -asi no le sobra tiempo para ms. "in embargo, cuando se indaga un poco este problema, se ad ierte $ue en de)initi a lo Inico $ue importa es lo $ue lle a el sello de la eternidad. CIVILI&ACIONES AN"IG!A % (ODERNA Luien procure nue as experiencias, debe empezar por s# mismo. 2so lo conducir a un eloz descubrimiento de la erdad, por$ue 4ios siempre protege a los experimentadores honestos.

*
La caracter#stica $ue distingue a la ci ilizaci!n moderna es la multiplicaci!n inde)inida de las necesidades humanas. La caracter#stica de la ci ilizaci!n antigua es la restricci!n imperati a y la regulaci!n estricta de tales necesidades.

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La regla de oro de nuestra conducta es la tolerancia mutua. 2n e)ecto, resulta e idente $ue jams tendremos todos la misma opini!n y $ue la erdad se nos presentar de modo )ragmentario segIn sus distintos aspectos. La consciencia no nos habla a todos de manera id*ntica. "in duda, es una excelente gu#a para cada uno. (ero $uerer imponer a los otros nuestra conducta indi idual ser#a una distorsi!n intolerable de la libertad de consciencia.

*
La propagaci!n de la erdad y la no iolencia puede realizarse mejor i iendo realmente tales principios, $ue di ulgndolos a tra *s de los libros. La ida i ida realmente es ms signi)icati a $ue los libros. 2+

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LA ES$IRI"!ALIDAD % LA IN"RE$IDE& Me gusta la mIsica y todas las dems artes. (ero no les atribuyo alor, como sucede en general. .s#, por ejemplo, no puedo encontrarle alor a ninguna acti idad $ue para ser comprendida exija conocimientos t*cnicos. -uando contemplo el cielo sembrado de estrellas en su in)inita belleza, esto es para mis ojos 3y signi)ica para m#/ ms $ue todo lo $ue pueda darme el arte humana.

*
Muchas eces, se con)unde el conocimiento espiritual con el progreso espiritual. La espiritualidad no es cuesti!n de saberes escriturales ni de discusiones )ilos!)icas. Mas bien, se trata de robustecer el coraz!n por encima de toda medida. La primera exigencia de toda espiritualidad es la intrepidez. 7esulta imposible $ue un cobarde sea irtuoso.

*
-ada cual le ora a 4ios segIn su propia luz.

*
+odas las creencias constituyen una re elaci!n de la erdad, pero todas son imper)ectas y estn sujetas a errores. La re erencia $ue nos inspiran las religiones no deben cegarnos ante sus de)ectos. %gualmente, debemos ser agudamente sensibles a los de)ectos de nuestra )e, no para dejarlos tal como estn sino para tratar de superarlos. .l obser ar con ojo imparcial las dems religiones, no s!lo no debemos acilar en incorporar a nuestra )e los rasgos aceptables de las otras creencias sino, por el contrario, pensar $ue ese es nuestro de er.

$
2l sano descontento es un preludio del progreso.

*
Co hay un t*rmino medio entre la erdad y la )alsedad, entre la no iolencia y la iolencia. +al ez jams logremos tanta )ortaleza como para ser #ntegramente no iolentos en el pensamiento, la palabra y la acci!n. (ero tendremos $ue mantener la no iolencia como meta y tratar de e olucionar en )orma constante hacia ella.

N
2l odio siempre mata, el amor nunca muere: tal es la asta di)erencia entre ambos. Lo $ue se obtiene mediante el amor es retenido para siempre. Lo $ue se obtiene con el odio se uel e en realidad una carga, por$ue incrementa los rencores.

*
2stoy con encido de mis propias limitaciones: esta con icci!n es mi )ortaleza.

*
(erdonar y aceptar la injusticia es cobard#a.

*
4esde el punto de ista de la erdad, el cuerpo no es ms $ue una posesi!n accidental. -on mucha raz!n se dice $ue lo $ue crea al cuerpo es el deseo de gozar, para ponerlo a 22

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disposici!n del alma. -uando el deseo se apaga, el cuerpo ya no tiene raz!n de ser y el hombre se e entonces libre del c#rculo icioso de los nacimientos y las muertes. 2l alma es omnipresente: Kpor $u* a a $uerer erse encerrada en una jaula como el cuerpoM 2n consecuencia, hay $ue alcanzar una renuncia total y aprender aser irse del cuerpo -mientras existe- para entregarse a los dems, hasta el punto de $ue la consumaci!n de este sacri)icio tiene $ue trans)ormase en nuestro erdadero pan, indispensable para nuestra ida CA$"ACI N DE LA VERDAD Mientras estemos embutidos en este es$ueleto, nos ser imposible captar per)ectamente la erdad. "olamente nuestra imaginaci!n puede permitirnos anticipar tal momento. 2l instrumento e)#mero $ue es nuestro cuerpo nos impide er cara a cara la erdad, $ue es eterna. (or ello, en de)initi a, todo depende de nuestra )e.

*
Co se es )orzosamente silencioso por el hecho de tener la boca tapada. 6asta pueden habernos cortado la lengua, sin $ue por ello hayamos conocido el silencio erdadero. 2l hombre silencioso es el $ue teniendo la posibilidad de hablar, jams pronuncia una palabra de ms.

*
Co es para nada censurable $ue un hombre persiga la erdad segIn sus propias luces, todo lo contrario: su obligaci!n es hacerlo. 2n consecuencia, si alguien $ue persigue de tal modo la erdad se e$ui oca, de inmediato se recti)ica... 2n semejante bIs$ueda desinteresada de la erdad nadie puede andar desorientado durante mucho tiempo, pues al instante de tomar el rumbo errado tropezar, y luego retomar el sendero correcto. 4e ah# $ue la procura de la erdad sea su erdadera de oci!n.

*
0na plegaria sincera est muy lejos de ser un recitado articulado con la boca. 2s un anhelo interno $ue se expresa en cada palabra y en cada acto, en cada negaci!n y en cada uno de los pensamientos del hombre. "i nos asalta con *xito un mal pensamiento, debemos saber $ue apenas o)recimos una plegaria de los dientes para a)uera. 8tro tanto ocurre con las malas palabras $ue puedan escapar de nuestra boca o de los malos actos $ue practi$uemos. La plegaria genuina es un escudo y una protecci!n total contra dicha trinidad de males. LA $LEGARIA 2n el primer #mpetu de la plegaria real y i iente, no siempre nos asiste el *xito. 4ebemos luchar con nosotros mismos, tenemos $ue creer a pesar de nosotros. 2n ello, los meses parecen a?os. (or lo tanto, si $ueremos comprobar la e)icacia de la plegaria, debemos culti ar una paciencia ilimitada.

*
Cos sumiremos en la tiniebla y los desenga?os -y hasta en otras situaciones peores- pero 23

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debemos tener el coraje su)iciente para luchar contra todo y no sucumbir a la cobard#a. (ara un hombre de oraci!n, no existe nada $ue se parezca al retroceso.

*
2n la resistencia ci il de las masas, el liderazgo resulta esencial. 2n la resistencia ci il indi idual, cada resistente es su propio l#der.

*
Los siete pecados de la sociedad: pol#tica sin principios, ri$ueza sin trabajar, jIbilo sin consciencia, conocimiento sin carcter, comercio sin moralidad, ciencia sin humanidad, rezar sin sacri)icio. LOS RICOS % LOS $OBRES (ese a todo, tras los es)uerzos ms tenaces, no se puede lograr $ue los ricos protejan realmente a los pobres. G si estos Iltimos se en cada ez ms oprimidos hasta el punto de morir de hambre, K$u* se puede hacerM -uando se busca una soluci!n para este acertijo, es cuando los recursos no iolentos de la no colaboraci!n y de la desobediencia ci il se me presentan como los Inicos $ue resultan justos e in)alibles. 2n una sociedad concreta, los ricos no pueden hacer )ortuna sin la colaboraci!n de los pobres. "i estos se con encieran de esta erdad y se impregnaran con ella, tomar#an sus medidas y aprender#an a liberarse ellos mismos --- base a m*todos no iolentos- de las desigualdades $ue los han lle ado al borde del hambre.

*
4escubr# $ue la ida perdura aun en me dio de la destrucci!n. (or consiguiente, debe haber una ley ms ele ada $ue la ley de la destrucci!n. "!lo bajo dicha ley resulta inteligible una sociedad bien ordena da y la ida digna de ser i ida. 2ntonces, si esa es la ley de la ida, por ella debemos trabajar en lo cotidiano.

*
(or di ersos moti os me asusta iajar a 2uropa o a Corteam*rica. Co es $ue con)#e menos en los pueblos de esos dos enormes continentes $ue en mis compatriotas. Las dudas bullen en m# mismo. "i iajase a 8ccidente, no ser#a por razones de salud ni para er territorios nue os. +ampoco me interesa hablar en pIblico. "iento espanto de $ue me consideren una celebridad. Me pregunto si algIn d#a encontrar* la )uerza para soportar las mani)estaciones pIblicas, y si ceder esa tensi!n agotadora $ue me atrapa cuando tomo la palabra en pIblico D NDE ES"# LA VERDAD Co $uiero $ue mi casa est* amurallada por todas partes, y $ue mis entanas permanezcan cerradas. 2n cambio, $uiero $ue las culturas de todas las tierras soplen sobre mi casa del modo ms libre posible. (ero me niego a $ue cual$uiera me patee los pies.

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La erdad se encuentra en cada coraz!n humano y tienes $ue buscarla all#. 4ebes dejarte conducir por la erdad, del modo en $ue la concibas. (ero ni tienes el derecho, de acuerdo con 2

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mis concepciones, para )orzar a otros a $ue actIen.

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La plegaria no es pedir. 2s un anhelo del alma. 2s la admisi!n cotidiana de la propia debilidad... 2n la plegaria, es mejor tener un coraz!n sin palabras $ue palabras sin coraz!n.

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-reo $ue la suma total de la energ#a de la humanidad no existe para abatirnos sino para ele arnos. 2llo es consecuencia de la de)inida, aun$ue inconsciente, ley del amor. 2l hecho de $ue la humanidad persista en ello, demuestra $ue la potencialidad cohesi a es mayor $ue la )uerza disol ente: lo centr#peto supera a lo centr#)ugo.

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Los cient#)icos nos dicen $ue sin la presencia cohesi a de los tomos $ue con)iguran nuestro mundo, este se diluir#a en )ragmentos y cesar#amos de existir. .s# como hay )uerza cohesi a en la materia ciega, as# existe en todos los seres animados, y el nombre de esa )uerza cohesi a en los seres animados es el amor. Lo percibimos entre el padre y el hijo, entre el hermano y %a hermana, entre un amigo y otro. (ero tenemos $ue aprender a usar esta potencia con todo lo $ue i e, y en su uso se basa nuestro conocimiento de 4ios. 4onde hay amor, se imponen el amor y la ida. 2l odio lle a a la destrucci!n. EL A(OR ES !NA F!ER&A CO'ESIVA 4urante toda mi ida, la insistencia con $ue encaro la erdad me lle a a considerar al arte como responsabilidad.

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Co tengo anhelo alguno de )undar una secta. 2n erdad, soy demasiado ambicioso. Co represento erdades nue as: trato de representar y seguir la erdad tal como la conozco. .rrojo luz nue a sobre muchas erdades antiguas.

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2l hombre para de desarrollarse cuando se apodera de *l la autosatis)acci!n. (or consiguiente, se uel e inepto para la libertad. Luien o)rece un pe$ue?o sacri)icio con esp#ritu humilde y religioso, pronto comprueba la pe$ue?ez de lo $ue o)reci!. 2l camino del ser icio nos lle a a encontrar la medida de nuestro ego#smo. (or eso, debemos desear continuamente dar ms sin $uedarnos satis)echos hasta $ue se produzca una entrega completa.

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"er#a hermoso $ue todos nuestros j! enes y iejos, hombres y mujeres, dedicramos #ntegramente a la erdad todo lo $ue hacemos durante las horas de igilia -trabajar, comer, beber o jugar- hasta $ue la disoluci!n de la carne nos uel a uno solo con la erdad

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La mujer es la compa?era del hombre, dotada con iguales capacidades mentales. 2lla tiene derecho a participar en los m#nimos detalles de las acti idades del hombre, y con *l tiene igual derecho al libre albedr#o y a la emancipaci!n.

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6e enerado a la mujer como la corporizaci!n i a del esp#ritu de ser icio y sacri)icio.

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2l ornamento real de la mujer es su carcter, su pureza.

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La mujer posee un coraz!n compasi o $ue se derrite al er el su)rimiento.

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2ntre el esposo y la esposa no deben existir secretos. +engo la opini!n ms ele ada sobre el matrimonio. .spiro a $ue ambos se )usionen entre s#. "on uno en dos o dos en uno,

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2l #nculo espiritual es mucho ms precioso $ue el )#sico. La relaci!n )#sica di orciada de lo espiritual es un cuerpo sin alma.

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La )uerza bruta )ue un )actor conductor en el mundo durante miles de a?os, y la humanidad estu o cosechando sus amargos )rutos todo ese tiempo. 6ay poca esperanza de $ue algo bueno surja de ello en el )uturo. "i la luz logra emerger en la oscuridad, el amor puede surgir entre el odio. VINC!LACI N CON "ODO -uando me inclino sobre la tierra, ad ierto mi deuda con 4ios y tambi*n $ue -si soy digno de esta morada- debo reducirme a pol o y regocijarme por entablar lazos no apenas con los seres humanos ms in)eriores sino tambi*n con las )ormas ms bajas de la creaci!n, cuyo sino -ser reducidas a pol o- debo compartir. Las )ormas ms #n)imas de la creaci!n son tan imperecederas como mi alma.

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Mi consejo es: satyagraha al principio, satyagraha al )inal. Co existe mejor camino para alcanzar la libertad.

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La experiencia me ense?! $ue el silencio )orma parte de la disciplina espiritual del de oto de la erdad. La propensi!n a exagerar, a suprimir o modi)icar la erdad -sea o no a sabiendas- es una debilidad natural del hombre. (or consiguiente, para encer dicha debilidad se 2'

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hace necesario el silencio. 2l hombre de pocas palabras raramente ser descuidado con su habla, pues medir sin )alta cada s#laba $ue pronuncie.

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La erdad me resulta in)initamente ms apreciable $ue mi t#tulo de )ahatma Omagnnimo o 1gran alma1P $ue no es ms $ue un simple )ardo para m#: lo $ue hasta ahora me sal ! de la opresi!n de ese t#tulo de )ahatma es el conocimiento de mi indignidad y de mi nada. SO% !N $OBRE (ENDIGO/// "oy un pobre mendigo: mis bienes terrenales consisten solamente en seis ruecas, unos platos de hojalata, una jarra de leche de cabra, seis taparrabos y unas toallas )abricadas en el ashram. Hinalmente, mi reputaci!n, $ue no ale gran cosa.

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Mi obra estar completa si tengo *xito en lle arle la con icci!n a la )amilia humana, de $ue cada hombre y mujer, por ms )rgil $ue sea su cuerpo, es el custodio de su autorrespeto y su libertad, y $ue esta de)ensa pre alece, aun$ue el mundo est* en contra del resistente indi idual.

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2n general, se supone $ue obser ar la ley de la erdad signi)ica apenas $ue debemos decir la erdad. Co obstante, los $ue i imos en el ashram debemos entender el concepto satya o erdad en un sentido mucho ms amplio. +iene $ue haber erdad en los pensamientos, erdad en la palabra, y erdad en cada acci!n.

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"ea cual )uere la di)icultad con $ue tropecemos, cual$uiera $ue sea nuestra aparente derrota, no resulta posible renunciar a la bIs$ueda de la erdad, ya $ue no es otra cosa $ue el mism#simo 4ios.

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-onsidero $ue la desobediencia ci il es la )orma ms pura de agitaci!n constitucional. (or supuesto, se uel e degradante y despreciable si su carcter ci il no iolento es apenas un dis)raz para otros )ines. LA DESOBEDIENCIA NO DEBE SER DESAFIAN"E (ara ser ci il, la desobediencia debe ser sincera, respetuosa, restringida5 jams desa)iante. 4ebe basarse en principios bien entendidos, no tiene $ue ser caprichosa y, sobre todo, no debe )undarse en el resentimiento o las malas intenciones.

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Cuestra lucha tiene como prop!sito la amistad con el mundo entero. La no iolencia ha alcanzado a los hombres, y permanecer: es la anunciadora de la paz en el mundo. 2(

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La resistencia indiscriminada a la autoridad conduce a la ilegalidad y a una permisi idad descontrolada y, consecuentemente, a la autodestrucci!n.

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La espiritualidad no consiste en conocer %as escrituras y trabarse en debates )ilos!)icos: es culti ar el coraz!n, es tener una )ortaleza inconmensurable. La intrepidez es el re$uisito inicial de la espiritualidad. Los cobardes nunca son morales.

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La Iltima guerra mostr! la naturaleza satnica de la ci ilizaci!n $ue domina la 2uropa actual. +odas las leyes de moralidad pIblica )ueron transgredidas por los encedores, en nombre de la irtud. Cinguna mentira )ue considerada demasiado innoble como para no ser utilizada. G detrs de tanto crimen, la moti aci!n es groseramente material: la 2uropa no es cristiana. LA INDIA Ms ale seguirle comprando el hilado a Manchester $ue instalar en la %ndia las )bricas de Manchester. 0n 7oc,e)eller hindI no ser#a mejor $ue el otro. 2l ma$uinismo es un gran pecado $ue en ilece a los pueblos: y el dinero es un eneno, igual $ue el icio sexual.

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-uando $uienes me rodean mueren por )alta de alimentos, la Inica ocupaci!n $ue me est permitida es la de alimentar a los hambrientos.

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La india es una casa en llamas, muere de hambre por$ue no tiene trabajo $ue le permita hallar el alimento necesario. La %ndia est cada d#a ms extenuada. La sangre casi ya no circula por sus miembros. "i no la reparamos, caer con ertida en a?icos...

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(ara un pueblo hambriento y desocupado, la Inica )orma bajo la cual 4ios puede osar aparec*rsele, es el trabajo y la promesa de comida, en pago del trabajo. 4ios cre! al hombre para $ue se gane el sustento con su trabajo, y ha dicho $ue los $ue comen sin trabajar son ladrones.

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Q(ensemos en los millones de seres humanos $ue hoy son menos $ue animales, $ue estn casi por morirR La rueca es la ida para estos millones de moribundos. 2s el hambre lo $ue impulsa a la %ndia hacia la rueca...

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Lo $ue anhelo es un cambio en las condiciones de trabajo. 6ay $ue terminar con esa carrera delirante. 2l trabajador debe cada ez ms dinero estar seguro, no tan s!lo de $ue tendr un salario para poder i ir, sino tambi*n de $ue tendr una labor cotidiana $ue no sea un o)icio de escla o. 2)

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VISI N DE !N $OE"A 2l poeta i e para el ma?ana y $uisiera $ue nosotros hagamos lo mismo. (resenta ante nuestra mirada extasiada la bella des cripci!n de los pjaros, el amanecer, cantando himnos de alabanza o alzando el uelo. 2llos tienen su alimento cotidiano y alzan el uelo con las alas descansadas, en las $ue la sangre se reno ! durante la noche. (ero yo he tenido el dolor de obser ar a pjaros $ue, carentes de )uerzas, ni si$uiera ten#an el deseo de agitar d*bilmente sus alas. 2l pjaro humano, bajo el cielo hindI, se ele a ms d*bilmente toda #a $ue si )uera a reposar.

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2l hero#smo y el sacri)icio en una mala causa es un desperdicio de energ#a espl*ndida y da?a la buena causa por$ue des #a la atenci!n sobre ella, dado el espejismo de ese hero#smo y sacri)icio malogrados en ano.

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(ara millones de seres, la ida es un eterno elar, o una eterna catalepsia. 6e descubierto $ue es imposible endulzar los su)rimientos de los hambrientos con un canto de Kabir. Q6ay $ue darles trabajo, para $ue puedan comerR K(ero por $u*, me preguntarn, tengo yo necesidad de hilar si no tengo necesidad de trabajar para m#M (or$ue como lo $ue no me pertenece. >i o de la explotaci!n de mis compatriotas. "igan el rastro de todas las monedas $ue lleguen a sus bolsillos, y ern la erdad de lo $ue digo. EL SI(BOLIS(O DE LA R!ECA 2s preciso hilar. QLue todos hilenR Lue +agore hile tambi*n, como los dems. QG $ue $ueme sus estiduras extranjerasR 2s el deber del d#a. 4ios se ocupar del ma?ana. -omo dice el Gita: 1Q-Implase la acci!n justaR1

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La rueca simboliza la consciencia colecti a y el aporte indi idual de cada habitante a una de)inida y constructi a labor nacional. "i las m$uinas )uesen bien utilizadas, deber#an ayudar y ali iar el es)uerzo humano. (ero el uso actual de las m$uinas tiende a concentrar cada ez ms el bienestar en manos de unos pocos, con desprecio absoluto por los millones de hombres y mujeres cuyo pan es arrebatado de sus bocas por tales m$uinas. REFLEX0ONES SOBRE LA VERDAD La hilander#a manual no tu o nunca como objeto ni como resultado entrar en competici!n con alguna otra )orma de acti idad humana, para suplantarla. Mucho menos intenta eliminar del empleo $ue ocupa a cual$uier persona lida, capaz de hallar una acti idad remunerada. Lo Inico $ue pretende es poder brindar una soluci!n inmediata, practicable y permanente al mayor de los problemas planteados en la %ndia. 8 sea: una mayor#a aplastante de poblaci!n reducida a la ociosidad )orzada, durante casi seis meses del a?o, por )alta de una tarea 2*

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complementaria $ue les permita a los agricultores salir del hambre cr!nica $ue pro oca semejante situaci!n.

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Cada se ha hecho sobre la tierra sin acci!n directa. 7echac* los t*rminos 1resistencia pasi a1 por$ue resultan insu)icientes. 2s la acci!n directa la $ue, en "ud)rica, con irti! al general "muts... K-ul es la ms grande simbiosis realizada por -risto y &udaM La )ortaleza y la dulzura. &uda lle ! la guerra al campo enemigo: hizo $ue se arrodillara todo el sacerdocio arrogante. -risto expuls! a los mercaderes del templo, )lagelando a los hip!critas y a los )ariseos. 2s acci!n directa... e intensa. G al mismo tiempo, detrs de sus acciones, hab#a una in)inita dulzura. $OR +!E LA R!ECA ES NECESARIA

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Jams pens*, ni mucho menos recomend*, $ue se abandone una sola de las acti idades industriales $ue son sanas y pro echosas, para dedicarse a la hilander#a manual. 2l empleo de la rueca se basa completamente en el hecho $ue en la india hay millones de hombres empleados la mitad del tiempo. "i no sucediera eso, yo admitir#a $ue la rueca no tiene raz!n de ser.

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2ntonces imaginen la calamidad $ue signi)ica tener trescientos millones de desocupados, cuya situaci!n se agra a d#a tras d#a por )alta de trabajo, y $ue por ello pierden todo su amor propio y toda con)ianza en 4ios.

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2n un pa#s pobre como el nuestro, la ense?anza de la artesan#a cumplir un doble prop!sito. -ostear la educaci!n de nuestros hijos y les ense?ar un o)icio con el $ue podrn desempe?arse en su ida adulta, si as# lo desean, para obtener el sustento. +al sistema proporcionar a nuestros ni?os con)ianza en s# mismos.

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.s# como ocurre con la producci!n de opio, es preciso restringir la )abricaci!n mundial de armamentos. 2s probable $ue las armas sean ms responsables $ue el opio de la miseria $ue existe en el mundo... "i en el mundo no se alimentara la codicia, no habr#a margen para el armamentismo SA"%AGRA'A NO AD(I"E/// Muchas eces he planteado $ue satyagraha no admite la iolencia, los sa$ueos, las acciones incendiarias5 pero en su nombre se incendiaron edi)icios, se capturaron armas por la )uerza, se extorsion! dinero, se detu ieron trenes, se cortaron l#neas de tel*gra)o, se mat! a 3,

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inocentes y se sa$uearon comercios y domicilios pri ados. "i haza?as como esas an a sal arme de la crcel o del pat#bulo, pre)iero no ser sal ado.

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Co logro entender la excitaci!n y los disturbios $ue siguieron a mi Iltimo arresto. 2so no es satyagraha. Luienes se unieron al mo imiento prometieron re)renar, bajo todo concepto, cual$uier acto de iolencia, no arrojar piedras y lastimar gente de cual$uier manera. (ero en &ombay estu imos tirando piedras. 2stu imos obstruyendo a los trenes colocando obstculos en su camino. 2so no es satyagraha. 6emos exigido la liberaci!n de cincuenta hombres detenidos por actos de iolencia. (ese a $ue nuestro deber es mayormente ser arrestados. (romo er la libertad de gente arrestada por acciones iolentas es $uebrar los deberes religiosos.

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Co debe haber impaciencia, barbaridades, insolencia o presi!n indebida. "i $ueremos culti ar un erdadero esp#ritu de democracia, no podemos permitirnos ser intolerantes. La intolerancia traiciona la )e en la propia causa. LAS (INORIAS % LAS (!C'ED!(BRES 6ay en la multitud tantas corrientes ocultas de iolencia -conscientes o inconscientes$ue he rogado por una derrota desastrosa. "iempre estu e en minor#a. 2n "ud)rica empec* con la unanimidad general, baj* despu*s a una minor#a de sesenta y cuatro. G hasta de diecis*is, para subir luego a una inmensa mayor#a. 2l mejor trabajo y el ms s!lido se hizo en el desierto de la minor#a.

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Le tengo miedo a la mayor#a. Me da asco la adoraci!n de una muchedumbre carente de juicio. "entir#a el terreno ms )irme bajo mis pies si ella me escupiera. 0n amigo me ad irti! $ue no deb#a explotar mi dictadura. Lejos de haberla explotado, me pregunto si no soy yo $uien se deja 1explotar1. -on)ieso $ue le siento terror, como nunca lo sent# antes. Mi Inica sal aci!n est en mi intrepidez.

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Le ad ert# a mis amigos del -ongreso $ue soy incorregible: toda ez $ue el pueblo cometa errores, continuar* con)esndolos. 2l Iltimo tirano $ue reconozco en este mundo es la serena ocecita $ue est dentro de nosotros. G aun$ue debiera contar con una minor#a de uno solo tendr#a el coraje de ser esa minor#a desesperada. (ara m#, ese es el Inico partido sincero.

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6oy d#a, soy un hombre ms triste y, $uiero creerlo, ms sabio. >eo $ue nuestra no iolencia es super)icial. Cos $uema la indignaci!n. 2l gobierno la alimenta con sus actos insensatos. (odr#a decirse $ue su deseo es el de er el pa#s cubierto de muertos, incendios y pillajes, a )in de justi)icar su pretensi!n de ser el Inico capaz de reprimirlos. Me parece $ue nuestra no iolencia sale ms de nuestra impotencia como si dentro de nuestros corazones acariciramos el deseo de engarnos no bien se nos presente la ocasi!n. K.caso la no iolencia oluntaria puede surgir de esta iolencia )orzada de los d*bilesM La $ue estoy tratando de realizar, Kno es una experiencia inItilM 3+

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G si, cuando estallara la )uria, ni uno solo $uedara indemne, si la mano de cada cual se alzara contra el pr!jimo, Kde $u* ser ir#a entonces $ue yo ayune hasta la agon#a, despu*s de semejante desastreM "i no son capaces de la no iolencia, adopten lealmente la iolencia, Qpero sin hipocres#aR La mayor#a simula aceptar la no iolencia... QLue conozca entonces su res ponsabilidadR (or el momento debe retardarse la desobediencia ci il e imponerse por ahora una obra constructi a... de lo contrario, nos eremos ahogados en aguas cuya pro)undidad ni si$uiera imagina mos... CON"RA LA 'I$OCRES*A 2l abogado general tiene raz!n cuando dice $ue, como hombre responsable $ue recibi! una buena porci!n de educaci!n, as# como experiencia en el mundo, yo deber#a conocer las consecuencias de mis actos. Go sab#a $ue jugaba con )uego, y corr# el riesgo: si me pusieran en libertad, ol er#a a empezar. 6e re)lexionado maduramente estas noches. 2sta ma?ana sent# $ue no cumplir#a con mi deber si no dijera lo $ue digo en este momento. Me he empe?ado y sigo empe?ado en e itar la iolencia. La no iolencia es el primer art#culo de mi )e, y el Iltimo. (ero deb#a elegir: o bien someterme a un sistema pol#tico $ue considero como causante de un mal irreparable a mi pa#s, o bien correr el riesgo de er desencadenado el )uror insensato de mi pueblo cuando supiera la erdad (I $RISI N Go s* $ue mi pueblo se uel e loco a eces, y me enojo pro)undamente. 2s por eso $ue estoy a$u# para someterme, no a un castigo le e, sino al ms pesado. Co pido misericordia, no alego ninguna circunstancia atenuante. 2stoy a$ui en prisi!n para pedir y aceptar gozoso la pena ms alta $ue pueda in)ligirse por lo $ue, de acuerdo con la ley, es un delito deliberado y $ue me parece el primer deber de un ciudadano. QJueces, elijan: dimitan o cast#guenmeR

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Me enoja $ue el gobierno me haya liberado prematuramente, por causa de mi en)ermedad. 2sta clase de liberaci!n no me causa placer alguno, pues considero $ue la en)ermedad de un prisionero no o)rece raz!n alguna para de ol erle la libertad.

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6ago un llamado a todos los $ue sienten un poco de amor hacia m#. QSnanseR "* $ue la tarea es di)#cil5 pero nada es di)#cil, si tenemos )e erdadera en 4ios. 6indIes, mahometanos, Qpongan )in a su mutua descon)ianzaR 2s la debilidad lo $ue engendra el temor, y el temor produce la descon)ianza.

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Me a)erro a la %ndia como una criatura al seno materno, por$ue siento $ue es ella la $ue me da el alimento espiritual $ue necesito. -uando ese alimento )alte, ser* como un hu*r)ano. Me retirar* a las soledades del 6imalaya, para cobijar ah# mi alma desgarrada 32

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SO% !N IDEALIS"A $R#C"ICO La ley del amor entero -sin excepciones ni restricciones- es la ley de m# ser. (ero no predico esta ley suprema mediante las medidas pol#ticas $ue preconizo: ser#a condenarse al )racaso por anticipado. Co ser#a razonable esperar $ue las masas obedezcan actualmente esta ley... Co soy un isionario: s!lo pretendo ser un idealista prctico.

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La moralidad es la base de todas las cosas, y la erdad es la substancia de toda moralidad.

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Co comparto la idea de $ue en la tierra hay o habr una Inica religi!n. (or eso, lucho para descubrir un )actor comIn y tambi*n para inducir la tolerancia mutua.

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La puri)icaci!n de s# mismo, aun$ue no parezca o)recer alguna realidad palpable, es el medio ms poderoso para re)ormular nuestro entorno y superar los escollos ms pesados. 2ste proceso de puri)icaci!n obra de un modo sutil, in isible. (ese a su aparente lentitud, a menudo )atigosa, es el medio por excelencia, el ms directo, el ms seguro y el ms corto para alcanzar la liberaci!n. Jams se realizarn bastantes es)uerzos para lograrla. (ero como punto de partida debe haber una )e in$uebrantable como una roca. EL ERROR % LA 'ER(ANDAD 0n error no se con ierte en erdad como resultado de la propagaci!n multiplicada, y tampoco la erdad se uel e un error por$ue nadie la percibe.

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-uando eo a un hombre cayendo en el error o hundi*ndose en el icio, me digo $ue eso tambi*n me pas! a m# no hace demasiado tiempo. (or eso mismo, me siento hermano de todos los hombres y, para ser )eliz, tengo la necesidad de er )eliz hasta al ms pe$ue?o de mis semejantes.

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La ida solitaria $ue lle * en .)rica del "ur tanto como je)e de )amilia, abogado, re)ormador social o pol#tico re$uer#a para el debido cumplimiento de estos deberes una estricta regulaci!n de la ida sexual y una r#gida prctica de la no iolencia y la erdad en las relaciones humanas, ya sea en las $ue manten#a con mis compatriotas como con los europeos. "ostengo $ue no soy nada ms $ue un hombre comIn con menos capacidades $ue las comunes. +ampoco puedo a)irmar $ue tengo algIn m*rito especial por %a no iolencia o la continencia, puesto $ue he podido llegar a eso s!lo tras laboriosas bIs$uedas. Co tengo la menor sombra de duda $ue cual$uier hombre o mujer podr#a lograr lo $ue he hecho si realizara el es)uerzo $ue yo hice y 33

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culti ara la misma esperanza y la misma )e.

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"i 4ios $uiere en iarme a 8ccidente, ir* all para tocar el coraz!n de las masas, para hablar con toda serenidad con la ju entud de esos pa#ses y, )inalmente, para tener el pri ilegio de reunirme con hombres $ue, como yo, buscan la paz a toda costa, pero jams menoscabando la erdad. LA VERDAD SE 'AR# O*R Jams en mi ida )ui culpable de decir cosas de un modo distinto del modo en $ue las e#a: mi naturaleza me conduce en l#nea recta a la esencia de las cosas. G si muchas eces me e$ui oco en este camino, tengo la certeza de $ue la propia erdad, en Iltima instancia, se har o#r y sentir por s# misma, como ya ocurri! muchas eces en mi ida.

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Luienes consideren $ue la no iolencia es el Inico m*todo para lograr una libertad genuina, $ue mantengan encendida su lmpara en el seno de la impenetrable tiniebla actual. La erdad de unos pocos pre alecer: la )alsedad de millones se dispersar como una cscara seca en el iento.

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Las )ugaces islumbres $ue he podido tener de la erdad, di)#cilmente pueden dar una idea del brillo indescriptible de la erdad, un mill!n de eces ms intenso $ue el del sol $ue emos diariamente con nuestros ojos. 2n realidad, lo $ue he captado es apenas un d*bil centelleo del poderoso resplandor. Lo $ue s# puedo a)irmar con certeza, como resultado de mis experiencias, es $ue una per)ecta isi!n de la erdad ad iene tras una realizaci!n completa de la ahimsa Ono iolenciaP.

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2l autosacri)icio de un Inico hombre es millones de eces ms poderoso $ue el sacri)icio de un mill!n de hombres $ue mueren matando a otros.

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4escon)#o de $uienes proclaman su )e a los otros, en especial cuando pretenden con ertirlos. La )e no existe para ser predicada, sino para ser i ida. 2s entonces cuando se propaga por s# misma. LAS ESCRI"!RAS Las escrituras jams pueden trascender la raz!n y la erdad. 2xisten precisamente para puri)icar la raz!n y para iluminar la erdad... +ratndose de seres humanos, el sentido de la palabra a ad$uiriendo trans)ormaciones progresi as. (or ejemplo, la palabra ms rica, 4ios, no posee el mismo signi)icado para todos los hombres. +odo depende de la experiencia de cada cual.

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La identi)icaci!n con todo lo $ue i e es imposible sin la autopuri)icaci!n, y sin autopuri)icaci!n la obser ancia de la ley de la no iolencia es un sue?o sin contenido. 4ios no ser jams percibido por $uien no tenga el coraz!n puro. (or lo tanto, la autopuri)icaci!n se traducir en puri)icaci!n de todos los rumbos de la ida. 4ado $ue la puri)icaci!n es altamente contagiosa, la puri)icaci!n de uno mismo conduce necesariamente a la puri)icaci!n de lo $ue nos rodea.

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La prueba de $ue uno experimenta dentro de s# mismo la presencia real de 4ios no procede de una e idencia extra?a a nosotros, sino de una trans)ormaci!n de nuestra conducta y de nuestro carcter. 2l testimonio nos lo brinda la experiencia ininterrumpida de sabios y de pro)etas, pertenecientes a todos los pa#ses. Luien rechace este dato tan certero estar#a renegando de s# mismo. SO% !N $OBRE L!C'ADOR La mxima honra $ue podr#an hacerme mis amigos es tratar de realizar en sus idas el ideal por el $ue i o. 8 si no, oponerme la mayor resistencia posible, si acaso no tu ieran )e en mi ideal.

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"oy apenas un pobre luchador, cuya alma aspira al bien per)ecto, a la erdad completa, y a la no iolencia sin de)ectos, no apenas en mis actos y palabras, sino tambi*n en mis pensamientos. 6asta a$u# no he alcanzado este ideal, cuyo )undamento me resulta inconmo ible. La ascensi!n es penosa, pero me agrada en)rentar las di)icultades del trayecto, ya $ue cada paso me hace ms )uerte y ms apto para dar el siguiente.

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+engo buenas razones para a)irmar $ue un ni?o podr#a llegar a hacer lo mismo $ue yo. Los instrumentos $ue permiten acercarse a la erdad tienen un manejo muy sencillo, aun$ue a algunos pueden parecerles complicados. (uede ser $ue una persona arrogante nunca consiga aprenderlo, mientras $ue para un ni?o inocente ser como un juego. (ara merecer la erdad, hay $ue ser ms humilde $ue el pol o.

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6e dejado $ue algunos amigos digan $ue la erdad y la no iolencia estaban )uera de lugar en la pol#tica y las dems cuestiones temporales. 2sa no es mi opini!n. Co empleo tales medios para asegurar mi sal aci!n personal. %ntento ser irme de ellos en todas las instancias de mi ida cotidiana.

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6agamos de la erdad y de la no iolencia un asunto de prctica grupai, comunal, e in clusi e nacional, en ez de una simple prctica indi idual. +al es mi sue?o. >i ir* y morir* para erlo realizado. 4iariamente, mi )e me ayuda a descubrir nue as erdades.

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Reflexiones sobre la verdad

Mahatma Gandhi

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Co suspiro por el martirio, pero si eso me sucediera, en el sendero $ue considero mi deber en de)ensa de la erdad $ue pro)eso, entonces lo habr* merecido.

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>er cara a cara al uni ersal y omnipenetrante esp#ritu de la erdad supone ser capaz de amar hasta a la criatura ms insigni)icante como si se tratara de uno mismo. 2l hombre $ue a eso aspire no tiene $ue mantenerse alejado de ningIn campo de la ida. +al es el moti o de $ue mi de oci!n a la erdad me haya impulsado al campo pol#tico. (uedo asegurar sin la m#nima acilaci!n -aun$ue con toda humildad- $ue $uienes a)irman $ue la religi!n no tiene nada $ue er con la pol#tica no conocen el signi)icado de la religi!n.

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4espu*s de mi desaparici!n, no habr ninguna persona capaz de representarme por completo. (ero con seguridad, una parte de m# mismo seguir i iendo en cada uno de ustedes. 2n gran parte, el ac#o se llenar si cada uno se diluye al )rente de la causa a la cual, sigui*ndome a m#, $uiere ser ir.

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La lucha satyagraha es para los )uertes de esp#ritu, no para los dubitati os o los t#midos. #atyagraha nos ense?a el arte del i ir, as# como del morir. 2ntre los mortales, el nacimiento y el )allecimiento son ine itables. Lo $ue di)erencia al hombre del bruto es su puja consciente para realizar en s# mismo al esp#ritu. CREO EN EL CA(INAR A SOLAS .un en la ms negra desolaci!n, cuando ya no parece haber auxilio y consuelo en este asto mundo, "u nombre me llena de )uerza y disuel e todas las dudas y toda nuestra desesperaci!n.

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-rezco diariamente en el conocimiento satyagraha. Co poseo libros de texto para consultarlos en caso de necesidad, ni si$uiera el &agha ad Gita al $ue considero mi diccionario... -reo en el caminar a solas. "olo ine al mundo. -amin* solo por el alle de la sombra de la muerte y partir* solo cuando llegue la hora... 2l amor jams reclama, siempre es o)renda. 2l amor su)re siempre, jams se resiente, nunca promue e la enganza.

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