Letras Hispanoamericanas J.arrom

T H E S A V R VS
BOLETN DEL INSTITUTO XVI CARO Y CUERVO 1 Enero-Abril 1961
TOMO
NMERO
ESQUEMA GENERACIONAL DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS* (ENSAYO DE UN MTODO)

UN VIEJO PROBLEMA Y UNA NUEVA SOLUCIN
Al proceder al estudio de las letras hispanoamericanas se presenta inmediatamente el problema de cmo ordenar la ingente masa de materia literaria que se nos ha ido acumulando en ms de cuatro siglos de constante creacin. Y no es que hayan faltado soluciones. Precisamente la abundancia y variedad de las soluciones es lo que nos lleva a replantear el problema, y nos obliga a comenzar examinando las mejor conocidas, por si alguna supera a las dems como instrumento para ordenar y penetrar en la realidad sin deformarla o falsearla. Los historiadores del siglo pasado, influidos por la visin de una Amrica que acababa de fragmentarse en numerosas
En los meses de julio y agosto del presente ao dict de los Andes y en el Instituto Caro y Cuervo un curso de el teatro hispanoamericano. En ellas propuse el esquema ahora extiendo a los dems gneros. Al redactar estas pginas taquigrficos tomados en aquella ocasin, le ha quedado al sabor de lo hablado. Lase, pues, como fijacin en letra de fue comunicacin verbal. en la Universidad conferencias sobre generacional que sobre los apuntes estilo mucho del molde de lo que
THESAURUS. Tomo XVI. Nm. 1 (1961). Jos Juan ARROM. Esquema generacional de ...
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
repblicas independientes, optaron por emplear un criterio poltico. Estudiaron nuestras letras como si se tratara de una serie de yuxtapuestos movimientos nacionales, cada uno netamente confinado por las fronteras que con patente arbitrariedad nos traz el inters personal o la miopa colectiva de los viejos caudillos. Ese mtodo, ajeno por completo a las necesidades propias de la literatura, produjo una confusa imagen. Lo que es un proceso de insoslayable unidad apareca como un desordenado rompecabezas. Tuvo, pues, que ser arrumbado por todo lo que tiene de ineficaz y de engaoso. Convencidos de que se trata de un proceso de dimensiones continentales en el espacio y de hondura multisecular en el tiempo, hoy todos estamos de acuerdo en que la solucin hay que buscarla mediante una adecuada ordenacin cronolgica. Ahora bien, al tratar de hallar las unidades para tal ordenacin, se han propuesto tantos esquemas que hemos ido a parar a un nuevo estado de confusin. Esta vez la causa ha sido la diversidad de fechas y la abundancia de rtulos, unas y otros a menudo incongruentes y no pocas veces contradictorios. Bastar con que examinemos algunos de los esfuerzos historiogrficos ms loables aparecidos desde 1940 hasta el presente, para que nos demos cabal cuenta de la situacin. Julio A. Leguizamn, por ejemplo, divide su Historia de la literatura hispanoamericana (Buenos Aires, 1945), en las siguientes cuatro etapas: 1. Las letras coloniales; 2. La poca de la revolucin; 3. El romanticismo; 4. Modernismo y poca contempornea. En la necesidad de subdividir estas vastas etapas, abandona luego el sistema cronolgico y establece zonas que representan caractersticas regionales o que tienden a coincidir, de manera ms o menos vaga, con los gneros literarios. Sirva de ejemplo la subdivisin de la primera etapa, la de las letras coloniales, que es la siguiente: Los cronistas e historiadores de las Indias Occidentales, Itinerario y perfil de la poesa narrativa, Clasicismo y barroco en la lrica, La poesa dramtica y la prosa.
BICC, XVI, 1961
ESQUEMA DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS
Luis Alberto Snchez ofrece en la ms reciente de las revisiones de su continuado esfuerzo historiogrfico, a la que titula Nueva historia de la literatura americana (Buenos Aires, 1944), un sistema esencialmente parecido al de Leguizamn. Aunque lo supera en el nmero de divisiones cronolgicas y acierta a titularlas con mayor brillantez, los lmites de stas siguen siendo vagos, y al subdividirlas emplea criterios en los que vuelve a aparecer el inters temtico. No obstante, el avance sobre el esquema anterior es notable. Su visin de la gran etapa inicial se afina considerablemente al separar en ella una primera parte, en la que estudia la literatura aborigen (cap. 11); una segunda parte, que abarca desde el descubrimiento hasta las postrimeras del Barroco (caps, ni a iv), y una tercera parte, donde examina los cambios ideolgicos del siglo xvn (caps, vn y vm). Con esta divisin dej demostrado que tena plena conciencia de que los siglos coloniales no fueron un montono deslizamiento del tiempo, de desesperante igualdad, sino que existieron por lo menos dos perodos netamente diferenciables. Todo eso puede observarse en el ndice de materias, que es el siguiente:
Primera parte: I. Generalidades. II. La literatura aborigen. Segunda parte: III. Descubridores, conquistadores y cronistas. IV. Aires de epopeya. V. La literatura conventual y jurdica. VI. La expresin barroca. Tercera parte: VII. El encuentro de la geografa. VIII. Los voceros de la independencia poltica. Cuarta parte: IX. Hacia el romanticismo. X. Predominio romntico. XI. Predomino del realismo. XII. El modernismo y sus profetas. XIII. mbito del modernismo. Apndice: Ojeada sobre las tendencias literarias de la postguerra.
Pedro Henrquez Urea ha sido el primer historiador de importancia en encarar el problema desde un punto de vista estrictamente cronolgico en las ocho conferencias que dict en Harvard en el curso escolar de 1940 a 1941. Esas conferencias, que han visto la luz, en su versin espaola, con el ttulo de Las corrientes literarias en la Amrica hispnica (Mxico, 1949), constituyen un verdadero hito en la
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
historiografa de nuestras letras. En ellas reuni y analiz la materia con erudicin y claridad expositiva hasta hoy inigualadas. Y todo eso lo llev a cabo siguiendo un riguroso esquema cronolgico de inusitada precisin. Despus de una conferencia inicial en la que establece la perspectiva que el pblico necesitaba, y que corresponde al captulo i dedica las siete conferencias restantes a cada una de las etapas en que ordena el proceso de nuestras letras. Son las siguientes:
II. III. IV. V. VI. VII. VIII. La creacin de una sociedad nueva (1492-1600). El florecimiento del mundo colonial (1600-1800). La declaracin de la independencia intelectual (1800-1830). Romanticismo y anarqua (1830-1860). El perodo de organizacin (1860-1890). Literatura pura (1890-1920). Problemas de hoy (1920-1940).
El notable progreso de este esquema sobre los anteriores es patente. Es cierto que la poca colonial sigue dividida en slo dos secciones, pero los confines dejan de ser borrosos. Ntidamente separada en siglos, la primera seccin corresponde al siglo xvi; la segunda, a los siglos XVII y XVIII. Pero en donde la innovacin cobra decidida importancia es al ordenar el contenido de los siglos xix y xx. Como podr comprobar el lector, los divide rigurosamente en perodos de 30 aos: 1800 a 1830, 1830 a 1860, 1860 a 1890, 1890 a 1920, y 1920 hasta el momento en que dict las conferencias, es decir, 1940. Lo que hace all Henrquez Urea es aplicar, sin declararlo explcitamente, el mtodo generacional. La leccin no cay en el vaco. Enrique Anderson Imbert escoge la estricta divisin cronolgica, aunque variando las fechas y duracin de los perodos, para ordenar los captulos de su Historia de la literatura hispanoamericana (primera edicin, Mxico, 1954; segunda, revisada y aumentada, Mxico, 1957). Como su sistema fue modificado de la primera a la segunda edicin, consignemos el de esta ltima. Es el siguiente:
BICC, XVI, 1961
Primera parte: la Colonia. I. II. III. IV. V. VI. 1492-1556 1556-1598 1598-1701 1701-1759 1759-1788 1789-1808 (Nacidos (Nacidos (Nacidos (Nacidos (Nacidos (Nacidos de de de de de de 1451 1530 1570 1675 1735 1760 a a a a a a 1530). 1570). 1675). 1735). 1760). 1780). repblica.
Segunda VII. VIII. IX. X. XI. 1808-1824 1825-1860 1860-1880 1880-1895 1895-1910
parte: cien aos de de de de de de 1780 1800 1835 1845 1870 a a a a a 1800). 1835). 1855). 1870). 1885).
(Nacidos (Nacidos (Nacidos (Nacidos (Nacidos
Tercera parte: poca XII. 1910-1920 (Nacidos de 1885 a XIII. 1920-1930 (Nacidos de 1895 a XIV. 1930-1940 (Nacidos de 1905 a XV. 1940-1950 (Nacidos de 1915 a Apndice: 1950-1957 (Nacidos desde
contempornea. 1895). 1905). 1915). 1925). 1925).
Como puede observar el lector, Anderson Imbert adopta los procedimientos del mtodo generacional. Abandona, empero, buscando mayor flexibilidad, lo que Henrquez Urea saba muy bien: que una generacin abarca una zona de fechas de unos 30 aos, y que su valor como medida historiogrfica se desvirta al reducir el esquema a una serie de zonas de variable magnitud, cada una de las cuales puede comprimirse o expandirse considerablemente a gusto del historiador. As, en la poca colonial Anderson Imbert acota seis perodos de 64, 42, 103, 58, 29 y 19 aos respectivamente; en cambio, en la poca contempornea los reduce a dcadas. Esta variable periodizacin, no obstante sus otros mritos, deja de ser un verdadero esquema generacional. Soslayando la necesidad de definir lo que es una generacin y de situar a cada una de ellas dentro de una precisa sucesin cronolgica, en los ltimos aos han aparecido nu-
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI,
1961
merosos trabajos sobre generaciones aisladas. Todos ellos parten, desde luego, del postulado implcito de que existe un esquema previo en el cual cada una de esas generaciones ha de ir a ocupar un lugar determinado. Pero, en tanto que el esquema sigue sin definirse, las generaciones proliferan sin orden ni concierto. Para dar slo un ejemplo, en Cuba mi patria chica la invencin de generaciones ha tomado visos de deporte nacional: los literatos hablan de sus generaciones, los pintores de las suyas, y hasta los polticos las inventan como si se tratase de electores para su partido. Y como en Cuba y en el resto de Amrica todos tenemos de polticos, eso simplemente quiere decir que ya somos muchos los que andamos fabricando generaciones. En libros y artculos cubanos he visto mencionar la generacin de 1902, de 1906, de 1910, de 1914, de 1917, de 1927, y ms recientemente, las del 30, del 36, del 40, y as sucesivamente, segn el ao de nacimiento o el evento que a cada uno le interese destacar. Algunas personas sensatas, ya desconcertadas del todo, se preguntan si las generaciones aparecen de ao en ao, o de mes en mes, o quiz de da en da... Por otra parte, Cuba ha dado tambin en Jos Antonio Portuondo al crtico hispanoamericano que ms y mejor ha teorizado sobre el mtodo generacional. Desde su brillante artculo Perodos y generaciones en la historiografa literaria hispanoamericana, publicado en 1948, hasta los ms recientes que recoge en su libro La historia y las generaciones (Santiago de Cuba, 1958), ha ido haciendo una serie de fundamentales esclarecimientos sobre la teora de las generaciones. Es al llevar Portuondo los postulados tericos a la prctica cuando de nuevo surgen las dificultades. En el mencionado artculo ofrece una solucin todava bastante ceida a las fechas indicadas por Henrquez Urea. Es la siguiente:
I. II. III. IV. V. El Descubrimiento y la Conquista (1492-1600). El Barroco colonial (1600-1700). Neoclasicismo y stira (1700-1800). El patriciado pre-romntico (1800-1830). Romanticismo (1830-1860).
BICC, XVI, 1961
VI. Criollismo (1860-1888). VIL Modernismo y naturalismo (1888-1916). VIII. Proletarismo y purismo (1916-19...)
Ahora bien, al reimprimir dicho artculo en el libro de 1958, agrega una nota con importantes rectificaciones. Dice la nota:
Con posterioridad a la primera aparicin del presente ensayo continuamos nuestras investigaciones periodolgicas, deseosos de arribar a una determinacin ms precisa de las generaciones literarias hispanoamericanas, basados siempre en los lincamientos tericos antes enunciados. As llegamos a una divisin p r o v i s i o n a l , simple hiptesis de trabajo, sujeta, como tal, a toda clase de rectificaciones, en la forma siguiente: Generaciones literarias I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. XV. XVI. 1492-1519: 1520-1553: 1554-1579: 1580-1608: Oa, etc. 1609-1639: Daz. 1640-1669: 1670-1699: 1700-1729: 1730-1759: 1760-1789: 1790-1822: 1823-1844: 1845-1879: 1880-1909: 1910-1939: 1940: hispanoamericanas.
Descubrimiento: Coln, Pedro Mrtir, etc. Conquista del Continente, Corts, Las Casas, etc. pica de la Conquista: Ercilla, etc. pica de la Conquista: Imitadores de Ercilla, rectificaciones histricas: El Inca Garcilaso, Bernal Barroco: El Lunarejo, Sigenza y Gngora, etc. Barroco: Sor Juana Ins de la Cruz, etc. academias. academias. periodismo. Independencia: el patriciado pre-romntico. primera generacin romntica. romanticismo y criollismo. modernismo y naturalismo. populismo y purismo. formalismo...
Vistas la explcita declaracin de provisionalidad del esquema de Portuondo, y la extrema confusin a que nos llevara establecer una tabla comparativa entre estas fechas y las dems que hemos citado, el mejor camino es volver a donde Henrquez Urea dej la cuestin y desde all partir en una nueva direccin.
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
Para m es evidente que el origen de tanta confusin se debe a que en todos estos trabajos la poca colonial, es decir, aquella en que hay que buscar el punto de arranque de las generaciones, no ha sido adecuadamente explorada. Como es fcil advertir, primero se la dividi meramente en siglos, agregando al siglo xvi los ltimos aos del siglo xv acaso por no saber qu hacer con ellos. Y luego, anhelando ya una periodizacin de malla ms fina, se procedi a dividir esos siglos en perodos menores de impar duracin. Ntese, empero, que en todos los casos se toma el ao 1492 como punto de partida. Y ah est, a mi parecer, el error. Las generaciones no parten de 1492: la historia s, pero las generaciones no. Sera puro dislate perder de vista que con el viaje de Coln Amrica entra en la historia de Occidente. Pero ese evento, a pesar de la capital importancia que tiene en nuestra cultura, ni comienza ni termina una generacin. Al contrario: ocurre inopinadamente hacia mediados de la generacin batalladora y aventurera que desde aos atrs preparaba la unificacin poltica de Espaa y vea a Portugal buscar nuevos caminos por todos los mares y nuevos emporios por todos los confines del globo. Esa es la generacin de Isabel la Catlica (1451-1504) y del propio Coln (1451-1506). En 1492 esa generacin no inicia su gestin, ni la da por acabada, sino que la ve culminar con la rendicin de Granada y el inesperado xito de las carabelas descubridoras. Los aos de predominio de esa generacin comienzan realmente en 1474. En dicho ao se celebra la boda de Fernando e Isabel, principia el reinado de los Reyes Catlicos, se verifica la unin de Castilla y Aragn, y empieza la etapa ms enrgica y decisiva que ha tenido el Estado espaol. Y el predominio de la generacin termina treinta aos despus, precisamente con el fin de dicho reinado en 1504. La historia lo comprueba con datos que no pueden ser ms claros ni precisos. En ese ao de 1504 26 de noviembre muere la soberana de Castilla. Apenas unos das antes 7 de noviembre de 1504 regresa Coln, vencido por la fatiga y los desengaos, de su
BICC, XVI, 1961
cuarto y ltimo viaje de exploracin. Tenemos, pues, que los dos personajes estelares de esta generacin, nacidos en un mismo ao, entraron en su ocaso en un mismo ao tambin. Por otra parte, en 1504 se publica la carta de Vespucci en la cual aparece el concepto de que las tierras vistas por el Almirante no eran parte de Asia, sino de un continente enteramente nuevo. La publicacin de esa carta constituye el verdadero descubrimiento intelectual de Amrica. La generacin que sube al escenario de la historia justamente en 1504 es, pues, la primera que tiene, desde el principio de su actuacin, una idea precisa de la realidad del Nuevo Mundo. Y es la que lleva a efecto, en el proceso mismo de esa actuacin, su conquista. A ella pertenecen Pizarro y Almagro, Las Casas y Oviedo, y, en el centro de la brillante constelacin de conquistadores, el ms destacado de todos ellos, Hernn Corts, quien llega a las Indias sin que el dato ya nos sorprenda justamente en 1504. Son los hombres de esta generacin, por tanto, quienes impusieron en el Nuevo Mundo, junto con un nuevo concepto de la historia, el ritmo generacional que de su tierra consigo trajeron. Y esa generacin comenz a actuar en Amrica, como acabamos de ver, en un ao preciso: el de 1504. Hecha esta fundamental rectificacin, lo dems es ya miel sobre hojuelas. Bastar con que, partiendo de esa fecha, caractericemos las generaciones de acuerdo con el siguiente esquema:
Genera- Nombre de la ., cion generacin Zona de fechas Perodo de . . . . de nacimiento predominio . , Grupo caracterizador
I. II. III. IV. V.

VI.
Gen. Gen. Gen. Gen. Gen.
de 1474 1444-1474 de 1504 1474-1504 de 1534 1504-1534 de 1564 1534- 1564 de 1594 1564- 1594
1474-1504 Descubridores 1504-1534 Conquistadores 1534-1564 Fundadores 1564- 1594 Primeros criollos 1594- 1624 Iniciadores del Barroco
Gen. de 1624 1594- 1624 1624- 1654 Continuadores del Barroco
10 Genera- Nombre de la cin generacin
JOS JUAN ARROM Zona de fechas Perodo de de nacimiento predominio
BICC, XVI, 1961
Grupo
caracte
"2ador
VII. Gen. de 1654 1624-1654 VIII. Gen. de 1684 1654-1684 IX. Gen. de 1714 1684-1714 X. XI. XII. XIII. XIV. Gen. Gen. Gen. Gen. Gen. de de de de de 1744 1774 1804 1834 1864 1714-1744 1744-1774 1774-1804 1804-1834 1834-1864
XV. Gen. de 1894 1864-1894 XVI. Gen. de 1924 1894-1924 XVII. Gen. de 1954 1924-1954
1654-1684 Continuadores del Barroco 1684-1714 Continuadores del Barroco 1714-1744 Continuadores del Barroco (Rococ) 1744-1774 Enciclopedistas 1774-1804 Precursores 1804-1834 Libertadores 1834-1864 Romnticos 1864-1894 2' Gen. romntica (Transicin al modernismo) 1894-1924 Modernistas y posmodernistas 1924-1954 Vanguardistas y posvanguardistas 1954-1984 Reformistas
Si el esquema que ahora propongo es vlido, deber revelarnos las verdaderas etapas del proceso de nuestras letras, y ms an, el exacto latido de la cultura en que stas se sustentan. Veamos, pues, si de veras nos sirve para imponer orden a lo que era un caos de fechas. Y si nos sirve tambin para captar sorprendentes matices que antes pasaban inadvertidos en la penumbra de una borrosa cronologa. Comencemos por la generacin de 1474.
LA GENERACIN DE 1474
En Espaa, porque al frente de esta generacin marcha la reina Isabel, debe de llamrsela isabelina. En Amrica, porque quienes vinculan nuestro mundo a la historia de Europa son Coln y sus compaeros, pudiramos llamarla la generacin colombina o de los descubridores. Esta genera-
BICC, XVI, 1961
11
cin, desde luego, no es todava americana. Es ms, aunque parezca paradjico, ni siquiera descubri realmente a Amrica. Empeada en hallar una ruta a las Indias, mir con pupila europea a lo que crey ser una realidad asitica. Esa mirada rindi una imagen confusa y extraa. El caso ms pattico es el del propio Coln. Al llegar a Cuba su soada Cathay enva a tierra, para que den noticias de su arribo al Gran Khan, a dos marineros que hablaban rabe y hebreo. Result una cmica Torre de Babel. De nada sirvi que cuando el Almirante repeta su insistente estribillo "Gran Khan, Gran Khan", los indios, apuntando al oeste, sonriendo le corrigiesen: "Cubanacn, Cubanacn". Los sonidos que para stos evocaban la imagen de una provincia central de Cuba, a Coln lo estremecan con la visin deleitosa de un potentado oriental rodeado de fabulosas riquezas. El Almirante les ensea un pedazo de oro y dice: "Cipango, Cipango", y los indios, apuntando ahora al este, le corrigen de nuevo: "Cibao, Cibao". En mundos idiomtica y culturalmente tan distantes, lo que para Coln era el Japn, para los antillanos era una regin de Hait, en donde, para desgracia de ellos y de Coln mismo, s se encontraron minas de oro. A esa luz Coln escribe su diario y sus cartas, esperando a cada instante hallar las riquezas que existan nicamente en su imaginacin. El eufrico marino teje el relato de su viaje cruzando los hilos de la realidad con los del ensueo. En su prosa funde el pormenor comercial con el rasgo potico. Puebla aquellas tierras de imgenes y mitos. Pero ve y describe el paisaje. Y ve y describe al hombre. Y narra su hazaa con explicable exageracin. Instala as en las letras americanas, sin darse cuenta, dos temas y una actitud que luego se han hecho constantes: el paisaje, el hombre y la hiprbole. Junto con Coln vienen otros. Juan de la Cosa, el gran piloto y cartgrafo, le acompaa en sus dos primeros viajes y bosqueja los contornos imprecisos de las tierras que visita. El doctor Diego Alvarez Chanca, mdico sevillano, viene en
12
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI,
1961
el segundo viaje, y describe la flora del Nuevo Mundo. Y en ese mismo viaje viene tambin Romn Pane, el fraile Jernimo que recoge, por orden del propio Almirante, las escasas noticias que nos quedan de los mitos de los antillanos. Los tres, como se ve, simplemente elaboraban los temas iniciados por el Almirante. Fuera de esto, con la idea obsesiva de fundar prsperas factoras, esta generacin comienza a echar los cimientos sobre los cuales la prxima llevar a cabo la conquista y transformacin del continente. En Espaa, en 1492, Nebrija acaba la primera gramtica de un idioma moderno: sta servir luego de base para ensear una lengua comn a los pueblos multiparlantes de Amrica. En 1492 termina la Reconquista con la rendicin de Granada, y comienzan a aparecer los decretos conminando a moros y judos a abrazar la religin catlica; de all surge la doble militancia, poltica y religiosa, con que los conquistadores impondrn su ley y su credo a los conquistados. Continan, en tanto, las exploraciones de Coln: en 1494 descubre a Puerto Rico y Jamaica; en el tercer viaje (1498-1500), llega a Trinidad y avista las costas de Sur Amrica, y en el cuarto y ltimo (1502-1504), sufre reveses decisivos al tocar en las costas de Centro Amrica. Por otra parte, en 1500 Isabel declara libres a los indios, con excepcin y la excepcin se hizo regla de los canbales y los cautivos de guerra. En 1501 se autoriza la importacin de negros esclavos. (Los que piensan que Las Casas fue el causante de la venida de esclavos africanos, observen que en este ao el buen fraile ni siquiera haba llegado a Amrica). En 1503 se establece la Casa de Contratacin, se legaliza el trabajo forzado de los indios, y en la ciudad de Santo Domingo, con aires ya de factora comercial permanente, se construye la Torre del Homenaje. Al ao siguiente, como se ha visto, termina dramticamente el perodo de dominio de esta generacin con la muerte de Isabel y el regreso de Coln de sus ltimas y desafortunadas exploraciones. Resumiendo ya, podemos asentar que esta generacin,
BICC, XVI, 1961
13
que llena con su actuacin la zona de fechas que va de 1474 a 1504, ni es americana, ni tuvo un claro concepto de Amrica. Su funcin fue hallar el camino hacia Amrica. Por ese camino entrar en la historia la siguiente generacin, a ensanchar los confines del Nuevo Mundo y a transformarlo a imagen y semejanza de su tierra.
Esta es la generacin de los conquistadores. Y es la primera que pertenece a la Amrica que ellos mismos crearon con su gesta. Con slo agrupar sus nombres por las fechas de nacimiento se ilumina vertiginosamente toda esa turbulenta y decisiva etapa de nuestra historia. Contemple el lector la nmina de los principales: fray Bartolom de las Casas (1474-1566), Diego de Almagro (1475-1538), Francisco Pizarro (1475-1541), Vasco Nez de Balboa (1475-1517), Gonzalo Fernndez de Oviedo (1478-1557), Hernn Corts (1485-1547), Pedro de Alvarado (P-1541), Sebastin de Bo nalczar (1495-1550), Bernal Daz del Castillo (1496-1584). Estos, y los dems que quedan por ahora en el anonimato, tienen en comn una serie de rasgos vitales caractersticos. Cuando salen de Espaa son un grupo de mozos desconocidos: no tienen ni historia, ni fama, ni hacienda. Todo eso lo ganan ac. Y ac dejan sus hechos, su prole y sus huesos. Corts es un caso representativo. Los hechos de Corts transforman lo que era el imperio de los aztecas en lo que desde entonces fue la Nueva Espaa. Los hijos de Corts blancos y mestizos van y vienen de una banda a la otra del Atlntico y participan en una conspiracin independentista; aunque se amilanan y pierden, ellos y los dems conjurados sientan el precedente de que ya no son conquistadores, sino criollos con ansias de independencia. Y los huesos de Corts son el ms elocuente smbolo de lo que hizo y quiso. El viejo guerrero va a Espaa, a defender sus intereses agredidos, y all siente aproximarse el fin de sus das. Pero ya l es de ac, de la tierra que su esfuerzo gan. Dicta en su testamen-
14
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
to que sus despojos mortales se lleven a Mxico. La impaciencia de Corts es doblemente significativa, pues afecta tanto al decir como al ejecutar. La cuestin del traslado de sus restos es lo primero que dicta. Y ste es el texto:
Primeramente mando que si muriese en estos reinos de Espaa, mi cuerpo sea puesto y depositado en la iglesia de la parroquia donde estuviere situada la casa donde yo falleciere, y que all est en depsito hasta que sea tiempo y a mi sucesor le parezca de llevar mis huesos a la Nueva Espaa, lo cual yo le encargo y mando que as haga dentro de diez aos, y antes, si fuere posible... 1 .
La doble impaciencia de Corts da la medida exacta de su transformacin. Y lo mismo ocurre con los dems. Esta es, pues, la generacin que extrae sus races de Espaa y las resiembra en suelo americano. Su quehacer generacional no se limit a someter imperios indgenas; su obra fue tambin de traslado, trasiego y trasplante. Y comenzaron por trasplantarse a s mismos. Para mayor precisin, en los 30 aos de gestin de los conquistadores podemos acotar dos etapas separadas por el ao 1519. Los primeros 15 aos de 1504 a 1519 constituyen la etapa antillana. Los prximos 15 aos de 1519 a 1534 la etapa continental 2. Durante la etapa antillana los conquistadores llegan, se aclimatan y aprenden en la Espaola el oficio de las armas. Usando aquella isla como base de operaciones, de all se extienden lentamente a Puerto Rico, Cuba y Jamaica, a la vez que siguen explorando las
1 Postrera voluntad y testamento de Hernando Corts, Marqus del Valle, Introduccin y notas por G. R. G. Conway, Mxico, 1940, pg. 17. 3 Si, como pensaba Ortega y Gasset, las generaciones se mielen por zonas de quince aos, este esquema revela datos significativos para quienes propugnen la tesis orteguiana. Adopto, empero, la medida de 30 aos propuesta por la mayora de los tericos porque aclara considerablemente el proceso a la vez que evita en la prctica la excesiva fragmentacin. Ahora bien, en las generaciones cercanas a nosotros, con el deseo de llegar a ms finas precisiones, distinguiremos dos promociones en cada generacin. Esas promociones son algo as como las dos vertientes de una misma ola o, para emplear una metfora orgnica, como la sstole y la distole del latir de una cultura. De ah que los grupos caracterizadores de las ltimas generaciones los hayamos designado como modernistas y posmodernistas, vanguardistas y posvanguardistas.
BICC, XVI, 1961
15
costas del continente. Luego, dominadas ya las Antillas, en los hatos y haciendas que all tienen, acumulan caballos, vacas y cerdos, y hacen sembrar extensos conucos de yuca y maz. En otras palabras, alistan fuerzas y pertrechos para el asalto al continente. Por otra parte, all emparejan sus diferencias dialectales, a la vez que enriquecen el idioma con voces que en las islas aprenden a usar, tales como canoa, hamaca, maz, tabaco, huracn y otras que pasan luego a todo el mundo hispnico y de ah a otros idiomas europeos. En 1519 estn listos para emprender la segunda etapa. Y vase lo que sucede en ese ao: Corts desembarca en Veracruz y Espinosa funda en el Pacfico la ciudad de Panam, es decir, se inicia la conquista del norte del continente y se establece la base de operaciones para el prximo salto y asalto a la porcin del sur. En tanto, en la Espaola comienza la rebelin del cacique Enriquillo, que en cierto modo es indicio del debilitamiento que de ah en adelante sufrirn las Antillas. Y ampliando el campo de observacin para abarcar a todo el mundo hispnico, Carlos V es electo emperador; se sublevan los comuneros de Castilla; Magallanes empieza el primer viaje de circumnavegacin del globo; aparecen los primeros corsarios ingleses, y Lutero es excomulgado en la dieta de Augsburgo. Y todo eso ocurre, aunque parezca increble, en slo un ao definidor: el de 1519. A partir de esa fecha las armas espaolas, con mpetu como de aguas que rompen su dique, arrasan toda resistencia y en 15 aos dominan el continente desde Mxico hasta el Per: en 1521 cae Tenochtitln; en 1523 Alvarado somete a Guatemala; en 1524 Olid conquista a Honduras y Pizarro parte de Panam rumbo al sur; en 1531 comienza la conquista del imperio de los Incas, y en 1533 su abatida capital, el Cuzco, cae en poder de los espaoles. El resto del continente, zonas ya de importancia perifrica, caer despus, en consecuencia inevitable de este violento impacto inicial. En el campo de las letras, sta es la hora del ver y del contar. Algunos escriben, sobre la misma marcha, la crnica de lo que contemplan las pupilas afiebradas por la accin:
16
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
as las Cartas de relacin de Hernn Corts al Emperador. Otros comienzan entonces a pergear sus relatos, aunque los terminan aos despus: as la General y natural historia de las Indias, de Gonzalo Fernndez de Oviedo, acabada ya en 1526 (segn afirma el autor en el Sumario que de ella hace imprimir en dicho ao), y tambin la Historia de las Indias, de Las Casas, comenzada en 1527 (precisamente a raz de la aparicin del compendio de Oviedo), pero terminada despus de 1547. Y hay los que esperan los tranquilos aos de la vejez para relatar los recuerdos de su ya distante juventud: as la Verdadera historia de la conquista de la Nueva Espaa, de Bernal Daz del Castillo, terminada en 1568, a los 72 aos de edad. Todas estas crnicas tienen una caracterstica en comn: son autnticas declaraciones de testigos presenciales. Sus autores dicen lo que vieron e hicieron. Y a veces porque as es la naturaleza humana tambin lo que quisieron que creysemos que vieron e hicieron. Partes hay de esas crnicas que resultan tanto ms novelescas que histricas, y autores que acaban por hacer de s mismos personajes ms fingidos que reales. Oviedo, por ejemplo, se invent una falsa personalidad que le ha sobrevivido por ms de cuatro siglos; slo recientemente hemos venido a saber quin era de veras el solapado contrincante de Las Casas 3. Mas fuera cual fuese la interpretacin que cada uno nos da de la Conquista, lo cierto es que estos autores la vivieron. Y que la mayor parte de sus crnicas tienen la elocuencia del testimonio directo, el calor, la vivacidad y hasta el deleitoso desorden de las grandes improvisaciones. Ante el hecho mismo de la Conquista los hombres de esta generacin se pronuncian unos a favor y otros en contra. Instalan as otra constante de las letras americanas: la polmica poltica. Porque de aquellos dos bandos descienden todos los partidos que aqu hemos tenido desde que el Nuevo
* La sorpresa que pueda causar esta afirmacin me obliga a consignar las fuentes: todo est verificado en la medulosa monografa de Josa DE LA PEA Y CMARA, Contribuciones documentales y criticas para una biografa de Gonzalo Fernndez de Oviedo, en Revista de Indias, ano XVII, nms. 69-70 (julio-diciembre de 1957), pgs. 603-705.
BICC, XVI, 1961
17
Mundo es mundo. Que luego se les haya llamado realistas o patriotas, federales o unitarios, blancos o colorados, y otros muchos nombres ms, es slo cuestin de rtulos. Tengo para m que esos y todos los dems partidos, con sus alas, sus colores, sus emblemas y sus consignas, quedan reducidos esencialmente a los dos grupos en que nos escindi la Conquista: los que propugnan la dignidad del hombre y los que defienden la explotacin del hombre. Y tenga yo razn o no, lo cierto es que al situarse esta generacin as dividida ante el problema del indio, ahonda considerablemente uno de los temas iniciados por Coln: el Almirante describi al hombre sobre el paisaje; los escritores de esta generacin se preguntan por el lugar del hombre dentro de la sociedad. La crtica moral de la Conquista cobr resonancias insospechadas. Aunque sea someramente tenemos que sealar los grandes hitos de la trayectoria. La pugna comenz en la Espaola en 1510, con el sermn de Montesinos. De all tom la antorcha el Padre Las Casas, y militando en el bando opuesto hallamos, desde luego, a Oviedo. La polmica pasa luego de los cronistas de Indias a los telogos de Salamanca: abogando por la esclavitud del indio, Seplveda; en defensa de la dignidad del hombre, Prez de Oliva y Vitoria. Las lecciones de Vitoria, dictadas en el curso 1538-1539, tienen tal trascendencia que con ellas se inicia, un siglo antes de Grotius, el derecho internacional de los tiempos modernos. Y todo comenz, repito, por el sermn y la algarada que en una distante isla americana dividi a esta generacin. Y tambin a todas las sucesivas hasta hoy. Ideolgicamente la generacin de los conquistadores vive en un extrao mbito donde las corrientes del Renacimiento no desplazan, sino que se entreveran y mezclan con las de la Edad Media. Porque tan incierto es afirmar que en Espaa no hubo Renacimiento lo hace cierto erudito alemn como creer que ste sustituy en un momento dado todas las ideas medievales. El caso de los cronistas lo demuestra cabalmente. Las Casas y Oviedo, aunque escriben a la luz de las ideas renacentistas, todava andan mentalmente
18
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
por los trillados caminos del Medioevo. En cambio, los cronistas que escriben en Espaa Fernando Coln y Hernn Prez de Oliva , aunque viven en una sociedad de organizacin profundamente medieval, escriben como declarados renacentistas. Es ms: aunque algunos lectores se escandalicen, estoy por decir que a la Amrica la descubri el Renacimiento italiano y que la conquist, la explot y a la postre la perdi la Edad Media espaola. No es mera frase. Las ideas de Toscanelli fueron las que orientaron la empresa de Coln; las observaciones de Vespucci, las que descubrieron la verdadera realidad de nuestro continente. Por lo contrario, el sistema social y econmico que los conquistadores implantan en Amrica es francamente feudal. La ordenacin jerrquica en estamentos feudales los nobles, el clero y los vasallos es la que ellos adoptan y adaptan: se hacen a s mismos caballeros de una nueva nobleza, manifiestamente militarista y latifundista; dan al clero el correspondiente sitio a su lado, y por vasallos toman a los indios que en su propia tierra pasan a ser peones. Nos legaron as por destino que aqu echara raz, con el vigor que da la tierra americana, la semilla de un sistema que en Europa estaba al caer, carcomido por el tiempo. Y de ah, otra vez, que haya que buscar en los inicios mismos de nuestra historia el origen de los problemas econmicos, sociales y polticos que hoy exigen impostergable solucin. Acallando otros comentarios que no caben en este esbozo, pasemos a la siguiente generacin. LA GENERACIN DE 1534 La generacin que acabamos de caracterizar llev a efecto el violento choque de dos mundos. La que ahora se inicia llevar a cabo la sntesis de sus dispares culturas. La primera fue una oleada que arras con monarcas, imperios, templos, credos, costumbres, todo. Pero no arranc las races. Cuando se serenaron las aguas, todava estaba all, aunque totalmente trastornado, el mundo indgena. A esta nueva generacin de
BICC, XVI, 1961
19
fundadores toca ahora ordenar, pacificar, poblar, entender, y, desde luego, escribir. Hasta los antiguos dioses simblicamente anuncian su deseo de ayudar a la magna sntesis: Tonatzin "Nuestra Madrecita Vieja", aparece el 9 de diciembre de 1531, para ser de ah en adelante la Virgen de Guadalupe y cubrir bajo un mismo manto a los mexicanos todos. Lo dems lo harn los hombres, y lo harn en fechas precisas. En 1534, el ao delimitador, se funda el virreinato de la Nueva Espaa, o sea, se inicia una nueva etapa poltica con un nuevo concepto administrativo. En el Per, terminada la conquista con la ejecucin de Atahualpa y la cada del Cuzco, se funda en 1535 la nueva capital espaola, Lima. Y se fundan otras de nuestras capitales: Quito en 1534, Buenos Aires en 1536, Asuncin en 1537, Bogot en 1538, Charcas o Chuquisaca (hoy Sucre) en 1539, Santiago de Chile en 1541, La Paz en 1549, Caracas en 1562. Y desde 1542 tambin el Per pasa a ser virreinato. En lo cultural ocurre algo semejante. En 1534 el propio virrey Mendoza introduce la imprenta en Nueva Espaa. El 6 de enero de 1536 inaugura el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, primer plantel de cultura superior para nobles indgenas. Y siguen en seguida las universidades: en 1538 se funda en la Espaola la Universidad de Santo Toms de Aquino; en 1540, la Universidad de Santiago de la Paz, y en 1551 se crean las universidades de Lima y Mxico, que comienzan a funcionar en 1553. En lo econmico, en 1535 las encomiendas se hacen hereditarias por un determinado nmero de vidas; en 1543 se adopta el sistema de flotas; en 1546 comienza la explotacin de jas minas de Potos y en 1548 se descubren las de Zacatecas. Por otra parte, aumentan en nmero y virulencia los ataques de los piratas Jacques de Sores, por ejemplo, saquea e incendia a La Habana en 1555 y en 1557 sufre Espaa la primera bancarrota nacional al no poder pagar Felipe II ni el capital ni los intereses de los prstamos concertados por la corona.
20
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
En lo religioso, coincidiendo exactamente con el principio de la gestin de esta generacin, en 1534 se funda en Espaa la Compaa de Jess. Y el Concilio de Trento, que comienza en 1545, dura hasta 1563, es decir, hasta el fin de la gestin de la presente generacin. Esta es, pues, justamente la generacin de la Contrarreforma. En Amrica se caracteriza por ser la de mayor actividad misionera. La conversin de los indios se lleva a efecto con tal entusiasmo y en tal proporcin que los bautizos se realizan en muchedumbres. Como corolario se inicia la construccin de un nuevo gnero de iglesias: las capillas abiertas, la primera de las cuales se termina en Tlaxcala en 1539. Florece entonces el teatro misionero. Y en 1545 coincidiendo con el comienzo del Concilio Tridentino se crean ya tres arzobispados independientes en el Nuevo Mundo: en Santo Domingo, en Mxico y en Lima. En fin, dos datos ms. Mediante las bulas promulgadas el 2 y el 9 de junio de 1537, el papa Paulo III virtualmente pone fin a la controversia en cuanto a la capacidad de los indgenas para recibir la fe cristiana. Y expresa la esencia de su dictamen en memorable prrafo que traducido dice:
. . .Teniendo en cuenta que aquellos indios, como verdaderos hombres que son, no solamente son capaces de la fe cristiana, sino que se acercaron a ella con muchsimo deseo [_..."] con autoridad apostlica por las presentes letras determinamos y declaramos que [_...] aun cuando estn fuera de la fe, no estn, sin embargo, privados ni hbiles para ser privados de su libertad ni del dominio de sus
El otro dato es de carcter puramente simblico: en 1536 se trasladan de Sevilla a Santo Domingo los restos del Almirante. Y all estn todava, como convena al destino de Coln, gracias a uno ms de los trascendentales errores que determinaron la trayectoria de su vida, el xito de su empresa y el definitivo reposo de sus huesos.
* Vase JOS MARA GALLEGOS ROCAFULL, El pensamiento
rano en los mexia
siglos XVI y XVII, Mxico, 1951, pgs. 34-35.
BICC, XVI, 1961
21
Al pacificar la tierra, afianzar la estructura administrativa, fundar capitales, echar los cimientos de un movimiento intelectual autnomo, explotar en grande los yacimientos minerales, y llevar a cabo la asimilacin de los pueblos vencidos, los hombres de esta generacin crean, sintetizando lo que traen con lo que encuentran, una sociedad nueva. Esa sociedad ya no es ni el mundo indgena prehispnico, que la anterior trastorn para siempre, ni el mundo espaol de la Pennsula, que ha quedado geogrfica y culturalmente a la otra banda del Atlntico. El hecho y las fechas son de gran trascendencia. Durante esos aos, en esa sociedad nueva, nacen los hijos de los pobladores blancos o mestizos no hace al caso y tambin los hijos de los esclavos negros y de los indgenas asimilados. Todos esos nios, conformados por los patrones culturales de la nueva sociedad, sern luego los primeros hombres que vern a Amrica con nueva pupila americana. A stos, para distinguirlos de los que han de seguir llegando del Viejo Mundo, se les llamar desde entonces criollos. Ya nos ocuparemos de ellos. En tanto, veamos cmo escribe esta generacin de fundadores. Aunque entre ellos sobreviven los viejos que narran, con manifiesto retraso, la conquista militar, la tnica generacional la dan los nuevos cronistas que relatan la conquista espiritual. Casi todos son frailes. Abre la marcha en importancia fray Bernardino de Sahagn (c. 1500-1590). Nacido no sabemos a qu lado de la frontera entre las dos generaciones, se une por su visin y su esfuerzo a la labor de la nueva . Su obra, titulada Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, acaso sea el ms importante aporte a la antropologa cultural que se haya hecho en tierras americanas. De ah que Sahagn el estudioso, nimbado por un halo de cristiana caridad y de rigor cientfico, deba figurar
Otra precisin, de carcter emprico, que debo hacerle a la teora, es que los nacidos hacia la fecha divisoria entre dos generaciones a veces cruzan, por su propia determinacin, la leve lnea que las separa. La explicacin es clara. En la procesional marcha de las generaciones hay los que, acelerando ligeramente el paso, se unen al grupo que forman los hombres de la nueva generacin. Y hay los que, retrasndolo un tanto, se quedan rezagados entre los de la generacin vieja. Ahora bien, esto pueden hacerlo slo los que marchan a los
s
22
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
entre los grandes hroes civiles que nos han fundado la real, la verdadera, la permanente Amrica del espritu. Por la misma ruta transita fray Toribio de Benavente (P-1569), quien a s mismo se llam Motolina "el pobrecillo". Y explica: "ste es el primer vocablo que se de esta lengua, y, porque no se me olvide, ste ser de aqu en adelante mi nombre". Su obra se titula, significativamente, no la conquista, verdadera o falsa, de la Nueva Espaa, sino Historia de los indios de la Nueva Espaa. Y por la misma ruta marchan fray Juan de Betanzos (1510 1576), que compuso la Suma y narracin de los Incas, y, adems, el primer catecismo en idioma quechua; fray Diego de Landa (1524-1579), autor de la Relacin de las cosas de Yucatn; fray Jernimo de Mendieta (1525-1604), autor de la Historia eclesistica indiana. Hay otros ms. Estos frailes, y sus compaeros de generacin, coinciden en prestar mayor atencin al hombre que a los conflictos blicos, en estudiar al indio como un ser social de quien hay que conocer, para entenderlo y asimilarlo, su idioma y su religin, sus hbitos y sus costumbres, su historia y sus mitos, y hasta sus juegos y entretenimientos. Como consecuencia de esta nueva visin de la historia y del fervor con que llevan adelante su quehacer generacional, los frailes crean el teatro misionero. La creacin es, como puede esperarse, obra de sntesis. Descubiertas las notables dotes histrinicas del indio, en el tronco de la tradicin teatral indgena injertan un tema cristiano. El auto medieval trado por el misionero florece en la voz, el gesto y la cosmovisin del nefito americano. La mejor resea de cuatro de aquellas representaciones, llevadas a cabo en Tlaxcala en 1538, la hizo con dejos de crtico y ribetes de humorista nada menos que el dulce y sencillo Motolina. El xito fue extenso, pero no perdurable. Cuando ces el mpetu catequista, ces
extremos. Los que van al centro no pueden. Si se detienen, los que vienen detrs pasan sobre ellos con pisada inclemente; si se apresuran, la breve duracin de una vida no les basta para trasponer la frontera con la siguiente. Una tradicin bblica puede servirnos de ejemplo. En la peregrinacin del pueblo judo, Moiss mand desde la salida de Egipto hasta vislumbrar la Tierra Prometida. Pero Jehov le ved que cruzara el Jordn: a Canan entr Josu y su generacin.
BICC, XVI, 1961
23
el teatro misionero. Uno y otro duraron lo que dur esta generacin. Otra consecuencia fue el notable inters por el estudio de los idiomas nativos. Aquellos frailes, "hacindose nios", aprendieron a hablar con los nios indgenas. Y de su labor qued un abundante caudal de vocabularios, gramticas y tratados. Son muchos para citarlos. Reunidos forman un rico captulo de la ciencia lingstica universal. Y an se fue ms all. Empleando el valor fontico de nuestra escritura, de la tradicin oral se recogieron y salvaron poemas, dilogos, mitos y tradiciones indgenas de inestimable importancia. Baste un ejemplo: entre 1554 y 1558 se transcribe en alfabeto latino el Popol Vuh. Del Popol Vuh se ha opinado, en reciente encuesta, que es una de las diez obras ms importantes de Mxico. De ah puede colegirse la trascendencia de aquella labor. Al lado de los cronistas religiosos escribe un grupo de cronistas seglares. Algunos todava llegaron a guerrear. Los ms son administradores y pobladores. Y tienen en comn la misma pasin generacional de entender al indio y comprender su civilizacin. Los principales se llaman Francisco Lpez de Jerez (1504-1539), Agustn de Zarate (?-d. 1560), Juan Polo de Ondegardo (P-1575), Pedro Cieza de Len (1518-1560), Diego Muoz Camargo (c. 1526-c. 1600), Miguel Cabello de Balboa (c. 1530-d. 1600). Fuera de la crnica y el teatro, pocas son las actividades literarias significativas. El fundador del Nuevo Reino de Granada, Gonzalo Jimnez de Quesada (ca. 1506-1579), era licenciado en leyes por Salamanca y amante del buen nombre de su patria. Entre otros escritos dej El Antijovio, voluminosa defensa de las armas espaolas en Italia, maltratadas por la pluma del obispo de Nocera, Paulo Jovio. Convecino y cantor de Jimnez de Quesada fue Juan de Castellanos (1522-1607). En el sosiego de sus aos maduros, fungiendo ya de clrigo y doctrinario de indios en Tunja, se dio a escribir los recuerdos de sus variadas aventuras. El resultado fue una crnica con las mismas caractersticas ge-
24
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
nerales de las que escriban sus compaeros de generacin. Lleg entonces a sus manos un ejemplar de la obra de Ercilla y quiso emularla. Dedic su larga vejez a poner en verso la crnica que, pese a la rima y la medida, sigui siendo prosa. Llevndola mentalmente a su forma original puede leerse con provecho y hallar mucho de valor histrico, lingstico y etnolgico en los 150.000 versos de las Elegas de varones ilustres de Indias. Y Francisco Cervantes de Salazar (1514-1575), uno de los primeros profesores de la universidad mexicana, escribi tambin una crnica y compuso en latn unos dilogos, destinados a servir de texto, en los que describe admirablemente la ciudad. E hizo algo de mayor trascendencia: continu en castellano el Dilogo de la dignidad del hombre, del maestro Oliva. Enlazaba as su obra con la de la generacin anterior, y demostraba una vez ms que si el tema segua despertando hondo inters es porque hondas eran ya las races que ste haba echado en nuestra cultura. Para completar el rpido esbozo de esta generacin, agreguemos una pincelada alegre y colorista. Entre los espaoles que vinieron entonces, haba muchos que ni fundaban, ni escriban, ni trabajaban. Simplemente vagabundeaban. Fray Jernimo de Mendieta lo apunta en estos trminos:
Pasada la mar a esta parte, se tiene por tan bueno el ms ruin de Espaa como el mejor caballero, y como traigan todos muy decorado que han de ser servidos de los indios por sus ojos bellidos, no hay hombre de ellos, por villano que sea, que eche mano a un azadn o a un arado, porque hacen cuenta que a doquier que entraren entre indios, no les ha de faltar (mal de su agrado), la comida del husped, y as huelgan ms de andarse hechos vagabundos a la flor del berro.. . 6 .
En otras palabras, que de conquistador a vagabundo no haba ms que un paso. O, para ser ms exactos, la escasa distancia de una generacin.
* Fray Jernimo de Mendieta, en carta fechada a 1' de enero de 1562 y citada por NORMAN F. MARTIN, LOS vagabundos en la Nueva Espaa, siglo XVI, Mxico, 1957, pg. 38.
BICC, XVI, 1961
25
Pupilas americanas que contemplan la realidad americana. Y ms: pupilas que contemplan amorosamente. Los hombres de esta generacin ya tienen voz con mandato de patria. Ven y sienten como propias las cosas de Amrica. Hablan y discurren de otro modo. Condimentan y saborean de nuevas maneras sus manjares. Se forman una distinta cosmovisin. Son los que crean una modalidad nueva del convivir hispnico: son los primeros criollos. Negar que existan tales diferencias desde estos precisos aos es desconocer la poca. Las observa en temprana fecha el sabio Sahagn. En su Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, terminada en 1568, deca: "los que en ella nacen, muy al propio de los indios, en el aspecto parecen espaoles, y en las condiciones no lo son [... ] y esto pienso que lo hacen el clima o constelaciones de esta tierra". Y llevaba razn el perspicaz observador. Era, en efecto, el clima: en parte el geogrfico y, an ms, el social. Y eran las constelaciones de la tierra, es decir, el paralelo y meridiano exactos desde donde el criollo miraba al mundo. Todo eso era justamente lo que imparta y sigue impartiendo al hombre nacido en Amrica su condicin de criollo. Observan lo mismo otros espaoles durante los aos de esta generacin. Entre 1571 y 1574 el gegrafo Juan Lpez de Velasco, en viaje cientfico por Amrica, objetivamente consigna: "Los que nacen de ellos, que llaman criollos, y en todo son tenidos y habidos por espaoles, conocidamente salen ya diferenciados en la color y el tamao [... ] y no solamente en las calidades corporales se mudan, pero en las del nimo suelen seguir las del cuerpo y, mudando l, se alteran tambin". Y en 1591, Juan de Crdenas, mdico sevillano residente en Mxico, declara ya enfticamente: "No hay hombre, por ignorante que sea, que luego no eche de ver cul sea cachupn, y cul nacido en Indias". Advierta el lector, de paso, que los testimonios citados son de tres hombres de ciencia: antroplogo, gegrafo, mdico, es decir, observadores nada
26
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI,
1961
apasionados. Exista, pues, en estos aos, una realidad humana distinta. Y para llamar a esa nueva realidad se busc una palabra apropiada. Mediante un significativo cambio semntico, desde entonces se empez a emplear con ese fin la palabra criollo 7. Si ha habido los que han negado que en esa poca existiese ya una conciencia americana, hay tambin los que, yndose a la otra banda, piensan que esa conciencia es lo opuesto de lo espaol. Si aquellos pecaban por carta de menos, stos pecan por carta de ms. Lo criollo no es lo opuesto a lo peninsular, sino adaptacin idnea de lo peninsular a las nuevas circunstancias americanas. Acudo otra vez a la metfora del mundo vegetal. Los espaoles trasplantan su cepa. En Amrica otra tierra, otro clima, otras constelaciones florece y se fertiliza cruzndose con el polen de las plantas que crecen ac. Los frutos que da nacen variados ya en tamao, color y sabor. Pero esos frutos, y las cepas que provengan de esos frutos, seguirn perteneciendo al mismo gnero botnico. El latinista Henrquez lo saba muy bien, y en 1679 lo dice, en definicin insuperable: "patria Indus, genere Hispanus". Ahora bien, metfora a un lado, es obvio que a nadie se le ocurrir pensar que la relacin de lo criollo a lo peninsular es de carcter botnico. Lo que resulta menos obvio es que la relacin tampoco es de carcter biolgico y menos an de carcter racial. El trmino criollo conlleva una significacin cultural. No tiene que ver con pigmentos a flor de piel, sino con ntimos matices de un modo de ser. No es medida de superficie, sino de profundidad. Volviendo, pues, a la metfora, los criollos somos las cepas que en cultura americana fue dejando la cepa cultural espaola en fecundo cruce cultural con cepas de ac. Ahora que sabemos precisamente lo que somos, lo que no somos y desde cundo lo somos, procedamos a bosque7 El lector hallar las fuentes, la explicacin del cambio semntico y otros datos sobre la trayectoria histrica del trmino en el artculo Criollo: definicin y matices de un concepto, recogido en mi libro Certidumbre de Amrica, La Habana, 1959, pgs. 9-26.
BICC, XVI, 1961
27
jar lo que a las letras da esta primera generacin de criollos. Desde luego, stos tambin escriben crnicas. Pero cuan distinta su cosmovisin, y por tanto sus crnicas, de las que nos dejaron las dos generaciones anteriores! Juan Surez de Peralta (d. 1537-d. 1590), fray Diego Duran (1538P-1588), Blas Valera (1538-1598), el Inca Garcilaso de la Vega (15391616) y Juan de Tovar (1543-1626), son los ms notables. Todos han nacido en Amrica, y sta es su tierra; sta, su patria. Oigamos la nota afectiva que vibra en la voz de Garcilaso cuando nos dice, en el Proemio de sus Comentarios reales, que los escribe "forzado del amor natural a la patria", o cuando, a las pocas pginas, declara que naci "ocho aos despus que los espaoles ganaron mi tierra". Y as por todo el libro uno de los indisputados clsicos de la prosa castellana. Pero si nos contentsemos con slo estas declaraciones explcitas, nos quedaramos todava en la superficie. Detrs de las frases "mi patria" y "mi tierra" hay una nueva manera de mirar al mundo, estructurndolo con Amrica como centro; hay un perentorio propsito de divulgar un patrimonio cultural sentido desde la raz del ser; hay un rechazo de las inexactitudes en que incurrieron los cronistas extranjeros, que miraban desde fuera y no desde dentro; hay una distancia infranqueable entre su concepto del hombre y el que tenan los cronistas anteriores; hay, en fin, tras la transparencia de su palabra renacentista, una tenue neblina de ternura y nostalgia que empapa al pensamiento mismo. Y todo esto no slo en la seleccin, interpretacin y exposicin de los hechos histricos, sino tambin en los cuentos y ancdotas con que adorna el relato. El carcter esquemtico de este ensayo me excusa de entrar aqu en pormenores que he analizado en otra parte 8. Baste con que el lector sepa que esa es la pupila con que mira Garcilaso. Y, generalizando ya, que esa pupila nos da la exacta medida para fabricarnos la lente con que hemos de ver, si queremos no sacarlos de foco, a los escritos de los
8 En el artculo Hombre y mundo en dos cuentos del Inca Garcilaso de la Vega, en Certidumbre de Amrica, pgs. 51-60.
28
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
dems hombres de esta generacin. Y a los de las generaciones por venir, pues de ahora en adelante todas sern criollas, cada vez ms criollas... El criollismo en profundo de todos estos cronistas se manifiesta con igual fuerza en el Tratado del descubrimiento de las Indias... y del suceso del Marqus del Valle, de Juan Surez de Peralta. Y lo ms significativo es que se manifiesta aun cuando el autor trate de ocultarlo. Surez de Peralta simpatiz con el grupo de jvenes criollos que quisieron "levantarse con la tierra" y dar el trono de la Nueva Espaa al hijo de Hernn Corts. Sabido es que los jefes de la conjura acabaron rindiendo el cuello a la cuchilla del verdugo y sus cabezas expuestas en la picota. Pues bien, en la crnica de Peralta, que iba resultando otra de tantas, sbitamente surge un narrador de primer orden cuando comienza a relatar el boato y gallarda de las fiestas con que se recibi a Martn Corts y los pasos de la rebelin hasta rematar en el trgico desenlace que le cost vida y hacienda a los hermanos Alonso y Gil Gonzlez de Avila. Su simpata por sus paisanos se trasluce a costa de traicionar el propsito que le llev a escribir el libro, que era obtener mercedes de la corona. Y el estilo se empapa de las lgrimas que aquellos sucesos le provocan. Su fibra criolla, hondamente conmovida, es la que da elocuencia, patetismo y dramaticidad a la narracin. Y en este caso, como el asunto dista de los que trata Garcilaso, queda visto que no es cuestin del tema sino de la pupila con que cada cronista mire los hechos y la posicin en que se site ante ellos al narrarlos. Lo que se observa en Garcilaso y los otros cronistas se hace ms evidente an en los criollos que ahora escriben para el teatro. Debo explicar la razn. Mi frecuente trato con el gnero dramtico me ha llevado a observar que ste es uno de los gneros literarios que con mayor rapidez registra los sentimientos y anhelos de una generacin 9. Y si
* Esta observacin la veo confirmada donde menos lo esperaba: en el libro titulado Science and the Modern World, del filsofo ingls A. N. WHITEHEAD. All encuentro lo siguiente: "It is in literature that the concrete outlook of
BICC, XVI, 1961
29
acta a modo de excelente barmetro del clima social, se debe a que el teatro es, en ltima instancia, un dilogo entre el autor y su pblico. Ese pblico no es una entelequia. Es un grupo de personas congregadas en un lugar determinado, en un momento determinado, que crticamente aprueban o rechazan la visin que el autor les presenta. El autor debe, pues, captar con justeza la imagen que de s mismo tiene el hombre en ese lugar y en ese momento histrico. Mientras ms hondo cale, ms satisfar al pblico y ms universal ser. Porque lo universal consiste en tocar raz, no en andarse por las ramas. Y la raz requiere tierra. Pues bien, tan pronto como los criollos tienen raz y tierra propias, surge el teatro que he llamado porque la realidad histrica y la aparicin del trmino en ese preciso momento me autorizan a hacerlo el teatro criollo 10. Tres son los autores de esta generacin que dialogan con su pblico. Cronolgicamente el primero es Fernn Gonzlez de Eslava (1534-ca. 1600). Naci en Espaa, pero se educ, se acrioll y se orden de sacerdote en Mxico. Para deleite y edificacin de sus feligreses escribi loas, entremeses y coloquios entre 1567 y 1600. En ellos nos dej un amplio mural los mexicanos siempre han sido grandes muralistas de aquella sociedad. Por su obra nos enteramos de consagraciones de obispos, construccin de fuertes, festejos en celebracin de victorias, y tambin de la pestilencia que azot a los naturales, las quejas por las agobiantes leyes suntuarias, la presencia de curanderas y jugadores, y hasta el estado de la lengua en esa poca. Su obra es una inagotable fuente de informes para el historiador, el socilogo, el lingista, el antroplogo, y sabrosa lectura para el crtico literario. Y an ms: llega a diferenciar alegremente a las generaciones. Lo hace as cuando nos habla de conquistahumanity receives its expression. Accordingly it is in literature that we must look, particularly in its more concrete forms, namely in poctry and in drama, if we hope to discovcr the inward thoughts of a gencration" (Cambridge, Mass., 1933, pgs. 93-94). 10 C. mi libro El teatro de Hispanoamrica en la poca colonial, La Habana, 1956, pgs. 40 y 58-71.
30
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI,
1961
dores, hijos de conquistadores y nietos de conquistadores. O cuando traza, en rpida caricatura, el perfil orgulloso de una criolla que le dice al marido gachupn:
Qu marido y qu seor! Maridillo de nonada, mira quien es mi dolor para estar con l casada hija de conquistador.
El segundo es el dominicano Cristbal de Llerena (ca. 1540-1610). En 1588 compuso un entrems que resulta signo y cifra de los sentimientos, aspiraciones y preocupaciones de un criollo ante el desgobierno y explotacin de su tierra. La fuerza de su stira fue tal que la representacin del entrems le vali al autor tener que exilarse a tierras vecinas. Qu mejor prueba, que en tan temprana fecha sufriera el destino de los que en nuestra Amrica sealan con el dedo a los esquilmadores de la patria! El tercero es un sacerdote de los que, sintindose carne y sangre de su pueblo, miran a sus hermanos con enternecidas entraas de buen pastor. Fue paisano de los curas patriotas Hidalgo y Morelos. Se llam y su nombre suena a puro pueblo Juan Prez: Juan Prez Ramrez (1545-?). Hijo de conquistador, versado en las lenguas nhuatl y latina, versific en lcido espaol una gloga pastoril a lo divino que llam Desposorio espiritual entre el pastor Pedro y la Iglesia mexicana. Corteses y sencillos parabienes al pastor Pedro, o sea al arzobispo don Pedro Moya de Contreras, cuya consagracin celebra. Pero all tambin la nota criolla: su orgullo, apenas asordinado, al mencionar la Laguna Mexicana; su amor, hondamente sentido, al referirse a sus compatriotas recin ingresados en la grey cristiana:
Betis, Ebro, Tajo y Duero y otras corrientes a una, viendo tal pastor y apero, tendrn, a lo que yo espero, envidia de la Laguna; porque all es apacentado
BICC, XVI, 1961
31
ganado bien enseado, y ac, segn habis visto, est con sangre de Cristo todo recin almagrado.
En cuanto a la lrica, son tantos los poetas, americanos y espaoles, que ahora escriben en Amrica, que aparece ya una antologa, titulada Flores de varia poesa, fechada en Mxico en 1577. Con los poemas all recogidos y otros muchos que se conservan, puede pintarse un ameno bodegn de la flora y la fauna de Amrica inclusive la humana. Y en relacin a esa fauna humana, por tertulias y mentideros circula un conocido soneto annimo, de origen manifiestamente criollo:
Viene de Espaa por el mar salobre a nuestro mexicano domicilio un hombre tosco, sin algn auxilio, de salud falto y de dinero pobre. Y luego que caudal y nimo cobre, le aplican, en su brbaro concilio, otros como l, de Csar y Virgilio las dos coronas de laurel y robre. Y el otro, que agujetas y alfileres venda por las calles, ya es un conde en calidad, y en cantidad un Fcar. Y abomina despus el lugar donde adquiri estimacin, gusto y haberes: y tiraba la jbega en Sanlcar!
En la misma vena satrica, diciendo perreras de criollos y espaoles por igual, escriba un poeta peninsular, a quien encontramos en Tucumn, en Lima y finalmente en Mxico. Se llamaba Mateo Rosas de Oquendo (1559?-d. 1621). Su obra, de stira amplia y regocijada, merece que se rena y se estudie. En ella mira a la realidad con la lente heroica vuelta al revs. Y modifica muchas perspectivas. Firmemente instalado en una perspectiva heroica, otro poeta espaol, Alonso de Ercilla y Ziga (1533-1594), canta uno de los postreros episodios de la Conquista. Ercilla posee el tono pico y el impulso potico que le falt a Juan de
32
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
Castellanos. Y La Araucana gana inmediatamente la admiracin de los lectores contemporneos. Los viejos, los de la anterior generacin, se entusiasman con el insospechado hallazgo. Ahora bien, cuando intentan imitarla, ruidosamente fracasan. En cambio los jvenes, los de su generacin y los de la prxima, lo tomarn de modelo y seguirn, con distinto xito y variedad de temas, por la brecha pica que su pluma seala. Estos bardos son, en su generacin, Martn del Barco Centenera (1535-1605) y Hernando Alvarez de Toledo (1550-1633). Y en la prxima, Balboa, Balbuena, Oa, Hojda y otros ms. Tal comportamiento se presta a una reflexin. Pienso que las generaciones son como las estrellas, que inclinan, pero no obligan. Cada escritor es nico. Pero vive en un determinado horizonte intelectual que influye, de mil maneras sutiles pero decisivas, en sus procesos de creacin. Si Ercilla hubiese vivido 60 aos antes, acaso hubiera escrito de la Conquista como Las Casas, Oviedo o Corts. Afortunadamente, se une a una generacin que ya no debate el derecho a esclavizar al indgena. Al contrario. No slo respeta la integridad humana del indgena, sino que ha llegado a sentirla como suya propia. La Araucana y los Comentarios reales, las dos obras cumbres de esta generacin, se fundan en una misma cosmovisin generacional. Aunque apuntan con armas distintas, Ercilla y Garcilaso dan en el mismo blanco: la dignidad del indio. Por eso ambos la enaltecen, uno divulgando la rica cultura de los incas, el otro cantando la nobleza y valenta de los araucanos. Tuvo suerte Ercilla. Marchando al frente de una generacin potica y patritica, pudo en tal coyuntura fundar, aun sin ser americano, la tradicin potica y patritica del pueblo chileno. Lo cual demuestra que las generaciones, aunque no obligan, s inclinan. Hay otros escritores. Entre ellos se destaca un grupo de cronistas espaoles: fray Pedro de Aguado (1538-d. 1589), el Padre Jos de Acosta (1539-1600), fray Martn de Mora (?-d. 1616), Ruy Daz de Guzmn (1554P-1629?). Como no escribo una historia, sino que trazo un esquema, escoger a
BICC, XVI, 1961
33
Acosta y a Mora para destacar notas generacionales. Dice el Padre Acosta:

Lo mismo ha acaecido en otras cosas, que pensando los nuestros que todo es supersticin, han perdido muchas memorias de cosas antiguas y ocultas que pudieran no poco aprovechar. Esto sucede de un celo necio, que sin saber, ni aun querer saber, las cosas de los indios, a carga cerrada dicen que todas son hechiceras, y que stos son unos borrachos, que qu pueden saber ni entender n .
Lo que le ha sucedido al Padre Acosta es que, en su larga residencia entre criollos, su pupila se ha acomodado a mirar con la misma visin con que vean los criollos. A estas alturas no debe sorprendernos que nos d una imagen de Amrica observada desde Amrica. Ni debe extraarnos que, sin hacer caso a Aristteles, se mofe de las ideas geogrficas, segn las cuales, hallndose Acosta en las antpodas, cuando "haba de arder todo y ser fuego, yo y todos mis compaeros tenamos fro". Ni que, sin hacer caso a los bblicos mitos de la creacin, se pregunte risueamente cmo pudo haber pasado a Amrica tanto animal desconocido que no estuvo en el Arca de No. Y ms an: que discurra sobre el origen del hombre americano en los siguientes trminos:
Tengo para m que el Nuevo Orbe e Indias Occidentales no ha muchos millares de aos que las habitan hombres, y que los primeros que entraron en ellas, ms eran hombres salvajes y cazadores que gente de repblica y pulida, y que aquellos aportaron el Nuevo Mundo por haberse perdido de su tierra o por hallarse estrechos y necesitados de buscar nueva tierra, que hallndola, comenzaron poco a poco a poblarla... IL>.
Al mercedario Martn de Mora podr acusrsele, como lo hace el indio Huamn Poma de Ayala, de ser demasiado inclinado a "ajuntar doncellas". Pero no de que no sepa ni quiera saber las cosas de los indios. Dado su estado, quiz hasta supo ms de la cuenta. Como bien apunta Porras Ba11
JOS DE ACOSTA, Historia natural y moral de as Indias, Mxico, 1940,
lib. VI, cap. 7, pg. 461. " Ibid., lib. I, cap. 24, pg. 89.
34
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI,
1961
rrenechea, editor de su Historia del origen y genealoga real de los reyes incas del Per, "el deleite preferido de Mora es referir costumbres y ritos de amor. El eterno femenino le atrae tentadoramente y su atencin regresa con frecuencia a tratar del sexo bello, y con ms seduccin de las Vrgenes del Sol y de las ustas recogidas para el Inca". Pues bien, llevado de esa inclinacin, al final del libro nos regala con la leyenda de una usta hija del Sol que se enamora perdidamente de cierto pastor. Y narra la leyenda en una prosa que combina cierto sabor de novela pastoril con intencionados elementos que disonaran en un ambiente de pellicos, caramillos y zamponas. Si Ricardo Palma hubiera vivido en estos aos no hubiera escrito de otro modo esta picante y trgica tradicin. Y ahora dos o tres pinceladas ms para terminar el boceto de esta generacin. La primera agrega un tinte econmico. La rebelin de los Avila se debi a que Felipe II orden que las encomiendas dejasen de ser hereditarias. Las oligarquas de hoy no proceden, pues, de los conquistadores que "ganaron la tierra". Y todava en la gama de los matices econmicos, en 1574 Espaa sufre su segunda bancarrota. Los efectos no han de tardar en llegar: en 1581 se declaran independientes los Pases Bajos; en 1588 la Armada Invencible es vencida. Desde entonces Espaa pierde para siempre la iniciativa en los mares y su inmenso imperio empieza a caer, pedazo a pedazo, en manos de ingleses, franceses y holandeses. Esta generacin, por tanto, presenci la alborada de Amrica. Y el inicio del ocaso de Espaa. Con color de alborada, una pincelada espiritual. Aparecen ahora los dos primeros santos de ejecutoria americana. Ambos vinieron de Espaa a derramar en estas tierras su cristiana caridad: Santo Toribio de Mogrovejo (1534-1606) y San Francisco Solano (1549-1610). Y slo un trazo ms, que perfile claramente el contorno. Hasta esta generacin han predominado las corrientes renacentistas. La prxima generacin, ahora lista para subir al tablado, entrar a actuar con un estilo distinto. Ese estilo afee-
BICC, XVI, 1961
35
tara a todas las artes y an a la manera misma de encarar la vida. Est al empezar el largo predominio del barroco.
El uso del trmino barroco ha suscitado polmicas 13. Algunos hubieran querido dejarlo restringido a la arquitectura, de donde parti. Otros han visto la conveniencia de ampliar su radio de accin a las artes plsticas, a la msica y a la literatura. Otros, ms perspicaces, se han dado cuenta de que debe aplicarse a lo que fue un estado de nimo que abarcaba a la cultura en general de todo el occidente europeo. La extensin del fenmeno hace difciles las generalizaciones. Hubo un barroco italiano, un barroco francs, un barroco alemn, un barroco espaol y, tambin, un barroco de Indias. Y as llegamos a la primera aclaracin importante: el barroco de Indias es propio de las Indias. Quien piense que slo se trata de una tautologa se quedar mirando el proceso de las letras americanas desde la calle, sin llave para entrar hasta los jardines interiores de nuestra morada artstica y espiritual. Para caracterizar a fondo el barroco de Indias hemos de proceder a otra aclaracin. Hoy se est de acuerdo en que el barroco fue en Europa un clima artstico creado por el clima espiritual de la Contrarreforma. En el caso particular de Espaa, la aparicin de ese clima espiritual tiene sus fechas precisas. Marcel Bataillon, que es quien mejor ha estudiado el proceso, nos dice: "Entre 1556... et 1563... l'Espagne change tres vite, et tres profondment de climat spirituel" 14. La primera generacin barroca de Amrica es, por tanto, la que nace y se forma precisamente a partir de la consumacin de ese cambio, es decir, en los primeros
" Para tener una idea del problema del barroco en Europa vase HELMUT HATZFELD, A crittcal survey of the recent Baroque theories, en Boletn del Instituto Caro y Cuervo, Ao IV, nm. 3 (septiembre-diciembre de 1948), pgs. 461-491. Trae amplia bibliografa.
14
Citado por
HATZFELD, pg.
477.
36
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
treinta aos postridentinos. Ese clima actu como obscura fuerza que impulsaba a regresar a lo que se era antes de la irrupcin del Renacimiento, a saltar hacia atrs en busca de terrenos que por no haber sido removidos parecan ms seguros. En este salto hacia el pasado, el hombre europeo, circunscrito al paisaje limitado por su historia, fue a caer en corrientes estticamente afines al gtico y espiritualmente al Medioevo. En Amrica no sucedi exactamente lo mismo. Ac el hombre de esta generacin ya era criollo, hijo de criollos, que saba, por el padre y por l mismo, que sta era su tierra, sta su patria. Y al saltar hacia su pasado, si de lejos vislumbr la Edad Media y el gtico europeos, de cerca se top con el mundo prehispnico y el arte fino, hiertico, complejo, de las principales culturas indgenas. Y porque el barroco tena esenciales rasgos en comn con la visin esttica y religiosa de aztecas e incas, en Amrica se le acept como un inesperado encuentro con lo propio. De ah la pujanza que en seguida cobr el movimiento, y el grado en que se ha consustanciado con los criollos de ayer y hoy. Por eso, si al barroco espaol ha podido llamrsele el arte del contrarrenacimiento, al de Indias debemos llamarlo, con igual razn, el arte de la contraconquista. Los historiadores de la literatura, acostumbrados como estamos a trabajar sobre una realidad hecha de palabras, debemos cerciorarnos de que no hemos venido a caer en un mero juego verbal. Las palabras pueden acercarnos a la realidad o pueden encubrrnosla, deformando su verdadera esencia. Pasando, pues, al idioma manifiestamente ms concreto de la arquitectura, observemos lo que ocurra con los edificios que entonces se levantan. Los planos son de origen europeo. Pero aquellos planos se adaptan sobre la marcha a las condiciones fsicas y sociales del medio americano. Y americano es el artesano, y americana la cosmovisin que poco a poco imprime su mano en la piedra o la madera americanas. Dejemos que sea un historiador extranjero, buen conocedor del arte espaol, quien nos diga su sorpresa ante las resultantes modificaciones. Escribe Pal Kelemen, en el
BICC, XVI, 1961
37
prefacio de su libro Baroque and Rococ in Latin America, el prrafo que traducido dice as:
Fui a Mxico y Yucatn a estudiar los vestigios de su pasado precolombino. Pero an mientras me concentraba en las obras maestras indgenas de Amrica, me sent compelido a observar el arte estupendo del perodo colonial espaol. Muy pronto se me hicieron patentes las numerosas y considerables diferencias entre el arte de la madre patria y el de sus antiguas colonias. Cuanto ms viajaba, ms me daba cuenta de que la produccin artstica del primer siglo de dominacin espaola que dio por resultado una conglomeracin de estilos trasplantados haba sido superada en este continente por manifestaciones ms originales. Porque los artistas y artesanos indios y mestizos tenan que volcar todava su imaginacin, su tremendo talento artstico, y su ancestral pericia al servicio de una nueva religin. Sus esfuerzos florecieron en la Amrica Latina en un perodo que coincidi con la difusin del barroco y la aparicin del rococ lr>.
La sorpresa de Kelemen debe ser aleccionadora. No perdamos el goce de esos novedosos deslices diferenciadores. El verdadero valor de una obra americana puede a veces consistir, no en la fidelidad con que siga un modelo forneo, sino en la fascinacin de las innovaciones. Ningn momento, pues, tan apropiado como ste para descartar viejas y desenfocadas gafas que no han servido ni para ver a Amrica ni para entender el barroco. Hay otras caractersticas generales del barroco que se harn evidentes en el simple manejo de las obras. Es, por ejemplo, una poca de desengao. Se siente en el desencanto ante la vida, el ansioso esperar a la muerte, el correr en medrosa huida hacia el mundo teocntrico anterior al renacentista. Se siente tambin en las impetuosas energas que se canalizan hacia el estilo, prefiriendo la complejidad a la sencillez, la tensin a la armona, lo difcil a lo transparente. No sucede siempre, pero s las ms de las veces. Y lo que singulariza a una poca no es la presencia sino el predominio de ciertas cualidades o tendencias.
15
PAL KELEMEN, Baroque and Rococ in Latn Amrica, New York, 1951,
pg. vm.
38
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI,
1961
El paso del Renacimiento al Barroco se observa claramente en el sesgo que dan a sus obras los escritores que antes hubieran sido cronistas. Como se ha visto, la generacin de los conquistadores narra la hazaa en que ha participado; la de los fundadores describe la conquista del alma indgena; la de los criollos exalta la dignidad del indio que llevan en s o rompe a cantar en picas estrofas. Todos hasta aqu se empearon en relatar experiencias vividas. Esta nueva generacin ahora literaturiza experiencias ajenas. Veamos primero los que escriben en verso. Pedro de Oa (1570-1643) recorre de nuevo la ruta de Ercilla. Pero al cantar la conquista de Chile, lo hace situado a la cmoda distancia de quien no particip en la pelea. El Arauco domado es un libro calcado sobre otro libro. Sus descripciones asordinan el fragor de la lucha y sus estrofas cobran un laxo comps palaciego. El ttulo mismo se ampla y su valor decae. Oa vive de la pluma y sirve a quien le paga. Gana en oficio lo que pierde en autenticidad y vigor. Bernardo de Balbuena (1562-1627) se sita an a mayor distancia del asunto de su epopeya. Con larga mirada retrospectiva va a encontrarlo en Europa, en los tiempos de Carlomagno. El hroe de su Bernardo es el legendario Bernardo del Carpi que derrota a los Doce Pares de Francia en la batalla de Roncesvalles. Y fray Diego de Hojeda (1571-1615), trasladando su aficin de un hroe mortal a uno eterno, canta al hijo de Dios. Su poema ha Cristada, siguiendo la corriente de los tiempos, pasa a ser una epopeya a lo divino. Y en ella dejan un ancho rastro de reminiscencias numerosos libros sagrados y profanos. Los tres, pues, hacen literatura sobre literatura. Estos tres poetas son sumamente diestros en su oficio, verdaderos profesionales de las letras. Y sus respectivas obras tienen en comn la suntuosidad de los elementos decorativos, la riqueza metafrica, la alta tensin a que someten el lenguaje, la abundancia de cultismos, enumeraciones caticas, versos recolectivos, en fin, el catlogo entero de la retrica barroca. Y al lado de esos poetas mayores, un poeta menor: Silvestre de Balboa (1563-1649), autor del Espejo de pacien-
BICC, XVI, 1961
39
ca. Lo traigo a colacin porque los escritores menores suelen mostrarnos, como bajo un cristal de aumento, ciertas caractersticas generacionales que los de primera lnea saben no exagerar. Las exageraciones de Balboa servirn para percibir ciertos rasgos con mayor facilidad. El asunto del poema es, de nuevo, una aventura que el autor no vivi: la captura del obispo Altamirano por unos piratas y el rescate por los valientes vecinos de Bayamo. Se mezclan, pues, el flamear de cirios con el centelleo de machetes. Pero hay ms. El barroco de Indias produce aqu sorprendentes imgenes. Produce primero una sabrosa imagen: en los bodegones verbales, tan tpicos del barroco a una y otro banda del Atlntico, Balboa pinta frutos y peces de las Indias:
Guanbanas, gegiras y caimitos... mameyes, pinas, tunas, aguacates, pltanos y mamones y tomates. Salen nyades puras, cristalinas, con mucho jaguar, dajao y lisa, camarones, biajacas y guabinas.
Despus una imagen pintoresca:

Vinieron de los pastos las napeas y al hombro cada una un pisitaco.
{Pisitaco, cultismo por 'cotorra'). Y luego una imagen grotesca: las haimdrades se acercan al obispo modestamente vestiditas con naguas (faldellines indgenas). Todo eso, bueno o malo, hace patente la penetracin de lo indiano en el barroco de Indias. Aqu slo en lo superficial y decorativo. Pronto lo hallaremos de nuevo en lo conceptual y profundo. Pasemos de la crnica impostada en voz de epopeya a la otra, a la que todava se escriba en prosa conversada. Esta tambin se literaturiza. Srvanos de ejemplo Juan Rodrguez Freile (1566-1638). Rodrguez Freile es un criollo que ha viajado por Espaa y por su tierra, Nueva Granada. A los cuarenta y tres aos era, en palabras de un contempo-
40
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI,
1961
raneo suyo, "muy gordo y muy cargado". Y a los setenta, an ms cargado y no slo de libras y de aos, sino tambin de recuerdos y malicia , se dispuso a escribir la crnica cuyo ttulo comienza as: Conquista y descubrimiento del Nuevo Reino de Granada. Pero era se de veras su propsito? El ttulo contina luego por ms de una docena de renglones, y tras ese pequeo Tequendama de palabras, cae al fin esta frase: "con algunos casos sucedidos en este reino, que van en la historia para ejemplo, y no para imitarlos, por el dao a la conciencia". Pura irona. Lo que a Rodrguez Freile le interesa narrar no es la crnica sino los casos. Estos casos nada tienen que ver con la conquista del reino, sino con otras conquistas, que por entretenidas y picantes, son verdaderos cuentos a la manera de Boccaccio. El regocijado santafereo escriba, pues, por satisfacer la urgencia comunicativa de un narrador nato que busca dar placer a sus lectores. Y los lectores de su tiempo, nada lerdos, le cambiaron en seguida el ttulo a la obra. La llamaron simplemente El Carnero. Porque corran ejemplares encuadernados en piel del cornudo animal? O porque era raro el caso en que no apareciese algn marido igualmente adornado? En tanto que el lector escoge la explicacin que ms le guste, debo sealar cierta diferencia entre estos casos y los que narraba, en la generacin anterior, el Inca Garcilaso. Para Garcilaso, renacentista, su mundo es el universo y su hombre el hombre moral. Para Rodrguez Freile, barroco, su universo es Santa Fe de Bogot y su hombre los hombres y las mujeres que precisamente haban sido el escndalo de aquella tranquila ciudad. Garcilaso busca esencias, explica culturas, eleva la dignidad del hombre. Rodrguez Freile se contenta con trasformar habladuras de plaza y parroquia en deliciosos cuentos. Eleva la rastrera condicin de chismoso a la de excelente narrador. Literatura. Los 'casos' de Rodrguez Freile traen a colacin los de su compaero de generacin fray Gaspar de Villarroel (15871665). Villarroel nace en Quito, de padre guatemalteco. Se educa en Lima, es prior en el Cuzco, obispo en Chile y Are-
BICC, XVI, 1961
41
quipa, arzobispo en Charcas. Viaja tambin por Espaa, y all predica en la Real Capilla. Es, pues, un criollo de mucho mundo, enterado de todo, rebosante de gracia, seoro, irona, agudeza. Es, adems, insigne canonista que escribe un imponente tratado al que titula, con decidido gusto barroco, Gobierno eclesistico-pacfico y unin de dos cuchillos pontificio y regio. Pero el sabio colector y comentarista de las leyes eclesisticas no puede reprimir su facundia criolla. Y a veces el comentario le salta en forma de consejos, ancdotas y muy buenos cuentos. La materia de sus cuentos la toma de donde la encuentre: de sus experiencias americanas o de sus lecturas europeas. Como fuente de uno de ellos puedo sealar, por ejemplo, una de las historias referidas en la Gesta romanorum. Ahora bien, no fueron al mismo libro, en busca de asuntos, Chaucer, Boccaccio, Shakespeare, Longfellow y Mark Twain? La mayor o menor historicidad del argumento no es lo que importa, sino el tratamiento imaginativo y el deliberado propsito artstico. Y eso es precisamente lo que me autoriza a traer aqu a Villarroel como cuentista de varia veta y sazonada prosa. Esta generacin, adems de cuentos, escribi novelas. S que la opinin general repite incesantemente que la poca colonial no produjo novelas. "Con la excepcin de las crnicas", afirma un competente crtico, "y algunas otras obras de difcil clasificacin que quedan al margen de las bellas letras, no hay prosa amena, novela o cuento, en Amrica hasta aparecer Amalia y otras novelas menos clebres hacia mediados del siglo pasado" 16. As ser. Pero en cuanto a cuentos, ya he sealado los suficientes para formar una valiosa antologa. Y en cuanto a novelas, al fijar la vista en esta generacin encuentro, de todos modos, dos novelas. Desde luego el parecido con Amalia es escaso: han de transcurrir dos siglos todava antes de que el romanticismo amanezca entre nosotros. En estos aos est en boga en Espaa
10
JOHN E. ENGLKKIRK, La Antologa de poetas hispanoamericanos y el his-
panismo norteamericano, separata de la revista Arbor (Madrid), nms. 127 y 128 (julio-agosto de 1956), pys. 6-7.
42
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1 9 6 1
escribir novelas pastoriles. Y novelas pastoriles son las dos que ahora se escriben en Amrica. El autor de la primera nos es ya conocido: Bernardo de Balbuena. Se titula Siglo de Oro en las selvas de Erfile, y se dio a la imprenta en 1608. No es obra sta de las que hayan quedado "al margen de las bellas letras". Algunos de los poemas, que de acuerdo con las normas del gnero adornan el sosegado fluir de la trama, aparecen citados y elogiados en historias y antologas hechas a uno y otro lado del Atlntico. Y la parte novelstica no slo ha sido estudiada dentro de la trayectoria de la novela pastoril peninsular, sino que, sobre aquel fondo, se destaca por un rasgo que la singulariza entre las dems: se aleja de la tradicin espaola para acercarse a la italiana, y as lo descriptivo tiende en ella a desplazar lo narrativo 17. Uno de esos desplazamientos es la descripcin, en la gloga VI, de la ciudad de Mxico. Y all estn resumidos los elementos que luego aparecen, ms elaborados pero no ms poticos, en la ms difundida de las obras de Balbuena: la Grandeza mexicana. La innovacin, pues, dej estela. Y su sentido no debe escaprsenos despus de la leccin de Kelemen. El autor de la segunda es Francisco Bramn, entonces consiliario de la Universidad de Mxico. Se titula Los sirgueros de la Virgen (sirgueros equivale a 'jilgueros'), y se public en 1620. Siguiendo las tendencias observadas en Hojeda, Bramn traslada el asunto del plano homocntrico al teocntrico, y nos deja una novela pastoril a lo divino. En ella intercala una pieza teatral que titula, significativamente, Auto del triunfo de la Virgen y gozo mexicano. De este auto Agustn Yez ha dicho que es "documento fundamental en la historia de nuestras letras". Ambas novelas distan de ser, por lo tanto, obras que debamos dejar en el olvido. O que podamos seguir ignorando impunemente. En lo que llevamos visto se habr notado la versatilidad de muchos de los autores que forman esta generacin. Oa
" JUAN BAUTISTA AVALLE-ARCE, La novela pastoril espaola, Madrid, 1959,
especialmente pg. 184.
BICC, XVI, 1961
43
cultiva la pica y la lrica; Balbuena, la pica, la lrica y la prosa novelstica; Bramn, la novelstica y el teatro. Les interes ms consolidar su reputacin de escritores que observar los lmites imprecisos de los gneros. Y as, al seguir la zigzagueante trayectoria que dejan en las letras, hemos caracterizado ya lo mejor de su poesa. Sin tiempo para detenernos en la obra lrica de otros igualmente dignos de consideracin las annimas poetisas peruanas Clarinda y Amarilis, el mexicano Fernando de Crdoba y Bocanegra, el fraile Miguel de Guevara (a quien indebidamente se atribuye el soneto A Cristo crucificado), el grupo de sonetistas en torno a Balboa y algunos ms pasemos a la poesa dramtica. Y centremos nuestros comentarios en un solo autor: Juan Ruiz de Alarcn (1580 o 1581-1639). Sobre la 'extraeza' del teatro alarconiano han corrido ros de tinta, unos aclarando conceptos, otros enturbindolos ms. Veamos si la perspectiva que este esquema nos proporciona resuelve algunas cuestiones en torno a la confusa polmica. El esquema nos seala, en primer lugar, que Alarcn forma parte de una segunda generacin de criollos. Nace, vive y estudia en Mxico hasta los veinte aos, y las influencias directrices que recibe durante esos aos son, por tanto, las que conforman su cosmovisin. En 1600, ya con clara conciencia de su ser mexicano, va a Salamanca, obtiene el ttulo de bachiller en derecho civil, y en 1608 vuelve a su patria. En Mxico contina sus estudios, gana el grado de licenciado y termina los requisitos, salvo el costoso ejercicio de graduacin para el doctorado. Luego aspira, sin xito, a varias ctedras, y ejerce los cargos de teniente de corregidor en Mxico y de juez pesquisidor en Veracruz. Creyendo merecer ms altos puestos, en 1613 va a Madrid en busca de alguna merced. Cuando llega a la Corte anda por los treinta y tres aos. Y lleva consigo los manuscritos de cinco o seis comedias. Mientras transcurre la lenta espera del pretendiente en cortes, Alarcn escribe para el teatro. Y en sus obras mira al mundo de la nica manera que poda hacerlo: como un
44
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI,
1961
criollo en la corte de Felipe III. Lo que resulta la 'extraeza' de su teatro, en relacin con el de sus contemporneos espaoles, en buena parte pudo haber sido efecto de su formacin americana. Eso fue lo que Pedro Henrquez Urea intuy y propuso en famosa conferencia dictada en 1913. La tesis caus gran revuelo. Unos se unieron a Henrquez Urea, otros le negaron la razn ls . Los que se la negaron se basaban en dos argumentos. El primero lo esgrimen dos mexicanos. Genaro Fernndez MacGregor le niega la razn "sencillamente porque en las ltimas dcadas del siglo xvi no haba todava mexicanos", y Ermilo Abreu Gmez, porque en tiempos de Alarcn "no haba una determinada y definitiva mexicanidad en la Nueva Espaa". En esto creo que el esquema resuelve la cuestin. Los hechos que he venido sealando en este ensayo demuestran que s exista en Mxico una manera mexicana de mirar al mundo. El segundo argumento es ms sutil. Henrquez Urea, anticipando mtodos puestos luego en boga por la estilstica, trat de aislar en Alarcn aquellas cualidades que caracterizan a los escritores ms representativos de la meseta mexicana: la discrecin, la sobria mesura, la observacin aguda brevemente expresada y la proverbial cortesa, as como el propsito moral y el temperamento meditativo. A eso contesta Adolfo Bonilla y San Martn que "no puede negarse que tambin concurren esas notas (el sentimiento discreto, el tono velado y el matiz crepuscular) en poetas de la Pennsula, como Francisco de Figueroa o los Argensolas, y que, por otra parte, la literatura de aquel pas no haba adquirido a principios del siglo xvn el desarrollo necesario para ostentar caracteres propios e independientes". Bonilla es un crtico serio. Y con toda seriedad debemos sealar que la segunda parte de su razonamiento corre ahora la misma suerte que las afirmaciones de Fernndez MacGregor y de
18 Se da un resumen de la polmica en el excelente libro de ANTONIO CASTRO LKAL, )uan Rtiiz de Alarcn, su vida y su obra, Mxico, 1943, especialmente pSs. 205-207.
BICC, XVI, 1961
45
Abreu Gmez. Y en cuanto a la primera parte, a lo ms que puede extenderse el argumento es a que, si tales cualidades no comprueban, tampoco desmienten la tnexicanidad de Alarcn. Y es ah donde otros, aprovechando lo inconcluso de la cuestin, han avanzado sus argucias estilsticas para preguntarse retricamente: Dnde el color local? Dnde las referencias a su tierra? A stos no se les puede tomar muy en serio. Pertenecen al no escaso nmero de los que se han acostumbrado a buscar la esencia de lo americano en "guanbanas, gegiras y caimitos". La respuesta, adems, no puede ser ms sencilla. Si en las comedias de Alarcn no se encuentran tunas, zapotes y aguacates es porque, escribiendo para el pblico de Madrid, y desarrollando asuntos que no ocurren en la meseta mexicana, no tena por qu incrustar en su versificacin localismos que hubieran resultado a lo mejor incomprensibles, y de todos modos fuera de lugar. El criollismo de Alarcn no hay que buscarlo en las cosas que mira, sino en la perspectiva con que las mira. Buenos ejemplos de la perspectiva alarconiana pueden hallarse en la comedia Don Domingo de don Blas o No hay mal que por bien no venga. Como estamos acostumbrados, tan pronto se menciona a Alarcn, a pensar en La verdad sospechosa y en Las paredes oyen culpa de la tradicional crtica seudomoralizante , esta comedia es poco conocida. No importa. Tengo para m que La verdad sospechosa y Don Domingo de don Blas son sus dos obras maestras. Y que don Domingo, el excntrico protagonista de la pieza, no es un personaje sacado de los libros, como pens Fernndez Guerra. Alarcn se lo sac, introspectivamente, de sus propias vivencias. Las 'extraezas' del personaje son las 'extraezas' del autor. Forasteros ambos, ambos miran los hbitos y costumbres de Madrid con sorprendente independencia de criterio. Juzgados ambos por las apariencias, ambos demuestran, a la hora de la verdad, que las apariencias engaan. Corteses y comedidos, no pretenden demoler los patrones culturales de la sociedad en la que no se formaron; se limitan,
46
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
no sin cierta irona, a adaptarlos a su manera. Y sin estentreas militancias, al fin ganan la partida. Alarcn, que conoca bien las interioridades de su protagonista, hace que otro personaje, al principio mismo de la comedia (Acto I, escena 2), comente las sensatas excentricidades de don Domingo diciendo:
Pienso que, si pudieran, hicieran todos lo mismo.
Y claro, los dems no pueden. Para poder necesitaran una cosmovisin distinta a la que les dio el haberse formado en la villa y corte. Y esa distinta cosmovisin es, precisamente, lo que tenan en comn don Domingo y su insigne creador. Aunque no se haya reparado en ello, es esa independencia de criterio la que llev a Alarcn a dar con su principal 'extraeza'. Penetrante observador de dos mundos, compar lo de ac con lo de all, y superando localismos de una y otra banda, dio en lo universal. Por eso a su lengua la hizo tersa y transparente, para que se entendiese en dondequiera que se hable espaol. Y a sus personajes no les fij fronteras, para que pudiesen viajar sin aires de provincianos por todo el mundo. Y lo logr con tal xito que el don Garca de La verdad sospechosa no slo ha llegado a los ms remotos rincones del orbe hispnico, sino que ha cruzado las fronteras del idioma. Anda por los escenarios franceses, vestido a la francesa por Corneille, con el sobrenombre de Le menteur. Y por italianos, vestido a la italiana por Goldoni, con el de // buggiardo. En resumidas cuentas, que si hay un criollismo superficial y pintoresco, como el de Balboa, hay otro, conceptual y profundo, como el de Alarcn. Debo agregar, empero, que la obra total de un escritor no puede explicarse exclusivamente por la circunstancia de haberse formado en un determinado pas y pertenecer a una determinada generacin. Actan otros factores estrictamente personales, que completan el cuadro. En el caso de Alarcn, su deformacin fsica, su temperamento meditativo, su singular genio creador, son cualidades intransferibles que explican otras caractersticas de
BICC, XVI, 1961
47
su teatro. La experiencia generacional simplemente acondicion el despliegue de sus esencias. Aqu dejaramos con gusto la cuestin si no fuera porque habr quienes con razn se pregunten: Y a quin se le ocurri que Alarcn no figurase como escritor mexicano? Pues se le ocurri a Menndez Pelayo, quien en su Historia
de la poesa hispano-americana dictamin que Alarcn deba ser excluido de ella. Y explic sus razones en un prrafo que, por haber sido fuente de muchas opiniones, el lector debe conocer textualmente. Dice as:
Varias razones nos inducen a prescindir de Alarcn en este estudio. Es la primera la total ausencia de color americano que se advierte en sus producciones, de tal modo, que si no supisemos su patria, nos sera imposible adivinarlo por medio de ellas. Es la segunda su propia grandeza y perfeccin como dramtico, la cual le hace salirse del marco de la poesa colonial, que resulta exiguo y desproporcionado para tal figura. Adase a esto que no cultiv nunca la poesa lrica sino en pocos e infelicsimos versos de circunstancias, o arrancados por la amistad para preliminares de libros. Y es la ltima razn, y no la menos valedera, el que Alarcn est ya definitiva y magistralmente juzgado por Hartzenbusch y por don Luis Fernndez Guerra 19.
A lo mejor me equivoco, pero detrs de esas tres razones los argumentos que veo son stos. Primero, que excluye a Alarcn porque en sus comedias no hall tunas, zapotes y aguacates. Segundo, que lo excluye porque su obra dramtica es muy buena y porque la lrica no lo es. Y en cuanto al tercero, como ni Hartzenbusch ni Fernndez Guerra tocan dicha cuestin, no veo, la verdad, la relacin que tengan con ella. En fin, que de venir de crtico menos encumbrado, las razones de don Marcelino tal vez hubieran pasado por simples sinrazones. Del plano polmico pasemos al plano espiritual. Esta generacin da, junto con santos espaoles, los primeros santos y beatos americanos. A Cartagena de Indias viene a derramar el blsamo de su caridad San Pedro Claver (1580-1654), el
19
MARCELINO MENNDEZ Y PELAYO, Historia

I, Madrid, 1911, pg. 63.
de la poesa
hispano-americana,
tomo
48
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
buen cataln a quien le duelen en carne propia las lastimadas carnes de los esclavos africanos. En Mxico un joven de vida inquieta y turbulenta siente el llamado de la fe y la lleva al Japn. Desde all, al tiempo de morir por su causa, piensa en su tierra lejana, y en el patio de su hogar reverdece una higuera seca. Es el beato Felipe de Jess (1573-1597). En el Per otro joven, en cuyas venas corre sangre de Espaa y sangre de frica reunidas en Amrica, consuela con sus cuidados a los enfermos y con su ternura a los nios expsitos. Es el beato Martn de Porres (1569-1639). Y en el Per tambin, una nia criolla en su jardn invita a los pjaros a cantar con ella al son de la vihuela. Entra luego a un convento, a cuidar de su jardn espiritual. Se llama Isabel Flrez y Oliva (1586-1617). Desechando el nombre y el ltimo apellido se qued en la flor por antonomasia: Rosa, Santa Rosa de Lima. En tanto, en la isla de Cuba, porque los cubanos ya lo son desde la raz del ser, hacia fines de 1604 aparece flotando sobre las aguas de la baha de ipe la Virgen de la Caridad del Cobre. Segn cuenta la tradicin popular, se apareci a los tres Juanes: Juan Blanco, Juan Indio y Juan Negro, es decir, a Juan el Pueblo Cubano. Como envs de lo espiritual, lo picaresco. Los que andan "a la flor del berro" ya no son slo los hombres. Hay, por lo menos, una mujer, y sus aventuras han dado tema a leyendas, comedias, biografas y novelas. Pas a Amrica como religiosa. Luego se hizo militar. Se llamaba Catalina de Erauso (1592 P-1650). Se le conoce mejor por La Monja Alfrez. Son aos de riqueza, boato, esplendor. El teatro cobra vuelos de entretenimiento nacional. Aparecen los primeros corrales: el de Mxico en 1597, el de Lima poco tiempo despus. Cerremos con un detalle de insospechadas consecuencias. Perdido el dominio de los mares por la generacin anterior, en 1596 los ingleses saquean, en la misma Espaa, al puerto de Cdiz. Y se sienten tan seguros que fundan sus primeras
BICC, XVI, 1961
49
colonias en Norteamrica: en Virginia en 1607, en Massachusetts en 1620. Los criollos tal vez ni se enteraron de aquellas fundaciones, pero el hecho afectar decisivamente a sus descendientes. La secular animosidad de Inglaterra contra Espaa cruza el Atlntico y se arraiga en este hemisferio. Desde entonces en toda la Amrica espaola las agujas del peligro, como las de la brjula, apuntan perennemente hacia el Norte.
Toda generacin recibe de manos de la anterior el inconcluso tejido de la historia. Y al tejer el tramo que la vida le asigna, excluye unos valores, reinterpreta o agrega otros y los reordena con los que por tradicin acepta sin modificar. Las generaciones hasta aqu estudiadas incorporan inusitados materiales, trabajan en condiciones insospechadas, tejen con premura. Modifican considerablemente. Esta y las tres siguientes, forzadas a seguir el rgido patrn que de fuera se les impone, evitan innovaciones, atenan los matices novedosos, tejen con cautela. Modifican poco. Generalmente se ha pensado, llevados por las apariencias, que el siglo xvn y la primera mitad del xvm constituyen una larga siesta colonial. No hay tal. Lo que les sucede a estas generaciones es que se ven obligadas a hilar muy fino: tan fino que artsticamente la hebra a menudo se rompe. Debemos examinarlas, pues, con gran cuidado para discernir dnde el tejido es de belleza sutil, y dnde la hebra revienta sometida a tensin excesiva. Las circunstancias en que le toc vivir a la presente generacin son indudablemente negativas. En lo poltico se respira un vaho de descomposicin. Externamente el imperio comienza a ceder territorio a las naciones del Occidente europeo. Los franceses ocupan en 1625 a Cayena, en 1635 a Martinica y Guadalupe. Los ingleses se aduean en 1635 de las Islas Vrgenes, en 1646 de las Bahamas. Los holandeses, por no ser menos, en 1628 entran audazmente en la
50
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
baha de Matanzas y all se apoderan de la entera Flota de la Plata. Y el proceso continuar sin interrupcin hasta acabar, en 1898, con el desastre que le ha dado nombre a la generacin espaola que lo presenci. Internamente tambin se acrecienta el malestar. Los conquistadores, como se recordar, haban instaurado un sistema feudal, con una nueva nobleza cuyo poder se asentaba en la posesin de la tierra. Pero la corona, empeada en someter la nobleza al poder de la monarqua, acta ac quitando las encomiendas a los descendientes de los conquistadores. Ya vimos las consecuencias de esa medida en Mxico. Puesta en tela de juicio la fidelidad de los americanos, la metrpoli enva desde all los funcionarios de confianza que han de gobernar estas tierras. Y los criollos se ven, con razn o sin ella, desestimados, excluidos y esquilmados en su propio pas. Las cualidades diferenciales que al principio tenan slo un valor cultural adquieren ahora militancia poltica. Comienza el resquemor que con el andar de los aos desembocar en las guerras de independencia. En lo religioso son tiempos de rgida ortodoxia. No hay para qu entrar en pormenores bien conocidos por las obras de Jos Toribio Medina, Ricardo Palma, Julio Jimnez Rueda y otros que han estudiado la compleja cuestin. Lo que no debe quedar sin sealarse es que la Iglesia acta como aliada de la Corona, y sus tribunales conocen y castigan lo mismo las herejas contra el dogma como cualquier amago de subversin contra el poder real. En el horizonte histrico de esta generacin debe destacarse otro factor, de carcter econmico, cuya importancia ha pasado generalmente inadvertida. En 1628 Espaa prohibe que se establezcan empresas manufactureras en las colonias sin previo permiso no slo del virrey sino del rey mismo (Recopilacin de leyes de los reinos de las Indias (4 vols.), IV, Madrid, 1774, 26). El resultado lo puede imaginar el lector. Desde temprano fuimos obligados a importar de la metrpoli productos manufacturados y dar en cambio, a precios nfimos, metales, pieles y productos agrcolas. Como
BICC, XVI, 1961
51
reaccin a ese monopolio surge un activo comercio de contrabando con franceses, ingleses y holandeses. Gran parte de las ganancias adquiridas por comerciantes, contrabandistas y mineros, as como las otras que procedan del espolio de los fondos pblicos, se iban al extranjero. A estos dos males falta de industrias, exportacin del capital cabe agregar que la exigua parte de las ganancias que quedaba en Amrica se inverta, no en fuentes de produccin, que la ley vedaba, sino en fincas, casas e hipotecas. Se consolid as una economa de tipo extractivo y una clase pudiente cada vez ms dada a vivir de sus rentas y ms propensa a aliarse con los explotadores extranjeros. La suma de estos factores crea un ambiente de represiones e inhibiciones que influyen decisivamente en lo que escriben los hombres de esta y las prximas generaciones barrocas. Hay en sus obras un silencioso rechazo de la sociedad en que viven. A veces lo que callan es ms importante que lo que dicen. Se dedican entonces a un arte superficial y adulatorio, de acrsticos, versos retrgrados, y toda laya de malabarismos insubstanciales. En ellos la forma deviene frmula. Y en el desgano del juego se les enreda la madeja. A veces surge la aventura desesperada y violenta que da escape a la vibracin artstica en agrios entremeses o stiras que llegan hasta lo grosero y lo escatolgico. Ah nervios y hebras revientan a un tiempo. A veces, constreidos a decir lo que pueden y no lo que quieren, aprenden a expresarse, como si dijramos, de contrabando. Y escriben novelas disfrazadas de biografas. Y a veces, manteniendo un delicado equilibrio entre la tensin y la ejecucin, logran poemas de textura finsima y notable fuerza expresiva. Hay, pues, de todo. Comencemos por lo que esta generacin dio al teatro. Hasta hace poco se hubiera dicho redondamente que no dio nada. Ahora sabemos que dio por lo menos tres autores. El primero que mencionaremos, el santafereo Fernando Fernndez de Valenzuela (1616-1677?), era un joven seminarista cuando escribi un entrems titulado Laurea crtica. La intencin de Valenzuela es francamente satrica. Se mofa
52
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
de varios tipos sociales y muy en especial de un aprendiz de crtico literario. Lo que ms nos llama la atencin es que, viviendo en tiempos cuando ha triunfado el barroco, la emprenda precisamente contra dos sealados aspectos de aquel estilo la riqueza metafrica y los cultismos y d con certera puntera en frases e imgenes que luego llegaran a ser lugares comunes. Tenidas en cuenta su edad y su condicin de estudiante, lo ms probable es que reflejase la opinin de sus maestros, pertenecientes a una generacin anterior. Pero es sintomtico que existiesen zonas de resistencia a la avasalladora escuela de Gngora. Lecturas de la Cultilatiniparla de Quevedo? Aoranzas de las claras aguas renacentistas del otro Garcilaso? Reaccin o tradicin, lo cierto es que el entrems del juvenil bogotano es el primero en Amrica en lanzar sus leves saetas hacia un tema estrictamente literario. Blanco perfecto de la stira de Fernndez de Valenzuela pudo haber sido Juan de Cueto y Mena (1604d. 1669). Era ste un boticario espaol, natural de Villanueva de los Infantes. Avecindado en Cartagena de Indias, se dedicaba tanto a pildoras y emplastos como a lucrativos negocios hipotecarios con cuyas utilidades adquira casas y esclavos. Para celebrar la canonizacin de Santo Toms de Villanueva se llevan a efecto grandes festejos en Cartagena. Y don Juan de Cueto y Mena, paisano del santo, se siente obligado a contribuir, no con dinero, desde luego la oligarqua de comerciantes, usureros y esclavistas no es inclinada a dar dinero para el bien pblico pero s con dos engoladas obras teatrales. Como las palabras no le cuestan nada, las regala con una generosidad abrumadora. A una de las piezas la titula La competencia en los nobles y discordia concordada, y a la otra, Parfrasis en forma de coloquio de la milagrosa vida y muerte del ilustrtsimo seor "Toms de Villanueva, arzobispo de Valencia. Ambas contienen una liberal dosis de personajes alegricos y estn escritas en un estilo hinchado y turbio, lleno de equvocos, hiprboles, retrucanos y cultismos tan violentos que acaban por provocar
BICC, XVI, 1961
53
la risa. Por otra parte, las obras demuestran asiduas lecturas de Gngora, Caldern y quiz Quevedo. Pero Cueto no los entiende bien. Y as, al ir a escribir, pensando a la vez en poesa y en emplastos, irremisiblemente tuvo que enredrsele la madeja. El tercero, el jesuta mexicano Matas de Bocanegra (16121668), es sin duda quien logra los ms sazonados frutos. Fernndez de Valenzuela es el joven religioso que desde el seminario mira las cosas del mundo. Cueto y Mena es el hombre de mundo que desde su botica contempla la vida religiosa. Bocanegra es el sacerdote que al meditar sobre nuestro comn destino aborda los temas de la fugacidad de la vida, la cercana de la muerte y la dignidad del hombre. El sabio sacerdote resulta adems un buen poeta: uno de los pocos que se salvaron de la cerrada incomprensin de la crtica hoy superada. Su pieza, a la que titula Comedia de San Francisco de Borja, tiene por asunto, igual que la de Cueto, la vida de un santo. Bocanegra, empero, se eleva a niveles literarios y filosficos vedados al verstil boticario. El soliloquio del protagonista en la escena final del primer acto no desmerece al ser comparado con el de Segismundo en La vida es sueo. Y son tales la carga emocional y la delicada ejecucin de las dcimas que lo componen que superan, como poesa meditativa, a las estrofas de su propia Cancin a la vista de un desengao uno de los poemas ms imitados y elogiados de la poca colonial. Al equilibrarse aqu la tensin espiritual y la expresin literaria se produjo en esa escena una pequea obra maestra. Triunfo de esas fuerzas en equilibrio es tambin la poesa del neogranadino Hernando Domnguez Camargo (1606-1659). Influido por las mismas corrientes generacionales que afectan a Bocanegra, escoge por asunto de su mximo poema otra vida de santo y lo titula, con igual sencillez, Poema heroico de San Ignacio de hoyla. Su reputacin literaria ha sufrido vicisitudes notables en tres siglos de crtica. Lo cual, si algo prueba, es que cada generacin se sita ante una obra artstica con una visin y una tabla
54
JOS JUAN ARKOM
BICC, XVI, 1961
de valores que le son propias. Y que en el girar de la rueda de la fortuna, a veces una generacin vuelve a situarse en el mismo punto de donde otra parti. En otro plano temporal, con el bagaje de otras experiencias, pero en el mismo punto. As, la obra de Domnguez Camargo comenz mereciendo altos elogios de sus contemporneos. La admiracin disminuy hacia fines del siglo xvm. Algunas generaciones ms tarde, en el nadir de la incomprensin, Menndez y Pelayo declar que "su Poema heroico de San Ignacio de hoyla es sin duda uno de los ms tenebrosos abortos del gongorismo, sin ningn rasgo de ingenio que haga tolerables sus aberraciones". La generacin de 1924 la que celebr el centenario de Gngora en 1927 completa el crculo redescubriendo sus finos quilates. Restituida su fama, sta ha culminado en la excelente edicin crtica de su obra que el Instituto Caro y Cuervo ha publicado recientemente. A ella remito al lector. Se solazar al seguir, en uno de los notables estudios preliminares, la trayectoria de aquellas vicisitudes. Se deleitar saboreando, en el cuidado texto, la riqueza metafrica, la brillantez y la fuerza, el color y la meloda de muchas de las estrofas de quien tan ntima y vitalmente se haba compenetrado con el arte del poeta cordobs. Y quiz se sorprenda aunque a estas alturas no debiera del vigoroso criollismo que penetra hasta en un tema hagiogrfico como ste. Notar alusiones a "mi clima", "mi cuna", "mi patrio Magdaleno", "mi Amrica". Y numerosos versos que se enriquecen con las impresiones recibidas por este apasionado contemplador de nuestro paisaje. E igual sucede en sus poemas menores. Lo mismo cuando se trata de un soneto festivo, como el que dedica al poblado de Guatavita temprano anticipo del de su compatriota Luis Carlos Lpez A mi ciudad nativa , como cuando se trata de un estupendo romance descriptivo, como el titulado A un salto por donde se despea el arroyo de Chillo. La pupila de este santafereo es, pues, lcida, potica y, desde luego, criolla. Que se dejase llevar por la corriente de un determinado estilo es ya cuestin de la generacin en que le toc figurar.
BICC, XVI, 1961
55
A esta generacin perteneci tambin el guayaquileo Jacinto de Evia (1620?). En su Ramillete de varias flores poticas incluy composiciones de Domnguez Camargo y otros autores contemporneos junto con algunas de su propia cosecha. Como poeta se desempe con soltura al incidir en las tendencias arriba observadas. Dentro de esas tendencias tuvo por modelo a Caldern y no a Gngora. Ms importante que seguir uno u otro modelo fue que demostrara poseer plena conciencia del quehacer potico de su generacin. Y de ah que resultase el antologo de ella. Consignadas las principales corrientes en la dramtica y en la lrica, comentemos sucintamente lo que ocurre a la prosa. De nuevo nos encontramos con obras que pasan por historia aunque en el fondo no lo son. Lo que nos importa sealar, pues, son las acomodaciones que sufren para servir de idneo vehculo expresivo a los anhelos y preocupaciones de sus autores. Srvanos de primer ejemplo la Histrica relacin del reino de Chile, del jesuta Alonso de Ovalle (16011651). Ovalle va a Europa, a procurar religiosos que asistan en la tarea evangelizadora de su orden en Chile. Pero se topa con el desconocimiento de nuestras tierras que encontramos, an hoy, los criollos que viajamos por el extranjero. Siente el imperioso deseo de dar "a conocer lo que tan digno era de saberse". Y el libro que escribe resulta, pese al ttulo, un sentido elogio de la patria. Por eso descuella en atractivas descripciones del paisaje. No es que Ovalle instale el paisaje en las letras americanas. La generacin de Coln, por ejemplo, ya lo haba contemplado con sorprendidas pupilas, dejndonos una visin a la vez potica y confusa de su extraa belleza. Lo novedoso en Ovalle es que inventa una paleta donde el principal pigmento tiene color de nostalgia, que pinta un paisaje interno, sentido en entraa americana, mirado con los ojos del recuerdo, teido de aoranzas. Anticipa as matices de nuestra literatura de exilio: la de sus propios hermanos de religin, expulsados ms de un siglo despus, o la de los romnticos desplazados por las convulsiones de la Indepen-
56
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
dencia. Ovalle describe campos irisados de flores por la primavera austral, pasos andinos en que "vamos por aquellos montes pisando nubes", o la cordillera cuando, despus de un aguacero, "rayando el sol en aquella inmensidad de nieves y en aquellas empinadas laderas y blancos costados y cuchillas de tan dilatadas sierras, hacen una vista que an a los que nacemos all y estamos acostumbrados a ella, nos admira y da motivos de alabanzas al Criador, que tal belleza pudo criar" 20. Paisajes, pues, perfilados con el mismo pincel evocador con que Heredia recorta sus palmas luminosas sobre el verde oscuro de los pinares del Nigara. No menos sorprendentes son las acomodaciones que realiza Francisco Nez de Pineda y Bascun (1607-1682) en el libro que titula Cautiverio feliz y razn individual de las guerras dilatadas del reino de Chile. Este criollo, hijo de un jefe militar espaol, en su juventud particip en las luchas con los araucanos y estuvo prisionero entre ellos varios meses. Ms de cuarenta aos despus se dio a escribir la crnica vivaz de sus aventuras en el cautiverio. Y lo que nos importa destacar es, en primer lugar, el elemento imaginativo, novelesco, que agrega. Como autor ordena y grada los sucesos para mantener un constante inters. Nos hace partcipes de sus peligros y tribulaciones. Nos confa el amoroso asedio a que le somete ms de una joven araucana. Recurre al dilogo animado y revelador. Adoba el relato con descripciones de la naturaleza y cuadros de costumbres indgenas. Y cierra el bien trazado plan volviendo dramticamente a los brazos de su padre. Tiene la obra, adems, algo de lo contemplativo y lrico. En medio del acoso de las nubiles indias, el joven cautivo se escuda en meditaciones religiosas y mantiene intacta su casta devocin a la Virgen. Y en loor a ella compone poemas que intercala en el relato, tal como sola hacerse en las novelas pastoriles a lo divino. Esto nos lleva a preguntarnos, aquella decantada castidad fue invencin para someterse
w ALONSO DE OVALLE, Histrica relacin del reino de Chile (2 vols.), vol. I, Santiago de Chile, 1888, pg. 25.
BICC, XVI, 1961
57
a los dictados de una corriente novelstica? O fue ingenuo deseo de idealizar arrestos juveniles en el ocaso de una vejez sermoneadora? O hubo, tal vez, algo de cierto en ella? De todos modos, no hay duda de que el autor tuvo ojos para admirar y arte para describir la belleza femenina. Dice, al ver dirigirse hacia l a una muchacha que con otras amigas se baaba en un estero:
Contemplemos un rato la tentacin tan fuerte que en semejante lance el espritu maligno me puso por delante: a una mujer desnuda, blanca y limpia, con unos ojos negros y espaciosos, las pestaas largas, cejas en arco que del Cupido dios tiraban flechas, el cabello tan largo y tan tupido que le pudo servir de cobertera, tendido por delante hasta las piernas, y otras particulares circunstancias que fueron suficientes por entonces a arrastrarme los sentidos y el espritu 21 .
Pasemos de la ambigua actitud de Bascun hacia la mujer a su meridiana posicin ante el problema, de inters generacional, que anticipa en la segunda parte del ttulo. En esto se explica sin ambages: "Entre las causas principales que habernos insinuado, para que nuestra patria, Chile, tantos menoscabos reconozca y a menos vayan siempre sus aumentos, es una de ellas sin duda el que a gobernarle vengan forasteros, que son los que procuran y solicitan sus mayores utilidades desnudando a otros para vestirse a s y a sus paniaguados". Y a continuacin afirma que la solucin estriba en que, "mudando rumbo", pase a gobernar a "su patria algn natural experimentado, hijo de ella" 2~. Como es sabido, por ese rumbo marcharon luego, dndole la razn, los patriotas de la generacin de 1804. Quedara incompleto el bosquejo de la prosa que escribe esta generacin si no se mencionase a Juan de Palafox y Mendoza (16001659). Palafox no es americano. Su caso es precisamente el de Alarcn a la inversa. Vino a Mxico a los 39 aos y all ejerci funciones de arzobispo y de virrey. Su prosa imaginativa, por tanto, no tiene por qu figurar
n
FRANCISCO NEZ DE PINEDA Y BASCUN, Cautiverio feliz y razn de
as guerras dilatadas del reino de Chile, Santiago, 1863, pg. 296. " Ibid., pgs. 421 y 422.
58
JOS JUAN ARROM
BICC, XVI, 1961
en una historia de las letras americanas. Lo que s nos interesa, para completar el horizonte de esta generacin, son las observaciones que nos dej como estadista preocupado por las cosas de Amrica. Esas observaciones se hallan en los dictmenes e informes que escribe en un estilo firme, neto, preciso. Y sobre todo en el tratado que titul De la naturaleza del indio. Ese pequeo folleto constituye un perspicaz sondeo de ciertos rasgos psicolgicos extensivos a todo el pueblo mexicano. Sus ancdotas, por ejemplo, explican mejor el humorismo y otras caractersticas de Alarcn que los tomos de dislates que se han escrito sobre el dramaturgo mexicano. Y abunda adems en atisbos como los dos siguientes. Refirindose a los virreinatos de Nueva Espaa y el Per, dice: "Estas dos partes del mundo, septentrional y meridional, que componen la Amrica, parece que las cri Dios [... ] como dos hermanos gemelos que nacieran de un vientre y en un mismo tiempo y hora, y as an en la naturaleza conservan el parecerse entre s en innumerables cosas, como hermanos" 23. Y este otro: "Si se acabasen los indios, se acabaran del todo las Indias, porque ellos son los que las conservan a ellas, y, como abejas solcitas, labran el panal de miel para que otros se lo coman" ~'\ Llegados a este punto, cerremos tambin con una observacin. Qued dicho que en el rodar del tiempo hay generaciones que ocupan posiciones semejantes a otras que les precedieron. Es patente, de lo que aqu se ha visto, que sta de 1624 se situ ante las letras, ante el hombre y el paisaje, y ante los problemas polticos y econmicos, en actitud similar a la de 1804 y la de 1954. Visto as el pasado, pudiera servir para iluminarnos el presente. En ello tal vez nos vaya nuestro destino de hombres libres.
(Continuar).
JOS JUAN ARROM.
Yale University.
JUAN DE PALAFOX Y MENDOZA, Ideas polticas, Mxico, 1946, pg. 59.
Ibid., pg. 90.

Letras Hispanoamericanas J.arrom

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Letras Hispanoamericanas J.arrom

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

T H E S A V R VS

BOLETN DEL INSTITUTO XVI CARO Y CUERVO 1 Enero-Abril 1961

ESQUEMA GENERACIONAL DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS* (ENSAYO DE UN MTODO)

JOS JUAN ARROM

BICC, XVI, 1961

BICC, XVI, 1961

ESQUEMA DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS

JOS JUAN ARROM

BICC, XVI, 1961

BICC, XVI, 1961

ESQUEMA DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS

(Nacidos (Nacidos (Nacidos (Nacidos (Nacidos

contempornea. 1895). 1905). 1915). 1925). 1925).

JOS JUAN ARROM

BICC, XVI, 1961

ESQUEMA DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS

JOS JUAN ARROM

BICC, XVI, 1961

BICC, XVI, 1961

ESQUEMA DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS

I. II. III. IV. V.

Gen. Gen. Gen. Gen. Gen.

Gen. de 1624 1594- 1624 1624- 1654 Continuadores del Barroco

10 Genera- Nombre de la cin generacin

JOS JUAN ARROM Zona de fechas Perodo de de nacimiento predominio

BICC, XVI, 1961

BICC, XVI, 1961

ESQUEMA DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS

JOS JUAN ARROM

BICC, XVI, 1961

ESQUEMA DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS

JOS JUAN ARROM

BICC, XVI, 1961

BICC, XVI, 1961

ESQUEMA DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS

JOS JUAN ARROM

BICC, XVI, 1961

BICC, XVI, 1961

ESQUEMA DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS

JOS JUAN ARROM

BICC, XVI, 1961

BICC, XVI, 1961

ESQUEMA DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS

JOS JUAN ARROM

BICC, XVI, 1961

rano en los mexia

siglos XVI y XVII, Mxico, 1951, pgs. 34-35.

BICC, XVI, 1961

ESQUEMA DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS

JOS JUAN ARROM

BICC, XVI, 1961

BICC, XVI, 1961

ESQUEMA DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS

JOS JUAN ARROM

BICC, XVI, 1961

BICC, XVI, 1961

ESQUEMA DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS

JOS JUAN ARROM

BICC, XVI, 1961

ESQUEMA DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS

JOS JUAN ARROM

BICC, XVI, 1961

BICC, XVI, 1961

ESQUEMA DE LAS LETRAS HISPANOAMERICANAS