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8G) stablecer los principios dentro de los cuales es posible un conocimiento cient"fico de la naturaleza, responder a la pregunta& H.uD pue)o conocerI 7e ello se encargar( la metaf"sica. :G) stablecer y !ustificar los principios que deben regular la accin moral o pol"tica y precisar las condiciones de la libertad& H.uD )e-o hacerI sta tarea corresponde a la moral. BG 0erfilar, de cara al futuro, el destino /ltimo del hombre y las condiciones y posibilidades de su realizacin& H.uD +e ca-e e$perarI s lo que intentan responder todas las religiones. 0ero responder a una de esas preguntas obliga a plantearse las dem(s, pues ninguna es independiente de las otras. -iste una pregunta que las engloba a todas& HQuD e$ e# ho+-reI 0or tanto, el proyecto y meta /ltima de toda la filosof"a 8antiana es lograr una clarificacin racional al servicio de una humanidad m(s libre, m(s !usta y m(s encaminada a la realizacin de los /ltimos fines. %ant se identific plenamente con los ")ea#e$ )e #a I#u$trac"%n europea. n un op/sculo titulado !u" es la Ilustracin# escribe que el lema de la Ilustracin es& $AtrDvete a pen$ar por t" +"$+o$.
7e este modo %ant toma distancia frente al racionalismo y frente al empirismo. Aientras el empirismo sostiene que todos nuestros conceptos proceden de la e-periencia, 6ant $o$t"ene .ue e# enten)"+"ento po$ee concepto$ .ue no proce)en )e #a e per"enc"aE aun.ue $o#a+ente pue)an $er ap#"ca)o$ en e# F+-"to )e #o e+p*r"co.
B. HQ1J DE02 LACERI LA TE2RA 6ANTIANA DE LA 52RAL. La ra,%n prFct"ca 4 e# conoc"+"ento +ora#
'a actividad racional del ser humano no se limita slo al conocimiento de los hechosBob!etos. 'a razn se preocupa tambi+n de responder a la pregunta H.uD )e-o hacerI HC%+o he )e actuarI Aientras la razn terica se ocupa de lo primero, la razn pr(ctica se ocupa de responder a tales preguntas. =azn terica y razn pr(ctica no son dos razones diferentes en el hombre, sino )o$ &unc"one$ per&ecta+ente )"&erenc"a)a$ )e una +"$+a 4 An"ca &acu#ta) rac"ona# . 'a razn terica se ocupa de conocer la naturaleza, de cmo son las cosasC la razn pr(ctica se ocupa de cmo deber"an ser, de cmo orientar la conducta humana. A la razn pr(ctica no le interesa conocer cmo es, de hecho, la conducta humana, ni cu(les son los motivos emp"ricos y psicolgicos *deseos, sentimientos, intereses, etc.* que impulsan a los hombres a actuarC slo le interesa conocer cu(les deben ser los principios que han de guiarle si quiere actuar racionalmente, moralmente. Seg/n %ant, la ciencia *razn terica* se ocupa del ser, mientras que la moral *razn pr(ctica* se ocupa del deber ser. Aientras #a ra,%n te%r"ca &or+u#a ju"c"o$ *; l calor dilata los cuerpos<*, #a ra,%n prFct"ca &or+u#a "+perat"vo$ o +an)a+"ento$ +ora#e$ *;no matar(s<*.
la e-periencia es que no $"rve para con$tru"r una Dt"ca un"ver$a# , cuyos imperativos y principios sean universalmente reconocidos. :M. La$ nor+a$ o "+perat"vo$ )e #a$ Dt"ca$ +ater"a#e$ $on h"potDt"co$ o con)"c"ona#e$/ no tienen un valor absoluto, sino condicional, como medios para conseguir otro fin. ) !emplo& el precepto ;no bebas en e-ceso< quiere decir, en realidad& ;no bebas en e-ceso, si quieres tener una vida larga y placentera<. > esa norma de!a de tener valor para quien no se haya propuesto vivir larga y placenteramente,. BM. La$ Dt"ca$ +ater"a#e$ $on heter%no+a$. Si la ;autonom"a< consiste en la capacidad de un individuo para darse normas y leyes a s" mismo, la ;heteronom"a< consiste en aceptar leyes o normas impuestas desde el e-terior e irrefle-ivamente a nuestra razn. 'as +ticas materiales son heternomas porque en ellas la voluntad del hombre es impulsada a actuar por deseos o inclinaciones. C) LA JTICA !2R5AL DE 6ANT. 8. 'ENTID2 DE 1NA JTICA !2R5AL. 1na Dt"ca ver)a)era+ente un"ver$a# 4 rac"ona# no pue)e $er e+p*r"ca <$"no a priori<E n" h"potDt"ca en $u$ "+perat"vo$ <e$to$ han )e $er a-$o#uto$E cate(%r"co$<E n" heter%no+a <$"no aut%no+a& el su!eto es quien debe darse a s" mismo sus normas, sin imposicin e-terna alguna. A)e+F$ no pue)e $er +ater"a#/ $%#o pue)e $er &or+a#. Significa esto que ha de estar vac"a de contenido, es decir& no puede establecer ning/n fin o bien supremo ni nos dir( e-actamente qu+ hemos de hacer. Slo nos dir( cmo hemos de actuar. :. EL DE0ER. La Dt"ca &or+a# no e$ta-#ece #o .ue he+o$ )e hacer/ $e #"+"ta a $eNa#ar c%+o )e-e+o$ actuar $"e+preE "n)epen)"ente+ente )e cuF# $ea #a acc"%n concreta .ue no$ ocupe ) !emplo/ las leyes que rigen la conducta de los funcionarios no dicen& ;Adelaida 0inzn, administrativa de la :niversidad de #uenca, no puede comprar impresoras l(ser porque valen m(s de DE.EEE 0ts.<, sino& ; l personal administrativo deber( contar con la autorizacin e-presa de su inmediato superior !er(rquico para comprar material de oficina por un valor superior a DE.EEE 0ts.<,. l segundo precepto indica un modo de obrar, v(lido para cualquier situacin, mientras que el primero slo es una norma concreta para un caso concreto. Seg/n %ant, los humanos slo actuamos moralmente cuando lo hacemos por )e-er. 7efine el deber como ;la necesidad de una accin por respeto a la ley<. sto significa que actuar moralmente supone someternos a una ley, no por la utilidad o satisfaccin que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por el respeto que toda ley merece, porque ese es nuestro deber. %ant diferencia entre acciones contrarias al deber, acciones con,ormes al deber y acciones por deber. Solamente estas /ltimas poseen valor moral. l pol"tico que dice la verdad, act/a con,orme al deber. 0ero no por eso act/a moralmente& puede hacerlo /nicamente para ganar votos, que es lo que le interesa. Seg/n %ant, el pol"tico act/a moralmente cuando dice la verdad porque "se es su deber, independientemente de que gane o pierda votos al hacerlo. La acc"%n
hecha por )e-er no e$ un +e)"o para a#can,ar un &"nE $"no a#(o .ue )e-e $er hecho por $* +"$+o. l valor moral de una accin no depende del fin o propsito a conseguir, sino de la m(-ima, mvil o intencin que la inspira, siempre que esa intencin coincida con el deber& Ouna acc"%n hecha por )e-er t"ene $u va#or +ora#E no en e# prop%$"to .ue por +e)"o )e e##a $e .u"era a#can,arE $"no en #a +F "+a por #a cua# ha $")o re$ue#ta; no )epen)eE pue$E )e #a rea#")a) )e# o-jeto )e #a acc"%nE $"no +era+ente )e# pr"nc"p"o )e #a vo#unta)P. B. EL I5PERATI@2 CATE3RIC2. A diferencia de los imperativos hipot+ticos de las +ticas materiales, las e-igencias de obrar moralmente derivadas de una +tica formal son cate(%r"ca$. :na formulacin de este imperativo categrico& ;o-ra $%#o $e(An una +F "+a ta# .ue pue)a$ .uerer a# +"$+o t"e+po .ue $e conv"erta en #e4 un"ver$a# <. ste imperativo no establece ninguna norma concreta, sino el esquema o forma que ha de tener cualquiera de las normas con las que nos orientamos en nuestra conducta concreta !emplo& ;.o apropiarse del dinero p/blico para beneficio privado<,. Ftra formulacin& O2-ra )e ta# +o)o .ue u$e$ #a hu+an")a)E tanto en tu
per$ona co+o en #a per$ona )e cua#.u"er otroE $"e+pre co+o un &"n a# +"$+o t"e+po 4 nunca +era+ente co+o un +e)"oP. n las dos
formulaciones destaca la e-igencia de universalidad.
pero no como $pre+"oK )e #a v"rtu). 0ara los ep"cAreo$ 4 #o$ e$to"co$, v"rtu) 4 &e#"c")a) co"nc")*an. 0ero ta# co"nc")enc"a no e$ ev")ente. A menudo observamos que el cu+p#"+"ento )e# )e-er lleva apare!ado normalmente lo contrar"o a #a &e#"c")a). 0ara que el deber y la moral tengan sentido es necesario que D"o$ e-ista y haga coincidir v"rtu) 4 &e#"c")a) en el futuro.