EL LIBRO DE JOSU

INTRODUCCION HISTORICA
1. ANLISIS DEL LIBRO DE JOSU, PARTE 1, LA CONQUISTA DE CANAAN, 1-12.

2.

EL ENCARGO DE JEHOVA A JOSLUE, Josu 1:1-9, y referencias.

EL PASO MILAGROSO DEL JORDAN Y LOS SUCESOS EN GILGAL, Josu 1:10-5:15.
3. LA CAIDA DE JERICO, LA CIUDAD DE AIEBAL Y GERIZIM, Josu 6:6-10:43.

4. CONQUISTA DE LAS TRIBUS SEPTENTRIONALES: LA REPARTICION DEL TERRITORIO: EL

ESTABLECIMIENTO DE UN LUGAR CENTRICO DE CULTO Y OTRAS COSAS, Josu II-21.
5. REVISTA BREVE, LA VUELTA DE LOS GUERREROS DE LAS DOS Y MEDIA TRIBUS Y MUCHAS
OTRAS COSAS, Josu 22-24.
INTRODUCCIN HISTRICA
Cul es la relacin de este libro al Antiguo Testamento?
Res.-- ( I ) En su superficie, es la conclusin del Pentateuco cuya historia contina sin introduccin,
1 :2.
( 2 ) Es el primer libro de la serie que es llamado "Los Profetas anteriores," que comprende Josu,
jueces. I y II de Samuel, I y II de Reyes, siendo toda la serie la primera parte de la divisin llamada
"Los Profetas."
( 3 ) Su historia es el fundamento de toda la historia subsiguiente del pueblo judaico, y sus
acontecimientos ms maravillosos se citan como historia en los Salmos. Salmo 44:2, 3; 78: 55; Isaas
28:21; Habacuc 3:11.
2. Cul es el testimonio del Nuevo Testamento a sus eventos como historia?
Res.--Esteban en Hechos 7:45; Santiago en 2:25; Pablo en Hebreos 4:8; 11 : 30, 31, todos estos
citan sus acontecimientos ms maravillosos como historia.
3. Tiene pues derecho a un lugar en el canon del Antiguo Testamento?
Res.--Esto nunca ha sido negado por judo o gentil.
4. En su excelente libro sobre "La Biblia;" "Sus escrituras y su Propsito," qu hecho notable es
citado por Juan Urquhart como relacionado con los libros histricos del Antiguo Testamento?
Res..-Que muchos de los libros del Antiguo Testamento comienzan con la conjuncin "y," la
traduccin de una pequea letra hebrea, que nos facilita dividir todos los libros histricos en cuatro
grupos, que indican el propsito ms inteligente en cuanto0a la escritura.
5. Manifistense estos cuatro grupos y mustrese lo que tiene que hacer la conjuncin "y" con
estos grupos.
Res.--- ( 1 ) Israel fuera de la Tierra. xodo, Levtico, y Nmeros todos comienzan con la
conjuncin "y" continuando la historia del primer libro Gnesis.
(2) Israel en la Tierra. Deuteronomio, Josu, jueces, Ruth. 1 v 11 de Samuel, 1 y 11 de Reyes.
Siendo Deuteronomio la introduccin a la entrada de la tierra, es el primer libro entre todos los otros
en su orden, que comienzan con la conjuncin "y" y continan as la historia del primer libro.
( 3 ) Israel volviendo a la tierra despus del cautiverio en Babilonia. I y 11 de Crnicas y Esdras.
Aqu el 1 de Crnicas es e1 primer libro, y constituye un principio enteramente nuevo en la historia,
comenzando con Adn, v los otros dos comenzando con la conjuncin y llevan adelante la historia de
los primeros libros.
(4) Israel que nunca volvi--o la Dispersin. Nehemas y Esther comienzan con la conjuncin "y."
Nehemas mismo, aunque visit dos veces a Jerusaln vivi y muri como judo en la corte de Persia.
Por esto hallamos que Josu comienza con "y," y que lleva adelante la historia empezada en
Deuteronomio; este "y" se usar as hasta que lleguemos a II libro de Reyes. Esta "Y" la letra ms
corta del alfabeto hebreo, determina la forma estructural de todos los libros del Antiguo Testamento.
6. Quin fue el autor del libro de Josu?
Res.-El nico testimonio directo se encuentra en 24:26, donde al menos el discurso de despedida
se atribuye expresamente a Josu. Al hacer un registro final como testimonio no hace ms que seguir
el ejemplo de Moiss. Ningn otro estaba tan bien capacitado para describir eventos, en los que l,
por nombramiento divino, haba tenido la parte principal. Por esto, con excepcin de la historia de su
propia muerte, como en el caso semejante de Moiss, los judos y los primeros padres Cristianos
atribuyen el libro a Josu, de quien, en todo caso, debi de haber sido obtenido el material del libro. El

estilo indica que el autor era testigo ocular y aun participante. Pero lo principal para el propsito es el
hecho de que ni aun un libro histrico podra hallar lugar en el canon hebreo si no era escrito por un
profeta inspirado. Y es reconocido por los profetas y reconocido en ese respecto por nuestro Seor
como inspirado.
7. Qu objeciones se presentan en contra de la opinin de que Josu fuera su autor?
Res.-( 1 ) El libro relata en el captulo 15:13-20 la captura de Hebrn por Caleb, y la captura de
Debir por Otoniel, que, segn se afirma sucedi en el perodo de los jueces, jueces 1:10-15.
(2) La observacin de que los "jebuseos que habitaban en Jerusaln con los hijos de Jud en
Jerusaln, Josu 15:63, siendo que la captura de Jerusaln ocurri tambin en el perodo de los
jueces, jueces 1:8.
(3) La captura de Lais por los guerreros de Dan, Josu 19:47, cuyo acontecimiento tambin
pertenece al tiempo de los jueces, jueces 18:7.
8. Qu contestaciones se hacen a estas objeciones?
Res.--No hay nada en estos tres acontecimientos que pruebe claramente que ocurrieron despus
de la muerte de Josu. Mucho tiempo antes de su muerte se haba retirado del puesto de caudillo
activo para vivir en su propia casa. Haba ejecutado todas sus comisiones y slo un poco antes de su
muerte volvi a presentarse para hacer su discurso de despedida. Lo que se refiere brevemente en el
libro de Josu es relatado con ms detalles en el libro de Jueces, esto es, por lo que toca a estos tres
sucesos. Sabemos que mientras aun viva Josu, ech sobre las tribus la responsabilidad de completar
la conquista del territorio que les haba sido sealado, como aparece por su respuesta a las quejas de
los hijos de Josu, 17:14-18.
9. Cul es Josu?
Res.--Se nos dice que Josu tena ciento diez aos cuando muri, y que era un hombre joven, tal
vez de la edad de cuarenta aos, cuando salieron de Egipto, y puesto que la peregrinacin dur
cuarenta aos, queda un perodo de como treinta aos para el libro de Josu.
10. Cul fue el propsito del libro?
Res.-( 1 ) Mostrar cun fielmente cumpli Jehov todas sus promesas entregando a su posesin la
Tierra Prometida. y dndoles victoria sobre todos sus enemigos. (2) Mostrar cmo Jehov gobierna
todas las naciones, haciendo que caigan juicios sobre las que se olvidan de Dios y llegan a ser
incorregibles en su maldad.
11. Cul es el gran problema moral de este libro, y cmo resolverlo?
Res.--Os dir el problema-la completa destruccin de los cananeos, hombres, mujeres y nios,
todo lo que respira. Por esto en toda edad del mundo, algunas gentes buenas, y algunas "bonachonas"
han dudado de la moralidad del libro y del Antiguo Testamento, esto es, a causa de la crueldad, la
espantosa crueldad de semejante matanza promiscua y completa de ms de treinta naciones. Pues
bien, cmo lo resolverais? Har unas observaciones generales sobre la solucin. Yo s cmo
resolverlo, pero quiero que pensis algo vosotros mismos. Guillermo Paley contesta esta pregunta:
(puede hallarse este libro entre los libros de antao que han sido presentados a la librera). W. A.
Jarrell, en su libro sobre la tica en el Antiguo Testamento vindicada. da tina explicacin de aquel
problema. En tercer lugar, Oehler, el clebre telogo alemn, lo discute: muchas de las autoridades y
comentarios Bautistas lo discuten. ,Cul es la mejor explicacin de esta destruccin promiscua de
muchas naciones, no dejando con vida ningunos de ellos, ni aun los nios, hombres, mujeres y nios?
Este es un hecho. Ahora la cuestin concierne la moralidad del hecho. Josefo tambin lo relata y da su
filosofa sobre l.
Pues bien, para m, la respuesta es tan clara como un bao de sol, pues yo lo he estudiado por
muchos aos, pero quiero que vosotros lo estudiis individualmente. De vez en cuando os har una
pregunta que desarrollar esta capacidad de pensar y de analizar los hechos, y dar explicaciones.
Dirais: Si los Estados Unidos estuvieren en una guerra, y habiendo conquistado un pas, mataren a
todo hombre, mujer y nio, dirais, pues, que esa actitud sera un ultraje contra la civilizacin.
12. Dse cuenta de la vida y carcter de Josu hasta el tiempo cuando comienza el libro.
Res.--Veremos qu podris aprender acerca de l. Os dejo para que vosotros solos contestis esta
pregunta y tambin la dcima tercera.
13. De quin era tipo Josu?
14. Finalmente viene el anlisis del libro.
Res.-Muy rara vez me siento dispuesto a aceptar algn anlisis de un libro que yo mismo haya
hecho, pero he aceptado el anlisis de la Biblia de Cambridge. Es excelente, pero quisiera sugerir
algunas mejoras. En verdad, todo el comentario sobre Josu es bueno. Cuando yo era joven, o a
Guillermo Carey Crane, el Presidente de Baylor University, pronunciar una oracin fnebre sobre la
muerte de Sam Houston. Tom como su texto, una expresin en el libro de Josu y su sermn era una

comparacin de Josu, el gran soldado y estadista, con Sam Houston. el gran estadista y soldado, y
extrao es decir que esa misma cosa se hizo cuando Lord Wellington muri y su sermn fue predicado. No slo se hizo la comparacin entre Wellington y Josu, sino que el gran Poema ingls es
citado para explicar la profunda significacin de este libro. Dir esto acerca del carcter del hombre.
Tenia la cualidad ms alta de un soldado, esto es: la disposicin de obedecer implcitamente las
rdenes. Nunca volte ni a derecha ni a izquierda: nunca dud lo que Dios le dijo que hiciera;
sencillamente obedeca. Haca exactamente lo que Dios le mandaba. Como General exiga esta especie
de obediencia de todos los soldados que peleaban bajo su mando. Es notable que este hombre que era
tan grande en la guerra, hombre que nunca haba perdido una batalla, que haba vencido treinta y dos
reinos, cuando hubo terminado la guerra, no tom nada para s mismo, y cuando se dividi la tierra,
slo suplic modestamente al pueblo que le concediera un pequeo lugar donde pudiera vivir con su
tribu. Esto muestra que no tena avaricia. Su discurso de despedida, debe siempre estudiarse en relacin con el discurso de despedida de Moiss, el discurso de despedida de Samuel, el de Pablo a los
ancianos en Mileto y el de Washington. Qu lstima que no haya ms de nosotros que, al morir,
podamos hacer un retroceso de toda la vida, una vida bien regularizada, vida sin ninguna mancha, sin
ningunas mentiras habladas, ningunos fraudes practicados; caracterizada por la justicia, por la
absoluta integridad de conducta.
Hace un rato os hice una pregunta, una parte de la cual estoy dispuesto a contestar, pero quiero
que la elaboris en su respuesta, Josu era preeminentemente un tipo de Jess. Los nombres Jess y
Josu son originalmente los mismos. Su nombre era "Hoshea" pero poniendo el prefijo que significa
Jehov quiere decir "Dios de Salvacin." Era tipo de Jess. Fue comisionado a conquistar la Tierra
Prometida, y dar al pueblo descanso en aquella Tierra Prometida, y as el capitn de nuestra
Salvacin, que es mayor que Josu haba de conquistar una Tierra Prometida y dar descanso al pueblo
de Dios.
ANLISIS DEL LIBRO DE JOSU
PARTE 1.
LA CONQUISTA DE CHAMPN, 1-12.
Seccin 1.-La Preparacin.
( a ) El llamamiento a la guerra.
( 1 ) El mandato de Dios a Josu, 1:1-9.
( 2 ) El mandato de Josu al pueblo, 1:10-18.
(
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b
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2
3

)
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)
)

La misin de los espas a Jeric.

El envo de los espas, 2:1-7.
Su recepcin por Rahab, 2:8-21.
Su vuelta a Josu, 2:22-24.

Seccin IL-El Paso del Jordn.

(
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4

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)
)
)
)

La Direccin Divina.
Los preparativos de Josu, 3:1-13.
El Jordn detenido, 3:14-17.
Conclusin del pasaje, 4:1-18.
El memorial en Gilgal, 4:19-24.

( b ) La Consagracin a la Guerra Santa.

(1 ) La renovacin del rito de la circuncisin. 5:1-9.
( 2 ) Celebracin de la Pascua, 5:10-12.
( 3 ) Aparicin del Prncipe de las Huestes de Jehov, 5:13-15.
( 4 ) Instrucciones en cuanto a la captura de Jeric. 6:1-5.
Seccin III.-La Conquista de la Canan Central y Meridional.
( a ) La Captura de Jeric.
(1 ) Los Preparativos, 6:-14.

( 2 ) La toma y Destruccin de la Ciudad, 6:15-27.

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3
4

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)
)
)
)

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c ) Segundo Ataque contra Ai.

1 ) Estratagema de Josu. 8:1-13.
2 ) Captura y destruccin de la ciudad 8:14-29.
3 ) Renovacin del Pacto en Ebal. 8 : 30-35.

(
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b
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2
3
4
5

)
)
)
)
)
)

Primer ataque contra Ai.

El Pecado de Achn, 7:1.
El Rechazo de Ai, 7:2-5.
La Oracin de Josu, 7:6-15.
Descubrimiento y castigo de Achn, 7:16-26.

La batalla de Bethoron.
Liga de los reyes Cananeos contra Israel, 9:1, 2.
El fraude de los Gabaonitas. 9:3-15.
La liga con Gaban, 9: I 6-27.
Sitio de Gaban por los cinco
Huida y Destruccin de los 10:16-43. Reyes, 10:1-I5. cinco Reyes,

Seccin IV.-La Conquista de la Canan Septentrional.

(
(
(
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(

a
1
2
3
4

)
)
)
)
)

La Liga Septentrional.
La reunin de los reyes. 11:1-6.
La batalla de las aguas de Merom. 11:7-9.
La derrota de Jabn, 11:10.
Conquista del Norte, 11:11 -23.

( b ) Revista de la Conquista. Catlogo de los reyes vencidos.

( 1 ) De la Palestina Oriental. 12:1-6.
( 2 ) De la Palestina Occidental. 12:7-24.
PARTE II.
LA DIVISION DE CANAAN, 13-21.
Seccin I..-La Particin de la Canan Oriental.
(
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(
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a
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3
4
5

)
)
)
)
)
)

La colonizacin Mosaica.
El mandato divino de que dividieran la tierra, 1-7.13:
Provisiones para la tribu de Lev, 13: 8-14.
Posesiones de la tribu de Rubn. 13:15-23.
Posesiones de la tribu de Gad. I 3:24-28.
Posesiones de la media tribu de Manass. 13:29-33.

( b ) Principio de la Distribucin, 14 :1-5.

( c ) Las posesiones de Caleb, 14:6-15.
Seccin II.--La Divisin de la Palestina Occidental.
(
(
(
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(
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6
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1

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)
)
)
)
)
)
)

Territorio de la tribu de Jud.

Sus lmites, 15:1-12.
Peticin de Axa, 15:13-20.
Ciudades en el Sur, 15 : 21, 22.
Ciudades en las tierras bajas, 15:33-47.
Ciudades en las montaas, 15:48-60.
Ciudades en el desierto, 15:61-63.
Territorios de las Tribus de Efraim y Manass.
Lmites del Territorio, 16:1-4.

(
(
(
(

2
3
4
5

)
)
)
)

Territorio de la tribu de Efraim, 16:5-10.

Territorio de la tribu de Manass, 17:1-13.
Queja de los hijos de Jos, 17:14-16.
Respuesta de Josu 17:17-I 9.

( c ) Territorio de las siete tribus restantes.

(1) El tabernculo levantado en Silo, 18:1-10.
( 2 ) Territorio de Benjamn, 18:11-28.
( 3 ) Territorio de Simen, 19:1-9.
(4) Territorio de la tribu de Zabuln, 19:10-16.
( 5 ) Territorio de la tribu de Isachar, 19:17-23.
( 6 ) Territorio de la tribu de Aser, I 9:24-31.
( 7 ) Territorio de la tribu de Neftal, 19: 32-39.
( 8 ) Territorio de la tribu de Dan. 19:40-48.
( 9 ) Posesin de Josu, 19: 49-51.
Seccin III,-Sealamiento de las Ciudades de Refugio.
(
(
(
(

a
1
2
3

)
)
)
)

El Mandato Divino, 20:1-3.

Eleccin de las ciudades, 20:4-6.
Tres al este del Jordn, 20:7.
Tres al oeste del Jordn, 20:8, 9.

Seccin IV. .-Sealamiento de las ciudades Sacerdotales y levticas.

(
(
(
(
(
(
(
(

a
1
2
a
b
3
4
5

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)
)
)
)
)
)
)

La Demanda de los levitas, 21 :1-3.

El Cumplimiento, 21:4-8.
Ciudades de los Coatitas.
Los hijos de Aarn, 21:9-19.
Los Otros Coatitas, 21: 20-26.
Ciudades de los Gersonitas. 21: 27-33.
Ciudades de los Meraritas. 21:34-42.
Conclusin. 21:43-45.

PARTE III.
LA DESPEDIDA DE JOSU, 22-24
Seccin I.-Libramiento de las dos tribus y media.
( a ) Su Partida.
( 1 ) La exhortacin de Josu 22:1-8.
( 2 ) La vuelta de las tribus, 22:9.
(
(
(
(
(

b
1
2
3
4

)
)
)
)
)

El Desacuerdo.
Construccin del Altar, 22:10.
Embajada de Israel, 22: 11-20.
La Explicacin, 22 :21-31.
Vuelta de la Embajada, 22:32-34.

Seccin II.--La Partida de Josu.

( a ) El Primer Discurso.
( 1 ) Exhortaciones a la fidelidad, 23:1-11.
( 2 ) Amonestaciones contra la apostasa, 23:12-16.
( b ) El Segundo Discurso.
( 1 ) Los ltimos consejos, 24:1-I5.
( 2 ) Renovacin del pacto, 24:16-28.

( 3 ) Muerte de Josu, 24:29-31.

( 4 ) Sepultura de los huesos de Josu, 24:32.
( 5 ) Muerte de Eleazar, 24:33.
EL ENCARGO DE JEHOV A JOSU
Josu 1:1-9, y referencias.
Nuestra discusin comienza en el primer captulo de Josu y la presentar en la forma de
preguntas y respuestas.
1. Dnde estaba Israel en este tiempo?
Res.--Israel estuvo acampado en lo que es llamado "El prado de las Acacias," cerca de la parte
septentrional del mar Muerto, y opuesto al ro Jordn.
2. Cul fue el tiempo?
Res.--Haca cuarenta aos desde que salieron de Egipto en la Primavera en el mes de abril. Ms
tarde ese mes fue llamado Nisn, y es poco ms o menos nuestro mes de abril. Los judos tenan
meses lunares y nosotros tenemos meses calendarios, por esto cada uno de nuestros meses, incluye
una parte de dos de sus meses.
3. Qu evidencias incidentales da el texto de la estacin del ao?
Res..--Uno es que la ramera Rahab haba extendido sobre el techo de su casa los tallos de lino. Era
una cosecha de abril. Los tallos de lino son secados y la cubierta del tallo se usa para hacer hilo y
otras cosas. Otra circunstancia es que se declara que cuando hubieron pasado a la Tierra Prometida
comieron el grano nuevo. Nuestro texto ( Versin Inglesa) dice grano viejo, pero no quiere decir grano
viejo, significa "El producto de la tierra," ( como en la versin moderna, Josu 5:11) que era cebada.
La cosecha de la cebada v del lino sucedi en la primavera en abril.
4. Cules fueron las circunstancias del pueblo de Israel en este tiempo?
Res.,--Moiss, Aarn y Mara han muerto. Toda la generacin de hombres de mayor edad que
salieron de Egipto con excepcin de dos ha muerto. Es una nueva generacin. Pero aunque Moiss
est ausente. Dios est todava presente, y bajo un nuevo caudillo han de proseguir con su historia.
Ya han vencido todo el territorio al este del ro Jordn. Moab y Galaad, y han establecido all dos tribus
y media, Rubn en la tierra de Moab. Gad en la tierra de Ammn, y la media tribu de Manass en
Galaad ms para el norte. Su organizacin es compacta, acaban de jurar la renovacin del pacto.
Estas son las circunstancias.
5. El libro comienza con "y" que es una conjuncin. Cul es la fuerza de esta conjuntiva?
Res..-Esta se ha explicado varias veces antes. Muestra que sigue en orden al libro precedente.
Gnesis, el primero del grupo, es seguido por xodo, Levtico y luego Nmeros; luego Deuteronomio,
el primero del segundo grupo, es seguido por Josu, que comienza con "y," y as sucesivamente hasta
que acabamos con el II de Reyes. Ya he explicado la fuerza de esta conjuncin.
6. Qu pensamientos acerca de la sucesin estn sugeridos en el primer versculo: "Muerto Moiss
Jehov habl a Josu diciendo?"
Res.--Los pensamientos son estos: Los caudillos humanos mueren, pero Dios vive. Siempre que un
caudillo humano cae, Dios tiene a otro preparado para tomar su lugar. Si el tiempo de Elas ha
expirado, Elseo est pronto para tomar su lugar; y as es con referencia a la iglesia. Ha habido una
sucesin de las iglesias desde el da que dijo Cristo. "Las puertas del infierno no prevalecern contra
ella." y una sucesin de predicadores. Pablo muere, pero antes de morir seala a hombres fieles para
que se encarguen de la obra y la lleven a cabo.
7. Ctense pasajes que muestren cmo Josu ha sido preparado, nombrado, habilitado, preparado y
comisionado a encargarse de esta obra.
Res.--Estos son los pasajes: Nmeros 27:15-23: Deuteronomio 31:7, 8, 14, 15; Deuteronomio
34:9. Estos pasajes muestran que se hizo una provisin mientras Moiss estaba todava bueno y era
an el caudillo, para designar un sucesor, nombrarlo, habilitarlo y hacerle encargos solemnes as de
parte de Dios como de Moiss. Lase muy cuidadosamente cada uno de estos pasajes.
8. Moiss es llamado "El siervo de Dios." y Josu "El ministro de Moiss:" "Jehov," despus de la
muerte de Moiss, siervo de Jehov, habl a Josu, ayudante de Moiss." Distngase entre el
significado de "siervo" y ayudante para mostrar cul es el trmino ms alto, y mustrese cundo el
trmino ms alto fue aplicado a Josu.
Res.--Llamar a alguien el siervo de Jehov es darle el trmino ms alto posible. "Ministro" como
ayudante significa "asistente." Es una palabra distinta en el hebreo. Significa el asistente de Moiss.
En otras palabras, as como los apstoles eran asistentes de Cristo (andaban con l mientras los

preparaba para tomar su lugar despus de su partida), as Josu era el ayudante o ministro de Moiss.
"Siervo" fue aplicado a Josu en Josu 24:29.
9, Analcese el mandato de Jehov a Josu, sus condiciones imperiosas, sus promesas, sus
exhortaciones, y la significacin de "este libro de la ley."
Res..-El anlisis es muy perentorio: "Pasa este ro y toma esta tierra que promet a Israel." Y la
exhortacin: "Ten fuerza y buen nimo; no temas ni te amedrentes." Y las promesas son: (1) "Ser
contigo como fui con Moiss." ( 2 ) "Nunca te desamparar," y ( 3 ) "te pondr en alto honor." Estas
son las promesas y son tambin para vosotros y para cualquier ministro del evangelio. Las
'condiciones eran. "Toma este libro de la ley." Esto muestra que el Pentateuco ya haba sido escrito,
que todo haba sido narrado en ese tiempo. que el Pentateuco era la constitucin de Israel y tambin
su libro de estatutos. "Toma este libro de la ley y medita en l da y noche y cuida de hacer
exactamente lo que l manda. No te apartes ni a diestra ni a siniestra; sigue a la mitad del camino."
Estas son las condiciones: "Si obedeciereis estrictamente mis rdenes nunca te dejar ni te
abandonar; nunca, bajo ningunas circunstancias, podrn los enemigos pararse delante de ti." Se dice
que los predicadores son los ms desobedientes de todos los cristianos; que entienden menos que
ninguna otra clase de Cristianos los principios de la estricta obediencia. Un hombre pregunt a
Wellington acerca de cierta misin, "Qu hemos de hacer en vista de aquella dificultad?" Wellington
le dijo, "Cules son sus rdenes de marcha?" Ellos vieron a la comisin y la leyeron y l dijo, "no hay
nada de qu hacer preguntas. Haced lo que os es mandado hacer. No os detengis para considerar las
dificultades." He estado leyendo acerca de la educacin de Federico el Grande, y no hay un predicador
en Texas que pudiera haberla soportado tres das; lo que l tuvo que padecer desde que tena cinco
aos, hasta que lleg a ser hombre. Os dir una de las reglas, y toda su vida tena que conformarse a
ellas. A las seis de la maana tena que ser despertado; y si era da de la semana tena justamente
quince minutos para repetir sus oraciones, baarse, vestirse, y desayunarse, mientras el criado le
arreglaba el pelo--justamente quince minutos, ni un segundo ms; luego que el criado le tocaba para
despertarle, deba saltar de la cama, decir sus oraciones, vestirse y desayunarse mientras el criado le
arreglaba el pelo. Enseguida, para cada media hora haba un deber: "Estudia la gramtica ahora, y las
matemticas despus, etc." Ms tarde en el da tena un tiempo de recreo; pero no tena vacaciones
en todo el ao. Josu era un soldado como Wellington. Cuando Dios le dio este mandato, "Cruza el
Jordn; guarda este libro en tu mano," "Medita en l da y noche, obedece, obedece, obedece," desde
el da en que fue mandado hasta que muri nunca fall. Este es uno de los casos ms notables de
obediencia de que tenemos conocimiento en la historia. "Este libro de la Ley" es el Pentateuco.
10. Cules son los tres ros famosos que se mencionan en el mandato de Jehov a Josu?
Res..-El Nilo, el Jordn y el Eufrates.
11. Qu significa la palabra "Jordn?"
Res.-Significa, "El que desciende." Y estrictamente eso es lo que significa. Es un plano bastante
inclinado desde su origen en el Lbano hasta su entrado en el mar Muerto. Ciertamente desciende ms
que ningn otro ro en el mundo. No hay otro ro en el mapa del mundo de la misma longitud que
descienda tanto en la misma distancia; por supuesto, no es navegable.
12. Cul es la particularidad del uso de este nombre "Jordn?"
Res.-Sobre este punto la Biblia de Cambridge, dice , que "Nunca e, llamado 'el ro Jordn' ni "el
riachuelo Jordn'." Siempre es, sencillamente, "Jordn." La Biblia de Cambridge se equivoca. La
palabra "jordn" se usa ciento ochenta y nueve veces en la Biblia: Cincuenta veces por Moiss,
sesenta y dos veces en Josu, cincuenta y siete veces en los otros libros del Antiguo Testamento y
algunas veces en El Nuevo Testamento; Ciento ochenta y nueve veces por todas, y una sola vez es
llamado "el ro Jordn," y esto es en el Evangelio de Marcos, 1:5: "Fueron bautizados por l en el "ro
Jord5n." Pero hay una particularidad notable. Se aplica la palabra "ro" al Nilo, el Eufrates y a
cualquiera otro ro en el mundo, pero el hablar del Jordn no se dice "ro." Esto me interes tanto que
al fin tom mi facsmil de los antiguos manuscritos para ver si esto estaba en ellos. Todos ellos, lo
registran, a saber, la equivocacin en la Biblia de Cambridge. Esta es la peculiaridad en el uso del
nombre.
13. Describid el Jordn.
Res.--Tendremos que hablar tanto del Jordn que deberais estar capacitados para describir este
ro tomndolo en sus vueltas ( y tiene muchsimas). tiene 240 millas de longitud desde su origen
hasta el mar Muerto en el que desemboca. Una lnea recta desde el mar Muerto hasta su fuente
tendra 120 millas de longitud. De modo que, por sus tortuosidades, recorre dos veces la distancia. Su
curso general es recto, no se desva, como una bala tirada de un fusil. Tiene dos cabezas, una de las
cuales est cerca de Cesares de Filipos. Aquellos grandes manantiales bajan y forman un lago,
llamado el lago de Merom, y tal parece que esos manantiales van a ser tragados, pero salen de ese

lago para meterse a otro llamado el mar de Galilea; luego sale de este lago, con una anchura como de
70 yardas y por muchos descensos baja ms y ms hasta llegar al mar Muerto. El mar de Galilea est
a 500 pies bajo el nivel del mar y el mar Muerto a 1200 pies bajo el nivel del mar. De modo que
podis ver que ese ro penetra mucho en la tierra. Sera imposible, pues, para el mar Muerto. tener
una salida ya que tendra que correr cuesta arriba para salir del pozo en que est.
Este es un ro muy famoso. En una ocasin prediqu un sermn, tratando el ro Jordn como un
hilo en el cual ensart las cuentas de la historia, y haba un grupo de cuentas en el mar de Galilea. y
as sucesivamente hasta el mar Muerto, tratando de los acontecimientos ms grandes de su historia. Y
tambin prediqu otro sermn usando el mar Muerto como una ilustracin de un hombre que recibe
siempre pero que nunca da. El Jordn histrico desemboca en l. Los milagros de Cristo, el andar
sobre el agua, el paso de Cristo y el paso de Josu, y no obstante esto, el mar Muerto traga toda esa
agua y nunca da nada. Sus aguas son tan saladas que ni un pez puede vivir en ellas, y aun las
manzanas de los rboles que crecen en sus orillas se vuelven polvo al ser tocadas. Esto representa al
hombre que de continuo recibe de todos lados y nunca dispensa nada. Debis tener siempre en la
mente el cuadro del ro Jordn, "el que desciende."
14. Josu fue mandado para ir a tomar posesin de la tierra que "he dado a los hijos de Israel, que
promet a sus padres, que volv a prometer a Moiss, y ahora, sobre el repartimiento de ese terreno
especial a los hijos de Israel." Sobre esto hago algunas preguntas:
(1 ) En qu principio se basaba esta ddiva?
Res.--Veamos .Hechos 17:26: "E hizo de una misma sangre todas las naciones de los hombres,
para habitar sobre toda la haz de la tierra, fijando sus tiempos sealados, y los trminos de su
habitacin." Esto muestra que la localizacin de las naciones es de divina direccin, y que los lmites
de las naciones estn fijados por la direccin de Dios, como un principio general.
( 2 ) Cundo se dividi la tierra entre las distintas naciones?
Res.--La respuesta a esta pregunta se hallar en el captulo 10 de Gnesis, v. 26. Acerca de Peleg,
el hijo de Sem, se dice, "En sus das fue dividida la tierra," repartida entre las naciones. Esto es lo que
significa Peleg, y en sus das fue dividida la tierra y no en la Torre de Babel despus de la confusin de
lenguas. Cada nacin fue mandada al pas que le haba sido dado.
( 3 ) Cul fue la razn de la divisin que da la Tierra Santa a Israel?
Res.--Vulvase a Deuteronomio 32:8. Dios no siempre nos dice sus razones; tena una razn, y
cuando seal aquella seccin particular al pueblo que haba de ser su pueblo escogido, con el intento
de que influyeran en los otros pueblos, les dio una posicin estratgica con referencia a los pases del
mundo. Los coloc en el lugar ms a propsito lo que muestra el gran alcance del plan de Dios; l
haba escogido aquella seccin y la haba sealado para ellos. Esto tiene mucho que ver con la
cuestin de la disposicin de los cananeos.
( 4 ) Los descendientes de cul hijo de No descuidaron la reparticin?
Res..-Los hijos de Cam. Cuando partieron de Babel se posesionaron del pas que habra de
pertenecer a Sem.
( 5 ) Nuestra leccin dice que Dios est dndoles la tierra que haba prometido antes a sus padres.
Qu prueba hay de que haba hecho esta promesa a los padres?
Res..-Lase Gnesis 15:18-21: "En aquel da hizo Jehov pacto con Abraham, diciendo: A tu
simiente he dado esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro Grande, el Eufrates; los cineos y los
cenizeos, y los cadmoneos, y los heteos y los perezeos, y los refaitas, y los amorreos y los cananeos,
y los gergeseos y los jebuseos." Esta es la primera promesa a los padres y fue dada cuatrocientos
aos antes de que esta multitud de gente llegara a la orilla del Jordn.
Nuestra seccin dice, "Como dije a Moiss." Pues bien, quiero ver donde lo dijo a Moiss. Veamos
Deuteronomio 11:24, y Nmeros 34:1. Lo que fue prometido a Abraham volvi a prometerse a
Moiss: "Y fijar tus confines desde el Mar Rojo hasta el Mar de los filisteos, y desde el desierto de
Arabia hasta el ro Eufrates; porque entregar en tu mano a los habitantes de la tierra, para que los
arrojes de delante de ti," xodo 23:31. "Y Jehov habl a Moiss diciendo; ete.," Nmeros 34:1-12.
"Todo lugar donde pisare la planta de vuestro pie, ser vuestro, desde el desierto y el Lbano, desde el
ro, el ro Eufrates, y hasta el mar occidental, sern vuestros confines" (Deuteronomio 11: 24).
15. Cules eran los lmites de la tierra?
Res.--Nmeros 34:3: "Entonces vuestro trmino meridional se extender desde el desierto de Zim
a lo largo de Edom; pues que vuestro trmino meridional comenzar desde el extremo del mar
Salado, de la parte del oriente; y vuestro trmino torcer al sur de la subida de Acrabim, y pasar
adelante hasta Zin, y llegarn sus extremos al sur de Cades-barnea; de all subir a Zarhadar, y
pasar adelante hasta Azmn, y torcer el trmino desde Azmn hacia el arroyo de Egipto ( esta es
una mala traduccin, debe ser ro, esto es, "ro de Egipto---) y llegarn sus extremos al mar Grande."

Ntese que estos traductores no quieren que el Nilo sea uno de los lmites. Cambiaron la palabra "ro"
hacindolo "arroyo de Egipto," que es tan seco como una casa de plvora. De modo, pues, que en
lugar de arroyo leer "ro." "Para el lmite occidental tendris el gran mar ( Mediterrneo ) este ser
vuestro lmite occidental... Y estos sern vuestros trminos septentrionales: Desde el mar Grande
trazaris la lnea hasta el mar de Hor; del Norte, desde el mar de Hor la trazaris hasta la entrada de
Hamat... y seguir el trmino hasta Zifron . . . ste ser vuestro trmino septentrional. Y os sealaris
el trmino de la parte del oriente as: Desde Hasaranan a Zefn; . . . y descender el trmino al
Jordn, y llegarn sus extremos al mar Salado. ( Esto es el mar Muerto). Esta ser vuestra tierra, por
sus trminos al contorno." He puesto mucho cuidado en recordaros lo que dice Gnesis de los trminos de los pases y lo que dice Moiss de ellos. Esto me conduce a la siguiente pregunta.
16. Pueden ustedes tomar un mapa y sealar los lmites?
Res.--Nunca he visto persona que pudiera hacerlo. Supongo que he suplicado a 100 doctores de
Teologa que lo hagan. Aqu estn algunas preguntas:
(1) Cul es la dificultad para determinar los trminos?
Res.--Qu se entiende por el ro de Egipto? Los traductores emplean "arroyo", no queriendo
pensar que tocaba el Nilo, que es llamado el "ro de Egipto."
( 2 ) Cmo ayuda el nombre Sihor, para determinar cul es el ro de Egipto?
Res.--Aqu estn las escrituras: Josu 13:3; 1 de Crnicas 13:5; Isaas 23:3; Jeremas 2:18. Estos
pasajes muestran que el ro de Egipto significa el Nilo. Sihor se menciona en todos estos pasajes se
llama el afluente oriental del Nilo y es lo que afluente de Pelusio. Antes de desembocar, el Nilo se
divide en muchos canales que forman una delta, todos los cuales desembocan en el mar Mediterrneo.
El afluente oriental se llama de Pelusio. Este es donde comenz la Tierra Prometida. El trmino haba
de ser aquel Nilo y seguir ese afluente del Nilo hasta su desembocadura en el mar Mediterrneo.
( 3 ) Dnde est el punto de partida hacia el suroeste de este trmino?
Res.--En el Mediterrneo donde el afluente oriental del Nilo desemboca en el Mediterrneo. De all
parte.
(4) Descrbase el trmino occidental.
Res.--.Se sigue el mar Mediterrneo hasta lo que se llama la entrada de Hamath.
( 5 ) El trmino Septentrional?
Res.--Hice que mi hijo me explorara aquel trmino. El estaba entonces estudiando para obtener su
ttulo de Doctor en Filosofa en Berln, y l y otros jvenes exploraron los lmites de la Tierra
Prometida. Y la parte de su carta en que hablaba de la entrada de Hamath era especialmente
interesante. Pasaba al norte de Damasco y ms all de Damasco hasta llegar al ro Eufrates. De modo
que desde la entrada de Hamath es el trmino septentrional.
( 6 ) El trmino oriental?
Res.-Parta del Eufrates para trazar el trmino oriental bajaba por el desierto de Arabia
separndose de Galaad, Moab y el ro Jordn, y llegaba al lado meridional del mar Muerto.
El ms difcil de todos los trminos es el Meridional. Moiss dice en ese pasaje de Nmeros
exactamente la lnea que deba de seguirse. Parte del extremo meridional del mar Muerto y sigue
hasta Cades-barnea pasando justamente al norte de l, y llega a aquella desem bocadura occidental
del Nilo. Es una lnea oblicua, justamente como lo es la lnea septentrional.
( 7 ) Qu cosas tienen que determinar el lmite meridional?
Res.-Las siguientes cosas deben determinarlo: Primero, tiene que comenzar al extremo meridional
del mar Muerto; Segundo, no debe incluir nada de Edom; este es el pas de Esa; los israelitas fueron
expresamente amonestados a no entrar en l. Por esto el lmite no deba pasar al occidente desde all
sino que tena que ir al noroeste, dejando a Cades-barnea hacia el occidente, y cruzar el desierto
hasta llegar a Pelusio, el ya mencionado afluente del Nilo.
( 8 ) Cundo se realizaron estos lmites?
Res.-Por cierto no se hizo en el tiempo de Josu, pero s se hizo en el tiempo de David y Salomn.
Todos los pases descritos en el captulo 15 de Gnesis, el captulo 34 de Nmeros, el 11 de
Deuteronomio, el pas entero fue abarcado en el reino de David y Salomn.
17. ( 1 ) Quines eran el pueblo de la tierra, y cmo fueron localizados?
Res..-Estos pueblos, como os dije, eran descendientes de Cam, que haban usurpado el pas que
nunca le fue sealado. La lista de las naciones, la gran divisin de las naciones, se da tres veces.
Leer una de ellas. Esta lista incluye siete, aunque haba muchas subdivisiones: Primera: los
cananeos. Eran descendientes de Cam, el hijo de Can? Algunos de ellos eran descendientes de Cam
el hijo de Can. Pero la palabra cananeo significa sencillamente "moradores en tierras bajas." Los
cananeos moraban en las partes bajas. Segundo, los amorreos, esto quiere decir "moradores en la
tierra alta." Ellos vivan en las montaas. Tercero, los heteos. Heteos quiere decir descendientes de

Heth. Acordaos que Abraham compr Macpela de los hijos de Heth. Cuarto, los jebuseos, y este
pueblo ocupaba todo el pas que inclua Jerusaln. De Jebus se deriv el nombre de Jerusaln. Haba
subdivisiones hasta que completaban treinta y dos tribus por todas. Josu nos dice que venci treinta
y dos reyes al tomar esta tierra. (Para localizar todos estos y tambin los heveos, y los perezeos y los
gergeseos, vase el Atlas Bblico).
(2) Cules tres naciones, adems de estas siete, son muy famosas?
Res..--Primero, los filisteos. Vivieron en la costa del Mediterrneo. Segundo, los amalecitas. Estos
moraban en el desierto de Arabia al sur de la Tierra Santa. Tercero, los fenicios. Las principales
ciudades de los fenicios son Tiro y Sidn.
18. Descrbase su carcter.
Res..-Algunos de ellos eran muy eruditos, pero sus hbitos eran muy bestiales. Su religin en su
culto era la peor forma de prostitucin. En otras palabras, la Biblia describe su pecado como tan bajo
y bestial que la tierra estaba pronta para escupirlos de su boca.
EL PASO MILAGROSO DEL JORDN Y LOS SUCESOS EN GILGAL
Josu 1:10-5:15.
Esta seccin comienza con el versculo 10 del primer captulo de Josu y se extiende hasta el
capitulo 5. Haremos progresos ms rpidos en el libro ya que hemos acabado con los preliminares. El
tema es el paso milagroso del Jordn y los maravillosos sucesos que ocurrieron en Gilgal despus de
pasar el Jordn.
1. Analcese el mandato de Josu al pueblo.
Res.-( 1 ) Mand que se prepararan para cruzar el Jordn en tres das.
(2) Mand que los hombres armados de las dos tribus establecidas al este del Jordn, los
rubenitas, gaditas y la media tribu de Manass, pasaran el Jordn con el resto de las tribus y
ayudaran a conquistar la tierra al lado occidental as como las otras tribus las haban ayudado a
vencer la tierra en el lado oriental.
2. Qu palabra se acenta repetidas veces en el mandato de Josu a las dos y media tribus? Qu
uso hizo Moiss previamente de esta palabra y cmo ser usada tanto por los escritores del Antiguo
Testamento como del Nuevo?
Res.--La palabra "descanso." Hallamos que Moiss usa esta palabra en el captulo 25 de
Deuteronomio, versculo 19, donde dice: "Por tanto suceder que cuando Jehov tu Dios te diere
descanso de todos tus enemigos en derredor, en la tierra que Jehov tu Dios te da por herencia para
que la tengas en posesin, borrars la memoria de Amalec de debajo del cielo." Hallamos la misma
palabra empleada en el Salmo 95: en el que se hace referencia a los que no entraron en el descanso
por causa de su desobediencia. Murieron al lado (le camino Y en Hebreos 3:7, y 4:13. hay una
continua discusin de aquel "descanso" como aplicado a Josu. el tipo de Jesucristo. Os interesa-ra
mucho el estudio de este asunto, particularmente en Hebreos, porque en l se halla la crema de la
discusin del sbado del Nuevo Testamento.
3. Qu condicin fue prescrita por Moiss al repartir el territorio al este del Jordn a las dos y
media tribus, y qu promesas solemnes haban hecho?
Res.-S volvis a Nmeros 32:20-24, hallaris que Moiss, cuando estas tribus suplicaron que se
les diera la parte occidental como su posesin les dijo que la nica condicin para poseer esta parte
era que. cruzado el Jordn, estas dos y media tribus fuesen a ayudar a las otras tribus a vencer la otra
parte de la tierra. Ellos prometieron solemnemente a Moiss que cuando llegara el tiempo haran lo
que l deca.
4. Cmo guardaron esta promesa y cul fue la evidencia posterior de que la cumplieron fielmente?
Res.-Vosotros aprendis de nuestra leccin en 1:16-1 8, que fcilmente se acordaron de lo que
haban prometido a Moiss, y que prontamente anunciaron su voluntad de hacer lo que haban
prometido. Si volvis a Josu 22:1-8, hallaris que al fin de la conquista. Josu los alaba por haber
guardado su promesa al pie de la letra.
5. Cunto tiempo pasaron as ausentes de sus propios hogares, mujeres, hijos y posesiones los
hombres de Rubn, Gad y de la media tribu de Manass, y qu comentario hacis sobre esta
fidelidad?
Res.-En trminos generales dir que estuvieron ausentes de sus mujeres hijos y posesiones
algunos aos. Dejar que vosotros indaguis exactamente cunto tiempo. Y el comentario es que no
hay paralelo a esto en la historia del mundo. Todos los hombres fuertes dejaron sus hogares mujeres.
hijos y posesiones. y se arma ron para tornar parte en una terrible guerra que haba de ser

proseguida al occidente del ro, y, cumpliendo al pe de la letra sus promesas, no volvieron para gozar
de su descanso sino hasta que las otras tribus estaban ya preparadas para hacerlo.
6. Qu acontecimiento precedi el caso del Jordn y cules son los puntos salientes de la historia?
Res.-Este acontecimiento fue el envo de los dos espas por Josu para cerciorarse del estado del
pas e informar a Josu acerca de l. Los puntos salientes de la historia son (1) Cuando estos dos
hombres entraron en Jeric fueron recibidos en la casa de una ramera. Por qu? Probablemente si
hubieran ido a algunas de las posadas o mesones habran sido aprehendidos por los oficiales del rey.
Pero la verdadera razn era que esta mujer, por creer en Jehov, los convid a venir a su casa. (2)
Cules son las evidencias de su fe? Estas evidencias son como siguen: (a) Lo que hizo: Recibi,
hosped, y protegi a los mensajeros del pueblo de Dios porque eran pueblo de Dios, Este fue su
motivo e ilustra las palabras de nuestro Seor en su discurso a sus apstoles, en el capitulo 1 O de
Mateo: "Cuando yo os enve a una ciudad, d a una casa, y si hay hijo de paz en esa casa descansar
vuestra paz en aquella casa." Dice tambin. "El que os recibe a m recibe, y el que recibe un profeta
en nombre de Profeta, galardn de profeta recibir." Esta mujer recibi as a estos hombres, (b) Lo
que dijo: Lase exactamente lo que ella dijo en los versculos 8 al II del captulo segundo: "Y antes
que los hombres se hubiesen acostado, ella subi a donde ellos estaban, sobre el terrado, y les dijo:
yo s que Jehov os ha dado esta tierra, y que el terror de vuestro nombre ha cado sobre nosotros y
que ya han desmayado todos los habitantes del pas a causa de vosotros. Porque hemos odo decir
cmo Jehov sec las aguas del mar Rojo delante de vosotros cuando salisteis de Egipto; y lo que
hicisteis a los dos reyes de los amorreos que estaban de la otra parte del Jordn, a Sehn y a Og a
quienes destruisteis completamente Y como lo hubimos odo se nos derriti el corazn, y no ha
quedado ya aliento en hombre alguno a causa de vosotros; porque Jehov vuestro Dios, l slo es
Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra." Esto es lo que ella dijo. (e) Notad tambin lo que hizo
como evidencia de su fe: Suplic, puesto que ella los haba hospedado como pueblo de Dios, que
cuando vinieran a tomar posesin de Jeric, la salvasen a ella y a su familia de la destruccin que
caera sobre la ciudad. Los espas le sealaron un deber que haba de hacer como una seal. En
primer lugar, que traera a sus parientes a su casa y que se quedaran all. Los muros de Jeric caeran
en otras partes de la ciudad pero no en esa parte. Segundo, que haba de colgar una cuerda escarlata
en la ventana por la cual haba bajado a los espas para que se escaparan sobre los muros. La seal
fue el amarrar el cordn de escarlata en la ventana. (d) La cuarta evidencia se halla en Hebreos
11:31, y Santiago 2:25. Otro punto saliente en relacin con la historia de los espas fue que esta
mujer cas con un israelita, y vino a ser progenitura de Booz. David y nuestro Seor. Leeremos acerca
de esto cuando estudiemos el libro de Ruth y cuando leamos las genealogas en el Nuevo Testamento.
El segundo incidente es el gran sermn predicado por Spurgeon sobre el texto. 'Y ella at el cordn
escarlata a la ventana. Hace mucho nfasis en la expresin "escarlata" refirindose a la sangre de la
expiacin.
El ltimo punto es que los espas volvieron e informaron a Josu que el terror pnico se haba
apoderado de sus enemigos.
7. Cul fue el arreglo o el programa para cruzar el Jordn?
Res.- (1) Deban santificarse. Esto quiere decir haban de hacer las abluciones que se exigan enese caso de separacin para el servicio de Dios. y de ofrecer el sacrificio (2) Que el arca deba
preceder la marcha en el viaje del da de sbado, esto es 2.000 codos.
(3) Que ese da Dios mismo engrandecera a Josu a ojos del pueblo como haba engrandecido a
Moiss en el paso del mar Rojo.
(4) Que la presencia de Dios se manifestara en maravilloso poder.
(5) El cortar las aguas del ro Jordn, no dividindolas como en el caso del mar Rojo, sino
cortndolas.
(6) Para que Israel pasara con seguridad.
(7) Que se erigiera un recuerdo de ese paso.
8. Descrbase la ejecucin de este programa y el efecto sobre sus enemigos. Josu 5:1.
Res.-Es cosa de gran inters que, justamente como en el paso del mar Rojo haban de estarse
quedos y ver el poder de Dios, as haban de hacer aqu. Esto era cosa que Dios hara y no ellos
mismos. Luego que los sacerdotes, llevando el arca (viaje de da de sbado) tocaron el borde de las
aguas crecidas del Jordn en ese mismo momento, como si hubiera bajado un cuchillo del cielo, el
Jordn fue partido y todas las aguas de abajo corrieron hacia el mar, Muerto mientras que todas las
aguas que venan desde arriba con toda la poderosa fuerza del ro "que desciende" se quedaron all y
fueron amonestadas y se extendieron ms de treinta millas. Por el aliento del Todopoderoso aquella
corriente turbulenta en el da de su mayor crecimiento, que corra cuesta abajo, se detuvo all,
estancada, no por un muro, sino por la palabra de Dios y all estuvieron los sacerdotes en silencio,

llevando el arca de Dios. Luego que estuvo abierto el camino, estando quedos los sacerdotes, toda
aquella hueste de 3, 000,000 de personas con todos sus animales y bienes pasaron por la seca cuenca
del ro. Josu mand a un representante de cada tribu que tomara una roca de la cuenca del ro del
lugar exacto donde los sacerdotes se haban parado. y la llevaran sobre su hombro, y lo hicieran as
como l mand. Vinieron los doce representantes y tomaron doce rocas grandes y las llevaron a la
cabeza de la columna y no las bajaron hasta que llegaron al lugar donde haban de acampar; all
fueron amontonadas aquellas rocas como una memoria perpetua de su libramiento, El efecto de estos
acontecimientos sobre el enemigo fue la intensificacin de su pnico. Dios dijo que los habitantes de
Canan haban de saber que l era Dios, y la historia de aquella presencia divina y la ostentacin de
su poder ha ido rodeando el mundo por todos los siglos posteriores.
9. Cmo se reconcilia Josu 4:9, con Josu 4:20?
Res.-Josu 4:9 dice que Josu tom piedras y levant una columna justamente donde haban
estado los pes de los sacerdotes en la cuenca del ro, y 4:20 dice que llevaron las piedras a travs del
ro y que Josu las levant en Glgal. No hay sino dos modos de reconciliar esas dos declaraciones.
Uno es que la columna que Josu levant donde se haban parado los sacerdotes fue levantada no por
el mandato de Dios, sino que fue hecha apropiadamente para sealar el lugar donde estuvieron los
sacerdotes. No se dice que usaran las doce piedras conmemorativas llevadas por los representantes
de las doce tribus para levantar aquella columna. Muchos comentarios dicen que se levantaron dos
monumentos, uno en la cuenca del ro y otro en el campamento donde se quedaron por mucho tiempo
aun por aos enteros. Esta es una explicacin y es la ms probable. Otra explicacin es que al leer
Josu 4:9 puede leerse de este modo, "Y Josu hizo levantar las doce piedras tomadas de en medio
del Jordn donde haban estado los pies de los sacerdotes que llevaban el Arca del Pacto." Es una
sencilla declaracin de lo que va a afirmarse con ms detalles en el versculo 20 y da a entender que
no hubo sino un solo monumento. La primera es una declaracin breve y la segunda es una
declaracin ms elaborada. Dejar que nosotros resolvis la aparente contradiccin.
10. Qu evidencias hay en los profetas posteriores de que Israel abusara de este monumento en
Glgal hacindolo lugar de idolatra? Dese un caso semejante.
Res.-( 1) Hallaris la evidencia en Oseas 4:15; 9:15, y Ams 4:4,5.
(2) El caso semejante fue el de la serpiente de bronce. La serpiente de bronce que haba sido
levantada en el desierto fue guardada como un recuerdo, pero en el tiempo de Ezequas el pueblo
comenz a quemar incienso delante de ella y Ezequas la despedaz diciendo, "Nehustan," es decir, no
es nada sino un pedazo de bronce.
11. Cules son los usos educativos de este monumento y qu uso semejante se hizo de uno
anterior?
Res.-Esta seccin nos dice en el captulo 4:21-24, que cuando los nios preguntaran, "Por qu
trais estas rocas del ro?" Por qu las levantis aqu? deban ensear diligentemente a sus hijos que
conmemoraban el gran poder de Dios al cortar las aguas del Jordn para que su pueblo pasara con
seguridad. Qu uso semejante tenemos de un monumento 8nterior? Lo hallaris en xodo 12:26.27.
Haban de comer la primera Pascua parados y ceidos los lomos. Despus, en su historia posterior, la
primera cosa que diran los nios sera, "Esta es una comida extraa, no es nada sino hierbas amargas
corderos asados, y todo comido en pie." Entonces diris a vuestros hijos. "Esta es la Pascua del
Seor." Me parece que estos dos incidentes acerca del uso educativo de las memorias contiene una
leccin excelente pues muestran el deber de los padres siempre que los nios les preguntan "la razn
de los monumentos." La primera vez que me fij en el cuatro de julio, pregunt, "Qu significa esto?"
Un nio naturalmente pregunta "por qu" acerca de la Navidad. Y un extranjero mirando el
monumento de Bunker Hill pregunta, "Por qu este Monumento?" En Austn, cerca del Capitolio. hay
un monumento que conmemora el Alamo. Sobre el campo de batalla de San Jacinto, hay uno, y en mi
cartera tengo escrita la inscripcin que est en los lados del monumento.
12. Cmo se llama el lugar donde el monumento fue erigido, su situacin, y por cunto tiempo fue
ese lugar el centro de la nacin?
Res.-El lugar deriv su nombre de un acontecimiento que se verific all, esto es, la circuncisin.
Gilgal estaba en la parte septentrional de Jud y a solo unas pocas millas de distancia de Jeric. Por
algunos aos, el arca descans all, siendo entonces Gilgal el lugar de reunin para la nacin, Glgal
fue el centro hasta que llegamos al captulo 18 de Josu entonces, despus de la conquista, Silo fue
escogido como el centro hasta que el arca fue capturada por los filisteos. Ms tarde el arca fue trada a
Jerusaln lugar que fue su centro durante el resto de su historia.
13. Qu gran acontecimiento sucedi en el primer campamento?
Res.- (1) Los varones de la generacin ms joven fueron circuncidados. No haban circuncidado
ningunos nios durante los treinta y ocho aos de sus peregrinaciones. La primera generacin haba

pasado y todos los que haban nacido durante los treinta y ocho aos eran, por supuesto incircuncisos,
En ese lugar fueron circuncidados.
(2) El segundo gran acontecimiento fue la cesacin del man. Por cuarenta aos haba el man
bajado del cielo, pero ahora estaban comiendo de la nueva cosecha de la Tierra Prometida y haba
cesado cuando ya no era necesaria la provisin temporal que se haba hecho pa~a alimentarlos: la
suspensin del man que por cuarenta aos haba sido el principal de los milagros.
(3) El tercer gran acontecimiento fue que all celebraron la Pascua. No haban observado ninguna
pascua desde que partieron del monte Sina.
4) El suceso ms importante en aquel lugar fue la aparicin a Josu de una manifestacin
anticipada de Cristo, un hombre con una espada en la mano el capitn de las huestes del Seor, En
otras palabras, Josu, el tipo, encuentra frente a frente, en manifestacin anticipada. a Cristo su ante
tipo.
14. Entre tanto en qu estado estaba Jeric y por qu estaba ocioso el enemigo mientras Josu se
quedaba tanto tiempo en Gilgal?
Res.-Vase Josu 5.2, 6:1. Aprendemos de estos pasajes el por qu. El primero dice que el puebl9
de Jeric tena gran temor del pueblo cuyo Dios poda abrir aquel ro; y el segundo dice que haban
cerrado sus puertas, y que Jeric estaba cerrado porque los israelitas estaban muy cerca.
15. Descrbase y explquese el encuentro de Josu. el tipo con la premanifestacin de Cristo, el
ante tipo.
Res.-Esta explicacin se da en 5:13-15. Josu, rondando el campamento, encuentra a un hombre,
parado y con su espada desenvainada, a quien se acerc y dijo. "Eres t de los nuestros o de
nuestros enemigos?" Y l respondi "Soy el prncipe del ejrcito de Jehov." Ms tarde dice, El Seor
habl a Josu pero quiere decir Jehov. El objeto del encuentro del capitn sobre la tierra con el
capitn en el cielo, fue el de arreglar el programa para la captura de Jeric. puesto que en cuanto a lo
que haba de hacerse para vencer al enemigo, el pueblo no haba de tomar ninguna parte activa.
Jeric haba de ser tomada por el Todopoderoso y todo cuanto en ella haba fue dedicado, puesto bajo
anatema, consagrado a Jehov; los habitantes haban de morir, y los bienes haban de dedicarse al
servicio del santuario. Este capitn es el mismo que ms tarde viene a ser capitn de nuestra
salvacin, que se conoce en el Nuevo Testamento como aquel que cabalga sobre el caballo blanco,
saliendo, y teniendo escrito sobre su muslo, "Rey de Reyes y Seor de Seores." Esta
premanifestacin de Cristo bosqueja la campaa de Josu. los establece abriendo Dios el camino.
16. Aqu est una pregunta que yo no voy a contestar. Tengo mis propias ideas acerca de ella pero
quiero que vosotros la estudiis. Dice, 5:9, "Hoy he hecho rodar de sobre vosotros el oprobio de
Egipto." Ahora qu significa esto de "hacer rodar el reproche de Egipto?" Quiero que lo expliquis.
Buscadlo en cualquier comentario y formulad vuestra propia respuesta. De vez en cuando os dejar
una pregunta de esta clase.
LA CAIDA DE JERICO, LA CIUDAD DE AI; EBAL Y GERIZIM.
Josu 6:6-10:43.
Esta seccin comienza con Josu 6:6, y el primer tema por discutirse es la cada de Jeric. El
mtodo de la captura de Jeric fue intensamente espectacular. El rasgo dramtico era culminante; se
hizo ms intenso cada da. Slo tenemos que leer solo dos o tres versculos para ver justamente lo
que se hizo, y cosa semejante nunca antes se haba hecho ni se ha hecho despus. Ninguna espada
fue desenvainada, ningn hombre hiri a otro en la captura de aquel lugar. Los sacerdotes con las
trompetas del Jubileo-pues no eran las trompetas ordinarias-siete trompetas, por siete das al rededor
de aquella ciudad, tocaban y el pueblo guardaba silencio, no se oa pronunciar ni una palabra en las
filas. Una vez al da, por seis das, rodeaban los altos muros de Jeric y al sptimo da lo rodearon
siete veces, y al fin de la sptima vez las trompetas sonaron, y el pueblo grit y los muros de Jeric
cayeron. y cada uno desde su puesto en el circuito, march sobre los muros; as capturaron la ciudad,
Fue obra de Dios en todas sus partes. Se notar que esta captura fue descrminativa; aquel trecho de
muro donde estaba la casa de Rahab no cay; pero todo lo dems cay.
El prximo pensamiento en la captura de esta ciudad es que sta fue dedicada. Aprended la
significacin de esa palabra "dedicada." Esto quiere decir, cuando se aplica al hombre, que ocurre la
muerte; cuando se aplica a cosas materiales como despojos. que pertenecen a Jehov. Los israelitas
no tenan nada que hacer con la captura de la ciudad. Dios lo hizo todo. Y se hizo la ms fuerte
prohibicin, de que ningn hombre haba de robar a Dios apropindose parte alguna de los despojos
que haban sido separados para el uso de Jehov.

Ahora llegamos a otra caracterstica de la captura, y esto es, que se pronunci tina maldicin
contra cualquier hombre que procurara reedificar los muros de Jeric. no Jeric la ciudad, porque
exista todava, sino la parte fortificada de la ciudad, donde se guardaban las armas. No deba volver a
reconstruirse nunca. Vulvase a I de Reyes 16:34, y lase aquel versculo: En sus das Hiel bet-elita
reedific a Jeric: en Abiram su primognito, ech los cimientos de ella, y en Segub su hijo menor,
hizo levantar las puertas; conforme a la palabra que habl Jehov por conducto de Josu hijo de Nun."
Esto sucedi centenares de aos despus de que Josu pronunci aquella palabra. Aqu se halla un
gran texto y uno muy apropiado. si se tiene que hacer un discurso sobre la prohibicin. Uno de los
grandes argumentos para la continuacin de la venta de licores embriagantes en una ciudad es que
promueve los intereses de la misma, y que, de prohibirse esa venta, el zacate crecera en las calles de
la ciudad. La declaracin es errnea, pero aunque fuere verdad, no debe ponerse la fundacin de una
ciudad en las almas de los hombres.
Se notar que el texto dice que Josu, a quien haban sostenido como su caudillo en esto, adquiri
grande fama por la cada de Jeric en todas partes de la Tierra Prometida; entre los enemigos se
extendieron la fama y el temor de Josu.
Es en relacin con la captura de esta ciudad que encontramos el pecado de Acn que constituye el
segundo pensamiento que tenemos que discutir. El texto dice: "El pecado de Israel," y el contexto
muestra que sobre Israel cay el castigo. El verdadero pecador era una sola persona, Acn. Se
presenta la pregunta:
Con qu propiedad puede la accin de un hombre con quien los otros no tenan nada que ver, ser
llamada el pecado de Israel y ser castigados los israelitas por el pecado? Acordaos de un pasaje
reciente en Corintios en el que Pablo acusa a la iglesia del pecado de haber retenido y encubierto el
pecado de un hombre que haba tomado a la mujer de su padre; y sigue declarando que una poca de
levadura leuda toda la masa. As cuando se considera la solidaridad del pueblo, su unidad, o la
solidaridad de la iglesia, un pecado cometido por un miembro que pasa sin ser reprendido vendr a
ser el pecado de toda la organizacin, y todo el cuerpo tendr que sufrir la pena de lo que hizo un solo
miembro. Es por esto, que este pecado se llama "el pecado de Israel." Os suplico tambin que pensis
en la causa de este pecado: era la codicia. Saba la prohibicin; que l no captur Jeric sino que Dios
la captur, y que sus despojos fueron anatema por la palabra de Dios; pero vio oro y un buen vestido
Babilnico y los tom y los escondi en su tienda. El pueblo no saba nada de su pecado. Por lo que a
ellos tocaba, era un pecado encubierto; pero un buque no deja de hundirse cuando hay una va de
agua, sea que lo sepa o no el capitn de la tripulacin. De modo que un pecado cubierto es an ms
peligroso que un pecado abierto. Un fuego latente, que no produce ni llama ni humo, es ms peligroso
que una lumbre que se hace notar por su iluminacin y su ruido, porque en este caso se puede evitar
que se extienda, pero si no se ve se extiende de tal manera que no se puede sofocar.
Ahora llegamos a considerar a la naturaleza de esta ofensa. No fue un caso de deshonestidad
ordinaria. Era aquella blasfemia que roba a Dios. Acordaos que se relata en el Nuevo Testamento que
cuando la iglesia tena poco tiempo de ser organizada y se daban donativos, "Vendan los miembros
sus terrenos y venan diciendo: "Es todo el precio del terreno." Ananas y su mujer se pusieron de
acuerdo para quedarse con una parte del precio mintiendo as, no a los hombres sino a Dios; y si
aquel pecado no hubiera sido castigado al principio por una muerte instantnea, la iglesia nunca
habra retenido su poder. As fue con esta nueva nacin que haba entrado donde estaban sus
enemigos y tena delante la necesidad de hacer muchas conquistas; su nica esperanza fue la de
guardar el favor de Dios. Aquel pues, que les hiciera perder el favor de Dios, causara su destruccin.
Por lo tanto, no era ste un caso para ejercer misericordia. Pues bien, vemos que Israel tuvo que
sufrir la pena de aquel pecado. Un destacamento de hombres fue enviado a Ai, la prxima ciudad
fortificada, y para su propia sorpresa fueron sobrecogidos de terror pnico y, huyendo, muchos de
ellos perdieron la vida. Se puede ver la significacin de su derrota. El enemigo haba sido cogido de
terror pnico y la nica manera de tener xito era conservar su prestigio. Esta derrota libr al
enemigo del temor de Israel, y, a menos que este pecado fuese descubierto y castigado pronto, Israel
sera arrojado de nuevo al otro lado del Jordn o esclavizado en corto tiempo. Pero una de las cosas
ms extraordinarias en relacin con el pecado de Acn es el mtodo omnisciente de Dios para
descubrirlo y hacerlo manifiesto. El Dr. Burleson ha predicado en todas partes de Texas sobre este
texto. "tened por cierto que vuestro pecado os alcanzar." Y un gran sermn de Jonathan Eduards que
fue divulgado sobre una cuarta parte de la nacin y que result en la conversin de 250,000 personas
estaba basado en este texto, "Al debido tiempo resbalar su pie." "Pecadores en las manos de un Dios
airado;" no hay escape posible de la vista omnisciente de Dios. No se puede huir de su presencia. no
se puede evadir su omnipotencia. Un hombre que ha cometido un pecado, es como un caballo
amarrado en el llano; --l mecate puede ser muy largo pero no lo bastante largo para que est libre.

Slo puede ir hasta donde se extiende su atadura, y siempre que el caballo rodea la estaca, acorta su
atadura de tal manera que, pasados algunas horas su hocico llega a la estaca. As es cualquier
pecador en manos de Dios.
Cuando Dios hace inquisicin sobre el pecado, se acuerda de todo, no se olvida, sabe donde ir a
buscarlo. He predicado tres veces sobre el texto, "estad seguro de que os alcanzar vuestro pecado,"
con un intervalo de diez aos en cada ocasin, sucediendo que cada vez alguien vino para hacerme
una confesin que nunca di a la luz, pero que eran las confesiones de los pecados ms extraos y
terribles. Una de estas personas era un joven predicador. Nunca he estado ms perplejo acerca de
otra cosa como sobre estas tres confesiones. En dos de estos casos no slo pude sugerir un remedio
sino que pude hacerlo efectivo. El tercer caso estuvo del todo fuera de mi poder.
Pues bien, el plan de Dios era ste: Todo el campamento que consista de 3.000,000 de persona
fue sacado y ordenado a marchar delante de Jehov, esto es, donde estaba su presencia en el
tabernculo, y Dios dira cul tribu era; y tom a Jud, una de las doce tribus y esta tuvo que pasar;
Dios design a los zareos como la casa a que perteneca el criminal; se exigi que esta casa pasara y
Dios design al padre de la familia; sta tuvo que pasar y Dios design al hombre. Es un notable
descubrimiento de pecado por la Providencia Divina. Cuando fue descubierto, Acn confes su pecado
y los israelitas, limpindose del pecado, volvieron a tener el poder sobre sus enemigos que haban
perdido. Despus de este descubrimiento y del castigo del pecado de Acn, Ai cae fcilmente delante
de Josu, como nos dice nuestro captulo que no me ser necesario repetir.
Habiendo conquistado Ai, los israelitas estuvieron establecidos en una posicin muy fuerte y
estratgica. Estaban en el lado del pas cerca del centro entre el norte y el sur; acampaban entre las
montaas desde donde abrieron los caminos hacia el sur y hacia el norte y hacia el occidente. Por esto
tenemos aqu la historia de la primera coalicin. Todos los amorreos que vivan en las montaas
entraron en aquella liga con excepcin de una nacin, los gabaonitas, que tenan cuatro ciudades en
las montaas y dominaban ciertos desfiladeros entre las montaas. Estos gabaonitas se presentaron
ante Josu disfrazados en todo sentido, y dijeron a Josu que haban odo de l y de Israel y que
haban venido de una manera pacfica. Le era permitido a Israel el hacer alianzas con otras naciones
que no fueran cananeas, los enemigos que habitaban el territorio de Israel; por lo tanto, era necesario
hacer un trato con este pueblo. El nico error que cometieron fue el de no consultar a Dios antes de
hacerlo. Hallaron que los gabaonitas vivan justamente en el camino delante de ellos, pero el pacto
haba sido hecho y se acord perdonarles la vida, con la condicin de que se hicieran cortadores de
lea, y acarreadores de agua pala los israelitas. Esto dio a Josu el dominio de la cresta de la tierra.
Esto nos trae a considerar el poder de la obligacin que tiene una nacin para con Dios. Es tan
importante como la de los individuos. Si los Estados Unidos hacen un pacto con otra nacin, la honra
nacional depende de la debida observancia de aquel pacto, Por lo cual, habindose hecho este pacto
con los gabaonitas, tuvo que guardarse. Ms tarde veremos que Saulo viol y que sus hijos fueron
ahorcados en castigo de la violacin del pacto hecho con los gabaonitas. Hay quienes dicen que una
generacin no puede obligar a otra generacin. El Sr. Jefferson en sus obras se acerca mucho a
declarar que toda generacin debera estar obligada solamente por los compromisos que esa misma
generacin ha asumido pensamiento ste que envuelve la destruccin misma de la idea de la responsabilidad nacional. Esto no habra sido recto en el caso de Achn y ningn estadista debe permanecer
en su oficio si aconseja al pueblo que desdee una obligacin nacional. Debemos cumplir con ella;
debemos pagarla. Supongamos que Inglaterra repudiara su deuda
nacional
slo
porque
esta
generacin no la contrajo: al hacerlo as, destruira toda la generacin moderna. Si se repudiara la
deuda Britnica sera destruida la fundacin de los dos continentes.
Habiendo llegado Israel a esta posicin estratgica, llegamos a tratar de Ebal y Gerizim. Son los
dos montes que se enfrentan uno a otro. En Deuteronomio, Moiss mand que cuando hubieran
entrado en la tierra deban colocar la mitad del pueblo sobre el monte Ebal y la otra mitad sobre
Gerizim y los sacerdotes con el arca entre ellos, y que la ley fuese leda. As se hizo: Cuando se
leyeron las maldiciones, las seis tribus sobre Ebal contestaron "Amn;" y cuando se dio lectura a las
bendiciones, las seis tribus sobre Gerizim dijeron "Amn;" y al llegar al fin de toda ley las doce tribus
todas contestaron "Amn." Fue una escena antes nunca vista en el mundo, la cumbre de un monte
hablaba a la cumbre de otro monte. La misma voz del pueblo, asocindolos con los decretos de Dios,
los pronunci malditos si desobedecan y benditos si obedecan.
La prxima cosa en nuestra historia es que cinco reyes montaeses. Adoni-zedec rey de Jerusaln.
Hoham rey de Hebrn. Piream rey de larmut, Jafa rey de Laqus, y Debir rey de Egln iban a hacer
guerra contra los gabaonitas (Jebs quiere decir ciudad de Jud y finalmente llamada Jerusaln),
porque prcticamente stos se haban sometido a Josu y convena a estas naciones el unirse y
castigar a la nacin traidora. Esto es lo que ellos pensaban. Ntese que Adoni-zedec es rey de

Jerusaln, que su rey ya no es Melquisedec. Hallaris en vuestro Atlas de Hurlbut muchos mapas que
muestran Jerusaln, y vosotros tendris que estudiar acerca de Jerusaln a travs de toda la Biblia, y
cuando lleguis al cielo, a la Nueva Jerusaln, aun all estudiaris acerca de ella. Esta es la primera
vez que se os presenta.
Esta nos trae a la grande y decisiva batalla de Bet-horn. Cuando los gabaonitas se vieron
atacados por estos reyes aliados, enviaron un mensajero rpido a Josu a Gilgal, despus de que
Josu haba acabado el asunto de Ebal y Gerizim. Era aquella una apelacin muy urgente, "venid
pronto!" Y Josu march toda la noche e hizo un ataque repentino que promovi la batalla decisiva de
Bet-horn. Hay tres perodos: En el primer perodo, Josu los ataca, y los desconcierta; los aliados
comienzan a retirarse y parece que estn para ponerse en salvo. Esto nos trae al segundo perodo:
Dios entonces interviene con una tempestad elctrica, una terrible tempestad de granizo y perecieron
ms por pausa del granizo que los que perecieron por la espada del pueblo de Josu. A veces los
granizos son muy grandes. Si examinis vuestra enciclopedia, hallaris que en una ocasin, un granizo
cay y atraves un buque de guerra provocando su hundimiento; otro granizo, tan grande como una
casa, cay en la tierra y se sepult en ella: su peso era de varias toneladas. Acordis de la inolvidable
plaga de Egipto y su terrible poder destructivo, y si alguna vez tenis la oportunidad de ver en el
cinematgrafo la exhibicin de la vida de Moiss, veris aquella tempestad de granizo tan claramente
como si en realidad la presenciareis, y veris cmo mata gente y ganado. En el tercer perodo, los
aliados ya haban sido divididos, y tambin haban sido desconcertados por la tempestad de granizo.
Josu vio que mucho dependa de tener las filas unidas y as, con una audacia sublime, dijo,
"deteneos" al sol y a la luna, esto es, prolnguese el da, y la historia dice que en efecto, el sol se
detuvo y la luna tambin y que el da fue tan largo, que nunca haba habido da como ste en la
historia del mundo, ni despus. En una ocasin un infiel me dijo, "Sabe lo que deba de haber hecho
Josu? Deba de haber dicho `Detente, oh tierra'." Le contest "Usted es muy erudito en la ciencia.
Usted no podra detener la tierra sin detener el sol." La tierra es un satlite lo mismo que la luna, y el
movimiento de la tierra es de dos gneros, centrpeto y centrfugo; esas dos fuerzas, combinadas,
producen un movimiento circular que lleva la tierra alrededor del sol. Justamente como un mecnico,
a fin de detener las ruedas ms retiradas de una maquinaria complicada, todo 1- que tiene que hacer
es detener la rueda principal. Si queris expresaron en el lenguaje de la ciencia. Josu dijo
exactamente la mejor cosa.
Ahora se presenta la cuestin de aquel milagro. Es una locura gastar tiempo en la discusin de la
credibilidad de los milagros, lo sobrenatural. Todo lo que tenis que hacer es admitir una sola
cosa-.Dios. Si hay un Dios, El puede dominar lo que est arriba de la naturaleza tan fcilmente como
la naturaleza misma. Como dice Horacio en su "Arte Potico:" "No debe introducirse un dios a menos
que haya necesidad de un dios." Pues bien, por cierto era necesario. De aquella batalla dependa toda
la parte meridional de la Tierra Prometida. Aquella batalla no habra sido ms que una escaramuza si
estas naciones hubieran escapado metiendose en sus ciudades amuralladas. Lo que era necesario era
tener tiempo, suficiente luz del da para proseguir la obra. De modo que el Dios que intervino en el
paso del mar Muerto y del Jordn, y en el derrumbamiento de los muros de Jeric, intervino tambin
aqu. Pues bien, el objeto del milagro es acreditar, atestiguar. Josu necesitaba ser acreditado; deba
de haber la evidencia ms concluyente de que representaba a Dios. Si Josu, estando en lo ms recio
de la batalla mand al sol detenerse, y el sol se detuvo, lo mismo que la luna, y Dios le oy, entonces
fue acreditado delante del pueblo, y ante las naciones de la tierra.
Aqu hallamos mencin del libro que se llama Jaser. Qu es el libro de Jaser? "No est este
escrito en el libro de lser? Parse pues el sol en medio del cielo, y no se apresur a bajar por el
espacio de un da entero. Y nunca hubo otro da semejante, ni antes ni despus de l, atendiendo
Jehov a la voz de un hombre; porque Jehov peleaba por Israel. Entonces volvi Josu y todo Israel
con l, a su campamento en Gilgal." La ltima oracin es una parte de la cita, porque Josu no haba
vuelto todava, pero despus del acontecimiento fue escrito en el libro de Jaser. Este era el poema que
se dice que fue escrito en el libro de Jaser. Fue un libro de poemas que celebraba los grandes acontecimientos en la historia judaica. Dos veces se hace referencia a l en el Antiguo Testamento. El cntico
de David fue escrito en l. y tambin este poema sobre la batalla de Bet-horn.
Volvamos a la batalla; persiguieron al enemigo hasta que los cinco reyes se refugiaron en una
cueva y Josu cubri la boca de la cueva con una piedra y sigui persiguiendo hasta que complet la
destruccin del enemigo. El resultado de la batalla fue que aunque fueron dejados unos pocos
enemigos en la ciudad, sigui marchando y tomando una ciudad tras otra, hasta que llegamos a esta
descripcin: que su conquista se extendi desde Gozen hasta Gat; desde Gozen hasta Cades, Negeb.
Hebrn, hasta el mar Rojo. Aqu se presenta una cuestin acerca de Josu, y algunas de estas
personas que pueden creer la mitad de las cosas, pero que son completamente incapaces de creer

todas las cosas. Algunos creen que Gozen no era un lmite de Israel. Tomaremos la definicin de la
Biblia. No miris vuestros comentarios, mirad a la Biblia. Ella muestra que con esta sola batalla Josu
captur todo el pas sobre la costa Mediterrnea hasta Gat, y desde Gat hasta Jerusaln, desde aqu
hasta Hebrn, y desde all hasta la orilla meridional del mar Muerto, el trmino de la lnea que corre
de Gozn. Prcticamente, una sola batalla le dio todo el pas meridional. Aadir esto, que los cinco
reyes fueron ejecutados y en seguida colgados de un rbol, porque "maldito es todo el hombre que es
colgado de un rbol."
Tengo otra observacin que hacer. Ms tarde, en el libro v aun en el libro de los Jueces, hallaris
referencia a la conquista de ciertos lugares de este pas meridional que Josu tom solamente, pero
examinando los detalles se ver que se mencionan los oficiales menores que lo tomaron. Por ejemplo,
Kirby Smith atac todas las avanzadas de los Federales en el ro Mississippi cerca de Vicksburg el
mismo da, y, sin embargo, fue el general McCullough uno de los oficiales subordinados, quien atac
un punto, y el General Young quien atac otro. Si yo leyera en la Vida de Kirby Smith que l efectu
todo esto, y ms tarde hallara en la Vida del General McCullough que l tom ciertos puntos, sabra
cul de ellos estuvo all. Lo s porque yo mismo estuve all. Es justamente as con este relato posterior
por el cual algunos solan afirmar que el libro de Josu no fue escrito sino hasta despus del libro de
Jueces. No hay evidencia de que algunos de estos acontecimientos sucedieran despus del tiempo del
li. bro de los jueces, pero se relatan aqu de un modo general, y ms tarde, al relatar los eventos de la
vida de Josu, sern considerados especficamente, como cuando tratamos de la tribu de Dan.
CONQUISTA DE LAS TRIBUS SEPTENTRIONALES: LA REPARTICIN
DEL TERRITORIO: EL ESTABLECIMIENTO DE UN
LUGAR CNTRICO DE CULTO Y OTRAS COSAS
Josu II-21.
Esta seccin comienza con el captulo 11 de Josu y termina con el fin del captulo 21. Es decir, que
debemos cubrir en esta discusin once captulos, y el material es de tal naturaleza que no puede uno
hacer un discurso sobre l, ni puede uno discutirlo de una manera muy interesante. Sera ocioso
discutir los captulos versculo por versculo, cuando todo lo que tenis que hacer es mirar el mapa
Bblico y hojear cualquier comentario para saber la significacin y la calidad de toda poblacin que se
menciona. Todas las materias que necesitan comentarse en estos once captulos sern comentados.
El primer tema es la conquista de las tribus en la parte septentrional de la Tierra Santa, justamente
como el captulo precedente consider la parte central y meridional de la tierra. Sabis que os dije que
Josu, entrando al pas por Jeric y enseguida capturando Ai, ocup una posicin estratgica, teniendo
las montaas a la derecha y a la izquierda, montaas en las que haba desfiladeros por los que Josu
poda ir en cualquiera direccin. Hallamos que la captura de toda la parte meridional del pas fue
efectuada prcticamente por una batalla decisiva, la Batalla de Bet-horn, en la que el Todopoderoso
tron y llovi granizo y el sol se detuvo. Pues bien, 1a conquista del norte fue efectuada por una sola
batalla decisiva. Todos los detalles que necesitan darse son stos: Cuando las tribus septentrionales
supieron de la conquista de las tribus meridionales vieron que el asunto era cosa de vida o muerte.
Desde este punto de vista seran vencidas ciudad tras ciudad. Esto es lo que estaba en las mentes de
aquellos reyes septentrionales. Hemos ledo de Adonisedeck rey de Jebus. Hazor era un lugar bien
conocido en la historia de los pases. Lo encontraremos otra vez en el libro de los Jueces. No estaba
muy lejos de Cesarea de Filipos donde Pedro hizo su gran confesin en el tiempo de Nuestro Seor.
Voy a enumerar las tribus y los nombres de los distintos reyes que formaron parte de la segunda
alianza. No solo inclua las tribus centrales y septentrionales, sino que enviaron una excitativa a los
restos de las tribus que haban sido vencidas. El lugar de reunin de todos los ejrcitos de estos reyes
era el lago Merom. Acordaos de que al describir el Jordn, os dije que, naciendo en las montaas y
despus de correr alguna distancia, se extiende en el lago Merom, y ms para el Sur se extiende en el
mar de Galilea. Alrededor del lago Merom la tierra es llana, muy favorable para la caballera y los
carros de guerra. Por primera vez fue introducido el carro de guerra. El carro de guerra era en
general, ms como un carretn que otro vehculo--tenia dos ruedas y unos escalones. Un jefe y dos o
tres capitanes, estando parados, dirigan dos o tres caballos, a los cuales guiaban de frente sin
importarles cuntos fuesen. Los hombres que dirigan eran muy peritos pero a menos que tuvieran
muy buena suerte no caeran al suelo. Ciro el Grande, construy uno con guadaas colocadas a los
lados, de modo que no slo mutilaba con el carro a los que atropellaba, sino que las guadaas de los
lados los segaban.
Josu lleg a saber de esta confederacin de las tribus, y bajo la direccin del Todopoderoso, los
hiri antes de que pudieran organizarse. Saba herir pronto y decisivamente. Los acos y los persigui

y, conduciendo su ejrcito por el valle del Jordn a marchas forzadas, los atac tan luego como lleg
al campo y antes de que pudieran prepararse. Su derrota fue la ms asombrosa que narra la historia.
Todos los jefes fueron capturados y muertos; los soldados se dispersaron en tres direcciones que se
mencionan en el texto, y Josu los persigui en las tres direcciones. No les dio tiempo de recuperarse,
y cuando los hubo derrotado completamente, tom las ciudades, Con esta batalla se concluy
prcticamente la guerra de conquista. Podemos decir que todo el negocio se decidi en esta batalla.
Ms tarde, hubo algunos detalles de conquista, pero sta fue la parte que Josu haba de tener en
ella.
Debo llamar la atencin especficamente a este hecho que muchos comentadores pasan por alto,
esto es, que la historia general de la conquista se da en el libro de Josu mientras que los detalles de
algunas de estas historias generales se dan ms plenamente--en el libro de los jueces; especialmente
es este el caso con el ltimo gran acontecimiento, que es la migracin de Dan. Todo esto sucedi
antes de la muerte de Josu, por lo cual el libro de Josu y el de los jueces, se empalman por lo que
toca al tiempo. Y sucedi as porque luego que Josu acab sus conquistas y la distribucin del territorio se retir a la vida privada, no obstante que vivi algunos aos ms. Tan pronto como termin la
guerra, Josu entreg el puesto de general.
Justamente aqu quiero contestar otra pregunta. Aunque la historia dice que Josu conquist toda
la tierra que Jehov haba prometido originalmente al pueblo, sin embargo el libro de Josu tambin
manifiesta que quedaban ciertas porciones de la tierra que no haban sido conquistadas. Estas dos
batallas y la captura de las ciudades efectuada despus de ellas destruyeron la fuerza de la oposicin;
pero el enemigo sola volver a ocupar sus antiguas posiciones; adems algunas de las ciudades
amuralladas no haban sido tomadas. Una vez o en una escuela dominical la pregunta. Por qu
permiti Dios que quedaran los restos que se describen ms adelante en esta seccin, las partes no
subyugadas? Nadie en la escuela dominical poda contestarla. La respuesta a esa pregunta la hallaris
en uno de los libros de Moiss, Y os dejar buscarla. Moiss dice: "Empero si no desposeyereis a los
habitantes de la tierra de delante de vosotros, entonces suceder que aquellos que dejareis de ellos os
sern como aguijones en vuestros ojos y como espinas en vuestros costados; y os sern como
adversarios en la tierra en donde habitis." La pregunta es, Dnde dice esto Moiss; en cul de sus
cinco libros? Se declara aqu que el nmero de los Reyes de las distintas tribus fue treinta y uno. Parte
de esta seccin dice que Josu mantuvo guerra por mucho tiempo con estos reyes. No obstante que
esta batalla se hizo y fue decisiva en cuanto a los resultados generales, se necesitaba mucho tiempo
para salir y capturar las distintas poblaciones, y completar todos los detalles.
Llegamos a otro tema de nuestra leccin, esto es: La distribucin de la tierra ola reparticin de
partes especficas del territorio a las tribus. Ya hemos visto en los libros de Moiss cmo fue vencido el
lado oriental del Jordn y que Rubn recibi su parte al norte de Moab, Gad justamente al norte de
Rubn y la media tribu de Manass muy al norte en Galaad. Esto sucedi al este del Jordn, y veris
fcilmente en el mapa dnde estn. De modo que esta es la primera distribucin: y fue hecha a
Rubn, Gad y la media tribu de Manass. La prxima distribucin se verifica por el mandato de Dios.
Josu ya es anciano, muy entrado en aos y desea que la tierra se divida mientras l vive, porque
sabe que ser dividida justamente, dando a Jud el territorio que le fue sealado, y a Jos o Efran y a
la media tribu de Manass el territorio que les fue sealado. De modo pues, que otras dos y media
tribus reciben su porcin en el lado occidental del Jordn. Esto deja a siete tribus que no han recibido
todava su terreno. Al dar a Jud su parte, ocurrieron tres eventos interesantes, todos los cuales se
relacionaron con Caleb. Caleb fue uno de los doce espas enviados originalmente por Moiss a
examinar la tierra, y a causa de su fidelidad Dios 1e prometi la tierra de Hebrn, el antiguo hogar de
Abraham, situado no lejos del mar Muerto. Siempre ha sido un lugar notable y lo es todava. Antes de
verificarse esta divisin, Caleb se present y pidi el cumplimiento de la promesa hecha por Moiss,
esto es que su parte particular, sera Hebrn y cumplida esta promesa. Acsa, la hija de Caleb, se
adelanta y suplica ser la heredera de esta porcin a la muerte de su padre, puesto que todos los
varones de la familia haban muerto y Moiss haba prometido que no perdieran la herencia de la
familia sencillamente porque los hijos eran todas mujeres; suplic, pues, que la lnea familiar fuese
perpetuada por ellas. Queran la parte de su padre. De modo que les fueron dadas ciertas porciones
de la tierra y sus maridos y sus hijos guardaron sea lugares. (No se referir esto al incidente de las
hijas de Zelofehad? Vase Cap. 16:3-6, nota de la Trad.). El tercer hecho es relatado detalladamente
en jueces, pero ocurri en este tiempo. Caleb, teniendo prometido Chiriath-Sepher, el enemigo de
Hebrn, dijo que el que atacara y capturara primero la ciudad, tendra por esposa a su hija. Othoniel,
sobrino de Caleb y hombre valeroso, determin intentar la empresa, y tom aquella ciudad y gan la
mano de la doncella. Fue un hecho osado, y as en la Edad Media, sala el caballero buscando
aventuras que lo hicieran digno de ser el marido de su prometida. Todos los jvenes sienten que

venceran cualquiera dificultad con el objeto de ganar el afecto de una seorita. Yo lo he sentido. Lo
sent cuando no tena sino siete aos y acerca de cierta seorita. No hay cosa demasiado peligrosa, ni
sacrificio demasiado grande para un hombre en caso semejante.
Os dije que cuando Jud recibi su parte, la tribu de Jos recibi la suya. Ahora llegamos a un
episodio interesante; la tribu de Jos y particularmente la tribu de Efraim, eran siempre difciles de
satisfacer. Esto se ve en todas partes del Antiguo Testamento y aun en el Nuevo. Efraim se adelant y
cuando se hizo la reparticin dijo, "No estamos satisfechos." Habis odo hablar alguna vez de gentes
que no estaban satisfechas acerca de una divisin de tierra? Josu dijo, "Cul es la dificultad?"
"Somos" dijeron ellos, "una grande tribu, y tenemos muchos hombres de guerra y no tenemos lugar
suficiente. No podemos extendernos hacia el occidente porque all estn las montaas, y tambin en
todo nuestro rededor, hay bosques." Qu les dijo Josu? Les dijo, "De veras que sois una grande
tribu y tenis muchos hombres de guerra; pues bien, subid y cortad aquellos bosques y extendeos."
Resolvi algo de responsabilidad sobre las tribus despus de hecha la reparticin. Es un hermoso
ejemplo de sarcasmo. De modo, pues, que Efraim tuvo que meterse en los bosques.
Antes de hacer ninguna otra divisin ocurri un evento muy notable que afect la historia futura de
la nacin; este fue el establecimiento de un lugar cntrico de culto, el hallar un lugar para el
tabernculo. El tabernculo fue establecido en Silo, y esto nos sugiere otra pregunta general. Cunto
tiempo permaneci el tabernculo en Silo? Cunto tiempo se qued all el arca, y cundo parti de
all, a dnde fue, y a dnde fue trado finalmente el arca? Reltese la historia del arca desde Silo hasta
que fue instalada en el tabernculo, y enseguida quiero que digis qu se hizo del tabernculo, y
cunto tiempo se qued all y cul fue su fin. Algunas de las cosas ms interesantes en la historia y la
poesa se hallan en la respuesta a estas preguntas. Aqu propongo otra pregunta: Cul tribu no tena
herencia, ninguna porcin de la tierra, y por qu? Esta tribu que no recibi por herencia ninguna
porcin de la tierra, fue esparcida por todo el pas; esto conduce a la prxima pregunta que habis de
contestar: Dnde se halla la profeca en el Pentateuco, en qu libro y dnde, de que esta tribu y otra
que era Simen haban de ser esparcidas por todo Israel? Dnde profetiza Moiss justamente lo que
ha de acontecer? Si no fue Moiss, entonces otro lo hizo, y habis de indagar quin fue, cundo y
dnde.
Otra observacin general que tengo que hacer es que Dan fue encerrado en un lugar demasiado
estrecho. Tres tribus fuertes los detuvieron por un lado, y los filisteos por el otro, pero Dan no acudi
a Josu. Tal vez pensaba hacerlo pero al fin se resolvi a arreglarlo l mismo. Supongo que temieron
que puesto que Josu haba dicho a Efran que talara los bosques, que dira a Dan que capturara
aquellas ciudades de los filisteos, por esto Dan envi algunos espas y hall un lugar bueno, en donde
establecerse. La historia de la emigracin de Dan se relata muy detalladamente en el libro de los
Jueces. Algo de ello se relata en el libro de Josu, que l tom Lais y la llam Dan, y ste lleg a ser
su nombre. As es que decimos "desde Dan hasta Berseeba." Veremos cmo lo mejor Dan cuando lleguemos al libro de jueces. Estoy mostrndoos qu ocurri, pero cuando lleguis al libro de Jueces
tendris una narracin detallada de ello.
El prximo pensamiento en estos once captulos es que Josu, habiendo acabado sus guerras,
obedeci a Dios con una fidelidad singular. ( Me parece que no expliqu que despus de llegar a Silo,
donde el arca fue colocada, las otras tribus recibieron su porcin por herencia. Vuestro mapa os
mostrar dnde estuvo Silo, Efran y Dan, y la media tribu de Manass, y todas las dems). Habiendo
acabado su obra pidi para s una pequea herencia, un lugar muy insignificante. Cmo brilla este acto en comparacin con los de otros grandes conquistadores! Cuando llega el tiempo de repartir ellos
se apropian la parte del len. Josu tom un lugar pequeo y modesto y en su propia tribu. Su retiro
de la vida pblica puso la obra sobre las otras tribus, dejndoles a su propio juicio. Se qued en su
retiro hasta que sali de nuevo a la vida pblica, como veremos en la seccin siguiente.
Quedan por considerarse solamente otros dos pensamientos respecto a la distribucin del territorio,
y los expresar en preguntas para que las contestis. Mirad las seis ciudades de refugio, tres de las
cuales fueron establecidas al occidente del Jordn y tres al oriente. Podis hallarlos en un buen mapa,
y al verlos quedaris impresionados de lo sabio de su situacin considerando el propsito de estas
ciudades. Cul fue el propsito de estas ciudades de refugio? Mil predicadores han predicado
sermones sobre ellas. Spurgeon tiene un sermn notable. Las alusiones a ellas son muy frecuentes, de
modo que cada uno de vosotros debera tener en su corazn y en su mente un concepto claro de lo
que significan las ciudades de refugio. Voy a daros una respuesta breve, pero vosotros podis
ampliarla. Bajo la ley mosaica no haba alguacil en el caso de homicidio. En nuestras ciudades la
polica persigue al asesino y en el campo, los alguaciles; pero bajo lo ley mosaica, el pariente ms
cercano fue constituido el "vengador de sangre." Si yo, viviendo en aquel tiempo, hubiera sido
muerto, sin hacer pregunta de cmo fue hecho, mi hermano J. M. Carroll, o mi hijo B. H. Carroll, Jr.,

bajo la ley, sera el alguacil, y su deber habra sido partir a perseguir al asesino luego que oyera del
crimen, y matar el asesino luego que le alcanzara. A nosotros se nos presentara esta dificultad acerca
de esta clase de alguacil legal: Supongamos que en el caso que acabamos de asumir, aunque yo haba
sido muerto, lo haba sido accidentalmente; que estuviramos todos en la caza, y un compaero,
accidentalmente, descargara su fusil, matndome. O supongamos que como lo describi Moiss,
cortando rboles uno dio un hachazo y el hacha se le saf hiriendo al otro y matndolo; sin embargo
aquella ley dice que esa vida era cosa sagrada. Pues bien, como hay muchos casos de homicidio, de
hombres inocentes que no tenan 1 propsito de matar, as debe haber una distincin entre el
homicidio accidental y el asesinato voluntario.
El objeto de las ciudades de refugio, distribuidas como se ve por todas partes del pas, era el de
proveer un lugar donde alguno que hubiera matado a otro, no intentando cometer asesinato, pudiera
refugiarse hasta que el asunto fuese investigado. Por esto, luego que un hombre hubo muerto a otro,
volvi y echse a correr. El vengador de sangre, luego que saba, persegua al asesino y se iniciaba
una carrera de vida o muerte, para ver cual podra llegar primero. Por esta razn los caminos estaban
guardados en un estado magnfico, no dejndose en ellos piedras en que el hombre que corra por su
vida tropezara y fuera muerto. Los rabes dicen que no permitiran dejar ni una paja en el camino por
temor de que tropezaran y cayeran.
Concluyo con esta pregunta: Os dije que una tribu no tena herencia, ninguna herencia de tierra
todo junta y tuvieron que vivir en alguna parte. De modo que para aquella tribu fueron sealadas
ciertas ciudades con sus ejidos. Pues bien, en vuestro mapa, buscad las ciudades de esta tribu que no
tena herencia.
REVISTA BREVE, LA VUELTA DE LOS GUERREROS DE LAS DOS Y MEDIA TRIBUS Y
MUCHAS OTRAS COSAS
Josu 22-24.
Hemos comenzado esta discusin en el captulo 22 de Josu, y hay varias cosas que deseo discutir
en esta seccin?
Primer Tema: Breve revista de aquella seccin de Josu desde el captulo 13 hasta el captulo 21,
bastante para hacer claro qu parte del territorio no estaba ocupado todava, as como una o dos
cosas ms.
Segundo Tema: La Vuelta de los guerreros de las dos y media tribus cuyo territorio estaba al este
del Jordn.
Tercer Tema: El primer discurso de Josu.
Cuarto Tema: El Discurso Final de Josu, 24:1-28.
Quinto Tema: La Renovacin del Pacto y su Testimonio.
Sexto Tema: Completando los Anales. Como hizo Moiss con el Pentateuco.
Sptimo Tema: La Muerte y Sepultura de Josu, la sepultura de los huesos de Jos y la muerte y
sepultura de Eleazar. Esta parte del captulo 24, justamente como una parte de Deuteronomio. fue
insertada, como un eslabn, por historiadores posteriores, y lo veris, no solamente aqu sino al
principio del libro siguiente. Estos son los varios temas que discutir.
En la seccin precedente sobre la divisin del territorio, desde el captulo 13 hasta el captulo 21
inclusivamente, se notar que a causa de la edad de Josu el Todopoderoso le instruy: que dividiera
el territorio al occidente del Jordn, como haba sido dividido el -!,te estaba al oriente, y, sin embargo.
la historia dice que faltaba mucho tiempo todava para ser conquistada. En la parte del territorio
donde no haban sido plenamente sojuzgados, sus enemigos eran los gessuri, muy distintos de los
gessuritas de quienes pronto aprendemos. Ocupaban el desierto de Arabia desde el ro de Egipto
donde desembocaba en el mar Mediterrneo, casi hasta Cades-barnea, hasta llegar al pas de los
filisteos. Pues bien, esta tribu de los cananeos al este del Jordn que habitaba este territorio, aunque
haba sido dividido, no haba sido subyugada completamente. Su territorio colindaba con el terreno
angosto sobre el mar Mediterrneo, las cinco ciudades de los filisteos que no estaban completamente
ocupadas, luego siguieron ms para el norte sobre el mar Mediterrneo hasta donde vivan los
fenicios, cuyas poblaciones principales eran Tiro y Sidn y stas no estaban completa, mente
vencidas. De modo que lo que quedaba por conquistar al occidente eran los fenicios y los filisteos. Por
lo que toca al lmite septentrional, un trecho del pas que comenzaba en las montaas del Lbano e
inclua la entrada en Harnat. y se extenda an hasta las montaas de Galaad, donde viva la media
tribu de Manases. no haba sido completamente subyugado. De modo que por tres lados los gessuri al
sur: al occidente los filisteos y los fenicios; al norte el trecho que inclua algunos pequeos reinos,
particularmente el reino de Maaca, y otra que la media tribu de Manass no haba subyugado. Sin dar

detalles elaborados, me resolv a darles una idea del pas, para que vierais que en los tres lmites, al
sur, occidente y por todo lo largo del norte, haba territorio no conquistado.
La prxima cosa que tenemos que explicar en esta seccin es que sta se cierra en 21:43-45,
afirmando que toda promesa que Dios les haba hecho haba sido literalmente cumplida, que la tierra
les haba sido entregada y que ningn enemigo haba podido pararse delante de ellos y que haban
alcanzado descanso. El punto es, reconciliar esto con los hechos que acabo de manifestar, esto es que
al norte, al occidente y al sur haba porciones de territorio que no haban sido ocupadas. Cmo, pues,
ser verdad la conclusin de esa seccin? Hallaris, al notar cuidadosamente xodo 23: 29-30, y
Deuteronomio 7:22, que Dios les haba dicho de antemano que no les dara posesin de todo este
territorio en un ao. Habra resultado en la destruccin de la poblacin antes de que pudiera ocupar el
territorio otro pueblo para evitar que la tierra se deteriorara, por esto al hacerles la promesa de darles
posesin, aquella promesa fue modificada. "No los echar delante de ti en un solo ao, porque no
quede la tierra desierta. Poco a poco ir echndolos de delante de ti." Esto explica la aparente
discrepancia entre las dos declaraciones.
El siguiente pensamiento que quiero presentar es que en el principio Dios haba mandado a Josu
para que hiciera la conquista general de la tierra donde era necesario que todo Israel fuese reunido
como un ejrcito, para hacer las batallas principales y derrotar al enemigo, hasta el grado que no
pelearan en el campo abierto. Entonces debe acabarse la parte de Josu, y los detalles de echar fuera
el resto del pueblo, pertenecan a cada tribu, lo cual Dios predijo claramente como se ve en Nmeros
33:55, y Josu vuelve a decirlo en el captulo 23:11-13. Con designio Dios dej una parte de los
habitantes para que cada tribu, en su capacidad de tribu, luchara con ellos y les asegur que si
estaban ociosos en completar la tarea, que entonces conservara vivos estos restos para que fuesen
espinas en su carne, como prueba de su carcter. De modo que entendieron que estos restos se
levantaran para castigarlos como veris ilustrado cuando lleguis al libro de Jueces. De modo, pues,
que todas las escrituras han sido consideradas juntas, comparando escritura con escritura. Algunos de
los ms grandes sermones que se han publicado jams han tratado de aquellos restos de naciones. a
quienes Dios permiti quedarse para probar las tribus. Por lo regular los sermones que se predican
sobre esto hacen esta aplicacin Bblica, esto es: que despus de la regeneracin quedan restos de la
naturaleza carnal que tienen que ser vencidos por la santificacin, y si un hombre no cultiva la
santificacin, estos restos se levantarn y le venceran ponindole al menos en un cautiverio
temporneo. Es una excelente aplicacin espiritual.
El segundo tema es la vuelta de los guerreros de las dos y media tribus cuyo territorio estaba al
este del Jordn. Esto prueba que la conquista ya se haba completado y el ejrcito haba sido
despedido. Josu reuni estas tribus e hizo de ellos el encomio ms alto que alguna vez un general
haya hecho de sus soldados. Dijo que no haban faltado en ningn punto, para hacer lo que Moiss
haba exigido y lo que ellos haban prometido. No haba ni una mancha sobre su historia. Despus de
darles este encomio que es tan magnfico como cosa alguna que haya ledo en literatura, los exhorta
que al volver a su tierra fuesen tan fieles en el futuro como haban sido en el pasado. Entonces los
bendijo, y en esa bendicin dice. "Volveos a vuestras moradas, con grandes caudales y grandes
riquezas, que es vuestra parte de la conquista que se ha verificado." As son despedidos, siendo este
el primer detalle de la vuelta de las tribus.
El prximo detalle es que cuando estos ejrcitos llegaron al ro Jordn construyeron sobre un
monte cerca al del Jordn un altar muy grande y conspicuo, un altar de aspecto imponente, como dice
el texto. Se puede ver an ahora, al menos el sitio de l y las ruinas son visibles desde muy lejos.
Cuando las nueve y media tribus supieron de la construccin de este altar entendieron mal su
intento 1 se reunieron apresuradamente para hacer guerra so' re las dos y media tribus. Pero antes
de declarar la guerra alguien tuvo la prudencia de sugerir que envan un embajador para informarse
del asunto, por lo cual nombraron al sumo sacerdote y una diputacin de las nueve y media tribus,
quienes fueron y entrevistaron, de una manera muy severa, las otras dos y media tribus. Crean que
el altar era para holocaustos y que su propsito era que fuese una separacin entre las dos y media
tribus y las otras nueve y media tribus, y que aquellas adoraran dolos all en lugar del verdadero
Dios; que significaba una rebelin en contra del lugar cntrico de culto. El sumo sacerdote hizo esa
acusacin. Las dos y media tribus les contestaron fcilmente. Dicen, "Hermanos, este no es un altar
para holocaustos. Este es un altar de testimonio y la significacin es que mientras se quede ese monte
y ese altar, es una prueba de que las tribus al oriente del Jordn estn unidas con las del occidente del
Jordn en el mismo culto, y que la unidad de las tribus ha de ser conservada." Me parece que aquellos
comisionados quedaron confusos. Justamente antes de declarar guerra, contra un pueblo, acordaos
del dicho de David Crockett; "Estad seguros de estar ciertos, y luego proseguid." Deteneos lo
suficiente para estar seguros de haber entendido correctamente el caso. Si consideramos lo cierto de

una cosa, seremos librados de mucha disensin. Me parece que las dos y media tribus salieron mejor,
mucho mejor del caso que el sumo sacerdote, siendo tan fieles en esto como en su honroso servicio.
Las dos y media tribus dieron el nombre de "ED" al altar. Esto quiere decir testimonio, no holocausto;
"testimonio" como el Mizpa de Jacob, que es la misma cosa:
"Atalaye Jehov entre m y ti!" Siempre me ha encantado este incidente, o esto es: la vuelta de
las dos y media tribus y su fidelidad a la unidad de Israel y al culto del verdadero Dios.
Llegamos ahora al tercer tema. Se presenta en el captulo 23 de Josu. Josu manda reunirse al
pueble' no se dice en dnde, pero es de presumirse que fuese en Silo, y pronunci un discurso sobre
este punto, esto es El deber que incumba en ellos, como tribus de vencer a los restos: "Mientras yo
era vuestro general, representaba toda la nacin; mandaba al ejrcito de toda la nacin. Vosotros
podis dar testimonio de que Dios estuvo a mi lado; que nos dio victoria cada vez; que ninguna nacin
pudo pararse delante de nosotros. Pues bien, esta parte pblica y general se ha acabado y vuestra
parte particular queda por hacerse." Es en esta relacin donde les dice que si son negligentes en esta
tarea de echar fuera a sus enemigos, Dios retendra a stos y los conservara como azotes en sus
lados. En esta relacin les recuerda la razn por qu Dios mand la extirpacin de los cananeos, esto
es: eran idlatras, eran grandes pecadores. Ahora les dice Josu, "Si vosotros os portis como ellos,
Dios os tratar como ha tratado a ellos. Si os volvis del verdadero Dios siguiendo las costumbres
idoltricas de estas naciones, lo cual puede suceder por vuestros matrimonios y con ellas, si hacis
esto, os raer del mapa como los he rado a ellos por una semejante ofensa, e iris en cautiverio."
Podis ver, que es de presumirse que esta asamblea se reuni en Silo, y que el propsito de esta
reunin es muy distinto de la que va a considerar enseguida.
Y ahora llegamos a considerar el captulo 24, que es la ltima parte. Ahora manda a todo Israel
que se rena de nuevo. Esta vez el lugar es Sichem, no Silo. Por qu haba de ser Sichem?
Considerando los objetos por los que los mand reunirse, por qu era Sichem, el lugar apropiado? En
primer lugar, Sichem era el lugar donde se detuvo Abraham cuando lleg a esta tierra y construy un
altar y recibi de Dios las promesas de la tierra, que haban de darse a l y a sus hijos. Cuando Dios le
envi, sali no sabiendo a dnde iba, pero aqu en Sichem, Dios le da a entender que este mismo
territorio ha de pertenecer a l y a sus hijos. Aqul era el primer altar y aqulla fue la primera
promesa acerca de la posesin de la tierra. La segunda cosa es que cuando Jacob volvi de
Mesopotamia, se detuvo en Sichem y construy un altar y all le fueron renovadas las promesas, y all
libr a su familia de la idolatra. Acordaos de que una de sus mujeres se llev los terafim de Labn y
Jacob exigi que su esposa enterrara estas cosas bajo un antiguo rbol. Justamente all Jacob compr
una seccin especial de tierra, fijando un precio, y ese terreno lo leg a Jos y los descendientes de
Jos, Efraim y Manass, y justamente en este lugar, como veremos ms adelante en este libro, los
huesos de Jos fueron enterrados. En el ltimo captulo de Gnesis, Jos les dice que va a morir y les
dice, "Haris llevar mis huesos de aqu," y Moiss los llev consigo. Aqu aprendemos que los huesos
de Jos fueron sepultados all, y as lo sabemos por el discurso de Esteban en Hechos. All tenis tres
razones. Veamos si no podemos encontrar otra. Cuando Josu haba trado al pueblo al principio a la
Tierra Prometida despus de haberlos hecho circuncidar y guardar la fiesta de la Pascua, fue a este
lugar donde los trajo, lugar en que el monte Ebal est por un lado y el monte de Gerizim por otro.
Aqu renov el pacto y aqu construy un altar de piedra sobre las cuales escribi el Pentateuco como
testimonio. Entonces aprendemos que desde Ebal y Gerizim fueron enunciadas alternativamente una
bendicin y una maldicin del pacto, y tambin aprendemos que esta copia del pacto, preparada por
Josu, fue levantada en ese lugar. As pues, estuvieron all el Pentateuco, el altar de la renovacin del
Pacto, los ecos de las bendiciones y maldiciones, los huesos de Jos, el Altar de Abraham, y el Altar de
Jacob. As que era intensamente apropiado que para su discurso de despedida los reuniera donde
haban renovado el pacto al principio despus de su entrada a la Tierra Prometida.
Llegamos ahora a considerar el discurso final que repasa su historia. Les record que al otro lado
del ro, esto es, el ro ufrates, en Ur de los caldeos, que su antepasado era Tar, un idlatra, y que
desde ese pas idlatra Dios llam a su antepasado inmediato, que era Abraham, y le trajo a este
lugar y le hizo esta promesa. Entonces les muestra su historia bajo Moiss cuando Dios le sac de
Egipto y estableci con ellos su pacto en el monte Sina, su peregrinacin en el desierto, y que Dios
conquist para ellos las tribus al oriente y al occidente del Jordn. Pues bien, sobre estos hechos
histricos funda una exhortacin que es muy conmovedora. Demuestra que si ha habido en el mundo
un pueblo bajo la obligacin de guardar el pacto dado en Sina y renovado en Ebal y Gerizim, es este
pueblo y les insta a ser fieles en todas las cosas, fieles a su Dios y a su religin. Habiendo acabado
esta exhortacin, el pueblo contesta diciendo que harn lo que l les manda. Y l dice que no deberan
pensar que era cosa fcil vivir bien a vista de un Dios celoso, y vosotros y yo no debemos pensar que

es cosa fcil. Si hacis un voto de hacer alguna cosa, haris mejor en pensarlo bien. Habindolos
amonestado bien volvieron a renovar su promesa.
Entonces les dijo, "Ahora vamos a renovar el pacto mismo." Aunque el libro no da los detalles de
cmo el pacto fue renovado, lo hicieron tal y como lo haban hecho antes. All construyeron un altar,
ofrecieron ciertos holocaustos, cierta santificacin y consagracin. Tambin hicieron los votos del
pacto. Habindose hecho esto, Josu hace que ese altar sea el testigo del pacto.
Enseguida completa los anales exactamente como Moiss acab los anales del Pentateuco y los
guard en el arca para que se conservasen. Josu completa la historia de este tiempo y saca el
Pentateuco fuera del arca y mete su historia dentro de la santa arca del Pacto de Dios, y toda la
historia en relacin con ella como un testigo.
Entonces sigue una narracin hecha sin duda por Phinees el sumo sacerdote. As como Josu haba
completado la ltima parte de Deuteronomio, as se narra la muerte y sepultura de Jos. Es una cosa
extraordinaria que la versin Alejandrina de los Setenta, afirma que los cuchillos conque el pueblo
haba sido circuncidado fueron sepultados con Josu. Puede haber sido, pero no lo s. Entonces sigue
la muerte de Eleazar, el hijo de Aarn, y con esto se cierra el libro. Esta es una discusin breve, pero
basta, y en nuestra prxima discusin trataremos del perodo de los jueces, acordndonos de que una
parte considerable del libro de jueces se sobrepone al libro de Josu; que varias cosas sucedieron
antes de que muriese ste y antes de que hiciese su discurso final.
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