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Noes de cosmologia aristotlica Uma metafsica do sensvel

Autor: Svio Laet de Barros Campos. Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em Filosofia Pela Universidade Federal de Mato Grosso.

1. Introduo

Este despretensioso ensaio tem a inteno de trabalhar quatro conceitos concernentes fsica aristotlica, quais sejam: os conceitos de movimento, lugar, tempo e infinito. Procederemos evitando, ao mximo, os cipoais que at hoje medram entre os intrpretes de Aristteles, e tambm certas mincias tcnicas que podem antes confundir o leitor que esclarec-lo. Todavia, ser deveras necessrio o uso de certos termos tcnicos j consagrados. Porm, envidaremos esforos para no deix-los sem ulteriores apontamentos que, esperamos, possam torn-los mais acessveis ao entendimento. Primeiro discutiremos acerca do movimento e dos tipos de movimento. Depois, cotejando os textos aristotlicos, tentaremos elaborar uma definio de lugar. Em seguida, passaremos a abordar a questo do tempo, procurando delinear o seu conceito, bem como as suas relaes com o movimento e com a alma. Posteriormente, adentraremos na questo do infinito, tentando frisar a peculiaridade que esta noo ganha no pensamento do Estagirita. sabido mas faz-se mister a advertncia que o que Aristteles desenvolve no exatamente uma fsica, ao menos no sentido que este termo ganhou na modernidade. Na verdade, trata-se mais propriamente de uma metafsica do sensvel que vem ao encontro da sua prpria concepo de physis como sendo uma cincia teortica, precedida pela metafsica, e sucedida pela matemtica. que, para Aristteles, ambas as cincias, conquanto distintas, esto interligadas. Cabe frisar, a ttulo de adendo, que o Filsofo foi o primeiro a estudar a physis, no como uma realidade absoluta ou representando a totalidade do ser, mas sim como a totalidade

do ser sensvel. com Aristteles, ademais, que o termo natureza passa a designar, propriamente, a realidade sensvel. Alm disso, vale acentuar que muitos aspectos da fsica aristotlica j foram superados e tornaram-se obsoletos com os avanos inegveis da fsica moderna. No entanto, os princpios metafsicos que ele aplicou para poder desenvolver a sua metafsica do sensvel, continuam no somente vlidos, mas inolvidveis para a compreenso da histria da filosofia e justificam-se por si mesmos. Ora, so estes princpios e conceitos que elegemos contemplar, e sero eles que privilegiaremos neste ensaio. A fim de transitarmos na temtica proposta, alm de percopes dos livros da Fsica, frequentaremos uma bibliografia clssica, a saber, Storia della filosofia antica, in cinque volumi, do historiador e estudioso da filosofia Giovanni Reale. Disporemos da edio brasileira Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles lanada pelas Edies Loyola e trazida ao vernculo por Marcelo Perine e Henrique Cludio de Lima Vaz. A edio da qual faremos uso remonta ao ano de 1994. Passemos anlise do conceito de movimento e seus modos.

2. Desenvolvimento

2.1. O movimento

O estudo da physis em Aristteles o estudo da realidade sensvel, e como esta, por sua vez, est intrinsecamente ligada ao movimento, claro que a fsica aristotlica ser, fundamentalmente, um estudo sobre o movimento. Mas o que o movimento? Os eleatas, sob a legao de que admitir o movimento seria o mesmo que postular a existncia do no-ser, negaram-no. Entretanto, Aristteles no tardou em identificar que esta negao provinha de um equvoco, a saber, a concepo unvoca do ser que os eleatas possuam. Conquanto no use o termo analgico, exatamente a ele que o Estagirita remete quando afirma que o ser diz-se de muitos modos. E o primeiro e mais fundamental par que divide o ser o ato e a potncia. H, por conseguinte, o ser-em-ato e o ser-em-potncia.

Agora bem, a potncia uma capacidade real de vir-a-ser, e o ato o ser j realizado. Portanto, se, por um lado, verdade que, em relao ao ser-em-ato, o ser-empotncia um no-ser, por outro, tambm verdade que este no-ser apenas relativo, posto que o ser-em-potncia uma capacidade real de vir-a-ser, e no simplesmente um puro nada como imaginavam os eleatas. Destarte, ser-em-potncia um no-ser-em-ato e no um no-ser absoluto. Estabelecidos estes pressupostos, Aristteles define o movimento como sendo a passagem do ser-em-potncia para o ser-em-ato, ou como a passagem da potncia ao ato, ou, simplesmente, como a passagem do vir-a-ser ao ser. Mas tomemos as palavras precisas do Filsofo: O movimento o ato do ente em potncia, enquanto tal1. Ora, o ato e a potncia esto presentes em todas as subdivises do ser, isto , em todas as categorias. De fato, o ato e a potncia dividem tudo o que se denomina ser, de modo que: ou o ser em ato, ou em potncia, ou, ainda, em ato e potncia simultaneamente. E como o movimento se caracteriza pela presena da potncia e do ato, obviamente haver tantas formas de movimentos, quantas forem as subdivises do ser, e as respectivas formas de presena do ato e da potncia nelas. Escreve o Estagirita:

O ser ou em ato ou em potncia, ou , ao mesmo tempo, em ato e em potncia: e verifica-se isso, seja pela substncia, seja pela qualidade, seja pelas restantes categorias. No existe nenhum movimento que esteja fora das coisas: de fato, a mudana tem lugar sempre segundo as categorias do ser, e no h nada que seja comum a todas e que no entre numa nica categoria. Cada uma das categorias, em todas as coisas, existe de dois modos diferentes [...], de maneira que devero existir tantas formas de movimento e de mudana quantas so as categorias do ser.2 Agora bem, segundo Aristteles, o movimento est presente, propriamente, em quatro categorias: substncia, qualidade, quantidade e lugar. O movimento substancial a gerao e corrupo; o movimento por qualidade manifesta-se pela alterao de uma qualidade outra; o movimento por quantidade se revela pela diminuio ou aumento de uma qualidade; finalmente, o movimento local a translao de um lugar para o outro. A mudana o termo

ARISTTELES. Fsica. III, 1 201 a 10-11. In: SELVAGGI, Filippo. Filosofia do Mundo: Cosmologia Filosfica. Trad. Alexander A. Macintyre. Rev. Henrique Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Edies Loyola. 1988. p. 223. 2 ARISTTELES. Metafsica. K 9, 1066 b 5ss. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 376. (O itlico nosso).

genrico com o qual se denominam estas quatro formas de movimento, e o movimento o termo usado para designar as trs ltimas formas, mxime, a ltima. A gerao acontece quando a forma emerge [i.. passa a estar em ato] da matria, e a corrupo ocorre quando uma forma, cedendo lugar outra, volta a estar imersa [i.. em potncia] na matria. O movimento por qualidade manifesta-se quando uma qualidade muda em outra; o aumento se d por um uma qualidade pequena que se torna grande, e a diminuio se realiza quando uma qualidade grande torna-se pequena. Por fim, o movimento local a passagem de um ponto a outro. interessante notar que o movimento, na percepo de Aristteles, uma realidade estritamente ligada physis, mormente estrutura hilemrfica [hyle= matria e morph= forma] que a domina. De fato, s os snolos [i.. os compostos de matria e forma] so sujeitos ao movimento, visto que s a matria implica potencialidade que, por sua vez, implica movimento, isto , passagem da potncia ao ato. Como diz Reale: (...) a estrutura hilemrfica da realidade sensvel, que implica necessariamente matria e potencialidade , pois, a raiz de todo movimento3. Matria e forma so, portanto, as causas intrnsecas do movimento, que tambm apresenta uma causa externa, isto , uma causa eficiente que o produz, pois nada pode ser causa de si mesmo, j que, neste caso, seria anterior a si mesmo, o que impossvel. Ora, a causa eficiente do movimento sempre um ente em ato, pois nada pode ser levado a ato seno por um ente que j esteja em ato. Em uma palavra: como nada pode ser causa de si mesmo, nada pode mover-se a si mesmo, mas tudo o que movido movido por outro. para o que acena o Prof. Reale: (...) nenhuma mudana tem lugar sem essa causa [causa eficiente], porque no pode haver passagem da potncia ao ato sem que haja um motor j em ato4. Por fim, o movimento apresenta tambm uma causa final, que a tendncia intrnseca que todos os seres possuem de buscar a sua prpria perfeio. Lembremos, a propsito, que o movimento justamente a passagem do ser-em-potncia, que capacidade de vir-a-ser, para o ser-em-ato, que o ser realizado e perfeito:

Longe de ser entrada no nada, o devir aparece a Aristteles como a via que leva plenitude do ser, isto , a via que as coisas percorrem para

REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 377. 4 Idem. Op. Cit.

atuar-se, para ser plenamente o que so, para realizar a sua essncia ou forma (...).5 Ora, segundo Aristteles, todo ser possui uma inclinao natural para a sua perfeio, e, por meio desta teleologia, ele explica a origem do movimento, j que a causa final a causa das causas. Observemos apenas que a completa inteligibilidade desta teleologia s encontrar a sua justificao ltima na demonstrao da existncia de um Motor Imvel, que tudo move ou atrai para si sem ser movido por nada. Tratemos, agora, de transitar em torno da temtica do lugar.

2.2. O lugar

Os objetos sensveis no esto no no-ser, at porque este no existe, mas sim num onde, que Aristteles chama de lugar. A evidncia da existncia do lugar pode ser atestada. Por exemplo, quando um recipiente de gua esvaziado, ocupado pelo ar; quando um corpo que est num lugar transladado para outro, um outro corpo passa a ocupar aquele lugar onde ele estava. Ademais, a experincia tambm nos manifesta que os seres deste mundo possuem um lugar natural ou prprio e para eles se inclinam naturalmente. Por exemplo, o fogo e o ar tendem para cima, enquanto a terra e a gua tendem para baixo. O em cima e o embaixo no so algo relativo a ns, mas so os lugares naturais que, se no houver nenhum obstculo que impea, os seres que tendem naturalmente para eles, ocuparo:

O em cima no qualquer coisa, mas o lugar para onde se dirigem o fogo e o que leve; e, igualmente, o embaixo no qualquer coisa, mas o lugar para onde vo as coisas pesadas e feitas de terra.6 A partir destas determinaes preliminares, Aristteles comea a esboar a sua definio de lugar. Antes de tudo, ele distingue o lugar comum, que onde todos os corpos se encontram, do lugar prprio, que o lugar onde est cada corpo:

5 6

Idem. Op. Cit. p. 378. ARISTTELES. Fsica. D 1, 208 b, 19-21. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 379.

O lugar, por uma parte, aquele comum no qual esto todos os corpos, por outra, aquele particular no qual imediatamente est um corpo [...], e se o lugar aquilo que imediatamente contm um corpo, ele ser, ento, um certo limite [...].7 O lugar, por conseguinte, o espao ocupado por um corpo, sendo que ele, isto , o lugar, no se confunde com o corpo do qual lugar. Portanto, falando com exao, o lugar o primeiro limite do corpo continente, sendo que ele [i.. o lugar] no confunde com a coisa que contm: O lugar o que contm o objeto do qual lugar e no nada da prpria coisa que ele contm8. E ainda acerca do lugar, diz Aristteles que ele [...] o limite do corpo continente, enquanto este contguo ao contedo9. Alm disso, mister acrescer e precisar que o lugar no se confunde com o recipiente. O recipiente mvel. Por exemplo, um vaso de gua pode ser deslocado para outro lugar. O lugar, ao contrrio, imvel. Destarte, pode-se dizer que o lugar um recipiente imvel:

E como o vaso um lugar transportvel, assim tambm o lugar um vaso que no se pode transportar. Por isso, quando alguma coisa est dentro de outra, move-se e torna-se uma coisa movida, como uma nave num rio, ela serve-se do que a contm como de um vaso mais do que como de um lugar. O lugar, ao invs, imvel: por isso, todo o rio lugar, porque o todo imvel. Portanto, o lugar o primeiro limite imvel do continente.10 Atendendo ao que foi dito acima, podem-se fazer as seguintes inferncias. Com efeito, sendo o lugar o primeiro limite imvel do corpo continente, segue-se que o universo, que o lugar onde esto todos os corpos, no est, ele prprio, num lugar, pois o lugar, como se disse, no o que ele contm, e o universo, sendo o lugar de todos os corpos, no pode ser um corpo para ocupar um lugar. Por conseguinte, fora do universo tambm no h lugar, posto que, sendo o lugar o primeiro limite imvel do corpo continente, e, sendo que o universo o lugar de todos os corpos, no possvel que haja um lugar onde no h corpo, isto , fora do universo:

ARISTTELES. Fsica. 2, 209 a 31-b 2. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 379. 8 ARISTTELES. Fsica. 4, 210 b 34-211 a 1. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 379. 9 ARISTTELES. Fsica. 4, 212 a 6. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 379. 10 ARISTTELES. Fsica. 4, 212 a 14-21. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 379.

Mas se prescindirmos de todo o universo, no h qualquer coisa fora do todo, e por isso todas as coisas esto no cu: pois o cu, entende-se, o todo! O lugar, ao invs, no o cu, mas, por assim dizer, a extremidade do cu, e [o limite imvel] contguo ao corpo mvel; por isso a terra est na gua, esta no ar, este, por sua vez, no ter, o ter no cu: mas o cu no est em outra coisa.11 Ademais, sendo que cada corpo possui o seu lugar prprio e para ele tende movendose, segue-se que Deus, e as demais inteligncias motoras, sendo imveis, no tm necessidade de ocupar um lugar. No h um lugar onde estes seres estejam. Alm disso, sendo que o lugar o primeiro limite imvel do corpo continente, supor um lugar que no estivesse ocupado por um corpo, seria contraditrio com a definio de lugar. Logo, o vazio no existe. Precisa Reale:

Da definio de lugar segue tambm a impossibilidade do vazio. O vazio fora entendido como lugar no qual no h nada ou lugar no qual no h nenhum corpo. Mas bvio que lugar no qual no h nada, considerando a definio de lugar como terminus continentis, uma contradio nos termos.12 Busquemos, abaixo, refletir acerca das anlises aristotlicas no que concerne ao tempo.

2.3. O tempo

Para Aristteles o tempo se apresenta como um mistrio num primeiro momento. Sem embargo, o tempo parece ser composto de partes inexistentes, uma vez que o passado o que no existe mais, o futuro o que no existe ainda, e o instante, que chamamos presente, no tem medida, pelo que no se pode supor que o tempo seja composto de instantes. Agora bem, como pode ter uma essncia e, por conseguinte, ser definvel, um todo composto de noentes? Tanto o tempo em si mesmo, quanto o tempo para ns, parece ser, primeira vista, um enigma insolvel:

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ARISTTELES. Fsica. D 5, 212b 16-22. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 380. 12 REALE. Op. Cit. p. 380.

Que este [o tempo] no exista absolutamente ou que a sua existncia seja obscura e dificilmente controlvel, poder-se-ia suspeitar pelo fato que se segue. Uma parte dele foi e no mais, uma parte est para ser e no ainda. E de tais partes se compem, seja o tempo na sua infinidade, seja aquele que gradualmente assumido por ns. E parece impossvel que este, compondo-se de no-entes, possua uma essncia. Alm disso, necessrio que, se existe tambm um todo divisvel em partes, no momento em que ele existe, existam tambm ou todas as partes ou algumas delas. Do tempo, porm, algumas partes existiram, outras ainda existiro, mas nenhuma existe, embora ele seja divisvel em partes. Tenha-se ainda presente que o instante no uma parte: de fato, a parte tem uma medida, e o todo deve resultar composto de partes, enquanto o tempo no parece ser um conjunto de instantes.13 Entretanto, o Estagirita no se furta ao dever de tentar entend-lo, e, para tanto, recorre ao movimento e alma. Com efeito, sem estas duas realidades o problema do tempo permanece sem resposta satisfatria. Decerto que o tempo no , pura e simplesmente, o movimento ou a mudana que todo movimento implica. Porm, inobstante o tempo no seja o movimento e a mudana, ele no existe sem ambos. De fato, quando nada muda em ns ou quando no percebemos qualquer mudana fora de ns, no temos nenhuma percepo do tempo:

A existncia do tempo [...] no [...] possvel sem a da mudana; quando, de fato, no mudamos nada dentro da nossa alma e no percebemos qualquer mudana, parece-nos que o tempo absolutamente no passou.14 Mas o que , afinal, o tempo em sua relao com o movimento? uma propriedade dele, responder Aristteles. Todo movimento, j o sabemos, acontece dentro de um espao contnuo, sendo o prprio movimento uma realidade contnua. Ora, uma vez que o tempo uma propriedade do movimento, tambm ele dever ser contnuo. Agora bem, inerente a todo contnuo um antes e um depois. Destarte, sendo o tempo contnuo, tambm ele ser constitudo de um antes e um depois. De posse destes pressupostos, Aristteles define o tempo como sendo a medida do movimento segundo o antes e o depois. Portanto, quando determinamos o movimento segundo um antes e um depois, temos a percepo do tempo:

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ARISTTELES. Fsica. D 10, 217 b 32-218 a 8. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 381. 14 ARISTTELES. Fsica. 11, 218 b 21-23. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 381.

Quando determinamos o movimento mediante a distino do antes e do depois, conhecemos tambm o tempo, e ento dizemos que o tempo cumpre o seu percurso, quando temos percepo do antes e do depois do movimento.15 O tempo a medida do movimento segundo o antes e o depois.16 Ora bem, a percepo do antes e do depois no movimento no seria possvel sem a alma. De fato, ela que distingue, entre as duas extremidades do movimento, aquela sucesso contnua que implica a existncia de um antes e de um depois. Sem embargo, s a alma pode medir o movimento, pois s ela consegue distinguir o nmero numerante, que est nela prpria, do nmero numerado ou numervel, que a medida do prprio movimento segundo o antes e o depois. Desta feita, a alma conditio sine qua non para a existncia do tempo, posto que, sem ela, tornando-se impossvel medir o movimento, tampouco permanece possvel a percepo do tempo e a sua consequente existncia, visto que o tempo precisamente o nmero do movimento:

Poder-se-ia [...] duvidar da existncia do tempo, sem a existncia da alma. De fato, se no se admite a existncia do numerante, tambm impossvel a do numervel, de modo que, obviamente, nem o nmero existir. Nmero, com efeito, ou o que foi numerado ou o numervel. Mas se verdade que, na natureza das coisas, s a alma ou o intelecto que est na alma tm a capacidade de numerar, tornase impossvel a existncia do tempo sem a da alma.17 Evidentemente, Deus e as demais inteligncias motoras, enquanto esto fora do espao, porquanto so imveis, encontram-se, por consequncia, fora do tempo. Passemos agora a analisar o que se refere ao conceito de infinito em Aristteles.

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ARISTTELES. Fsica. D 11, 219 a 22-25. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 381. 16 ARISTTELES. Fsica. D 11, 219 b 1-2. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 382. 17 ARISTTELES. Fsica. 14, 223 a 21-26. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 382.

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2.5. O infinito

Acerca do infinito, a primeira coisa que Aristteles faz negar que possa existir um infinito em ato. Para ele, s o infinito como potncia ou em potncia suscetvel de existir. Na verdade, o Estagirita pensa desta forma, porque a sua concepo de infinito permanece sempre agregada de quantidade. Por isso mesmo, para ele, toda discusso em relao ao infinito gira em torno da existncia ou no de um corpo infinito. E sua resposta, ratificamos, negativa. Ele afirma apenas a existncia do infinito potencial. Destarte, o espao, sendo contnuo, divisvel ao infinito, uma vez que por mais que o divida em partes, estas partes sempre sero grandezas divisveis. Infinito em potncia tambm o nmero, visto que tambm ele contnuo e, por conseguinte, sempre possvel acrescentar-lhe uma unidade ulterior. Infinito em potncia ainda o tempo, uma vez que, sendo contnuo e no podendo existir todo atualmente, pode transcorrer e crescer sem fim, podendo ns sempre dividi-lo em sucessveis e interminveis antes e depois. O Filsofo sequer entreviu a realidade de um infinito imaterial, o que o fez permanecer numa concepo negativa de infinito. o que ressalta Reale: E Aristteles nem de longe entreviu a ideia de que o imaterial pudesse ser infinito, justamente porque ligava o infinito categoria da quantidade, que s vale para o sensvel18. De fato, um infinito material, isto , ligado matria, sempre estar vinculado potncia e ao movimento, que so signos de imperfeio, do que est inacabado, do que ainda no . Desta sorte, o infinito se lhe apresenta como signo de imperfeio. O infinito, dizia ele, aquilo fora do qual sempre se pode acrescer algo. Ele nunca est dado, nunca forma um todo, nunca alcana a perfeio. Ao contrrio, o finito, ou seja, o que tem limite, o que est todo feito, o que forma um todo inteiro fora do qual nada se pode acrescentar, porque j est todo dado. Eis uma passagem emblemtica:

Infinito [...] aquilo fora do qual, assumido como quantidade, sempre possvel assumir outra coisa. Aquilo, ao contrrio, fora do qual no h nada, perfeito e inteiro. Assim, com efeito, definimos o inteiro: aquilo ao qual nada falta, por exemplo, o homem inteiro e virtuosssimo. E tal qual no particular, assim tambm no mais autntico significado lgico, isto , o inteiro aquilo fora do qual nada h; mas aquilo fora do qual existe alguma coisa que lhe falta, no o

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REALE. Op. Cit. p. 383.

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todo, o que quer que lhe falte. Ao invs, o inteiro e o perfeito so ou a mesma coisa em tudo e por tudo ou alguma coisa semelhante por natureza. Mas nada que no tenha um fim perfeito, e o fim o limite.19 Passemos s consideraes finais deste pequeno trabalho, meditando os principais pontos abordados.

3. Concluso

O movimento se define como a passagem do que est em potncia, enquanto est em potncia, a ato. Ora, como o que caracteriza o movimento a passagem da potncia ao ato, e, como o ato e a potncia dividem todo ser, ento haver tantas formas de movimento quantos forem os modos de ser. Agora bem, as subdivises do ser so dez, e a elas Aristteles d o nome de categorias. Quatro categorias realizam de forma particular a noo de movimento: a) a substncia, mediante a gerao e a corrupo, isto , na emerso da forma pela matria ou na imerso desta forma na matria, b) a qualidade, mediante a alterao de uma qualidade, c) a quantidade, atravs do aumento ou diminuio, e o d) lugar, atravs da mudana de um ponto a outro. Propriamente, s as trs ltimas categorias realizam plenamente a razo de movimento, mxime a quarta, pois somente estas possuem um sujeito da mudana. Agora bem, para Aristteles, o movimento s possvel entre as substncias sensveis, isto , entre aquelas que so compostas de matria e forma, pois apenas a matria comporta potencialidade, que princpio de movimento. A causa material e formal do movimento so intrnsecas a ele, a saber, so justamente a matria e a forma da substncia que se move. A causa eficiente que o produz sempre um ente em ato, pois nada pode ser levado a ato seno por um ente que j esteja em ato, o que equivale a dizer que nada pode ser causa do seu prprio movimento, ou, ainda, que nada pode mover-se a si mesmo. A causa final a tendncia natural que todos os corpos tm de alcanar a sua perfeio prpria, ou seja, de passar de ser-em-potncia para ser-em-ato, de capacidade de vir-a-ser para ser de fato.

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ARISTTELES. Fsica. G 6, 207 a 7-15. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. p. 383.

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Em outras palavras, se nada pode ser causa de seu prprio movimento, e o movimento a passagem do que em potncia para que seja em ato, segue-se que nada pode ser causa de si mesmo, ou seja, da sua prpria perfeio. Esta teleologia do sensvel s ganha sua inteligibilidade com a demonstrao da existncia do primeiro motor imvel. Ora, estas substncias que esto em movimento no esto no no-ser, mas num onde que, ao mesmo tempo em que as contm, no se confunde com elas. Tal onde como que assiste, por assim dizer, as mudanas que ocorrem nas substncias que recebe, mas permanece imvel a elas. Agora bem, este onde Aristteles chama de lugar. Destarte, o lugar o primeiro limite imvel do corpo continente, enquanto distinto dele. Portanto, difere o lugar do recipiente, porquanto este mvel enquanto aquele imvel. As substncias mudam de lugar; certos corpos, como os leves, possuem, inclusive, um lugar natural, o em cima; e os pesados, o embaixo; mas o lugar mesmo no muda. O lugar comum o espao que contm todos os corpos. Associado substncia, ao movimento e ao lugar, est o tempo. Ele a medida do movimento. Ora bem, o movimento contnuo, porquanto ocorre dentro do espao lugar de todos os corpos que tambm contnuo. Por conseguinte, o tempo, que o nmero do movimento, tambm contnuo. Mas como se mede o movimento? Acontece que todo contnuo divisvel segundo um antes e um depois. Ora, quando temos a percepo deste antes e depois, temos a percepo do tempo. Todavia, como o movimento em si no o tempo, urge admitir uma faculdade capaz de perceber o tempo. Tal faculdade a alma. Ela o numerante do movimento numervel. Desta sorte, ela que nos d o nmero do movimento, que o tempo, e sem ela [i.. a alma] o tempo no existiria. Agora bem, tanto o movimento, quanto o lugar e o prprio tempo so realidades contnuas, e, destarte, divisveis, potencialmente, ao infinito. Porm, o que o infinito? aquilo fora do qual sempre se pode acrescentar alguma coisa, aquilo para o qual sempre falta alguma coisa. De sorte que o infinito signo de imperfeio. o que no inteiro, nem se d como um todo. No h, nem pode haver, segundo Aristteles, um infinito atual, pois isto seria contraditrio sua prpria noo, pois o que dado atualmente, perfeito, ou seja, est todo feito, e isto seria contraditrio em relao noo de infinito. H, portanto, somente o infinito em potncia ou como potncia. Assim o movimento, o lugar, o tempo, so infinitos em potncia. Enfim, em todos estes conceitos subjaz uma verdadeira metafsica do sensvel, que s possvel pela percepo da alma. ela que, percebendo o movimento dos corpos no espao, percebe o tempo e o infinito potencial que todo contnuo comporta. ela que

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identifica a realidade do ato e da potncia, razo de todo movimento. ela, afinal, que torna possvel, por sua abertura metafsica, a fsica. Temos, pois, que a metafsica no aniquila, antes, ao contrrio, torna possvel a fsica enquanto cosmologia filosfica. Em uma palavra, a metafsica que confere legitimidade fsica enquanto filosofia do mundo. De resto, o que metodologicamente defendemos, Aristteles j defende no plano ontolgico ao postular que o eterno , de certo modo, princpio e causa da existncia do devir: (...) se no existisse o eterno, no existiria tampouco o devir20.

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ARISTTELES. Metafsica. B 4, 999 b 5ss. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994.

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BIBLIOGRAFIA
ARISTTELES. Fsica. In: REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994.

_____. Fsica. SELVAGGI, Filippo. Filosofia do Mundo: Cosmologia Filosfica. Trad. Alexander A. Macintyre. Rev. Henrique Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Edies Loyola. 1988.

REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga: II Plato e Aristteles. Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. pp. 374 a 385.

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