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RELATO DE EXPERINCIA
rea Temtica: Estudos Piagetianos & Psicologia Clnica e Educacional A PSICOLOGIA ANALTICA DE CARL GUSTAV JUNG: APONTAMENTOS DE AULA
Lus Marcelo Alves Ramos
RESUMO O texto traz o contedo de uma aula sobre Teorias da Personalidade com foco nos fundamentos da Psicologia Analtica do psiclogo e psiquiatra suo Carl Gustav Jung (1875-1961), cuja obra vem apresentando significativas contribuies para a Psicologia Educacional, Organizacional e Clnica. PALAVRAS-CHAVE Psicologia analtica; Teorias da personalidade
THE ANALYTICAL PSYCHOLOGY OF CARL GUSTAV JUNG: NOTES OF LESSON

ABSTRACT The text brings the content of a lesson on Theories of Personality focused in the fundamentals of the Analytical Psychology of the Swiss psychologist and psychiatrist Carl Gustav Jung (1875-1961), whose work has been presenting significant contributions for Educational, Organizational and Clinical Psychology. KEYWORDS Analytical psychology; Theories of personality
ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.6, n.2, p.192-205, jun. 2005 ISSN:1676-2592.
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rea Temtica: Estudos Piagetianos & Psicologia Clnica e Educacional
GNESE DA PSICOLOGIA ANALTICA Fundada no incio do sculo XX pelo psiclogo e psiquiatra suo Carl Gustav Jung (1875-1961). O termo Psicologia Analtica passou a ser utilizado oficialmente por Jung em 1913, porm, suas bases foram geradas em anos anteriores. Jung foi um dos mais proeminentes discpulos de Freud, exercendo a Psicanlise de 1909 a 1913, ano em que rompeu com Freud e fundou a Psicologia Analtica. Aps a morte de Jung em 1961 a Psicologia Analtica continuou a receber contribuies dos neo-junguianos.
CONCEITO
Escola de Psicologia fundada pelo psiclogo e psiquiatra suo Carl Gustav Jung, detentora de uma teoria sobre a estrutura e o funcionamento do psiquismo humano (psique) e, tambm, uma categoria de psicoterapia.
PRINCIPAIS FUNDAMENTOS
A psique (psiquismo humano) formada por: consciente, inconsciente pessoal e inconsciente coletivo. O eixo central da Psicologia Analtica o Processo de Individuao: tendncia instintiva e teleolgica de o ser humano, atravs de processos de autoregulao, desenvolver suas potencialidades inatas em direo realizao da totalidade psquica
(autodesenvolvimento, autorealizao e autoconhecimento). O Processo de Individuao ocorre atravs do fluxo dialtico (permuta e transformao) da energia psquica (libido) que corre entre o consciente, o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo.
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Esse fluxo de energia, atravs de processos de autoregulao, sempre visa a homeostase psquica (equilbrio psicolgico). O conceito junguiano de libido difere do freudiano: para Jung a libido compreende no s a energia sexual, mas, tambm, energias associadas ao instinto de sobrevivncia, motivao, s relaes afetivas, desejos de autorealizao, autoconhecimento, vivncias espirituais e, enfim, ao Processo de Individuao. Apesar de o Processo de Individuao ser o tema principal da obra junguiana, seu estudo mais conhecido trata dos tipos psicolgicos - tipos de personalidade.
ESTRUTURA DA PSIQUE
A Psique est estruturada em trs elementos: consciente, inconsciente pessoal e inconsciente coletivo.
Consciente Sistema do aparelho psquico que mantm contato com o mundo interior (processos psquicos, internos) e exterior (meio ambiente e social) do sujeito. Na conscincia destaca-se os fenmenos de percepo intrnseca e extrnseca, senso de identidade, ateno, raciocnio e memria, entre outras funes cognitivas e emocionais. As pessoas so conscientes apenas de uma pequena parte de sua vida psquica. O consciente tem como centro organizador o Eu. Tanto o Eu como o Consciente como um todo surge do Self (localizado no Inconsciente coletivo).
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Inconsciente pessoal a camada mais superficial do inconsciente, cuja fronteira com o consciente bastante imprecisa. Nele permanecem os contedos inconscientes derivados da vida do indivduo - sua formao , portanto, a posteriori ao nascimento. Esses contedos so formados por percepes subliminares e combinaes de idias com energia psquica insuficiente para irromperem na conscincia, experincias de vida esquecidas pela memria consciente, recordaes dolorosas se serem relembradas, represses sexuais, desejos reprimidos, qualidades da personalidade positivas e negativas - desconhecidas pelo Eu e, principalmente, grupos de representaes carregados de forte carga emocional e incompatveis com a atitude consciente (complexos, cujas bases so os arqutipos - localizados no Inconsciente coletivo). Geralmente esses contedos no possuem energia psquica suficiente para permanecerem no campo da conscincia, entretanto, podem adquirir a energia necessria para emergir na conscincia na forma de lembranas, sonhos, fantasias, devaneios e comportamentos. Quando irrompem na conscincia podem possuir um significativo grau de autonomia, chegando at a tomar sua posse temporria.
Inconsciente coletivo a camada mais profunda do inconsciente e a base da psique. constitudo pelos arqutipos : ncleos instintivos passados de forma psicobiolgica de gerao a gerao, trazendo padres de comportamento herdados desde o surgimento da humanidade e mesmo antes dela, no perodo em que o homem ainda era animal - a gnese do Inconsciente coletivo , portanto, a priori ao nascimento. Os arqutipos constituem a base dos complexos situados no Inconsciente pessoal.
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Os arqutipos so inmeros, incontveis, entretanto, Jung identificou alguns que esto em permanente contato com o Eu. So eles a persona, a sombra, a anima, o animus e o self. O Self - tambm denominado de si mesmo - o centro organizador no s do Inconsciente (pessoal e coletivo), mas, tambm, de toda a psique. do Self que surge a conscincia e o Eu. Jung chamou a camada mais profunda do Inconsciente coletivo de Psicide : a ela esto associados fenmenos extra-racionais tais como sonhos e vises premonitrios, sincronicidades (coincidncias significativas em torno de pessoas e objetos) e telecinsia.
ESTRUTURA DA PSIQUE
Consciente (Eu) Inconsciente pessoal (complexos)
Inconsciente coletivo (Self) (arqutipos)
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ARQUTIPOS PERSONA, SOMBRA, ANIMA, ANIMUS E SELF
Persona O termo persona origina-se do teatro grego antigo e significa mscara. Arqutipo associado ao comportamento de contato com o mundo exterior necessrio adaptao do indivduo s exigncias do meio social onde vive. Corresponde identidade e desempenho de papis socialmente atribudos a uma pessoa. Tambm est intimamente relacionada a convenincias pessoais. A persona corresponde a uma significativa parcela do comportamento do sujeito enquanto personagem coletiva. A alma, em oposio persona, corresponde ao comportamento do sujeito enquanto personagem individual, sua real personalidade.
Uma pessoa pode ter um determinado comportamento em sociedade (persona) e, outro, completamente oposto, em casa (alma). Convm esclarecer que nem todo comportamento social manifestao da persona, tambm pode ser uma expresso da alma. A persona possui dois aspectos: positivo e negativo. O aspecto positivo est associado adaptao do sujeito ao seu meio social. O aspecto negativo surge quando o Eu se identifica com a persona, fazendo com que a pessoa se distancie e desconhea sua real personalidade, a alma. Muitas vezes difcil para um observador externo identificar numa pessoa o que sua persona e o que sua alma.
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Ao se manifestar geralmente de modo inconsciente - sem que o Eu no tenha conscincia de sua existncia - a persona revela seu significativo grau de autonomia na psique. Quando tornada consciente - assimilada pelo Eu - a persona traz benefcios ao autoconhecimento e melhoria das relaes interpessoais.
Sombra Arqutipo associado s virtudes e defeitos de carter que o indivduo desconhece existir em si mesmo. Uma pessoa tende a projetar sua sombra nos outros e neg-la em si mesma. A persona possui dois aspectos: positivo e negativo. O aspecto positivo est associado s virtudes que o indivduo desconhece existir em sim mesmo. O aspecto negativo est associado aos defeitos de carter que o indivduo desconhece existir em si mesmo. A sombra tambm pode se manifestar de forma coletiva, tanto nos seus aspectos positivos como negativos. Ao se manifestar geralmente de modo inconsciente - sem que o Eu no tenha conscincia de sua existncia - a sombra revela seu significativo grau de autonomia na psique. Quando tornada consciente - assimilada pelo Eu - a sombra traz benefcios ao autoconhecimento e melhoria das relaes interpessoais.
Anima e animus
A anima corresponde ao princpio feminino presente na psique do homem. O animus corresponde ao princpio masculino presente na psique da mulher.
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Anima Arqutipo associado personificao da natureza feminina no inconsciente masculino. Manifesta-se no comportamento masculino atravs de expresses emocionais. Projeta-se em figuras femininas: me, irm, namorada, esposa, amante, mulher desejada, mulheres admiradas (nos sentidos erticos, hericos, intelectuais e espirituais). A anima condensa todas as experincias que o homem vivenciou no seu encontro com a mulher durante milnios e a partir desse imenso material inconsciente que modelada a imagem de mulher que o homem procura. A anima possui dois aspectos: positivo e negativo. O aspecto positivo est associado quilo que a anima, uma vez tornada consciente - assimilada pelo Eu -, pode trazer ao homem no sentido de conhecer suas prprias emoes e melhorar suas relaes afetivas. Ainda, mesmo que inconsciente, possibilita ao homem a capacidade de amar, a receptividade ao irracional, a sensibilidade arte e natureza, a intuio proftica e o acesso ao inconsciente e, em conseqncia, busca espiritual. O aspecto negativo est associado ao fato de que, quando inconsciente desconhecida pelo Eu -, a anima expressa-se em manifestaes emocionais infantis e primitivas, domina o homem, tornando-o subjugado por figuras femininas, fazendo com que ele possa incorrer em paixes cegas e desiluses amorosas, dependncia da mulher, mudanas bruscas de humor, exploses emocionais, cime, caprichos, ansiedade, melancolia, depresso e mesmo (tentativas de) suicdio. Ao se manifestar geralmente de modo inconsciente - sem que o Eu no tenha conscincia de sua existncia - a anima revela seu significativo grau de autonomia na psique do homem. Quando tornada consciente - assimilada pelo Eu - a anima traz benefcios ao autoconhecimento e melhoria das relaes interpessoais.
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Animus Arqutipo associado personificao da natureza masculina no inconsciente feminino. Manifesta-se no comportamento feminino atravs de expresses judicativas e reflexivas. Projeta-se em figuras masculinas: pai, irmo, namorado, esposo, amante, homem desejado, homens admirados (nos sentidos erticos, hericos, intelectuais e espirituais). O animus condensa todas as experincias que a mulher vivenciou no seu encontro com o homem durante milnios e a partir desse imenso material inconsciente que modelada a imagem de homem que a mulher procura. O animus possui dois aspectos: positivo e negativo. O aspecto positivo est associado quilo que o animus, uma vez tornado consciente - assimilado pelo Eu -, pode trazer mulher no sentido de conhecer seus prprios pensamentos e melhorar suas relaes afetivas. Ainda, mesmo que inconsciente, possibilita mulher o gosto pelo conhecimento da natureza dos fenmenos e o acesso ao inconsciente e, em conseqncia, a busca espiritual. O aspecto negativo est associado ao fato de que, quando inconsciente desconhecida pelo Eu -, o animus expressa-se em manifestaes judicativas e reflexivas infantis e primitivas, domina a mulher, tornando-a subjugada por figuras masculinas, fazendo com que ela possa incorrer em paixes cegas, dependncia do homem, juzos irrefletidos, preconceitos infundados, certezas no fundamentadas, teimosias, afetos de vingana e frieza emocional. Ao se manifestar geralmente de modo inconsciente - sem que o Eu no tenha conscincia de sua existncia - o animus revela seu significativo grau de autonomia na psique da mulher. Quando tornado consciente - assimilada pelo Eu - o animus traz benefcios ao autoconhecimento e melhoria das relaes interpessoais.
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Sizgia: anima e animus Devido diferente natureza dos dois gneros, a relao entre homens e mulheres uma relao de oposio e, ao mesmo tempo, de complementaridade no s fisiolgica, mas, tambm, psicolgica. A tomada de conscincia - pelo Eu -, da anima pelo homem e do animus pela mulher, propicia a melhoria das relaes interpessoais e afetivas entre os gneros. Essa sizgia j era bem conhecida pelo taosmo - uma antiga filosofia chinesa expressando-se na idia / smbolo do Tai Chi (princpio do princpio) que compreende a oposio e complementaridade entre os princpios Yin (feminino, branco) e Yang (masculino, negro).
Self o ncleo organizador no s do Inconsciente (pessoal e coletivo), mas, tambm, de toda a psique. o arqutipo que leva o homem busca pela individuao - e no individualismo -, o autoconhecimento, pela integrao com os demais homens e com a natureza, pela vivncia espiritual e o sentido da vida e da morte. Essa busca denominada por Jung de Processo de Individuao, sendo este o tema central da Psicologia Analtica. Possui dois aspectos: positivo e negativo. O aspecto positivo est associado (possibilidade de) efetivao do Processo de Individuao.
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O aspecto negativo est associado ao fato de que o Self pode subjugar o Eu, criando doutrinadores e fanticos religiosos. Quando tornado consciente - assimilado pelo Eu - o Self traz benefcios ao autoconhecimento e melhoria das relaes interpessoais.
Processo de Individuao
a busca do ser humano pela individuao - e no individualismo -, pelo autoconhecimento, pela integrao com os demais homens e com a natureza, pela vivncia espiritual e pelo sentido da vida e da morte. Essa busca instintiva e herdada de nossos ancestrais, desde o incio da humanidade. Os sinais dessa busca esto expressos nas manifestaes artsticas dos homens primitivos e seu registro percorre toda a histria da civilizao. A efetivao do Processo de Individuao implica na integrao entre o Eu e o Self, entre consciente e inconsciente. Esse mecanismo psquico de integrao dos opostos no Processo de Individuao foi denominado por Jung de Funo Transcendente. O prprio Jung esclareceu que a Funo Transcendente no um processo metafsico, mas uma funo teleolgica instintivamente herdada. Apesar de o Processo de Individuao possuir uma natureza teleolgica, sua realizao possibilidade e no certeza. Essa possibilidade est estreitamente relacionada por um lado Funo Transcendente - no sentido da prontido do Eu e do Self para desencadear e dar curso ao Processo de Individuao - e, por outro lado, a realidades exteriores que podem facilitar ou dificultar - e mesmo impedir - a realizao desse processo, tais como certas patologias psicolgicas e orgnicas e determinados contextos ambientais e sociais.
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O Processo de Individuao no implica em individualismo (egocentrismo e egosmo), muito pelo contrrio, significa individuao, isto , o indivduo tornar-se consciente de si mesmo na relao com os outros, melhorando as relaes intra e interpessoais. O Processo de Individuao est relacionado ao confronto do Eu com os complexos presentes no Inconsciente Pessoal, principalmente os relacionados a determinados arqutipos do Inconsciente Coletivo (persona, sombra, anima / animus e self ) no sentido de tornar esses aspectos conscientes, integrando, assim, consciente e inconsciente (Funo Transcendente). A ativao do Processo de Individuao est intimamente relacionado influncia dos mitos na psique uma vez que os mitos servem de referenciais para o indivduo seguir seu Processo de Individuao. nesse sentido que Jung destacou o papel dos contedos religiosos - portadores de mitos - como elemento importante para o desenvolvimento da Funo Transcendente e, em conseqncia, para a realizao do Processo de Individuao. Muitas vezes experincias de sincronicidades (coincidncias significativas em torno de pessoas e objetos) esto associadas ao Processo de Individuao. O sentido espiritual experimentado na vivncia do Processo de Individuao classificado por Jung como um fenmeno numinoso (de numinosidade, termo utilizado pelo telogo e filsofo alemo Rudolf Otto (1869-1927) para designar a experincia do sagrado). Embora a busca pela realizao do Processo de Individuao seja um instinto herdado - uma vontade herdada -, portanto, comum a toda humanidade, independente de gnero, idade, etnia, posio social, poltica e cultural e credo religioso que uma pessoa possa ter, a maior parte das pessoas no a vivencia e uma significativa parcela inicia seu processo de confronto e integrao com o inconsciente (Funo Transcendente) a partir da meia idade.
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A Funo transcendente para ser efetiva no pode ter apenas carter cognitivo (assimilao racional do Processo de Individuao), mas, sobretudo, emocional (assimilao afetiva desse processo). Uma pessoa que conhece os fundamentos tericos da Psicologia Analtica no necessariamente vivencia seu Processo de Individuao, ao passo que um leigo pode muito bem vivenci-lo a partir de suas experincias afetivas e sem, contudo, ter conhecimento algum dessa teoria.
REFERNCIAS
CAMPBELL, J. O poder do mito. 14. ed. So Paulo: Palas Athena, 1996. ______. Reflexes sobre a arte de viver. So Paulo: Gaia, 2003. HOELLER, S. A. A gnose de Jung e os Sete Sermes aos Mortos. So Paulo: Cultrix, 1990. JUNG, C. G. Cartas: 1906 - 1945. Petrpolis: Vozes, 1999. (Volume 1). ______. Cartas: 1946 - 1955. Petrpolis: Vozes, 2002. (Volume 2). ______. Cartas: 1956 - 1961. Petrpolis: Vozes, 2003. (Volume 3). ______. Fundamentos da Psicologia Analtica. 10. ed. Petrpolis: Vozes, 1998. (Obras completas; 18). ______. Memrias, sonhos e reflexes. 21. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. ______. Sincronicidade. 11. ed. Petrpolis: Vozes, 2002. (Obras completas; 8/3). JUNG, C. G et al. O homem e seus smbolos. 14. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996. JUNG, Emma; FRANZ, Marie-Louise von Animus e Anima. 3. ed. So Paulo: Cultrix, 2003. LAO-TZU. Tao-Te-King. 5. ed. Texto e Comentrio de Richard Wilhelm. So Paulo: Pensamento, 1995. RAMOS, L. M. A. Apontamentos sobre a Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung. ETD Educao Temtica Digital. Dez. 2002, v.4, n.1. Campinas, SP: Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Disponvel na Internet: <http://www.bibli.fae.unicamp.br/etd/acesso.html>. SILVEIRA, N. Jung: vida e obra. 18.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2001. (Coleo Vida e Obra). 204
WILHELM, R. A sabedoria do I Ching: mutao e permanncia. 2.ed. So Paulo: pensamento, 1991. ______. I Ching: o livro das mutaes. 20. ed. So Paulo: Pensamento, 2002.
LUS MARCELO ALVES RAMOS Graduado em Psicologia pela UNIMEP Mestre pela Faculdade de Educao da UNICAMP Docente em cursos de graduao e ensino tcnico de cincias gerenciais e da sade E-mail: luiscelo@uol.com.br
Recebido em: 20/02/2005 Publicado em: 29/06/2005
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