Pasiones futbolizadas. Sociedad, contextos y rituales.

Juan Fernando Rivera Gmez. viernes, 10 de agosto de 2007

ENSAYO
juferigo@yahoo.com (Colombia) Este texto forma parte del inicio del tercer captulo de la monografa de pregrado en antropologa denominada "Gol Eterno: El partido de ftbol ms que noventa minutos, toda una vida de pasin y etnografa". Universidad de Antioquia Medelln - Colombia 2003. En el ftbol, ritual sublimado de la guerra, once hombres de pantaln corto, son la espada del barrio, la ciudad o la nacin. Estos guerreros sin armas ni corazas exorcizan los demonios de la multitud, y le confirman la fe, en cada enfrentamiento entre dos equipos entran en combate viejos odios y amores heredados de padres a hijos. El estadio tiene torres y estandartes, como un castillo, y un foso hondo y ancho alrededor del campo. Al medio, una raya blanca seala los territorios en disputa, en cada extremo aguardan los arcos que sern bombardeados a pelotazos, y ante los arcos, el rea se llama zona de peligro. En el crculo central, los capitanes intercambian banderines y se saludan como el rito manda... (Galeano; 1998: 9) El ser humano, en su afn de manifestarse, identificarse como tal y diferenciarse de los "otros" ha empleado a lo largo de la historia diferentes expresiones, como los mitos y los ritos, que van desde lo fsico hasta lo imaginario. El hombre ha buscado marcar un territorio y buscar una identidad propia con respecto a sus semejantes "diferentes de l". El ftbol, no se escapa ni se aleja de este comportamiento, los estadios se consideran como esa gran mole de cemento "sacralizada" que cada ocho das cobra vida; esta mole se llena de una gran cantidad de sentimientos, pasiones, alegras y tristezas, y podra decirse que hasta cobra vida. En el estadio del Club Atltico Boca Juniors de Argentina haba una frase fabulstica y mtica muy diciente y llena de sentimiento la cual rezaba as: "La Bombonera no tiembla... Late", as pues, pueden vislumbrarse desde ste punto de vista las primeras luces de la simbologa que dentro de los estadios se observa. Pero sta simbologa no acontece solo con respecto al estadio como "territorio sagrado", como la casa o como el "templo de oracin", no, ste es el espacio propicio para el desarrollo de ritos como el de sacralizar y tratar de dar vida a una construccin, y aunque al mismo tiempo el estadio es un smbolo, es para quienes "le dan vida" a ste, los que presenta esa gran diversidad de comportamientos y representaciones que nos remiten a analizar el ftbol desde su simbologa y entre "tribus" o "bandas" bien diferenciadas, entendiendo como smbolo, aquellas representaciones materiales o inmateriales que identifican a un grupo especfico, y que igualmente remiten a un significado comn para todos los individuos de dicho grupo. Entiendo por ritual una conducta formal prescrita en ocasiones no dominadas por la rutina tecnolgica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas msticas. El smbolo es la ms pequea unidad del ritual que todava conserva las propiedades especficas de la conducta ritual; es la unidad ltima de estructura especifica en un contexto ritual. Dado que este ensayo es bsicamente una descripcin y una anlisis de la estructura y las propiedades de los smbolos, por el momento bastara que digamos, con el Concise Oxford Dictionary, que un "smbolo" es una cosa de la que, por general consenso, se piensa que tipifica naturalmente, o representa, o recuerda algo, ya sea por la posicin de cualidades anlogas, ya por asociacin de hecho o de pensamiento. Los smbolos que yo observ sobre el terreno eran empricamente objetos, actividades, relaciones, acontecimientos, gestos y unidades espaciales en un contexto ritual. (Turner; 1980: 21) Las diferentes dinmicas que se pueden observar entre las personas que asisten a ftbol, me refieren un anlisis detallado de las representaciones simblicas que se presentan y el concepto que estas pueden manejar. Los hinchas y futboleros que asisten a ftbol, tienen siempre una aficin a un equipo en particular, esta aficin o seguimiento hace que estas personas se traten de diferenciar de las dems, que aunque pueden estar en el mismo lugar, no tienen las mismas corrientes o no siguen al mismo equipo sino al otro en juego.

Esta diferenciacin acta no solo en el pensamiento o seguimiento de un equipo particular que en algunos casos se da por herencia, sino que sta se debe volver tangible, en otras palabras ejercerse o ritualizarse, y nos damos cuenta como no solo en el ftbol esta diferenciacin se presenta notablemente, sino que tambin en los diferentes aspectos de la vida cotidiana como la economa, la poltica, la religin, la guerra, entre otros, se establecen ciertos iconos, representaciones o estandartes que comienzan a establecer dichas identidades, territorialidades y diferenciaciones. En el ftbol, se puede ver como los diferentes equipos al igual que los pases y los grupos sociales, tienen ciertos estandartes que los representan como un himno, una bandera, un escudo, un relato pico, un ttulo alcanzado, entre otras representaciones. Estas para el hincha y el futbolero se convierten en sus bienes mas preciados, "bienes que hasta con la misma sangre se defienden". Los colores de los equipos, que generalmente son los de su bandera, no solo se portan en esa tela que ondea las tardes y las noches de ftbol, estos hacen parte del corazn y la piel del hincha, aqu puede verse como la pintura corporal entra igualmente a jugar parte fundamental de ese mundo de la diferenciacin y establecimiento del territorio, la pintura en la cara identifica e incluye y excluye al mismo tiempo, acepta en un bando y rechaza al otro, la pintura, que generalmente evoca figuras guerreras, cdigos y smbolos de connotacin blica, rememoran historias picas de "sus guerreros" y los ttulos obtenidos se configuran como iconos representativos con cierto carcter "totmico". Pero acompaando la pintura tambin estn los uniformes que igualmente establecen una marcada diferenciacin entre ejrcitos, el uniforme en este caso difiere notablemente de los que en las guerras tribales, medievales y actuales se vea, el cual era de pies a cabeza, sin embargo su esencia sigue siendo la misma, en el ftbol, la camiseta es la representacin de ese uniforme, y para algunos radicales es preferible perder la vida en un enfrentamiento con el rival que perder la camiseta. La camiseta no identifica al individuo como individuo, sino que lo compromete, lo vincula a un grupo, a una comunidad, a una corriente, lo muestra como una persona que acept una "ideologa" representada en su equipo, y ponerse la camiseta es revalidar su eleccin implcita de manera explcita, para mostrarse, identificarse y ser identificado. Igualmente, la msica en el ftbol, esta bsicamente canalizada o regulada por instrumentos de percusin y trompetas, y aunque estas ltimas tuvieron mucho auge, se han visto relegadas por los famosos bombos; ste, es un smbolo importante para el ambiente futbolstico y para las barras, y en algunas ocasiones mucho ms que las banderas, es el que marca el paso de los barristas para saber lo que tienen que hacer, para saber que "rito" se debe ejecutar, sin ste no habra ninguna coordinacin, pues con l se ordenan diferentes acciones en la tribuna, las cuales a su vez estn mediadas a iniciarse cuando en el centro de la cancha, el "hombre de negro" es decir, el rbitro, con su msica monofnica da el pitazo inicial para que el partido en su durante comience y as mismo para determinar el final de esta temporalidad. El bombo, es igualmente un smbolo de pertenencia y "adoracin" en las barras, no cualquier persona puede tocar el bombo, y quien lo hace es porque dentro del grupo ya maneja cierto status y reconocimiento especial dentro de ste; adems porque dentro de stas agrupaciones, algunos toques especiales hacen referencia a acciones determinadas y no todo el mundo sabe manejar ese "cdigo lingstico sonoro" particular. Cuando el bombo entra al estadio la gente que lo escucha desde las afueras de este, ya se da cuenta que la fiesta en el estadio o mejor en la tribuna va a comenzar, y que los hinchas del otro equipo deben prepararse porque el bombo como digno representante de los siempre particulares "toques de guerra" va a comenzar a mover la gente. El bombo pues, entra a ser parte de esa gran parafernalia que nos remonta a analizar y comparar las funciones que estos objetos igualmente "cumplan en pocas y acontecimientos blicos anteriores". Esta simbologa particular dentro del ftbol, se nos muestra pues como la forma en la que las personas que asisten y viven este deporte adquieren cierto tipo de comportamientos que tratan de liberar tensiones y sublimarlas, es enfrentarse al otro y crear "conflicto" pero no de una forma fsica. Los insultos, las miradas feas y en s, los diferentes lenguajes proferidos y ejecutados all por los participantes de la relacin cancha - tribuna otros tiempos y lugares, y todas aquellas otras manifestaciones que se observan, desde que no transgredan la esencia misma de la catarsis de una especie de "conflicto", del espectculo propiamente dicho, son una

sublimacin y simbolizacin de la cotidianidad, de lo mtico, de lo espiritual, de lo blico y de otra gran cantidad de condiciones humanas de carcter natural y cultural. As, cuando el partido se acabe, lo ideal es que la gente salga totalmente relajada, para que al da siguiente pueda volver a comenzar a llenarse de tensiones en la vida cotidiana o mundo "real" y as al domingo siguiente vuelva a canalizar su tensin y preocupaciones representadas en una marca facial, una camiseta, un insulto, un toque de tambor, un brinco de euforia, un gesto, entre otras, dentro de un colectivo organizador de unos cdigos particulares, que le permitan al individuo volver a ejecutar esa experiencia de un partido de ftbol, el cual al comportarse como el estado liminal de aquellos que vivimos este espectculo desde esta perspectiva, permite continuamente revalidar y ejecutar estas manifestaciones que mucho se han criticado y poco entendido, y que quiz, para acceder a su real dimensin como fenmeno y hecho social, sea pertinente analizarlo desde la perspectiva ritual que ste posee. As pues, al encontrar o tratar de establecer esa identidad buscada en el colectivo y al demarcar el territorio por medio de simbolismos, se vive y se disfruta de una fiesta que si no despertara la pasin que representa, con seguridad los estadios no serian considerados como los templos de oracin de una "religin pagana" donde lo nico que interesa es llevar siempre adentro y consigo, mucho amor, pasin, respeto y respaldo por una camiseta. ALGUNOS ELEMENTOS TERICOS Con el fin de seguir profundizando hacia pensar cul es la real dimensin de un partido de ftbol, y ms an, siendo ste un artculo que si bien es de corte antropolgico, no deja aparte otras disciplinas principalmente de las ciencias sociales, en el animo de trascender de la multidisciplinariedad a la interdisciplinariedad, creo que la temtica del ritual y como relacionar a este con las manifestaciones deportivas y especficamente con el ftbol, me permiten pasar a un grado de anlisis e interpretacin del fenmeno del ftbol y mas concretamente de un partido, donde la interaccin social y simblica que este representa, permite tanto articular aspectos propios de la vida cotidiana como lo poltico, lo econmico y lo social, como mostrar manifestaciones particulares que podran de una u otra forma considerarse como rituales particulares (del individuo) y generales (del colectivo), en aras a articular tambin aspectos propios de lo simblico e ideolgico a esta dinmica. Pensar en una definicin exacta del concepto de "ritual" con todas sus connotaciones, es algo que incluso muchos de los "grandes autores" de la antropologa que trabajan dicha temtica, no han podido definir a ciencia cierta, o al menos una definicin concertada y universal, el ritual y todas sus dimensiones, se comporta pues como un tema muy resbaladizo y de una gran cantidad de aristas y percepciones del mismo, que cada vez "dificultan" ms la aprehensin de una postura lo mas general posible, creyendo y respetando siempre de modo personal, la posicin de que nunca en las cuestiones sociales se dice la ltima palabra acerca de un concepto, una teora o una "definicin" total y certera, ya que las diferentes posiciones desde que sean bien argumentadas tienen validez y aplicabilidad, lo cual permite, que se conserve un cierto grado de "subjetividad sana" que permite adems que los postulados sociales tiendan a no convertirse en dogmas. Ahora bien, dentro de esta propuesta tomar principalmente los postulados hechos por Vctor Turner (1980), dentro de los cuales ciertos actos pueden considerarse como rituales, y en esta medida, tratar de relacionar las diferentes manifestaciones que se presentan en un partido de ftbol con la categorizacin de ste autor, la cual plantea los siguientes pasos como propios de un ritual: 1. Una ruptura de la cotidianidad. 2. Un marco espacio - temporal definido. 3. Un escenario programado que se repite peridicamente en un tiempo cclico. 4. Palabras proferidas y gestos complementados. 5. Una configuracin simblica. Podra pensarse pues en esta categorizacin, como el primer paso para abordar las manifestaciones observadas y vividas durante la investigacin y durante mi recorrido de vida dentro del mundo futbolstico, como actos rituales, donde la expresin y elaboracin de ciertas manifestaciones agrupadas bajo una representacin institucional y "adorada" como el equipo de ftbol, nos dara bases claras para relacionar cierto tipo de comportamientos como actos cargados de un simbolismo particular que desatan en actos rituales o ritualizados desde esta perspectiva. El antroplogo mexicano Rodrigo Daz Cruz, en su texto La trama del silencio y la experiencia ritual (2000) nos muestra el cmo la antropologa ha abordado los rituales, desde dos perspectivas:

Acaso con una insistencia desmesurada, la antropologa ha querido dotar los rituales de dos vocaciones: la de cumplir con una funcin social -bien sea la de promover la integracin, solidaridad y cohesin de una comunidad, la de reducir las ansiedades psicolgicas de un grupo que padece pobreza en sus conocimientos cientficos y tcnicos, o bien la de generar catarsis emocionales que sirvan como vlvulas de escape efmeras- y la de ser una fuente de significantes y significados valiosos, constitutivos de una cultura que los celebra -que expresan ya la tradicin y la memoria de los pueblos y sus singulares cosmovisiones, ya los cdigos culturales subyacentes o la estructura inconsciente comn a todos los hombres... (Daz; 2000: 59) Ahora bien, al indagar acerca de la funcin que las representaciones ejecutadas por los sujetos participantes del ritual del partido de ftbol, es decir aquellas de la relacin cancha - tribuna - espacios y tiempos complementarios, debe abarcar estas dos vocaciones que ha tratado de abordar la antropologa a la temtica ritual, de esta manera, al establecer la analoga entre el ritual y los partidos de ftbol como eventos rituales, se podr acceder a identificar y analizar aquellos significados y significantes que se pueden observar en la dinmica de los lugares donde se desarrolla el partido de ftbol y sus contextos espaciales y temporales particulares. Desde la posicin de varios autores antropolgicos, se ha establecido una estrecha relacin entre el mito y el rito, lo cual ha generado diversidad de apreciaciones, las cuales giran entre las meramente taxonmicas de clasificaciones jerrquicas entre mito y rito, tratando de establecer que fue primero, lo cual a mi modo de ver se convierte en posiciones estriles y bizantinas que en el fondo no arrojan ningn resultado. Durante el transcurso de mi formacin como antroplogo, estudiando las teoras antropolgicas y ms exactamente el estructuralismo, con el tambin antroplogo Andrs Garca Becerra, nos preguntamos acerca de las implicaciones de pensar en el mito y el rito como entidades y conceptos complementarios uno del otro, y fundamentados en las lecturas propias del "padre" del estructuralismo Claude Levi-Strauss, y de otros autores como Edmund Leach y Vctor Turner; esto nos dio claves fundamentales para pensar que sta relacin tiene su esencia en su mutua interdependencia, adems del cmo tanto mito como rito son manifestaciones cargadas de un gran valor simblico, material e inmaterial en el momento de tratar de interpretar y acceder a las expresiones mas profundas de una sociedad, tanto como modelo de representacin con sus significados y significantes, como un hecho que permite la congregacin y agrupacin social. Podra decirse entonces que el mito posee un origen individual, pero se articula con la experiencia colectiva de percepcin; para que un mito se constituya como tal, debe trascender este grado personal y entrar a ser parte de una colectividad, intentando ofrecer una explicacin e interpretacin "del mundo" que particularmente rodea e interacciona con determinado grupo, dentro de un contexto espacio - temporal especifico. De esta manera el mito constituira la manera como el ser humano expresa la concepcin que tiene de su entorno; es una serie de ideas, aparentemente desordenadas y sin conexin, pero se organizan en un plano psquico y representan una manera para entender aspectos de su entorno. Luego, el mito conceptualizado en el plano psquico, sufre su primera materializacin y se demuestra a travs del lenguaje, el cual hace que el mito adquiera continuidad en el sentido de ser expresado y transmitido al colectivo para su aprehensin y aprendizaje. El pensamiento mtico se vale de imgenes variadas para construir una representacin de la "realidad". Sin embargo, los mitos al momento de ser narrados pueden sufrir ciertos cambios y transformaciones de acuerdo a la versin que se est emitiendo, pero en el fondo su estructura e intencionalidad se conserva y giran siempre en torno a su motivo central. El sentido que poseen los mitos depende de la manera como se combinan los elementos que en l intervienen, evidenciando un lenguaje con propiedades especificas que se deben "leer" de manera diferente a como se interpretan las manifestaciones lingsticas cotidianas. En este sentido, podra decirse que en el caso que nos convoca, es decir el de los partidos de ftbol, que esta manifestacin mtica, podra pensarse de manera ligera, en el momento en el cual los aficionados a este deporte, se inclinan hacia una versin particular, que en este caso seria el equipo de ftbol, el del corazn, as, puede verse como muchas veces estas inclinaciones se dan generalmente por diferentes tipos de filiaciones que van desde las familiares, hasta las polticas, ya que en ocasiones la eleccin del el equipo del corazn trae consigo la decisin de acuerdo a campaas "picas" del club, del ao del campeonato recordado por todos, de la filiacin de sus familiares, o quiz, de la cual sea el grupo social en el cual se est adscrito, tambin, en

ocasiones, los sentidos de regionalismo se hacen presentes para "determinar" la filiacin a una institucin particular. As, la eleccin del club, pasa por una experiencia de dramatizacin de la sociedad, se elige por descarte, es decir, la gama dentro de la cual en el caso Colombiano se tiene para escoger el equipo, tiene una variable de 18 posibilidades, dentro de las cuales, un solo equipo ser el que se lleve a "sus toldas" un hincha ms; este proceso comienza desde la infancia, donde las mal llamadas "cosas de hombres" que en ltimas pasan a ser "cosas de ftbol" incitan e invitan a los padres a insertar sus hijos en esa inmensa horda de emociones e identidades, es as como el ritual, demanda que los hijos vayan acompaados por sus padres a los estadios, a ver el equipo, a comenzar a articularse en la dinmica de ser un espectador de ftbol, pero no del ftbol en general, sino de aquellos partidos que el equipo del corazn del padre juegue, incluso esa gran prueba que podra denominarse como "destete" de la relacin materno - infantil, se da en la medida de insertar al hijo a su grupo de hinchas y seguidores de un equipo (1). Acompaando a esta "funcin" paterna, los relatos de hazaas y pocas doradas inciden tambin notablemente a la escogencia de los clubes, y es all, donde se puede ver la diversidad de versiones y relatos que se puedan hacer con el fin de quiz impresionar a aquellos posibles nuevos integrantes, pero en ltimas y como expresaba en el anlisis, el fin es el mismo, el de cautivar y recrear las experiencias que cuentan los momentos principales de una historia de una sociedad y su visin del mundo, que en este caso, se refiere a un equipo de ftbol y el dilema de escoger, lo cual podra decirse marcar la "visin" del ftbol y en algunos casos mas extremos del mundo, de aquellos que comienzan a acercarse a este universo futbolstico. Ahora bien, esto tambin cumplira con aquellos parmetros de continuidad y trascendencia, de la aficin en este caso, y por consiguiente pasan de generacin en generacin, ya sea desde relaciones afectivas y/o polticas del individuo en su poder de escogencia pero que naturalmente se deben articular a una comunidad o a un colectivo para ser expresadas por medio de actos y manifestaciones ya no tan sentimentales y emocionales, sino de manera ms material, lo cual dara paso a la ejecucin de los ritos como una forma de revalidacin de su pensamiento e inclinacin. Sin embargo, como lo que me concierne en este caso no es tanto lo mtico (2) sino lo ritual, es necesario decir tambin que el rito se establece dentro de un colectivo, en l se pronuncian palabras, se realizan actos y se hacen gestos, apoyados por una gran cantidad de parafernalia cargada de simbolismo. En el ritual se pueden establecer tres aspectos fundamentales, la separacin de lo cotidiano, el estado liminal del rito y la reintegracin a lo habitual, las cuales en el caso del ftbol, se podran pensar como el antes, el durante y el despus del partido; al igual que en el mito, estos aspectos se experimentan dentro de un contexto espacial y temporal particular para cada sociedad. Los actos ejecutados en el ritual, son acciones que no se realizan regularmente en la vida cotidiana, sino que tienen un momento especfico de desarrollo. En el rito, se manejan ideas que lo constituyen y se expresan de manera gestual, mas no hablada nicamente, y todas las herramientas que el rito emplea tienden a este fin "escnico". Tales objetos, son tomados del medio en el cual se desenvuelve la colectividad y se intervienen simblica y materialmente para que conformen una entidad organizada capaz de ser interpretada por las personas; dicha intervencin se da de tal forma que se puede llegar a la creacin de Hierofanas (3) . Numerosos autores como Leach (1978), Turner (1980) (1988) y Levi-Strauss (1976) (1997), atribuyen al rito un fuerte carcter comunicacional, viendo ste como una forma de expresar cuestiones relacionadas con la cultura, al transmitir significados y significantes a sus participantes y al colectivo, lo cual tambin ratifica su carcter congregador y articulador. Al indagar en el ritual, se debe tener en cuenta que este tiene unos cdigos particulares propios que se desprenden de los procesos mentales de quienes lo efectan. Para hablar de la relacin entre mito y rito, es pertinente no tomarla como algo unilineal, sino ms bien como aspectos complementarios, de este modo se podra establecer la interdependencia entre ambos, que quiz, haran ver la relacin en ambas direcciones como una posibilidad de interpretacin particular de aquellos que expresan su "visin" de acuerdo a sus posiciones subjetivas colectivizadas en un grupo, en este sentido, el mito conceptualizado como una forma de explicar la "concepcin del mundo" de un colectivo particular se materializa al expresarse por medio de la palabra, y as lograr su continuidad y perennidad; sin embargo, sta primera materializacin no es suficiente, y se debe volver a materializar, es ah, donde aparece el rito como una

manifestacin "material" de esas ideas y relatos concebidos que rodean al individuo y al colectivo. En este orden de ideas, y profundizando en el caso del ftbol, podramos ver como el rito esta materializando al mito por segunda vez, ms ya no desde una forma hablada sino mas bien escenificada, desde este punto de vista, el rito valida al mito, en el sentido que lo lleva a la "realidad", lo aplica, es decir lo materializa de forma que se convierte nuevamente en un acto comunicativo, donde al validar el mito, al hacerlo aprehensible, no solo al grupo propio sino a los "otros diferentes"; el mito ritualizado, da a conocer la "cosmogona" o visin del individuo en y del grupo ritualizador. Ahora bien, esta relacin, pasa por un estado de transformacin que ocupara tres espacios en el hombre -y que notablemente tienen que ver con el concepto de interaccin simblica, as, el mito se concibe y se organiza dentro del plano de las ideas o psquico, luego el plano fisiolgico, permite que l o los participantes, lo ritualicen en el momento de expresarlo, hablarlo o ejecutarlo escenificndolo, es decir presenta ciertas capacidades fisiolgicas para poder emitir los conceptos antes organizados y estructurados por las ideas; y por ultimo, la materializacin como tal del mito, se ubicara en el plano de lo fsico, que son las ideas tratadas de presentar en su materializacin pura (4). As pues, si establecemos y analizamos la relacin entre mito y rito desde una perspectiva lingstica, nos daremos cuenta que las relaciones que se entablan entre estos dos factores netamente culturales estn entrelazadas entre s, y as, categoras como signo y smbolo, mutabilidad, transformacin, entre otras, nos muestran cmo la lingstica se encarga de estudiar las diferentes relaciones en el lenguaje, entre el mundo de las ideas y la palabra como tal; el mito y el rito igualmente hacen una representacin de ese mismo objetivo de estudio y anlisis en el hecho de buscar dnde, cmo y porqu es que se presentan esas vinculaciones entre el mundo de las ideas y en el de lo material, representando este ultimo desde las palabras y la gestualidad, que en ltimas se referira a la ejecucin y representacin propiamente dicha. Despus de tratar de hacer un anlisis de cada uno de estos conceptos y de la naturaleza de su vinculacin, se nos presentan diferentes cuestionamientos acerca de la problemtica que nos convoca en cuanto a lo terico, cuestionamientos que se convertiran en el punto de reflexin y anlisis a nivel conceptual de sta reflexin y que basado en las lecturas de los tres autores antes planteados, proporcionan aspectos claves de peso terico e interpretacin de esta problemtica. De acuerdo con lo anterior, algunas de estas preguntas son: Dnde se encuentra realmente la naturaleza del vinculo entre mito y rito?, Ser que al ritualizar los mitos, el ser humano lo que busca es transmitirlos no solamente de una forma hablada para buscar la perennidad del mito, o es que lo que busca es una forma ms de interpretar el mundo o "su mundo" y darlo a conocer?, Ser el vinculo entre mito y rito el eslabn de la cadena que pueda interrelacionar las diferentes culturas y sus manifestaciones?. El antroplogo Claude Levi-Strauss, en su texto Antropologa Estructural I diferencia dos tipos de mitologa. Una explcita, que es aquella en la cual existe un hilo conductor bien determinado, conformando un corpus de significado particular; y otra implcita, que consiste en una serie de ideas sueltas expresadas en un ritual, sin una linealidad que la constituya como una unidad coherente en si misma. En numerosas ocasiones se confunde esta ltima con el ritual, sin diferenciar los campos propios de los que cada uno participa. Los actos rituales presentan conductas que se realizan articuladas a determinada concepcin del mundo. El ritual no constituye simplemente una expresin del estado de ansiedad experimentado por sus participantes, aunque en ocasiones puede ser dicho estado el que motive su realizacin. (Levi-Strauss; 1976) En este punto, se despiertan controversias con algunos estudiosos sociales que han desarrollado otros puntos de vista de acuerdo con la naturaleza que cada uno piensa, posee el ritual. Leach, afirma que "ante todo el ritual es un medio para comunicar ideas dentro de una colectividad" (Leach; 1978). Turner, habla de que "el ritual consiste principalmente en una serie de medios por los cuales las personas acceden a despertar, canalizar y domesticar emociones fuertes como el miedo, el odio, la ternura y la pena" (Turner; 1980). Para Levi-Strauss, se presenta un fuerte paralelo entre la mitologa explcita, la implcita y el ritual, con el canto vocal, el canto mezclado con instrumentos y la msica instrumental respectivamente. De acuerdo con esto, y basado en las lecturas y anlisis de los diferentes textos de este autor, principalmente, El Hombre Desnudo (1976), Pensamiento Salvaje (1997) y Antropologa Estructural I (1976), entre otros, la analoga o paralelo, se fundamenta en que la mitologa explcita y el canto vocal se valen de la lengua

principalmente para transmitir los mensajes; la mitologa implcita y el canto mezclado con instrumentos, utilizan fragmentos de discurso y conductas no lingsticas; por ultimo, el ritual y la msica instrumental, no se relacionan con la lengua y emplean otro tipo de cdigos para expresar una serie de ideas relacionadas con procesos cognitivos, engendrando sentimientos especficos que surgen de lo pactado a priori por dichos procesos mentales, lo que en ltimas tambin podra considerarse como cdigos lingsticos. El ritual, segn Levi-Strauss, se vale de la fragmentacin y repeticin para desempaarse; realiza una profunda divisin en determinadas actitudes cotidianas, adems redunda, valindose constantemente por medio de la repeticin para su continuidad y para la obtencin de los fines que lo han motivado, recogiendo aquellos segmentos de la vida que se escapan al mito, dndole as un tinte de subjetividad personal y colectiva a su representacin, de acuerdo al ecosistema5 que rodee al individuo o al grupo. De esta manera, el rito invierte el recorrido del mito, pues responde a una construccin continua, a partir de lo discontinuo. Siguiendo con Levi-Strauss, ste nos plantea, que la sensibilidad de organizar el mundo, se aprehende en forma de construccin elaborada por un colectivo y producida en dos relaciones: el discurso ritual, sintagmtico o metonmico, referido a las partes en las que se divide la realidad, tomando esas partes como un elemento a su vez divisible; y el discurso paradigmtico o metafrico, que por su parte, est encaminado a conformar una idea simblica de un aspecto mas general que particular o particularizante. El rito es el fruto de una serie de procesos cognitivos, desempeados por el ser humano, en la continua bsqueda de dotar de sentido su entorno particular desde su individualidad y su connotacin social y colectiva, entorno este que se presta para ser simbolizado "clasificado"; esta actividad, se remite, principalmente a conformar una estructura del tiempo y de la vida, tanto humana como de los ciclos en los que se inserta al exterior, de donde no solo se toma lo requerido para suplir necesidades naturales, sino tambin para desarrollar actividades de pensamiento y simbolizacin, propias de un orden cultural. Finalmente, terminando con la reflexin de los autores, principalmente de Claude Levi-Strauss, el mito y el rito son entidades que, cada una a su manera, ayudan a configurar las labores mentales de una mente humana vida de conocimientos acerca de la realidad en la cual se desarrolla dentro de una colectividad en la que cada ser desempea una labor de configuracin y procesamiento de esas labores cognitivas, con las cuales continuamente convive. Son varios los rasgos que diferencian al ritual de otros tipos de comportamiento (Rappaport, 1974). Los rituales son formales, estilizados, repetitivos y estereotipados. Las personas los realizan en lugares especiales (sagrados) y en momentos sealados. Los rituales incluyen ordenes litrgicas, secuencias de palabras y acciones inventadas antes de la representacin actual del ritual en el que se dan. Estos rasgos, vinculan los rituales con las actuaciones teatrales, pero existen diferencias importantes. Estas ltimas tienen audiencias en lugar de participantes. Los actores se limitan a representar algo, mientras que los participantes en el ritual - que constituyen congregaciones - van en serio. Los rituales, transmiten informacin sobre los participantes y sus tradiciones. Repetidos ao tras ao, generacin tras generacin, los rituales traducen mensajes duraderos, valores y sentimientos en accin. Los rituales son actos sociales. De modo inevitable, algunos participantes estn ms entregados que otros a las creencias que subyacen a los ritos. Sin embargo, por el mero hecho de tomar parte en un acto pblico conjunto, los participantes sealan que aceptan un orden social y moral comn, uno que trasciende su status como individuos. (Kottak; 1996: 352) CUMPLE EL PARTIDO DE FTBOL LOS PARMETROS DE UN RITUAL? Pensar en la nocin de ritual para analizar las manifestaciones deportivas, en este caso el ftbol, puede ayudarnos a comprender la real dimensin que este tiene; sin embargo, constantemente el uso de este concepto de ritual nos presenta una gran diversidad de aspectos que posiblemente tambin se podran interpretar desde lo ritualstico, esto, desde el anlisis de los diferentes parmetros que tiene un ritual, principalmente desde la concepcin de ritual expuesta por Turner (1980), ya que aquellos actos que de una u otra forma cumplan la mayora de los pasos propuestos por este autor, se consideraran como un ritual o al menos as se ha pensado; en esta medida, aquellos actos, que tengan una periodicidad establecida y se hayan estereotipado, en un lugar determinado, con un lenguaje y gestos propios y particulares, y que adems puedan romper con la cotidianidad, se han convertido y se podran considerar como actos rituales.

Esta dinmica, si bien permite dar una interpretacin especial de diferentes tipos de actos, se convierte tambin en una arma de doble filo, en la medida en que todo deviene un ritual al cumplir con los parmetros establecidos; sin embargo, debe tenerse en cuenta que si bien una gran cantidad de manifestaciones pueden estar cumpliendo con estas condiciones, el agregado simblico de stas, es lo que en ltimas podrn reforzar la idea de considerarlos como ritual o no, teniendo tambin presente el cmo para los ejecutantes de dichos actos estos poseen una carga simblica o no. Con insistencia he hablado sobre los parmetros del ritual propuestos por Turner, los cuales si bien no los considero como una camisa de fuerza, si son cumplidos en gran medida en el caso del ftbol, donde los diferentes personajes y su dinmica en la relacin propuesta, es lo que en ltimas me permite romper con los estereotipos de la oficialidad de este deporte, demostrando que ste es ms que veintids jugadores detrs de un baln, convirtindose en un fenmeno social de dimensiones desbordantes e impensadas hasta hace unos pocos aos. UNA RUPTURA CON LA COTIDIANIDAD El partido de ftbol, cuenta con tres temporalidades: el antes, el durante y el despus, las cuales hacen parte del tiempo del ftbol, estas estn sujetas a demarcaciones netamente subjetivas, la delimitacin del comienzo y el fin del partido para cada uno de los personajes propuestos (jugadores, rbitros, tcnicos, aficionados, directivos, fuerza publica, medios de comunicacin y vendedores), parte desde la individualidad, campo donde sera utpico pensar en clasificar, ya que cada individuo desde su rol particular y desde su grado de adhesin al fenmeno manejar su tiempo con relacin a su cotidianidad y al partido, sin embargo en el mbito colectivo es posible hacer ciertas categorizaciones que permiten dar cuenta de una ruptura de lo cotidiano con relacin al partido. La preparacin para el partido, su desarrollo y los tiempos que suceden a este trascienden aquellos que demarca la oficialidad del ftbol, es decir estos estn en un grado diferente al mero tiempo de la competencia que est demarcada por los 90 minutos reglamentarios, los cuales se podran pensar como el corazn de la ruptura con lo cotidiano, ms lo previo y lo posterior serian, metafricamente, la cabeza y los pies de dicho acontecimiento. Esta dinmica puede verse en cada uno de los personajes descritos as: Para los oficiantes de la ceremonia del ftbol en uno de los contextos especficos como lo es la cancha, me refiero a los jugadores, tcnicos, directivos y rbitros, la cotidianidad se ve interrumpida algunos das previos al partido; estos entran en el llamado tiempo de concentracin en el cual, se apartan y se resguardan para la ceremonia a realizarse, igual sucede con los rbitros quienes llegan a la ciudad del partido se concentran y salen a su ceremonia, conformando una especie de confraternidad donde la separacin les implica estar en un estado liminal, antes de su gran escenificacin el da del partido. Aquellos que estn en las tribunas, tambin cumplen con este paso, algunas cbalas y comportamientos ejecutados por los aficionados, de acuerdo a su grado de adhesin, demuestran tambin ese irrumpir con el desarrollo normal de su vida cotidiana. Para aquellos que apenas comienzan a acercarse al ftbol desde su posicin de espectadores, la cotidianidad se rompe quiz momentos antes de desplazarse hacia el estadio o incluso solo en el momento de ingresar a este. Para el hincha, los hbitos de la cotidianidad se ven interrumpidos por lapsos de tiempo ms amplios y por manifestaciones que en algunos casos se han considerado como casos de enfermedad, algunos, no duermen la noche antes al encuentro o tal vez no son capaces de comer nada el da del mismo, las incestas de licor y alucingenos son la salvaguardia de los nervios para algunos, y otros hacen gala de su estado comindose las uas y consumiendo una cantidad exagerada de cigarrillos que en la cotidianidad no lo haran en todo un da, hay quienes al momento de prepararse para desplazarse hacia el estadio, cumplen con rituales muy particulares que rompen con la cotidianidad y se insertan en la dinmica del partido. As mismo, los medios de comunicacin, otro de los personajes propios de la tribuna, interrumpe su cotidianidad, en aras al partido que debe cubrir, esto les implica horas extra de recoleccin de informacin, de entrevistas a los jugadores, tcnicos y directivos concentrados, desplazamientos hacia lugares no muy comunes y largas jornadas de transmisin antes, durante y despus del partido.

Ahora bien, la fuerza pblica y los vendedores (oficiales y no oficiales) al interior y exterior del estadio, no son ajenos a este comportamiento, como lo haba planteado antes, en el anlisis anterior, las jornadas de estos se ven modificadas cada vez que en la ciudad hay un evento cultural y/o deportivo en el caso de la fuerza pblica, la cual tiene como responsabilidad ser garante de la seguridad de los asistentes a este, la ruptura con y de la cotidianidad implica una amplia capacitacin e instruccin previa al evento y la disposicin de un gran operativo de seguridad que en ocasiones empieza horas y hasta das previos al desarrollo central del evento y adems abarca lugares diferentes a los del partido de ftbol en este caso. As, desde la perspectiva econmica, para el vendedor, en su funcin de ofrecer y vender un amplio kit de artculos y comestibles a aquellos asistentes al acto a realizarse, la consecucin del dinero para conseguir sus mercancas y proveerse de estas mismas esta implicando una modificacin de su cotidianidad, es decir, si bien su labor es esa, la de vender, la mercanca para un partido de ftbol en cierta medida tendr una especificidad particular, ya que este se convierte tambin en el distribuidor no solo de los comestibles y las bebidas, sino tambin de la parafernalia propia de lo futbolstico. UN MARCO ESPACIAL TEMPORAL DEFINIDO Desde la oficialidad del ftbol, es el estadio y mas especficamente la cancha el lugar de desarrollo de la actividad, donde adems su complemento estructural, la tribuna, es testigo de una gran cantidad de actitudes y comportamientos cargados de sentimentalismos y simbologas propias de un partido de ftbol, que a su vez se ve complementado con las afueras de los mismos, lo cual he denominado los otros tiempos y lugares complementarios, los que al mismo tiempo tambin hacen parte de ese marco espacial temporal definido que conforma la real dimensin de un partido de ftbol. Desde dicha oficialidad y desde la jerarqua propia de su orden, el estadio se considera como la estructura fsica, que posee las condiciones precisas para ser aceptada como tal desde los parmetros del jerarca del ftbol mundial (FIFA). Esta consta de una cancha, unos camerinos y unas graderas que permiten que los asistentes al espectculo deportivo se ubiquen y observen el partido. La anterior, es la visin de estadio desde la oficialidad del ftbol, sin embargo y por tratarse este de un anlisis de corte social de orden antropolgico, el estadio va a trascender mas all de la concepcin oficialista, este, aparte de ser esa estructura de concreto, tambin abarca otras espacialidades complementarias a esta, es decir, si bien la estructura fsica es el escenario del durante o del corazn del ritual futbolstico, el antes y el despus del mismo y los lugares intervenidos, tambin entran en juego en la configuracin mental y hasta espacial del concepto de estadio. Ahora bien, esta reconfiguracin de lo comnmente establecido, o ms bien, este agregado conceptual de la nocin de estadio, amplia ms el marco espacial de la concepcin ritualstica del ftbol, para algunos personajes, el estadio abarca los sectores aledaos a este, es decir, lo que se conoce como la unidad deportiva la cual aparte de ser depositaria del estadio como estructura, tambin es un complejo deportivo, donde otras disciplinas tienen su marco espacial; para los aficionados, el estadio podra ser el lugar de encuentro a los alrededores del mismo, mientras que para la polica, el estadio, desde una visin complementaria a la comnmente definida, es todo el sector demarcado para establecer el operativo de seguridad, donde igualmente la estructura se ubica en el centro del operativo, dando cuenta de la metfora de que este es el corazn y el espacio central del durante del mismo. De otra parte, para el vendedor del exterior del estadio, su ubicacin en los alrededores de este, ya hace parte de su concepcin de estadio y para los del interior, este, es su lugar de accin. Los medios de comunicacin, si bien estn ubicados en el propio estadio, su labor, permite que dicha configuracin espacial y temporal se recree en la mente de aquellos que desde la distancia siguen cada partido, esta recreacin se presenta por medio de aquellos medios como el televisor y el radio, los cuales permiten que dichos contextos sean trasladados a aquellos que no ocupan el espacio material del estadio de ftbol. Otra forma de ver esa transposicin de los espacios comnmente definidos, a un sentido ms amplio, es viendo como las denominadas Barras Bravas, trasponen el partido de f tbol ms all del durante del mismo, donde haciendo uso de la creatividad, la agresin moral y simblica, y de una forma muy criticada de delimitacin de su territorio y de territorialidad, trasponen el partido y por preferencia los clsicos regionales, de la cancha, a la calle y a la ciudad en general, en este sentido, es comn ver como los graffitis en cierta medida han invadido

las paredes de la ciudad y en particular de ciertos sectores de las ciudades, donde aparte de tratar de seguir la confrontacin de un partido, se juegan por demarcar su territorio y desterritorializar al rival, feminizndolo o simplemente borrando su marca para poner la suya. No pretendo con estos ejemplos decir que el estadio, desde la oficialidad y desde este intento de analizar el ftbol como ritual, deje de ser ese contexto espacial, que cumpla con esas condiciones propias de un ritual segn Turner; sino que, pretendo a esta concepcin, agregarle y complementarla, con las nuevas temporalidades y espacialidades que trato de articular, lo cual al cumplir este objetivo va a dar una visin mas amplia de un partido de ftbol como hecho social. UN ESCENARIO PROGRAMADO QUE SE REPITE PERIDICAMENTE EN UN TIEMPO CCLICO La oficialidad y el orden futbolstico mundial, se rige por parte del ente mayor del ftbol, la FIFA, quienes manejan desde su organigrama una subdivisin continental que le permite regular los destinos del ftbol en todo el mundo; estas subdivisiones del mximo jerarca del ftbol mundial, se denominan confederaciones, las cuales a su vez tienen como filiales las federaciones y asociaciones futbolsticas de cada pas que corresponda a su dominio o jurisdiccin. Esta organizacin piramidal, es la forma en que, el deporte rey como muchos lo han llamado, se es tructura para manejar administrativamente las diversas competiciones nacionales e internacionales. Los campeonatos oficiales de cada pas cuentan con un organigrama y programacin establecida con anterioridad al mismo, la cual se extiende a cubrir todo un ao de competencia. Esta programacin esta sujeta a los compromisos internacionales a los cuales algunos de los equipos de cada pas estn invitados, ya sea por cortesa o por derecho ganado, adems de esto, ciertos aspectos puntuales de la sociedad, en cierta medida tambin afectan e influyen en la organizacin del fixture o calendario de programacin. Dicha programacin, la cual se da a conocer antes de iniciarse el torneo, implica una estructuracin adecuada de los escenarios para cumplir con las citas dominicales o entre semana para las cuales se ha programado, as, aparece el primer condicionamiento de este rasgo particular de interpretacin, el escenario programado, el cual, como ya lo haba citado antes en el apartado del marco espacial, es el gran estadio urbano, en el caso del partido y del ftbol, desde lo oficial, donde es la estructura denominada estadio, la que entra a representar el escenario programado. As, la organizacin de los calendarios de torneos, permite tener el estadio como el escenario de ejecucin de la ceremonia, la parte central. Pero adems, deben considerarse esos otros espacios tambin como espacios programados, no tanto para la ejecucin del partido de ftbol en lo que a lo deportivo se trata, pero si para la ejecucin de todas aquellas manifestaciones que articuladas con las comnmente definidas posibilitan mirar el ftbol como un hecho social de grandes dimensiones desde diferentes perspectivas. As, las tres temporalidades de un partido, estn reguladas por una serie de sucesos precisos y repetidos los cuales no se agotan en el mero hecho del partido de ftbol, sino que trascienden a los tiempos y lugares complementarios, intervinindolos y articulando a ellos diversidad de aspectos propios del orden oficial del partido de ftbol y todo aquello que lo complementa. Este escenario programado y repetitivo, permite adems que se establezcan cierto tipos de estereotipos que refuerzan la idea de que el partido no solo es la ejecucin de un espectculo cada da que el calendario lo exija, sino que las manifestaciones repetidas y ejecutadas por todos los personajes que conforman la relacin establecida, tambin son parte de esa programacin, donde los escenarios que se intervienen y se programan, son preconcebidos con anterioridad y responden adems a los diferentes estados de adhesin y representacin que desde lo simblico se tiene de estos. PALABRAS PROFERIDAS Y GESTOS COMPLEMENTADOS Como en todo acto ritual, en el ftbol, tambin se cumple con este cuarto rasgo propuesto, el comportamiento de esta colectividad que tiene tambin un aspecto ceremonial en su interior, maneja cierta corporalidad y expresiones codificadas que dan cuenta de este aspecto.

Los asistentes a esta ceremonia, donde algunos, a partir de su condicin de hinchas, se organizan en grupos determinados o cofradas, expresan su fervorosidad a travs de una gran cantidad de manifestaciones corporales de la ms alta diversidad, acompaando o afirmando el desarrollo de la ceremonia por medio de palabras y cantos codificados, lo cual cada vez le da mas peso a su mirada desde la condicin ritualstica. En este sentido, el canto, que es un canto de comn unidad comunidad le da paso al inicio del ritual del ftbol y en su corazn al partido de ftbol; as mismo, la gestualidad que acompaa al canto y a su esencia de acuerdo al significado y significante que estas expresiones tengan estn reguladas y atravesadas por un cdigo particular que da cuenta de relaciones y esquemas mentales y sentimentales de amor a su divisa y odio a la contraria en una manera de reforzar los lazos afectivos y emocionales de su colectivo particular y al mismo tiempo el reconocimiento del otro por medio del odio hacia este. As mismo, los cantos que podran dividirse entre cantos de amor y de odio, traen consigo una alta carga temporal y espacial determinada por las circunstancias y la emocin que se viva en un momento determinado, cruzado tambin por un referente histrico que entre equipos e hinchadas pueda existir, ya sea esto expresado en los clsicos regionales entre equipos de la misma ciudad o entre equipos de ciudades diferentes pero con un alto grado de fervorosidad y odio entre ambos clubes. Este comportamiento, da cuenta pues de una primera expresin colectiva a nivel hablado, a nivel de palabra, lo cual se complementa con una corporalidad especifica y preconcebida para la ejecucin de este momento. As mismo, en el caso de los cantos de tribuna, los cuales se desarrollan durante todo el partido, la corporalidad y la gestualidad, tambin esta influenciada a determinados contextos que marcan el ritmo de los asistentes y ejecutantes de estos, en este sentido, algunos cantos, evocan una corporalidad particular, ya sea por saltos, palmas con las manos, o movimientos del cuerpo al son y ritmo del canto que en el momento se emita y del toque de los instrumentos que acompaan la expresin. Se puede ver entonces como estas manifestaciones emocionales desarrolladas en su gran mayora por los aficionados al ftbol en la tribuna, estn sujetas al desarrollo de un partido de ftbol, las cuales pueden exteriorizarse en las tres temporalidades del mismo, las cuales adems, estn cargadas de un gran gasto gestual que las complementa y las materializa desde lo hablado y lo corporal, d onde la codificacin y ritualizacin de estas demuestran una especie de catarsis y de liberacin de emociones que estn sujetas a manifestaciones programadas con anterioridad como los cantos y la coreografa propia de estos y aquellas que se suceden de acuerdo a la imprevisibilidad del partido, que ocurren espontneamente. UNA CONFIGURACIN SIMBLICA Podra decirse que el cumplimiento de este quinto rasgo, es uno de los elementos importantes para permitir que se pueda ver el ftbol desde el punto de vista de acto ritual y adems recoge en gran medida los planteamientos expuestos en los anteriores; ya que si tratamos de analizarlo desde esta visin, nos encontramos con que en la mayora de los ritos y fundamentalmente en los ritos religiosos existe una creencia y presencia marcada de seres y fuerzas sobrenaturales que actan sobre el desarrollo normal de la vida cotidiana y en este caso de un partido, desde diferentes posiciones y para cada uno de los personajes, donde la eficacia y la eficiencia simblica de dichas creencias y manifestaciones se incorpora en el gran universo cultural, colectivo e individual del mundo futbolstico y de sus personajes como ejecutantes de rito. La imprevisibilidad del resultado, al final del partido, le confiere al ftbol un carcter expectante, para el aficionado al ftbol, para aquel que cada da de partido le da vida a la estructura de concreto, el resultado es toda un recorrido de angustias y padecimientos por noventa minutos en su durante, donde el resultado es una sorpresa, un ahora, no previsible, aun sabiendo que tras de l, el desarrollo y final del partido, quiz, ya se ha fraguado. Este resultado, que es lo que siempre se espera sea positivo, esta cruzado aparte de lo netamente terrenal, fsico y material, por una suerte de artificios, amuletos o cbalas que se desarrollan antes, durante y despus del partido, bsicamente por el equipo tcnicos y jugadores y por aquellos que desde un lazo afectivo lo siguen y lo acompaan. El fin de estas manifestaciones, es tratar de interceder en lo aleatorio, en lo azaroso, en aquello que no se

puede manejar con intencin previa; dando como resultado, que se reafirme la creencia cuando los resultados son positivos, mas no se refuta cuando no se alcanza el triunfo, sino que en la derrota, se busca como excusa desde lo sobrenatural, la fuerza demostrativa de ms que el rival puso en contra y en competencia de la propia, cargndole a esto todos los males. As mismo, aquellos que establecen un lazo afectivo con un equipo, es decir los aficionados y mayormente los hinchas y futboleros, actan y ejecutan una serie de comportamientos simblicos que van canalizados hacia manifestaciones particulares y simbolizadas, las cuales hacen parte de su imaginario colectivo en aras a afrontar un partido de ftbol queriendo que su equipo sea el vencedor. No obstante es comn ver a nivel general, como tanto para los personajes antes descritos, existen tambin manifestaciones que evocan lo religioso y la fe, al empezar a vivir un partido de ftbol en su antes, su durante y/o su despus, de esta manera, siendo el catolicismo la practica religiosa dominante en el pas, el santiguarse y la oracin colectiva, como algo que refuerza los lazos afectivos y simblicos, adems de ser la ofrenda al s er sobrenatural, es un comportamiento muy representativo durante un partido de ftbol para todos los personajes, pidiendo y ofreciendo que su rol, su funcin y sus necesidades mas urgentes en ese contexto sean cumplidas. Sin embargo, si bien la mayora de las manifestaciones articulan aspectos propios de la religin oficial o la ejecutada por los individuos, no se debe solo enfocar el cumplimiento de este rasgo particular solo a la concepcin religiosa y catlica, el mero hecho de que haya un acto ritualizado, repetitivo y simbolizado, ya sea en lo que respecta a lo religioso, lo econmico, lo poltico y lo social, canalizado y expresado dentro del mundo de un partido de ftbol, ya da cumplimiento a este rasgo tratado. Ahora bien, a nivel colectivo para los dems personajes en su grupo particular, las manifestaciones y ejemplos son muy variados, estn los que tienen que ver con lo netamente religiosos, los de la alimentacin, los de la ubicacin en determinados lugares antes, durante y despus, los de la vestimenta y su regularidad, manifestaciones todas estas que van amarradas a concepciones inmateriales y simblicas que a nivel mental dan cabida a una configuracin propia dentro de un partido de ftbol y que adems, actan siempre a favor de sus pretensiones, y en contra de aquellos con quienes en el momento se deba vencer. As, cuando estos rituales particulares y colectivos, no logran su cometido, no se les merma su eficacia simblica y su valor, sino que se reprocha el no haberlo ejecutado bien y se busca en el triunfo y quizs cbalas y supersticiones del rival la razn por la cual lo propio no tuvo efecto. A este hecho, se le agregan tambin otra gran cantidad de creencias que demandan una suerte de objetos y parafernalia particular que acta a favor de sus intereses particulares y en contra de los del rival, donde los mas vistosos son aquellos que refuerzan el lazo afectivo con el equipo con una gran cantidad de objetos y emblemas que en cierta medida ejercen como parte de la fuerza demostrativa hacia la institucin y entran en el imaginario subjetivo y colectivo como instrumentos que ayudan a conjurar el mal de una derrota y ayudan a lograr los resultados esperados. As, diferentes tipos de objetos como bufandas, camisetas, cruces, collares con los colores del equipo, medallas religiosas y emblemticas, entre otras, que estn tocando adems de lo cabalstico, un factor econmico de compra y venta de objetos, lo cual entra a jugar en la dinmica de una relacin simblica y econmica en el ftbol, donde el fin de esta parafernalia es apoyar una idea simblica de eficiencia en la ejecucin de cbalas y ritos particulares a favor de su equipo. A manera de ejemplo, en este amplio sincretismo, entre lo netamente religioso y supersticioso con lo material, es comn ver tambin como en cierta medida se crean personajes idolatrados que tuvieron gran relacin con el club ya fallecidos, siendo el caso mas particular el ocurrido con el jugador del Club Atltico Nacional y la Seleccin Colombia, Andrs Escobar Saldarriaga, quien despus de haber sido asesinado tras la repentina eliminacin de la seleccin en el mundial de USA/94, se convirti en una suerte de mrtir de la causa futbolstica en Colombia y mas acentuadamente en el Club Atltico Naci onal, tanto para jugadores y tcnicos como para los hinchas; en este sentido, y como una especie de santo se le invoca antes de los partidos y se le agradece por los triunfos, en el camerino del Atltico nacional, una foto de este, comparte su lugar con diferentes figuras propias de la religin catlica, para orarle y pedirle por el equipo antes del partido. As mismo, la camiseta de este jugador, la que llevaba en la espalda el nmero 2, cobr tambin un valor simblico extra por el hecho de haber sido portada por este jugador inmolado, lo cual me da a entender el

establecimiento de las denominadas Hierofanas, concepto propuesto por el filosofo rumano Mircea Eliade, quien en su texto El mito del eterno retorno (1985), habla de este concepto, como aquellos objetos que por si no tienen ningn valor especifico dentro de lo sagrado, pero lo reciben, por el hecho de haber sido utilizado por alguna deidad, en este caso mrtir; siendo as pues la camiseta de este jugador, un objeto que si bien no tiene un valor o importancia diferente de la de las dems camisetas, sin embargo, cobra un valor sagrado extra por el hecho de haber sido utilizada por este personaje. Otros por su parte, convierten su lugar de trabajo o vivienda en un verdadero altar a su equipo o a un jugador en especial como el caso de Andrs Escobar, lo cual refuerza la idea del cumplimiento de este aspecto propio de un ritual en la dinmica de un partido de ftbol. Finalmente, luego de examinar cada uno de estos rasgos propios de un ritual y ver como se cumplen en el ftbol, por parte de los personajes referenciados, esto me da a entender aun con ms fuerza el carcter social que este fenmeno tiene en su interior y todo lo que esta exteriorizando hacia la sociedad. No pretendo con esto sacralizar el ftbol y sobreponerlo por encima de muchos aspectos propios de la vida social que tambin nos moldean y modelan en este continuo flujo de interaccin social y simblica, sino mas bien que a partir de una ritualizacin de y mirada desde las ci encias sociales, con todas las implicaciones que esto pueda tener, se piense como ese hecho social que es, el cual quirase o no, debe tomar la relevancia que se merece como una manifestacin holstica de la sociedad y quiz como uno de esos pocos momentos y espacios donde la sociedad se confronta as misma y se articula a un concepto comn unitario, comunitario para interrelacionarse bajo la excusa o pretexto de un partido de un equipo particular y en su mxima expresin de la seleccin nacional de cada pas. COLOFN Es esta pues una invitacin a la academia y a las ciencias sociales preferiblemente, as como a los entes oficiales estatales y no oficiales, a mirar el ftbol, ya no como esa diversin que en el siglo XIX aquellos estudiantes ingleses promovan para divertirse, sino como algo que esta atravesando la sociedad e inclusive el orden mundial, ya sea desde lo poltico, lo econmico, lo social o lo ideolgico, o acaso ya se olvid uno de los fenmenos ms que reciente del renacimiento del ftbol como hecho y fenmeno social, despus de la cada del rgimen Talibn en Afganistn y lo que represento para los Afganos el poder volver a jugar un partido de ftbol?, y no por el ftbol como tal, como deporte, sino por las implicaciones en todos los sentidos que este fenmeno tuvo, lo que lo antecedi, lo que esto gener, dando esto a entender una vez ms ese amplio espectro que el ftbol y los partidos tienen en su interior, ms all de lo comnmente definido de este. No en vano, este desprecio que se le ha hecho al ftbol, alguna vez, el escritor uruguayo y confeso amante del ftbol, Eduardo Galeno, en su texto El Ftbol a Sol y Sombra (1998), se cuestionaba por esto y deca: En que se parece el Ftbol a Dios?, en la devocin que le tienen muchos creyentes y en la desconfianza que le tienen muchos intelectuales. Ahora bien se que son muchos los cuestionamientos que puede suscitar el ftbol desde la academia y desde las ciencias sociales bsicamente, y estos se basan en las relaciones que con el ftbol se pueden hacer, es decir, podran y pueden surgir inquietudes investigativas como: ftbol y cultura, ftbol y poltica, ftbol y economa, ftbol y genero, ftbol y sociedad, ftbol e identidad, ftbol y ..., sucesivamente diferentes cuestiones de ndole social podran analizarse e interpretarse en y desde el ftbol, y aun as muchos lo siguen menospreciando? En este sentido, para poder acceder a entrar en cada uno de estos campos es necesario primero saber a que es lo que realmente nos estamos enfrentando, cual es su real dimensin, en este caso el ftbol, podra entonces accederse al conocimiento de cualquiera de la variables antes descritas desde las posiciones oficiales y predefinidas del mismo, sus tiempos y lugares oficiales, de hecho ya se han realizado, y han arrojado resultados importantes, pero desde lo social y lo simblico estas concepciones sern suficientes?, o habr que pensar en un espectro ms amplio?. Posiblemente en un futuro se podrn analizar las relaciones antes planteadas de manera ms profunda, pero para hacerlo, primero es necesario conocer esa real dimensin que el partido tiene y ofrece, para as no solo desde lo material y oficial del ftbol, sino tambin desde lo simblico pueda accederse a un estudio y anlisis amplio de este fenmeno.

Al fin y al cabo si el match de ftbol, mucho ms que muchos otros agrupamientos convergentes, testimonia y actualiza la continuidad de una experiencia colectiva es porque combina cuatro caractersticas fundamentales, raramente reunidas en manifestaciones vecinas en apariencia. Condensa los principales valores de nuestro tiempo. Confrontndonos a nosotros y a los otros, hacen dialogar a lo singular y a lo universal. Tambin permite al grupo explotar lo cotidiano, de celebrar representndose a si mismo en las tribunas y en el terreno. Y poco importa si el ftbol nos gusta o no nos gusta, que se est en el estadio o no se est en el estadio, estamos obligados a saber que existe un gran partido de ftbol y an si se detesta este deporte, no se puede ignorar que existe un partido a una tal hora del da que moviliza a una gran masa enfervorizada. Por ltimo, el cuarto rasgo de este tipo de espectculo se presta para una pluralidad de lecturas, desde la exaltacin patritica hasta la glorificacin del trabajo de equipo. A una pluralidad de reacciones emocionales desde la angustia, al rer, de los modos de participacin que van desde el aguante en la tensin menor y creo que por su plasticidad, por su estructura paradojal no es un simple espectculo... Simboliza sin duda un perodo de la historia donde estn mezcladas las referencias clasificatorias de las formas de la vida colectiva, donde se crea entre espectculo y ritual un nuevo gnero de ceremonias. En el caso de un gran partido de ftbol se trata del hecho social total por excelencia del mundo contemporneo, un acontecimiento que conmociona al conjunto de la sociedad y cristaliza las dimensiones mayores de las experiencias individuales y colectivas. (Bromberger; 2001: 10) Detengmonos a pensar pues, en cul es la real dimensin que un partido de ftbol como lo particular y el ftbol en general tienen, no solo en nuestro contexto, sino en el mbito mundial, donde en ocasiones, la posibilidad de romper o transformar las relaciones verticales de la vida cotidiana en relaciones horizontales, mediante la expresin de sentimientos, pasiones e intereses, que incluso no solo se articulan a los contextos espaciales y temporales de la cotidianidad y del mundo real, sino que adems a los contextos em ocionales y circunstanciales de este mismo y viceversa, en un continuo movimiento de representacin y parodia de la sociedad, y de la razn y el corazn; nos permite en ciertos casos y bajo ciertos intereses, interpretarnos y conocernos quiz en otros contextos y manifestaciones hasta hace poco desconocidas y poco apreciadas, tal vez por el temor de vernos reflejados en actitudes muchas veces vetadas, pero en ltimas tan humanas y sociales como la misma humanidad. NOTAS (1) No pretendo decir con esto que el estadio y el ftbol sean solamente una manifestacin reservada para los hombres y de promocionar el machismo y/o solo de relacin padre - hijo, solo que es una de las formas ms representativas que en la sociedad colombiana se da para fortalecer los vnculos de la relacin paterna (o al menos as se ha credo), ya que aunque hay lazos sanguneos, hay tambin un ingrediente "poltico" en la relacin con el padre, cosa que con la madre es mucho ms sanguneo. Sin embargo, cabe aclarar que el ftbol es un espacio que no se ha cerrado totalmente para las mujeres y cada vez, asistimos a una mayor participacin de la mujer en esta manifestacin, ya sea desde la posicin deportiva y practicante del ftbol, como desde la posicin de asistir a los estadios y ser una integrante mas de las relaciones que all se establecen. Debe recordarse tambin que la sociedad colombiana mal que bien e histricamente, ha tenido una connotacin machista que se expresa en diferentes esferas de lo pblico y de lo privado, y el ftbol no se puede apartar de esto. (2) Aunque no descarte que esta temtica pueda posteriormente desatar futuras investigaciones, la preocupacin fundamental en este momento de mi vida personal y profesional gira en torno a la relacin partido de ftbol - ritual, ms que partido de ftbol - mito, para lo cual creo pertinente hablar tambin de lo mtico en aras a entablar la relacin con el rito. Por lo tanto, esto no exime que pueda seguirse dando algunas anotaciones con respecto a lo mtico. (3) Segn el filsofo Rumano, Mircea Eliade, en su texto, El Mito del Eterno Retorno (1985), las Hierofanas son objetos que como tal no tienen valor alguno, pero que cobran un valor simblico, en cuanto tuvieron alguna importancia histrica atribuida, por el uso que realiz de l alguna deidad o un hroe, as, este objeto remite a algo sagrado o representativo para el grupo. (4) Este concepto de los tres planos, el psquico, el fisiolgico y el fsico, fue tomado y trabajado por el lingista Ferdinand de Saussure, en su texto Curso de Lingstica General (1998), sin embargo, es pertinente tambin aplicarlo a esta relacin entre mito y rito y a su poder comunicacional, ya que esta estructura que si bien cumple estos tres pasos tambin articula a ella cdigos lingsticos propios del grupo, lo cual particulariza su

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Rivera Gmez, J. F. (2006). Pasiones futbolizadas. Sociedad, contextos, rituales. Texto publicado en la Revista Comunicolog@: indicios y conjeturas, Publicacin Electrnica del Departamento de Comunicacin de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico, Primera poca, Nmero 6, Otoo 2006, disponible en: http://revistacomunicologia.org/index.php?option=com_content&task=view&id=153&I temid=125