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Teora tradicional y teora crtica MAX HORKHEIMER Madrid, Amorrortu. 2003.

__________________________ [34] La totalidad del mundo perceptible, tal como existe para el miembro de la sociedad burguesa y tal como se interpreta en la concepci n tradicional del mundo !ue se encuentra en interacci n, con a!u"lla, se presenta al su#eto como un con#unto de $acticidades% apre'endido. el mundo est& a'( y debe ser )l pensar organi*ador de cada

indi+iduo pertenece al con#unto de las relaciones so, ciales !ue tienden a adaptarse del modo m&s adecuado posible a las necesidades. -ero entre el indi+iduo y la sociedad existe en este [3.] punto una di$erencia esencial. )l mismo mundo !ue para el indi+iduo es algo existente en s(, !ue "l contempla y debe apre'ender, es al mismo tiempo, en la $orma en !ue existe y subsiste, un producto de la praxis social general. Lo !ue percibimos en nuestro entorno, las ciudades, los pueblos, los campos y los bos!ues, lle+a en s( el sello de la elaboraci n. Los 'ombres son un resultado de la
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'istoria no s lo en sus +estidos y en su conducta, en su $igura y en su $orma de sentir, sino !ue tambi"n el modo en !ue +en y oyen es inseparable del proceso +ital social tal como se 'a desarrollado du, rante milenios. Los 'ec'os !ue los sentidos nos presentan est&n socialmente pre$ormados de dos modos0 a tra+"s del car&cter 'ist rico del ob#eto percibido y a tra+"s del car&cter 'ist rico del rgano percipiente. Ambos son no s lo naturales, sino !ue tambi"n est&n con$igurados por la acti+idad 'umana. 1in embargo el indi+iduo se experimenta a s( mismo en la percepci n como recepti+o y pasi+o. La oposici n entre acti+idad y pasi+idad, !ue se pre, senta en la teor(a del conocimiento como el dualismo de sensibilidad y entendimiento, no es +&lida para la sociedad en la misma medida !ue para el indi+iduo. 2onde "ste se experimenta a s( mismo como pasi+o y dependiente, es a!u"lla, !ue sin embargo se compone de indi+iduos, un su#eto acti+o, aun!ue inconsciente y por tanto impropio. )sta di$erencia en la existencia del 'ombre y la sociedad es una expresi n de la escisi n !ue 'asta a'ora era propia de las $ormas 'ist ricas de la +ida social. La existencia de la sociedad o bien descansa sobre la opresi n inmediata, o bien es el resultado
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ciego de $uer*as en con$licto, pero en todo caso no es el resultado, de, la espontaneidad consciente de indi+iduos libres. -or esta ra* n cambia el signi$icado de los conceptos de acti+idad y pa, si+idad, seg3n se apli!uen a la sociedad o al indi+iduo. )n el sistema econ mico burgu"s la acti+idad de la sociedad es ciega y concreta, y la del indi+iduo es abstracta y consciente. La producci n 'umana contiene siempre un

elemento de con$ormidad a un plan. )n la medida en !ue el 'ec'o, !ue para el indi+iduo se a4ade a la teor(a desde $uera, 'a sido producido socialmente, se 'a de poder encontrar en "l la ra* n, aun!ue en un sentido limitado. 2e 'ec'o, en la praxis social siempre est& in+olucrado el saber disponible y aplicado% por ello el 'ec'o percibido y est& determinado consciente, por representaciones conceptos por el

'umanos ya [35] antes de su elaboraci n te rica e$ectuada deliberadamente indi+iduo. 6o se debe pensar 3nicamente en los ex, perimentos de la ciencia natural. La supuesta pure*a del desarrollo de los 'ec'os !ue se debe alcan*ar mediante procedimientos experimentales se encuentra ciertamente +inculada a condiciones

t"cnicas cuya relaci n con el proceso material de producci n brilla por s( misma. -ero en este punto se con$unde $&cilmente la cuesti n de la mediaci n de los 'ec'os por la praxis social en su totalidad con la cuesti n de la in$luencia !ue e#erce el instrumento de medici n sobre el ob#eto obser+ado, es decir, la in$luencia del procedimiento concreto de !ue se trate. )ste 3ltimo problema, cuya soluci n persigue la $(sica permanentemente, no est& relacio, nado con la cuesti n !ue a!u( planteamos m&s estrec'amente !ue en el caso de la percepci n en general, incluida la percepci n cotidiana. )l propio aparato sensorial $isiol gico del 'ombre traba#a en gran medida, desde 'ace tiempo, en la direcci n de los experimentos de la $(sica. )l modo en !ue en la contemplaci n recepti+a se separan y componen las partes, de manera !ue ciertos elementos singulares no se perciben mientras !ue otros se acent3an, es un resultado del modo de producci n moderno en la misma medida en !ue la percepci n de un 'ombre de cual!uier tribu de ca*adores y pescadores primiti+os es el resultado de sus condiciones de existencia, y tambi"n, por supuesto, del ob#eto. )n relaci n con esto se puede in+ertir la tesis de !ue los instrumentos son prolongaciones de los rganos
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'umanos y a$irmar !ue los ele+ados de la ci+ili*aci n,

rganos son tambi"n la praxis 'umana

prolongaciones de los instrumentos. )n los ni+eles consciente determina inconscientemente no s lo el lado sub#eti+o de la percepci n, sino en buena medida tambi"n el ob#eto. Lo !ue el miembro de la sociedad industrial +e cotidianamente en torno a "l 7blo!ues de +i+iendas, $&bricas, algod n, ganado, 'ombres8 y no s lo los cuerpos, sino tambi"n el mo+imiento en el !ue se perciben 7empe*ando por los trenes subterr&neos, las #aulas de extracci n, los autom +iles, los a+iones8, todo este mundo sensible presenta los rasgos del traba#o consciente, y no se puede establecer realmente la di$erencia entre lo !ue de todo ello pertenece a la naturale*a inconsciente y lo !ue pertenece a la praxis social. 9ncluso all( donde se trata de la experiencia de ob#etos naturales en cuanto [3:] tales, su car&cter natural se determina por contraste con el mundo social, y por tanto depende de "ste. )mpero el indi+iduo registra en rdenes

conceptuales la realidad sensible como una mera sucesi n de 'ec'os. ;ambi"n dic'os rdenes se 'an desarrollado, por supuesto, en conexi n +ariable

con el proceso +ital de la sociedad. -or eso cuando la clasi$icaci n en los sistemas del entendimiento, el #uicio sobre los ob#etos, tiene lugar regularmente con gran e+idencia y con notable concordancia por parte de los miembros de la sociedad dada, esta armon(a !ue se da tanto entre la percepci n y el pensamiento tradicional como entre las m nadas, es decir, entre los su#etos cognoscentes indi+iduales, no se debe a un a*ar meta$(sico. )l poder del sano entendimiento com3n, del common sense, para el !ue no existen secretos, as( como la +alide* general de puntos de +ista acerca de &mbitos no relacionados inmediatamente con los con$lictos sociales, como pueda ser la ciencia natural, est&n condicionados por el 'ec'o de !ue el mundo de ob#etos !ue se 'a de #u*gar surge en buena medida de una acti+idad determinada por los mismos pensamientos mediante los cuales ese mundo se reconoce y conceptuali*a a s( mismo en el indi+iduo. )n la $iloso$(a de <ant se expresa de manera idealista este estado de cosas. La doctrina de la sensibilidad meramente pasi+a y del entendi, miento acti+o conduce a <ant a la cuesti n de c mo puede el entendimiento pre+er con seguridad !ue la multiplicidad dada en la sensibilidad podr& ser
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sometida en todo tiempo a sus reglas. <ant combate expresamente la tesis de una armon(a preestablecida, de un =sistema de pre$ormaci n de la ra* n pura>, seg3n la cual son innatas al pensamiento las reglas con$orme a las !ue tambi"n se rigen los ob#etos. 7/38 1u explicaci n consiste en !ue los $en menos sensibles est&n ya con$igurados por el su#eto trascendental, es decir, por una acti+idad racional, cuando son apre'endidos en la percepci n y #u*gados conscientemente. 7/48 La =a$inidad trascendental>, el car&cter sub#eti+amente determinado del material sensible, sobre el !ue el indi+iduo nada sabe, intent $undamentarla <ant con m&s detalle en los cap(tulos m&s importantes de la Crtica de la razn pura. [3?] La di$icultad y oscuridad !ue seg3n el propio <ant encierran los cap(tulos relacionados con esta cuesti n en la deducci n y en el es!uematismo de los conceptos puros del entendimiento, se debe tal +e* a !ue este $il so$o se representaba la acti+idad supraindi+idual, emp(rico, s lo inconsciente en la $orma para el su#eto de una idealista

conciencia en s(, de una instancia puramente espi, ritual. <ant, con$orme a la perspecti+a te rica

accesible en su "poca, no considera la realidad como e pro ucto 7aba#o social, ca tico en su con#unto pero orientado a $ines en lo particular. 2onde @egel ya +islumbra la astucia de una ra* n ob#eti+a !ue pese a todo dirige la 'istoria del mundo, <ant +e un =arte oculto en las pro$undidades del alma 'umana, cuyas +erdaderas operaciones di$(cilmente arrancaremos nunca a la naturale*a de manera !ue se presenten descubiertas ante nuestros o#os>.7/.8 )n cual!uier caso <ant entendi !ue tras la discrepancia entre los 'ec'os y las teor(as !ue el cient($ico percibe en su ocupaci n pro$esional, se oculta una unidad m&s pro$unda, la sub#eti+idad uni+ersal, de la !ue depende el conocimiento indi+idual. La acti+idad social aparece como poder trascendental, es decir, como un con#unto de $actores espirituales. La a$irmaci n de <ant de !ue su e$icacia se encuentra rodeada de oscuridad, es decir, de !ue pese a toda racionalidad es irracional, no carece de un n3cleo de +erdad. La econom(a burguesa no se rige por un plan, pese a toda la sagacidad de los indi+iduos en competencia mutua, ni se orienta conscientemente 'acia un $in uni+ersal. La +ida de la totalidad surge en este sistema s lo ba#o $ricciones desmesuradas,
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en una $orma atro$iada y como por casualidad. Las di$icultades supremas en las !ue se encuentran atrapados los conceptos $undamentales de la $iloso$(a Aantiana, ante todo el Bo de la sub#eti+idad trascendental, la apercepci n pura u originaria, la conciencia, dan testimonio de la pro$undidad y 'onestidad de su pensamiento. )l doble car&cter de estos conceptos Aantianos, !ue por una parte designan la m&s alta unidad y orientaci n $inal(stica, y por otra parte denotan algo oscuro, inconsciente y opaco, corresponde con toda exactitud a la $orma cargada de contradicciones de la acti+idad 'umana en la "poca moderna. La acci n con#unta de los 'ombres en la sociedad es el [3C] modo de existencia de su ra* n, el modo en !ue emplean sus $uer*as y a$irman su esencia. -ero al mismo tiempo este proceso, #unto con sus resultados, es a#eno a ellos mismos, y se les presenta con todo su derroc'e de $uer*a de traba#o y +ida 'umana, con sus situaciones de guerra y con toda su miseria absurda, como una inalterable +iolencia de la naturale*a, como un destino sobre'umano. La $iloso$(a te rica de <ant, esta su an&lisis del )l conocimiento, contiene contradicci n.

problema no resuelto de la relaci n entre acti+idad


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y pasi+idad, a priori y datos sensibles, $iloso$(a y psicolog(a, no es por tanto una limitaci n sub#eti+a, sino @egel una insu$iciencia de ob#eti+amente y necesaria. estas en una puso mani$iesto desarroll

contradicciones, pero al $inal las reconcili

es$era espiritual m&s ele+ada. 2e la con$usi n $rente al su#eto uni+ersal, !ue <ant a$irma y sin embargo no es capa* de caracteri*ar correctamente, se libera @egel poniendo el esp(ritu absoluto como lo m&ximamente real. -ara "l lo uni+ersal se 'a desarrollado ya adecuadamente y es id"ntico con lo !ue se consuma. La ra* n ya no necesita ser meramente cr(tica $rente a s( misma% con @egel se 'a tornado a$irmati+a, antes aun de !ue la realidad se pueda a$irmar como racional. -ero a la +ista de las contradicciones reales de la existencia 'umana !ue permanecen sin resol+er, a la +ista de la im, potencia de los indi+iduos $rente a las condiciones producidas por ellos mismos, esta soluci n parece una a$irmaci n pri+ada, como el acuerdo de pa* personal del $il so$o con un mundo in'umano. La clasi$icaci n de los 'ec'os en sistemas

conceptuales pre+iamente dispuestos y su re+isi n mediante la simpli$icaci n o la depuraci n de

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contradicciones es, como se 'a dic'o, una parte de la praxis social general. 2ada la di+isi n de la sociedad en grupos y clases, se comprende !ue las construcciones te ricas mantengan una relaci n di$erente con dic'a praxis general en $unci n de su pertenencia a uno u otro grupo. Duando se $orm la clase burguesa en la sociedad $eudal, la teor(a puramente cient($ica !ue surgi con ella mostraba una tendencia sumamente disol+ente y agresi+a contra a!uella "poca, contra la +ie#a $orma de la praxis. )n el liberalismo la teor(a cient($ica caracteri* el tipo 'umano dominante. @oy el

desarrollo est& muc'o menos 7/58 determinado por los [40] indi+iduos medios, !uienes en su mutua competencia se +en impelidos a me#orar el aparato material de producci n y sus productos, !ue por los antagonismos nacionales e internacionales de las camarillas de los dirigentes en los di+ersos ni+eles de las #erar!u(as de poder de la econom(a y del )stado. 2ado !ue el pensamiento te rico no apunta a $ines concretos relacionados con estas luc'as, ante todo la guerra y su industria, el inter"s !ue despierta 'a ido disminuyendo. 1e emplean menos energ(as en $ormar y desarrollar la capacidad de pensamiento independientemente de su aplicaci n.
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-ero estas di$erencias, a las !ue se podr(an a4adir muc'as otras, no cambian en nada el 'ec'o de !ue la teor(a en su $orma tradicional 7esto es, como el #u*gar lo dado mediante un aparato conceptual y #udicati+o 'eredado, acti+o incluso en la conciencia m&s simple, as( como la interacci n !ue tiene lugar entre los 'ec'os y las $ormas te ricas sobre la base de las tareas pro$esionales cotidianas8 e#erce una $unci n social positi+a. )n esta acti+idad intelectual inter+ienen las necesidades y los $ines, las experiencias y las 'abilidades, las costumbres y las tendencias de la $orma actual de la existencia 'umana. Domo instrumento material de producci n, sus posibilidades representan un elemento no s lo de la totalidad cultural del presente, sino tambi"n de otra m&s #usta, di$erenciada y arm nica. Mientras el pensamiento te rico no se adapte a intereses externos, extra4os al ob#eto, sino !ue permane*ca realmente en los problemas tal como "stos le asaltan en el curso de su desarrollo y, en relaci n con ello, $ormule nue+os problemas y re$ormule +ie#os conceptos este all( donde pare*ca tiene necesario a 'acerlo, pensamiento derec'o

considerar los rendimientos de la t"cnica y la industria de la era burguesa como su legitimaci n, y


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puede estar seguro de s( mismo. -or supuesto, se concibe a s( mismo como pensamiento 'ipot"tico, y no como pensamiento cierto. -ero este car&cter 'ipot"tico se compensa de +arias maneras. La inseguridad no es mayor de lo !ue debe ser en ra* n de los medios t"cnicos e intelectuales disponibles, cuya utilidad 'a sido probada en ge, neral, y la $ormulaci n de las 'ip tesis, incluso si su +erosimilitud es, ella es escasa, 'ipot"tica. es La una acti+idad de socialmente +aliosa y necesaria, !ue en ning3n caso misma, $ormaci n 'ip tesis, la acti+idad te rica por antonomasia, es un traba#o para el !ue existe, en las condiciones sociales dadas, una posibilidad $unda[4/]mental de utili*aci n, es decir, una demanda. Duando se paga por deba#o de su +alor, o incluso si se de+al3a por completo, simplemente comparte el destino de otros traba#os concretos y posiblemente m&s 3tiles !ue nau$ragan en esta econom(a. 1in embargo, tales como traba#os se presuponen en esta econom(a y pertenecen al con#unto del proceso econ mico tal reali*a determinadas condiciones 'ist ricas. )sto no tiene nada !ue +er con la cuesti n de si los es$uer*os de la ciencia son producti+os en sentido estricto. -ara una inmensa
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cantidad de los denominados productos cient($icos 'ay demanda en este orden de cosas. 1on remunerados de los m&s di+ersos modos% una parte de los bienes !ue proceden del traba#o realmente producti+o se intercambia por productos cient($icos, sin !ue se ponga en cuesti n en lo m&s m(nimo la producti+idad de "stos. ;ambi"n la acti+idad in3til de ciertas parcelas del traba#o uni+ersitario, as( como la pro$undidad !ue no dice nada o la cons, trucci n de ideolog(as meta$(sicas y no meta$(sicas, tienen tanta rele+ancia social como otras necesidades surgidas de los con$lictos sociales, sin corresponder realmente en la "poca presente a los intereses de ning3n grupo social mayoritario digno de menci n. Ena acti+idad !ue contribuye a perpetuar la existencia de la sociedad en su $orma dada no necesita en absoluto ser producti+a, es decir, producir +alor para una empresa. -ese a todo puede pertenecer a este orden y contribuir a 'acerlo posible, como realmente sucede en el caso de las ciencias especiali*adas. A'ora bien, existe una actitud 7/:8 (Verhalten) 'umana !ue tiene por ob#eto la sociedad misma. 6o apunta tan s lo a subsanar unas cuantas

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situaciones de$icitarias, sino !ue "stas le parecen m&s bien necesariamente ligadas a la organi*aci n total del edi$icio social. Aun!ue esta acti+idad surge de la estructura social, ni su prop sito consciente ni su signi$icado ob#eti+o apuntan a !ue algo en esta estructura $uncione me#or. Las categor(as de lo me#or, lo 3til, lo con$orme a $ines, lo producti+o, lo +alioso, !ue tienen +alide* en este orden, le resultan m&s bien sospec'osas, y en modo alguno considera !ue sean presupuestos extracient($icos sobre los !ue no [42] tenga nada !ue decir. Mientras !ue generalmente corresponde al indi+iduo aceptar las determinaciones $undamentales de su existencia como algo dado y aspirar a cumplirlas, mientras !ue el indi+iduo encuentra su satis$acci n y su 'onor en resol+er en la medida de sus $uer*as las tareas ligadas a su puesto en la sociedad y en 'acer e$ica*mente lo suyo, pese a la cr(tica, todo lo en"rgica !ue se !uiera, !ue pueda surgir en cuestiones de detalle, la actitud cr(tica, por el contrario, carece de toda con$ian*a 'acia las pautas !ue la +ida social, tal cual es, le da a cada uno. La separaci n de indi+iduo y sociedad, en +irtud de la cual el indi+iduo acepta como naturales los l(mites de su acti+idad !ue 'an sido tra*ados de antemano,
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se relati+i*a en la teor(a cr(tica. Fsta concibe el marco condicionado por la interacci n ciega de las acti+idades indi+iduales, es decir, la di+isi n del traba#o dada y las di$erencias de clase, como una $unci n !ue, al surgir de la acti+idad 'umana, puede tambi"n someterse a la decisi n plani$icada y a la elecci n racional de $ines. )l car&cter escindido de la totalidad social en su $orma actual se desarrolla en los su#etos de,la actitud cr(tica 'asta con+ertirse en una contradicci n consciente. Geconociendo el sistema econ mico actual y la totalidad de la cultura $undada en "l como un producto del traba#o 'umano, como la organi*aci n !ue la 'umanidad se 'a dado y de la !ue es capa* en esta "poca, los su#etos de la actitud cr(tica se identi$ican con esta totalidad y la conciben como +oluntad y ra* n% es su propio mundo. -ero al mismo tiempo experimentan !ue la sociedad se puede comparar con procesos naturales no 'umanos, con meros mecanismos, por!ue las $ormas culturales !ue se basan en la luc'a y la opresi n no testimonian una +oluntad unitaria y autoconsciente% este mundo no es el suyo, sino el del capital. )n rigor, la 'istoria no se puede

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comprender% en ella s lo son comprensibles los indi+iduos y los grupos indi+iduales, y tampoco completamente, ya !ue en +irtud de su interna dependencia de una sociedad in'umana, son incluso en su obrar consciente en buena medida $unciones mec&nicas. -or eso a!uella identi$icaci n es contradictoria, es una contradicci n !ue caracteri*a a todos los conceptos del pensamiento cr(tico. 2e este modo, para el pensamiento de traba#o, de cr(tico +alor lo y las y !ue se categor(as signi$ican econ micas signi$ican este en

producti+idad

exactamente

or[43]den

cosas,

considera cual!uier otra interpretaci n como mal idealismo. Al mismo tiempo aparece como la m&s burda $alsedad aceptar sin m&s su +alide*0 el reconocimiento cr(tico de las categor(as !ue dominan la +ida social contiene al mismo tiempo su sentencia condenatoria. )ste car&cter dial"ctico de la autointerpretaci n 7/?8 del 'ombre actual condiciona en 3ltimo t"rmino tambi"n la oscuridad de la cr(tica Aantiana de la ra* n. La ra* n no puede 'acerse transparente a s( misma mientras los 'ombres act3en como miembros de un organismo irracional. )l organismo como unidad !ue crece y perece naturalmente no es un modelo para la
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sociedad, sino una $orma enmo'ecida de existencia de la !ue se 'a de emancipar. Ena acti+idad !ue, orientada 'acia esa emancipaci n, tiene por ob#eti+o la trans$ormaci n de la totalidad se puede ser+ir del traba#o te rico, tal como tiene lugar dentro de los pensamiento rdenes de la realidad existente. -ero tradicional entendido como una prescinde del car&cter pragm&tico !ue resulta del pro$esi n socialmente 3til. Al pensamiento tradicional le son externos, tal como se 'a expuesto, tanto el origen de los estados de cosas determinados como la utili*aci n pr&ctica de los sistemas conceptuales en los !ue a!u"llos se recogen. )sta alienaci n, !ue en terminolog(a $ilos $ica se expresa como la separaci n entre +alor e in+estigaci n, saber y actuar, y otras oposiciones, protege al cient($ico de las contradicciones se4aladas y dota a su traba#o de un marco $i#o. En pensamiento !ue no reconoce este marco parece 'aber perdido toda base sobre la !ue asentarse. En proceder te rico !ue no se identi$icase con la determinaci n de los 'ec'os partiendo de los sistemas conceptuales m&s sencillos y di$erenciados posibles, Hpodr(a representar otra cosa !ue un #uego

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intelectual desorientado, a caballo entre la poes(a conceptual y la expresi n impotente de estados de &nimoI La in+estigaci n del condicionamiento social tanto de los 'ec'os como de las teor(as tal +e* entra4e un problema cient($ico, e incluso constituya todo un campo de traba#o te rico, pero no se +e en !u" medida los estudios de este tipo se deber(an di$erenciar esencialmente de los es$uer*os de otras especialidades cient($icas. )l estudio de las ideolog(as o la sociolog(a del saber, !ue se 'an ex[44]tra(do de la teor(a cr(tica de la sociedad y establecido como disciplinas particulares, no se oponen ni por su esencia ni por sus ambiciones al e#ercicio usual de las ciencias clasi$icadoras. La autocomprensi n del pensamiento se reduce en estas disciplinas a poner de mani$iesto las relaciones entre las posiciones espirituales y las posiciones sociales. La estructura de la actitud cr(tica, cuyos ob#eti+os +an m&s all& de la praxis social la dominante, natural. de teor(a no 1u no est&, ciertamente, al m&s emparentada con estas disciplinas sociales !ue con ciencia oposici n surge concepto de una tradicional tanto

di+ersidad de ob#etos cuanto de su#etos. -ara !uienes e#ercitan la actitud cr(tica, los hechos, tal
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como surgen del traba#o en la sociedad, no son externos en la misma medida en !ue lo son para el in+estigador pro$esiones o para los miembros como de otras !ue piensan pe!ue4os

in+estigadores. -ara "stos se trata de una nue+a organi*aci n del traba#o. -ero en la medida en !ue los estados de cosas dados en la percepci n se con, ciben como productos !ue pertenecen esencialmente al dominio del 'ombre y !ue en todo caso deber(an !uedar ba#o control 'umano en el $uturo, tales estados de cosas pierden su car&cter de mera $acticidad. Mientras !ue el experto en una disciplina considera la realidad social y sus productos =en tanto !ue> cient($ico como algo externo, y =en tanto !ue> ciudadano de$iende sus intereses en dic'a realidad social por medio de art(culos pol(ticos, la a$iliaci n a partidos o a organi*aciones ben"$icas y la participaci n en las elecciones, sin reunir estos y otros comportamientos en su propia persona sal+o, a lo sumo, mediante una interpretaci n psicol gica, en cambio el pensamiento cr(tico est& moti+ado 'oy en d(a por el intento de trascender realmente esta tensi n, de superar la oposici n entre la conciencia

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de los $ines, la espontaneidad y racionalidad de las !ue el indi+iduo se 'ace cargo y las relaciones del proceso de traba#o !ue son el sustrato de la sociedad. )l pensamiento cr(tico contiene un concepto del 'ombre !ue entra en con$licto consigo mismo mientras no se produ*ca esta identidad. Duando la acci n determinada por la ra* n pertenece al 'ombre indi+idual, la praxis social dada, !ue con$igura la existencia 'asta en sus m(nimos detalles, es in'umana, y esta in'umanidad re+ierte sobre todo lo !ue se reali*a en la sociedad. 1iempre 'abr& algo !ue permane*ca [4.] externo a la acti+idad intelectual y material del 'ombre0 la naturale*a, entendida como el con#unto de $actores toda+(a no dominados con los !ue la sociedad tiene !ue 'ab"rselas. -ero cuando a ellos se suman, como un peda*o m&s de naturale*a, las condiciones !ue dependen 3nicamente de los propios 'ombres, las relaciones del traba#o o el curso de su propia 'istoria, esta exterioridad no s lo no es una categor(a eterna y supra'ist rica 7tampoco lo es la mera naturale*a en el sentido aludido8, sino !ue es el signo de una impotencia lamentable. 1ometerse a ella es contrario al 'ombre y a la ra* n.

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)l pensamiento burgu"s est& constituido de tal modo !ue en la re$lexi n 7/C8 sobre su propio su#eto reconoce con necesidad l gica un )go !ue se cree aut nomo. )s esencialmente abstracto, y su principio es una indi+idualidad tan in$lada !ue se toma a s( misma como $undamento del mundo o incluso como el mundo mismo en general, y clausurada a todo de+enir. )n oposici n inmediata a este punto de +ista est& la con+icci n !ue sir+e a la expresi n no problemati*ada de una comunidad ya existente, como por e#emplo la ideolog(a de los pueblos. )l 6osotros ret rico se toma a!u( en serio. )l discurso cree ser el rgano de la uni+ersalidad. )n la desgarrada sociedad del presente este pensamiento es, sobre todo en las cuestiones sociales, armoni*ante e ilusorio. )l pensamiento cr(, tico y su teor(a se oponen a ambas $ormas de pensamiento. 6o es la $unci n de un indi+iduo aislado ni la de una uni+ersalidad de indi+iduos. Antes bien, toma conscientemente como su#eto al indi+iduo determinado en sus relaciones reales con otros indi+iduos y grupos, en su con$rontaci n con una determinada clase, y por 3ltimo en su entrela*amiento, mediada de este modo, con el todo social y con la naturale*a. )ste su#eto no es un
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punto, como el Bo de la $iloso$(a burguesa. 1u exposici n consiste en la construcci n del presente 'ist rico. ;ampoco el su#eto pensante es el lugar en el !ue coinciden el saber y su ob#eto, y del !ue gracias a ello se pudiera obtener un saber absoluto. )sta ilusi n, en la !ue +i+e el idealismo desde 2escartes, es ideolog(a en sentido estricto0 la libertad limitada del indi+iduo burgu"s aparece en la $orma de la libertad per$ecta y la autonom(a. [J] Notas /3. K"ase <ant, Crtica de la razn pura, L/5: 7par&gra$o 2:8. /4. Op. cit., =1ecci n segunda de la deducci n de los conceptos puros del entendimiento>, 40 =)xplicaci n preliminar de la posibilidad de las categor(as como conocimientos a priori, A//0. /.. Op. cit., =)l es!uematismo de los conceptos puros del entendimiento>, L/?/. /5. =Muc'o menos> M /C3:0=ya no tanto>. /:. )sta actitud ser& caracteri*ada en lo sucesi+o como actitud =cr(tica>. )l t"rmino se entiende a!u( no tanto en el sentido de la cr(tica idealista de la
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ra* n pura cuanto en el de la cr(tica dial"ctica de la econom(a pol(tica. 2esigna una propiedad esencial de la teor(a dial"ctica de la sociedad. /?. =Autointerpretaci n> M /C3:0

=autocomprensi n>. /C. =Ge$lexi n> M 193 ! =repliegue>.

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