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Este livro est constituda de uma parte terica e outra prtica. Na .

primeira, composta de dez captulos, o autor expe as suas teorias e os seus conce'tos sobre a estrutura e a evolu o, atravs dos sculos da Lei de Umbanda, na sua concepo a mais perfeita e sublime ideologia religiosa. Na ~EgLndaparte, tambm constituda de dez captulos, so dadas valosas e interessantes explicaes sobre a.s prticas umbandstas e seus rituais.

UMBANDA ATRAVS

DOS

SCULOS

..v Q.

~re

de O.Curnin

ALUIZIO

FONTENELLE

A Umbanda

Atravs dos Sculos


5, EDIO

Editora Espiritualista, Ltda.


20211 Rua Frei Caneca, 19 - ZC-14 Caixa Postal 7.041 - ZC-53 Rio de Janeiro - RJ

PARTE TERICA
oaps.
I II III VI
V

VI

VII VIU IX X

A razo de ser deste livro. O que significa a palavra UMBANDA. A Umbanda atravs dos sculos. A verdadeira origem do primeiro homem que habitou a terra, - Algumas religies e sua origem. Allan Karde,c, - O Cristianismo - As religies desmembradas do Cristianismo. - Os reformadores (Valdenses - Wyclife - Buss - Jernimo e Luthero) - A era kardecsta e seu fundador. - Umbanda, futura religio do Universo - Domnio 0.08 espritos. - A codificao da Umhanda - Trabalhos filosficos e doutrinrios. - Prova krmca - Livre arbtrio - Reencarnao. ~ A falsa Umbanda que se pratica no Brasil - Tabus - Imagens - Amuletos, etc.

PARTE PRTICA
XI Ambequer-Kibanda e o ritual arro-braslero "Candombl" . Como deve ser cultuada a verdadeira Umbanda Sua verdadeira diviso. no

xn Rio de JaneIro, RJ 02818

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XlII -

ALUIZIO

FONTENELLE

Trabalhadores da Unha do Oriente - Entidades hndus, suas indumentrias e rituais. XIV - Orixs da Umbanda. XV - A Medicina do espao e o poder da vontade - Ma~la - 'Passes e operaes astrais, XVI - A Umbanda Inicitica - Os Exus e suas ralanges. XVII - Rituais da Umbanda.i--; Ourandetrsmo. XVIII - A alta sgntcao dos pontos cantados e riscados. XIX - Pembas, Ponteiros, Ouradores, Amals, etc. XX - sarav Umbanda!".

ALUIZIO

FONTENELLE

23 MAIO 1913 -

t 3

JANEIRO

1952

A minha querida esposa, HELENA NOVAL FON~ TENELLE DA SILVA, companheira imeeparuei de todos os momentos, a minha sincera homenagem.
AL UZIO FoNTENELLE

iRMO! ... MEDITA DEMORADAMENTE SOBRE A TUA CONDIO DE ENTE HUMANO, E PROCURA CONHECER A RAZO DE SER DOS TEUS INMEROS SOFRIMENTOS. ACOMPANHA A EVOLUaO DA MAIS PERFlill:TA IDEOLOGIA RELIGIOSA QUE A UMBANDA, E VERASQUE OS TEUS TEMOHES SE DISSIPARO, QUANDO TOMARES CONHECIMENTO DO MUNDO ESPIRITUAL, ONDE OS BONDOSOS ORIXAS TE MOSTRARO A SUBLIMIDADE DAS LEIS DIVINAS, DANDOTE FORA PARA SUPORTARES COM A RESIGNAaO DOS FORTES, OS MAIS ATROZES PADECIMENTOS MORAIS, MATERIAIS E ESPIRITUAIS. VEM ... A UMBANDA ESPERA! ... REDENT,ORA E AMIGA TE

1.0

VOLUME

PARTE

Tf;RICA

'J.,

i.r

CAPTULO

A RAZO DE SER DESTE

LIVRO

Pelo muito que' tenho ouvido falar; pelas observaes feitas durante longos anos de trabalho como praticant-e da SEITA; e, sobretudo, pelo que tenho lido sobre a UMBANDAe seus propsitos; querendo combater de uma maneira pode-se dizer acintosa, as inverdades que no s se praticam, como tambm, se espalham atravs de livros e panfletos que tratam dessa intrincada matria, foi o que me levou;a publicar esta obra" na qual venho de pblico', demonstrar cientificamente e dentro da mas perfeita concordncia em face TEOGONIA RE,LIGIOSA,que a UMBANDA, a nica religio que sobre a face da terra tem a autoridade suficiente para falar e tratar das COUSAS: DiVINAS. Ao me referir ao termo UMBANDA,quero enqua-drar todo aquele que, contra ela se manifesta, seja desta nu daquela religio,- e, digamos mesmo, em face ao
Ecletismo Uniuersal,

Na alta concordncia das religies; quando aprofundamos a matria ao mago da sua criao, verificamos que todos os caminhos provm de uma nica fonte; e que, a UMBANDA, a razo de ser de todas as religies. Embora parea-nos um tanto irrisria essa afirmativa, estou convicto de ser essa uma verdade; e, como

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ALUIZIO

FONTENELLE

UMBANDA ATRAVS DOS SCULOS

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no pode haver dvidas quando se afirma categoricamente que uma determinada teoria ou no verdadeira, nada mais fcil para! mim se toma, do que provar-Ihes o que acima foi dito. Dessa maneira, desejo que fique bem patente tudo o que acabei de expor, pois, a partir deste momento vou deitar por terra e discordar por completo, de todas as teorias e conceitos que da Umbanda fizeram e fazem no s certos Urnbandstas, como tambm aqueles que, desconhecendo a sua verdadeira origem, julgam-na uma religio de idiotas, de obsedados, enfim, de indivduos deslassficados e sem princpios, para os quais s interessa o bem estar e os prazeres da vida mundana, pouco se importando que provenham desta ou daquela -forma. Por este motivo, vem luz do pblico, a primeira obra doutrinria e iii.;IJosfica, escrta nos moldes das Academias, para que aqueles que se julgam aptDs a combat-Ia, tenham a hombridade de o fazer, em face da presente exposio, a qual no comporta a dubiedade de interpretaes nem as falsas demagogias religiosas. Em retrospecto a um passado de lutas, quero demonstrar tambm que estou a cavaleiro da situao, pois, obras de minha lavra j se espalham pelo Brasil a fora, e qui, alm das fronteiras da Ptria, onde demonstro de modo claro 'e insofismvel, que aquela mesma Umbanda cujos vus venho hoje rasgar, j possua sobre ela a autoridade de dirigent : Ao serem elaboradas as obras: 4''0 PIRITlSMQ NO CONCEITO DAS RELIGL E A E DE UMBANDA", e "EXU", ambas de mnh utcra, qui apenas demonstrar d pblico, n 1'1 f t conhecimento que, U P i s u. b 1 1 um que se pratica na quas t t 1 t l" 1"" n r sil, para lan r uma bra U I tualm nte serve, de /lV.AD(EM'E Mil to, t , J i ndo-s nessas prtcas relgt SQ, , 1"1 ~ ti' Ia. f 11 idad de pe~I

netrar nas escolas onde a Umband.a !o.sse encarada sob o ponto de vista cientf~co e ~out~narIo... . _ Na segunda, j a minha tnalidade foi a de arrastar aos que tm o desejo real de encarar a Urn;banda como religio apontando-lhes aquilo que de sublime e de superior ~xiste por detr~ do que o vulgo, sem base e ~e~ cultura, costuma apelidar de MACUMBAS, FEITIA RIAS, etc. ,. dNesta obra, voc poder muito bem ca~preen er. o porque da sua sublimidade, uma vez que, nao fao mistrios e nem to pouco crio dogmas so"?Te a verdade que de fato existe, e que o passado do~ .seculos atesta., . Prossigamos ento na obra ncada, e no captulo seguinte, vejamos como ente~~o a U~b:~da, segundo a minha prprda opinio, e quia, a opimao daqueles que realmente conhecem profundamente essa concepao religiosa, que sublime em todos os seus pontos de vsta.
I

:~ :.

3 _ abenoOU De'Us o dia stimO, e 'O santificou; porque nele descansou de toda a sua obra, que JI)euscriara e fizera.

A FORMhAO DO JARDIM DO EDEN


CAPTULO

II
4: __ Estas so as origens dos cus e da terra, quando

QUE SIGNIFICA

A PALAVRA

UMBANDA

A palavra UMBlANDA . .fi' ou ainda, etimOlogicamen:t:I~~:~~~ .N~ZUZ DE DEUS, Na Luz de Deus , . ' . DIVINA. por analogia, uma v~z ~: L~rmo por ml~ concebido correta da palavra U~,ANDAZ D~VI~A, e a traduo em PALLI (*) na ual f ' ca~pllada do original ESORITURAS 'e q oram escritas as SAGRADAS que no seu GNESIS ., rando que a Bblia na m . ja vem demonst do que a traduco inc esma parte re~erida, nada mais (corno podemos ver' den~~~et~do I?al~z para o HebraicO vejamos ento: . proprio Gness) e q'ue Diz a Bblia: Gnesis : 1 -- ASSIM os ous e a terr 2 foram acabados~ a e todo -

'O

seu exrcito

E havendo Deus acabado ,. que tinha fet d no di ia stimo a sua obra, 1 o, escansou no stmod ' a sua obra" que tinha feito. e ImOdia de toda

(* ) Palfi: -- primeira ln . que suas mais remota" ndca gua f_alada no Oriente Mdio e ~:a!quer tratado cientfico ~aboes c~~pmvadas atravs 'de 10, e Amca. re a hstria da ndia , Egt

=.

foram criados: no dia em que o 8enhor Deus fez a terra e os cus: 5 _ E toda a planta do campo que ainda no estava na terra, e toda a erva do campo que ainda no brotava; porque ainda o Senhor Deus no tinha feito chover sobre a terra, e no havia :homem para lavrar a terra. 6 _. Um vapor, porm, subia da terra, e regava toda face da terra. 7 _ E formou o Senhor Deus o ho'mem do p da terra. e soprou em seus narizes o flego da vida: e o homem foi feito alma vivente. 8 _ E plantou o Senhor Deus um jardim no Eden, da banda do Oriente: e ps ali o homem que tinha formado, 9 _, E o Senhor Deus fez brotar da te'rra toda a rvore agradvel vista, e boa para comida: e a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore da cincia do bem e do mal. 10 _ E saia um rio do Eden para regar o jardim; e dali se dividia e se tornava 'em quatro cabeas. 11 _ O nome do primeiro Pison; este I() que rodeia toda a terra de Havil, onde h ouro. 12 _, E o ouro dessa terra bom: ali h o bdlio, e a pedra sardnica. 13 _ E o nome do segundo rio Gibon: este o que rodeia toda a terra de Cush.

ALUIZIO

FONTENELLE
A UMBA.ND,A ATRAV~'DOSSc'ULOS

E ? nome do terceiro rio Hidd .' vai para a ban da d'o oriente da Ass ekel, . Es~ e o que .: to rio o E'ufrates .a ssiria: e o quar15 E . . tomou o SenlJ:wrDeus jardim do Eden para o 1 o homem, e o ps no 16 -- E ordenou o Senhor D avrar e o guardar. .,., toda a rvore do jard~USao ho~e~, dizendo: De .1' .--, Mas da rvore da .A ~ comeras lIvremente ClenClado bem d . nao comers' porque no' e o mal, dela certamente ~orrer~s, dJlaem qiUedela comeres, 14 COMO
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23~

25 .~ E ambos estavam nus; o homem e sua mulher;

e no se envergonhavam,

O mesmo Gnesis, porm no seu original em Palii: E Deus criou Adima e Eva, entregando-lhes uma parte

DEUS CRIOU

MULHER

E d' lsse o Senhor Deus' N- .' ' b esteja s: far-lhe-eiu'm aJO ,e om que o homem como diante dele. . a aJudadora que esteja 19 '- Havendo pois o Senhor D todo o animal do cam eus formado da terra os trouxe a Adpo, e toda a ave dos cus . ao, para este ver com lh ' na; e tudo o que Ad o es chamaviven,!e, isso foi o seua~~hamou a toda a alma ;20 - E Adao pA me. , os os nomes a tod d ' ceu. s, e a toda a best dO o ga o, e as aves dos h Oiffi:em a o campo',as m no se achava' para o . como dante dele. aJudadora que estivesse 21 -- Ento o Senhor Deus fe . sobre Ado, e este adorm: ca~ um sono pesado suas costelas e cerrou ceu: e tomou uma das 22 - E da costela que o Se a carne em seu lugar. formou uma mUlher,~~r Deus tomou JO homem, 23 - E disse Ado: Esta; rouxe-a a Adao. . e agora o d e carne da minha carne' s ss~ os meus ossos, porquanto do var foi te ta sera cha.mada varoa 24 _ Portanto dei , o o~ ornada, ' erxara o varao o se . e apegar-se- sua u pa~ e a sua me, carne. mulher, e serao ambos uma

da terra que lhes era especialmente destinada e que se chamava IDEN, fazendo-lhes no entanto a terminante probo de verificar o que existia fora daquelas fronteiras estabelecidas, dizendo-lhes apenas que, aquilo pertencia aos Exus. Cumpre-me esclarecer, que o termo ADO foi copiado por analogia do seu original em Palli "ADIMA" , e que, subentende-se esta analogia, urna. ~ez que no hebraco, a pronncia do "i~' aberto, feita com bastante dificuldade, o que podemos verificar para maior concordnca de minhas palavras, atravs do alfabeto hebraco, onde todas as letras cuja pronncia corresponde ao "i" empregado na lngua Latina ou Nrdica, substitudo por acentos especiais que lhe emprestam o som gutural. Esclareo ainda, que o termo EXU,pertence ao original PallJi, bem como ao original heimuco, tendo a sgnf'cao de: "POVOS". Cumpre notar que esa significao de "EXU" empregada especialmente para significar um povo menos protegido, isto na concepo atual desse mesmo termo, empregado presentemente. nas Uonbandas, que distinguem essas entidades, como espritos afeitos ao, mal, e, que naquela poca referia-se a eles, porm, como espritos em estado embrionrio de formao. Voltando ainda ao que diz o Gnesis no seu origmal em Polli, sabemos que: Tendo no entanto Aima o desejo de conhecer o que era a vida fora daquelas: fronteiras, convidou Eva para faz-lo, ao que ela, receosa procurou mostrar a Adilma que se assim o fizessem, atrairiam sobre si; a ira dei Se-

24'

r: ALU 1 ZI O

.s-o NT

E N'EL'L E"

UMBANDA ATRAVES DOS

SCULOS

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nhor, porm, acabando em perfeita harmonia de idias, acompanhou seu companheiro Adima.. na perigosa travessa ... E ne~te mesmo instante, abrem-se os cus descendo "VINU~",(*) e transmitem-lhes a palavra 'do Criador, que fOIassim pronunciada: "TURIM EVEI TUMIM UMBANDA.. DARMS". . , . po: analo~ia, e por no poder absolutamente dar a traduo perfeita dessa frase, devido a que essas pala~ras representam ul? segredo de alta iniciao, o qual e dado a conhecer aqueles que possuem o grau de sacerdotes, por se tratar de alta magia, vou no entanto traduzi-Ias da seguinte maneira: "Por ordem de Deus dado o teu destino " "M'ultiplicai~vospois, e. uma vez que transg~~distes os s~us mandamentos, teres agora em encarnaes sueessrvas, ' aperfeioamento da alma, at ganhardes de novo o RJillNODA GLRIA. "Baxou sobre a face da terra, a luz da lJImbanda." . E de~ta fo!ma,. podemos verificar que, sendo o oen~Sl1.S escnt? .!1lamais de 15 mil anos, pois, at esta data fOI transmItIdo segundo a prpria lei pelo sistema da KabbaZah, o que impossvel se torna determinar-se a pata da sua co:upilao, mas que, subentende-se facilmente ser anterI~r ~o prime~ro Iivro de Moyss. Segundo a Bbla, M~ys'essubiu ao monte Siru; para receber de Deus as Tabuas da Lei, que reunia em si os d~z mandamentos; no entanto, no original escrito em fJa,Zlz, esses, mesmos mandamentos j eram conhecidos milhares .de a~os antes do advento do prprio Moyss, e outrossm, so nos foram dados a conhecer" atravs dos

manuscritos hebraicos, deixados por Ahro, e hoje traduzidos em diversas lnguas. Ao fazer essas comparaes, quero mostrar ao distinto leitor que, antes de exstir a Bblia, j existia muita 'coisa escrita sobre a mesma matria, [emdiversas lnguas e que divergindo essas teorias sob mltplos aspect~, deu origem criao de inmeras religies, muitas das quas ainda hoje existem espalhadas pelo mundo inteiro. Da prpria Bblia, surgrram duas religies distintas: a BATISTh\ ea CA'DLICAAPOSTLICA ROMANA; sendo que esta ltima tomou um maior increme:nto, dividndo a opinio dos povos, sendo que no Brasil, dada a nossa formao social, ela a religio predominante, devendo-se isto tudo ao podenio do TRIBUNAL DA IN.QUISIaO,. que dominou intensamente a velha Europa,.' e que, forou-nos a adot-Ia inteiramente, porque outra no foi a nossa concepo e instruo religiosa. Aps ter o leitor tomado conhecimento de que existe algo mais antigo que a Bblia, e o que, a esse respeito foi escrito, est compilado em uma lngua hoje morta, por foras das circunstncias, mas, que naquelas eras, predominou de modo total, sendo que ainda nos, nossos dias, pelos avanados estudos de letras clssicas que f~zernos atravs das Universidades nas Faculdades de FIlosofia, que podemos determinar que do SNSCRITO originaram-se quase todos os atuais idiomas. Chegamos tambm concluso de que, esta lngua mater, teve origem em um passado remoto do idioma Palli, e que, posso sem nenhum receio de errar, afirmar que, se o Paiii j se perde na poeira dos sculos, a palavra UMBtANDAtambm se perde, pois, no Gness dos "VEDAS", ela pronunciada pelo VEHBO DIVINO. Pelo exposto, quero completar aqui, que a palavra UMBANDA,foi pronunciada pela primeira vez, quando pela primeira vez o homem transgrediu a LEI DIVINA.

.' (,~) Vins - na terminologia Palli, significa: Espritos ~uro~, segundas pessoas de Deus, e por analogia subentende-se COmOyEM. MA~UEL, e, que na religio' catlica' denominado por esns- Crsto ,

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AL U I ZI O

F O'N

E NE L

A E

UMBAND~ ..ATRAVS DOS S~CULOS

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Portanto, 'lgico se torna minha afirmativa em chser-vos que" a UMBANDA veio aJOmundo, quando o mundo entrou na sua primeira formao social, isto : quando na terra apareceu o primeiro casal que foi ADO eEVA. Acontece porm, que a maionia daqueles que se dispem a escrever ou mesmo comentar sobre o termo UMBANlDA, em seu princpio etimolgico, pecam pela base, ao afirmarem que a Umbanda nos foi trazida pelos escravos africanos que aqui apertaram l1JQS meados do Sculo XVI, quando nem ao menos se lembram de que uns pobres escravos, sem a menor formao de cultura, e, praticando algo que nada de semelhante existe no que se pratica atualmente nessa; seita, pudessem nterferir na concepo de um povo j algo mais adiantado e mais esclarecido, uma vez que, a estes pobres escravos, era-Ines negado at o direito de viver, quanto mais, de ditar regras religiosas a uma nao que cambaleante tentava dar os seus primeiros passos de progresso. Lavro aqui no entanto, o meu preito de gratido a esses heris annimos, que com o suor de suas faces, e muitas vezes vergastados aos rudes golpes dos chicotes; e atados aos pelournhos, constituram os alicerces de uma nao que hoje desfruta das honras de pertencer ao conclave de naes que formam o poderio universal. . Quero deixar patente tambm, que, respeito e acata as suas concepes religiosas, que, embora afastadas em grande parte da realidade, no deixam de ser no entanto, na sua forma emprca, uma prtica da cincia esprita; mas, quero tambm lembrar ao meu prezado leitor que, aquilo que os escravos africanos importaram do' continente negro, foi o que se denomina de "CANDOBll" , e agora: falando a esses escritores e BABALAS DE ORIX que por a pululam aos montes, tentando teturpar e fazer confuso da verdade, que, quando falarem ou escreverem no sentido etmolgico de um. termo, lembrem-se primeiro da grande frmula centrlea que

diz: _ nenhum termo anlogo pode ser formado, 9.uando na eoncordnea direta no exista a conoo!dn~la: dos princpios; o que quer dizer claramente: .nao exstndo na lngua africana e em nenhum dos dialetos negros existentes no mundo, a palavra UMBANDA, foi por .esses escrtores, e Babalas de Orix, formada a analoga do que os escravos pronunciavam A.MBEQUER"E:-KJIBAND'A, que significa: Graruie Cura,ndezro.., e que esses ~esmos senhores querem tornar analogo a 'palavra UMBANDA, como uma variao ou defeito de lmguagem. Pelo exposto, pode-se facilmente verificar que, no existindo numa lngua uma determinada palavra, como pode a essa mesma lngua, ser atribuda a paternidade do termo? En.tretanto como a Nnalidade desta obra, mostrar ao mundo o que de verdadeiro existe na concepo desta religio, que, uns classificam de ESPIRITISMO, outros de MAGIA BRANCA e a maioria chama de UMBANDA, misturando-a de todos os modos, e procurando nterpret-la de todas as maneiras; vou em continuao a este captulo, discernir de um m~do clar~ e efici~nte, todos os seus porqus, a sua evoluo atravs dos sculos, d~~ de os pnncpos da formao do mundo, da er~ kmdecz.sta do candobl e finalmente, at os nossos dias atuas, o~de o home~ procura adapt-Ia ~ era progressista que atualmente atravessamos, embora incorrendo em grave erro por desconhecer Integralmente a sua verdadeira finalidade, a sua verdadeira origem, os seus verdadeiros rituais" etc. - A esses mesmos homens a quem foi dado o direito de descobrir a sntese das maiores maravilhas que vm beneficiando a humanidade, inclusive a desintegrao do 'DOMO; a esses homens quero mostrar o Alfa e o Omega da maior expresso Divina que a UMBANDA. Com o firme propsito de esclarecer tudo quanto existe de verdadeiro, nesta concepo religiosa que a

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A L U I Z 10

. FO N T E N E L L E

Umoatuia, I?elofato de tratar-se de uma religio que procura nmcamente elevar os homens rio conceito de Deus, evocando o sobrenatural; no medirei esforos, no sentido de que no haja dvidas quanto veracidade das minhas afirmativas, de vez que, basear-me.e apenas no que de concreto existe, atravs de obras consideradas de grande valor centco.
CAPTULO

lU

A UMBANDA ATRAVES DOS SCULOS Eis-me frente a frente com um problema por demais complexo, no que diz respeito verdadeira concepo que se tem feito atravs dos tempos, de uma ideologia, como a Umbtsnda, sublime emtodos os seus pontos de vista. As nverdades que se tm praticado, e quase tudo. Q que se tem escrito, atravs de Iivros que procuram mostrar a sua origem, no tm sido absolutamente perfeitos, de vez que no se fundamentam de fato na realidade dos acontecimentos. A Lei de Umbanda, essa lei divina, tem sido deturpada com teorias absurdas, que no condizem absolutamente com a poca adiantada que ora atravessamos. O homem de hoje, procura desvendar os mistrios que cercam quaisquer atividades, e estuda os porqus de tudo {) que llhe possa dnteressar em todos os setores da vida atual. Entretanto, porque no aprofundarmos os nossos -conhecimentos, no que diz respeito s religies? .. Porque no nos aprofundames em procurar. descobrir a verdade que paira sobre as nossas cabeas no que concerne s foras sobrenaturais, que nos dirigem os passos, anos e vontades, mudando completamente o .rttmo das nossas intenes? .. Se procurarmos mergulhar o nosso pensamento no .mago de uma concepo, em busca de mostrar a ver-

UMBANDt\

ATRAVS DOS SCULOS

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30

ALUIZIO

FONTENELLE

dade que de fato possa existir quando queremos que venha tona aquilo que necessrio e real dentro de uma relgo, nada mais fcil para ns se torna provar o que desejamos, desde que, conheamos profundamente a matria sobre a qual pretendemos! discutir. Faamos !Umestudo completo daquilo que as geraes passadas nos deixaram, e, com um pouco de inteligncia, formulemos concepes perfeitas, e, logo surgir a luz de que tanto precisamos. Ao encararmos as questes religiosas, no tocante crena em Deus, necessrio se torna que pratiquemos a verdadeira caridade, concebendo o AMOR UNIVERSAL; e para isso, precso que o homem sinta o Cristo dentro d seu prprio' corao, e se reintegre na sua condio de ser perfeito, tal como foi idealizado e criado pelo Deus Onipotente. Se o homem conceber a verdade, e cultuar uma religio sem preconceitos de qualquer natureza, procurando auferr mais Iuzes com o intuito nico de enriquecer os seus conhecimentos pessoais, estar seguindo o camIllho da perfeio; servir humanidade dentro da evoluo universal, e estar progredindo moral e .espiritualmente, dentro dos princpios bsicos nos quais se fundamentam todas as crenas reiligosas. Este o 'caso da UMBANIDA. Do muito que se tem dito a respeito dessa lei, vou, no entanto, abordar um magno problema flosflco-religioso, que justamente como se devia conceber essa LEI, atravs da sua primitiva origem, de vez que, divergem de maneira assustadora, todas as opinies a seu respeito.
meu desejo esclarecer pontos de vista, nos quas, baseado nas minhas prprias convices e sobretudo, criando concepes sobre o que se tem feito atravs de estudos psicolgicos em tudo quanto diz respeito prtica da Umbanda, ningum at hoje procurou mostrar

~ mundo, aquilo que d~ fato perfeito e integral desde a sua primeira forma~aQ.. . ~ Desta maneira vejo-me obrigado a ag~:,_n~ pela fora das ereunstnctas, e sim, por um capricho tao comum a todo aquele que procura praticar uma Umbanda sincera e quando possui a dirigir-llhe os pensam:ntos, entidades de "grande luz espiritual". E:n:b~ra veJa,...~e obrigado a usar de algumas verdades esotenc~s, ao: dl~sertar neste terreno, com o fito de reforar amda: ma~s o meu pensamento, procurarei dentro da v~rdadel~a 10gica, mostrar,. no por meio de frmulas cheIas,de teratura, e sim, de um modo claro e compreensvet. tudo aquilo que desejo. A minha nica finalidade -mostrar como conh~cedor profundo das questes espirituais, e oomo praticante da Umbanda durante vrios anos, que, tudo qw;nto existe sobre a face da terra evolui, como tem evoludo o Espi1'itismo na Lei de Umbanda. Algum me perguntar!... . _ Porque nasceu a UlV.IBANDA? .. E eu responderei .. " . . A tjmbanda nasceu com os sculos, para uma maIOI aproximaco do homem ao seu orador. .' uribanda nasceu com ' homem, e ? .acompanha atravs da sua existncia material e ssprtaial, desde que o mundo mundo. Pelas prprias palavras do Pai Onipotente: "TU~ RIM-EVEI, TUMIM-UM.BANDA,DARJ.VIjS", ditas pela boca dos seus ministros, temos a certeza absoluta de que, uma nova ORDEM baixara sobre a terra. "BAIXOU SOBRE A FACE DA TERRA, A LUZ DA UMBAr-."D~. " Deus na sua bondade infinita, querendo dar ao homem pec~dor, a oportunida~~ de reabilitar-se,. e :?:v:~ de novo sua primeira oondo, deu-lh~ o castIgO.: G ness, 3,19. No suor do teu TOi:;tO comeras o teu pao, at
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A LU I Z I O

. 1.<'O-N T E N --LL E A UMB'ANDA ATRAVtS DOS "stCULOS 83'

que te tornes terra;. porque dela foste tomado: porquanto s p e em p te tornars". Deu-lhe tambm, atravs do que se denominou "KARMA"" o direito de reabilitar-se: "Multiplicai-vos pos, e 'Uma vez que transgredistes os meus mandamentos, tereis agora em encarnaes sucessivas, o aperfeioamento da alma, at ganhardes de novo o REINO DA GLRIA". Oomeara a partir daquele momento, a evoluo do mundo, e com ele, a UM'BANDA. Era preciso entretanto, que a Lei do Equilbrio Un,itJe1'sal predominasse nos mundos, uma vez que ao horoem fora dado conhecer as foras do Bem e do Mal. Essas foras seriam os plos: POSITIVO e NEGATIVO, o ALFA 'e:o OMEGA, o BELO e o FEIO, o MAIS e o MENOS, para que as igualdades pudessem subsstr. Assim, tnnam que predominar no mundo essas duas correntes perfeitas, onde o HO:MEM e a MULHEH haveriam de representar esse perfeito equilbrio. O HOMEM o plo positivo" e a MULHER, o plo negativo. Deus r a encarnao do BEM e do BELO, ao passo que SATANAZ a encarnao do MAL e do FEIO. Criadas todas essas concepes, no poderia o Homem fugir a essas foras; uma vez que ele prprio procurava desvend-Ias. Na prpria ordem Div!lna: UMl3ANDA,essas duas foras ali estavam representadas: Um - (uno ,----, Deus - infinito -- fora do Bem _ plo positivo). BANDA - (diviso - lado oposto - fora do Mal -- plo negativo). Oom a multiplicidade do gnero humano, essas duas foras teriam forosamente de estar representadas no prprio homem. Caim. e Abel no fugiram absolutamente 1,>., essa concepo.

.. Haveriam de cumprir-se as Sagradas Escrituras; e, na consumao dos sculos, o homem ser obrigado, pe10 0050 das responsabilidades que assumiu, uma vez q ue~ dotado de todos os conhecimentos e da fora que lhe fOl dada em condies de quase igualdade para co~ Deus, "Gnesis, 3. 22 - Ento disse 'o Senhor Deus: EIS o que o homem como um de N3,sabendo o bem e o mal; ora, pois, para que no estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e viva eternamente: ", ver-se- na contingncia de escolher qual das duas .fo..rcas o levar VI'l1RIA ou DERROTA nasua condiao perante 'o Criador.

Como a verdadeira tnaldade deste captulo, umvar-lhes que a UMBANDA provm ~os sculos, 0:urr;e~ lhor: surgiu no mundo com o apareclm~nt~ ~o pnmeiro homem que habitou a terra, nada mais ~acll se t~)lna mostrar-lhes atravs de explicaes pertetas, aquilo a que me propus elucdar. _ . Pelo fato de que inmeras interpret~oe~ f(~ra~ dadas s questes religiosas, no tocante a exstnca de Deus e dos.homens, onde alguns constderam_ como sendo a Bblia a revelao divina das comuncaes de Deus, embora escrita pelas mos do homem co~pllador d.?s . ratos, sendo o autor do G~NESIS; e que mais tarde Joao o vnente, nos transmitiu por es~rito osJatos do Evangelho pregado por N. S. Jesus CflS~; nao vem absolutamente corroborar com as concepoes formuladas no verdadeiro G:NESIS no. seu origi~al ~,m Palli, de. vez que, antes do primeiro livro de Moyss, ja se conhecam esses mandamentos, milhares de anos antes do advento. do prprio Moyss, uma vez que haviam sido transmtdos h mais de quinze mil anos. . Antes de cometer o pecado, era dada ao homem a c:ondio de comunicar-se diretamente com o seu Cria-

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ALUIZIO

FONTENELL~

UMBANDA

ATRAVS DOS s~cULOS

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kior, pos ibastava-lhe evoc-Ia nos seus pedidos para que a palavra divina se manifestasse. ' Em virtude do afastamento do homem, que procurou no pecado, furtar-se aproximao de Deus f!lcou por essa razo impedida essa. manifestao espiritual que era a comunicao C<m1o mundo dos seres invisveis' ~eus, comunicava-se com o (homem atravs do se~ esprito, e su~. o~dens eram por ele ouvidas tal e qual, quando nos drgmos a qualquer ser mortal. AO~ ht?mens que se seguiram s geraes de Ado e Eva, pn:r:clpalmente queles que procuravam em Deus o cumpr~ento de suas Leis, foi dada a MEDIUNIDADE; que amda. hoje s~ .conhece atravs dos tempos, segun~o as teorias e~p~ntas, nas quais se acredita que ?eu~, n~ ,sua magnaruma bondade, permitiu ao homem mfluencla-~o com ,as manifestaes espirituais, para que pudesse Crle~tar aqueles que precisassem de luzes, para o seu apeJ:f~l.amentc:>material e espiritual. FOI desta maneira que surgiram os verdadeiros PROFETAS, que nada mais eram do que grandes MDIUNS, incumbidos por Deus para derramarem sobre a terra, 'os ensnamentos e leis pelas quas se deveria reger toda a humanidade. ~oyss, ao subir ao monte Sinai, para receber as TABUAS D~ LEI, recebeu tambm a ddiva divina na representao das manifestaes medncas, conhecidas como CLARIVID~NCIA, INTUlaO, PSIC'OGRAFIA. etc., etc., ou melhor: recebeu a LUZ DA UMBANDA. . Da mesma forma, Joo Batista, tendo a graa div~nat de conh~cer a yrDNCIA, transmitiu atravs dos tec~l<os_os mais sublimes fatos do Evangelho. Portanto. Crel? .nao haver dvidas quanto aos fenmenos da Lei ~pll'ltal de ve~ que, na LUZ DA UMBANDA se naveriam de cumprir todos os mandamentos e vontades impostas pelo Pai Onipotente.
r

Na prpria LEI DAUMBANDA, furmadapelas duas correntes, isto : o BEM e o MAL; aqueles que dsvrbuaram e desobedeceram as Leis Divinas, procuraram no lado oposto, os seus desgnios. Assim, com a mesma fora, criou-se o reino de Satanaz. O "FOVO DE EXU" que habitava, o Iado oposto do EDEN" invadiu todas as regies da terra, e a maldade dominou o mundo. Mais uma vez, a grande "frmula" esotrica e kabaIstca, entrava na concepo da "grande sntese": "UMBANDA"

UM _ (U\l10- Deus ,- infinito - fora do Bem plo positivo - Eden). . BANDA _ (Diviso - lado aposto - fora do mal _ plo negativo -' Reino de E:Xu). O homem, tomado pelo desespero, desorJentadore!o pecado, conhecendo perfeitamente o bem o mal, nao pestanejou em fazer o seu PACTO DE HONRA com Sa,tanaz: e, aquele mesmo AGENTE MAGICO UNIVERSAL. que tentara e conseguira deturpar a conscincia humana, prometera ao homem tudo o que estava ao seu alcance, 'desde que ele o adorasse. Mais um passo fora dado, para o equilbrio das duas foras ... Quem ? venceria? .
~

Vejamos agora o reverso da medalha ...

Prossigamos atravs dos sculos ... O homem bom, amava e ama a Deus sobre todas as cousas. O Homem mau, amesquinha-o e zomba dele, certo tie que Satanaz o "ABSOLUTO". Prossegue na terra e no espao, essa luta ttnea entre os dois grandes adversrios: O BEM e o MAL. Com eles, evolui a Umbanda, na certeza de que a marcha do tempo no pode parar.

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Formaram-se legies' e Iegies; e, o mundo inteiro, desde os primrdos das civilizaes, ainda hoje luta te-. nazmente pela conquista da sua evoluo. A luta continua; e, o homem, procurando aproxmar-se do Deus Onipotente, busca na sua concepo, um d'undamento ou religio que lhe dirija os passos, para chegar at l. Mudam-se os nomes, criam-se Deuses, porm, o dedo mgico da Umbanda, continua mostrando a toda a humanidade, a sua fora espiritual. Vem o PAGANISMO, e com ele a fora destruidora do "Povo de Exu". Adoram-se deuses de barro e de pedra; de bronze e de ouro; em completa. desobedincia s leis divinas. Surge a MITOLOGIA, e com ela o POLITESMO, Aparecem as doutrinas rloscas e religiosas de Brahma, Buddha e Confcio, e com elas tambm evolui a' Umbanda. Os profetas anunciam a vinda dos seus messias, e eis que o Deus Onipotente resolve enviar terra o seu filho amado, para a redeno da rmsera humanidade. -Chegamos era de ORISTO, e com ele, ainda mais se solidificou a concepo da sua Lei Divina, a "UM~ BANDA". Faamos urna pequena parada. Volvamos nossos pensamentos era Budhista, e procuremos compar-Ia s concepes espdrtuas que hoje se praticam e 'se cultuam dentro do Espiritismo. Vejamos como os hndus, nos SAGRADOS LIVROS DOS VEDAS, to bem souberam dscernr e comentar, a sagrada epopia do "MARRABARHATT", que o supremo Mestre WYAZA, soube interpretar atravs de 300.000 versos: e, na velha China milenria, com o uso da "PLANlCHETA", recebiam as ltmas palavras dos seus entes queridos, que bem souberam traduzir, nas belezas do seu Espiritualismo, na descritiva feita em

torno do seu "NIRVANA", que o apontava como a morada dos deuses, onde seus flhos encontrar-se-iam com os ancestrais, que tiveram na vida material. Vejamos a evoluo 'sofrida pela Utnbanda atravs das pocas, e estejamos certos de que as finalidades tm S11do as mesmas, isto : procurar nas evocaes divinas, o aperfeioamento da alma, sabendo que exste algo alm da vida material, que resume em si tudo aquilo que se deseja de bom e de belo, ao deixarmos ' invlucro carnal que tanto nos atormenta 18 nos faz sofrer a dor fsica, Analisemos a concepo dessa crena, os seus dogmas' , e , ve]amos como em tudo se assemelha verdadeira
Umbanda.

Vamos encontrar em Siddhrtha Gautama, 'O prvfundador do Buhismo, um predestinado pelo Deus Onipotente, para derramar entre o seu po~o os ensnamentos das suas leis, em perfeita comunho de idias e pensamentos. Vejamos ainda como culbuavam a crena no sobrenatural, certos de que essa fora ndmita, os conduzia atravs dos diversos planos espirituais, at a morada dos DEUSES. Porque ento, meus caros leitores, no unficarmos todas essas crenas, de vez que tanto faz chamar-se "CU" ou "ARUANDA", "NIRVANA" ou "INFINITO", a verdadeira morada daquele que criou todos os mundos? ..
Jegado

Estudemos, pois, todas essas concepes, e estou certo de que no me enganei quando afirmei e afirmo que a UMBANDA ser a futura religio do mundo, tal como o to, no perodo da sua formao. No se pode ser materialista, quando se tem a certeza de que a Natureza a obra imortal do maior arquteto do Universo.

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.A .'

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<?om~se pode co~trarjar as leis de Deus, quando a ciencia ainda nao pode chegar a uma concluso de mesmo saber a verdadeira origem do homem? Como se pode duvidar da existncia de fenmenos espirit~ais, se a todo o momento se nos deparam com f~:os. Incapazes de serem eucdacos pela prpria ciencra Qual ser a nossa condio na terra, quando temos a certeza de possuirmos um crebro que pensa, e que pode com a sua capacidade criadora modifiar muitas das vezes a prpria estrutura da te~a? muito simples. Fomos feitos imagem de Deus e d'entr~ de ns mesmos, extiste uma fora criadora q~e poder _ser boa ou ma, conforme as nossas prprias eonvicoes,

CAPTULO

IV

A VERDADEIRA ORIGEM DO PRIMEIRO HOMEM QUE HABITOU A TERRA Por divergirem grandemente as opinies sobre o aparecimento do primeiro homem na terra, e, no ~ese. jando deixar passar desapercebido este ponto de VISta, principalmente, por s~ ~ratar de ~~ assunto ~ue diz respeito ao trato das enumeras relges conhecidas no mundo inteiro, como tambm, porque a cincia tem procurado estud-o com verdadeiro carinho, vou aproveitar este captulo, para, no s elucdar esse caso sobre o ponto de vista religioso, como tambm, explanar o co:?ceto que fao, e o meu modo de entender, sobre tao ntrncado problema. Tendo esclarecido em captulos anterlores, que o aparecimento do homem na terra, seg;u~d.o a prpria Bblia , tinha sido em virtude da vontade dvina, na qual, o Deus TOdo Poderoso, o criou sua semelhana; e, que, de acordo com o Gnesis escrito no seu original em Palli, '(primeira lngua falada quando da forma~ d~ mU?-d?) Adma e Eva, ou Ado e Eva segundo apropna Bblia, foram destronados do Eden em virtude do conhecimento do Bem e do Mal, incutidos pelos agentes mgicos uniuersaie (POVO DE EXJJ) , sendo esses os principais causadores e responsveis por este ..tremendo erro.
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Este fato foi mais uma conseqncia da Lei do Equilbrio Universal, pois, a partir dessa poca, a terra seria dvrtda em duas faces ou ralanges: a do BEM sob a proteo de Deus e a do MAL Boba fora destruidora de Satanaz. , Ainda, segundo o Velhio Testamento, Ado e Eva conceberam dois filhos: Cam e Abel, nos quas devido ao pecado, as duas poderosas correntes estavam perretamente representadas. Abel, era a encarnao do Bem, ao passo que em Cam, incorporava....se o Mal. Guiado pelo mal, Carn, atraiu para si a semente da maldade, germinando em seu corao a vingana a inveja e ,Q dio, matando a seguir o seu prprio irm~. A partir deste momento, a maldio de Deus atingiu a terra,. regada pelo sangue inocente de Abel; e por sua vez, .Ca~, ao ser chamado responsabUidade pelo seu ato ndigno, mergulhou-se no caos da degradao e do castigo. Conhecendo-se a existncia do Gnesis, escrito segundo a prpria lei, pelo sistema que se denominou de Kaballah, h mais de quinze mil anos, ou melhor: muito antes .do aparecmento do prvmero livro de Moyss, no q~e ~IZ respeito a~ velho. testamento to decantado pela Bblia Sagrada, ja se tinha dele conhecimento antes me~mo ~o aparecimento do prprio Moyss, e que a seguir, o irmao deste, Ahrn, os escreveu posteriormente na lngua hebraca, compilados entretanto do verdadeiro original rou: Existe numa das passagens bblcas, um ponto bastante obscuro, no que diz respeito expulso de Ado e Eva do paraso, ao qual poderemos dar vrias nter., pretaes, Diz a Bblia: O primeiro homicdio. . J 7 - E conheceu Caim a sua mulher e ela concebeu, e pariu a Enoch: e ele edificou ~ ctdade., G
Gness 5.

chamou o nome da cidade pelo nome de seu filho Enoch:" . Jmpossvel se tornaconeeber-se a veracidade dessa passagem bblica, porque, sendo Caim e Abel os prim~iros filhos de Ado e Eva, e, uma vez morto Abel, Cam conhecera uma mulher com a qual se casara e dessa unio nascera um primognito. Donde teria vindo essa. mulher? Vamos procurar interpret-Ia ... Primeiro: - Por suposio; uma vez que, alguns anos se passaram entre a morte de Abel e o casamento de Cam, poderia ter se dado o caso de que novas geraces se formaram da parte do terceiro filho de Ado e Eva, o qual se chamou Seth; e, desse vnculo da famlia 'tenha surgido ento a mulher que Caim conhecerae com a qual se unira. Segundo: - Tambm por suposio, poderamos interpretar esse fato, baseando-nos nas teorias Cientficas, as quais procuraram provar a existncia de outras criaturas humanas, concebidas pelo fenmeno denominado "transformao", no qual o homem passava por diversas fases, at chegar ao estado da suacontormao atual. Nesse caso poderia conceber-se perfeitamente esse estado de coisas, uma vez que, seria bem possvel que Caim, ao emigrar para outras terras, viesse a encontrar um elemento feminino em condies idnticas s suas. Terceiro: - Ainda por suposio, poderamos perfeitamente acatar a teoria de Darunn, quando afirma que o homem descende do macaco; e, assim sendo, poderia ter sido provvel o aparecmento da mulher de Cairo, orunda de uma dessas tribos smescas, Por outro lado, formulo eu a minha concepo. Interpretando esse fato, tendo como ligao, no o principio da formao terrena, e sim, o incidente havido nos paramos .celestas, quando o Senhor IJe.us, dest-

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tundo-a LUCIFER do seu elevado. cargo. junto. ao. Imprso Celeste, atirou-o sob a pecha de "EXU" (traidor), juntamente com a sua corte (POVO DE EXU), para o. reino. das trevas; e que, esse remo era justamente o.infinito ou "ucuo" onde mais tarde se daria, segundo. a cincia, a formao das nebulosas, entre as quas estava a prpria terra. Ao. manifestar-se a vontade e o. poder divino em criar os mundos, todo o ~osmo.s se movimentou. Criaram-se os planos: do. esprito, da energia, da matria, e da mardtestoo; a seguir, a Vo.Z de Deus projeta a sua J'ontade atravs do infinito, transmutaes se processam e mudam de estado. Do estado exttco potencial, passa ao estado dinmico; re tudo entra em movimente. Formam-se turbilhes de tomos, que gravitando em torno de si prprios, manifestam-se com irradiaes de calor, de luz e de vida. I o. nco da formao dos mundos, e o.princpio. de todas as cousas, Surgem os dias do Gnesis descrto por Moyss: "Haja luz - e houve luz". Este foi o primeiro dia do mundo. "E disse Deus: Haja uma expanso no meio das guas, e haja separao entre guas e guas" '., foi o. segundo dia do mundo. "E disse Deus: Ajuntem-se as guas debaixo dos CU3 num lugar; e aparea a poro seca, e assim foi" ... fo o.terceiro dia do. mundo. "E disse Deus: Haja luminares nas expanses dos cus, para haver separao. entre o dia e a noite; e sejam eles sinais e para tempos determinados e para dias e anos" . '. fo o.dia da criao. do sol, da lua e das estrelas, o. quarto dia do. mundo. . "E disse Deus: Produzam as guas abundantemente rpteis de alma vivente; e voem as aves sobre a face da. expanso dos cus" .. , foi o.dia da criao. dos peixes e dospssaros, 9 quinto de exstnca do mundo. .

"E disse Deus: produza a terra alma vivente con~orme a sua espcie; gado e rpteis, e bestas feras da terra conforme a sua espcie; e assim fo" . . . . "E disse Deus: Faamo.s o.nomem nossa Imagem conforme nossa semelhana: e domine sobre os peixes do. mar, e sobre todo. o rptil que se m?ve sobre ,a. terra" . .. "E criou Deus o. homem sua unag~:" a ~: gero de Deus o. criou: macho. e f~ea: os criou .;' ' 10.1 o dia da criao de todos os animais da terra e do. aparecimento do homem, o sexto dia do mund? . "Assim os cus e a terra e todo. o. seu exercito. toram acabados. E ha~endo. Deus acabado no dia stimo a sua obra, que tinha feito, descansou no. stimo dia de toda a sua obra, que tinlha feito.". .. foi o.,d~ em Deus descansou e destinou ao. descanso, o. setuno e ltmo. dia da criao. do mundo.

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* *

>I<

Explicada entretanto pelacindia, a fo.rmao ,?-O mundo, concebe-se que, pelo }enmeno. da g;avItaao, girando os astros em torno de uma fora centrfuga, deu origem formao de uma grande neoutosa, a qual desprendendo tragmentos, e uma vez esgotada.a tora centrfuga de propulso estancaram em determinado Po.~t?, passando a girar em torno do ncleo. central da prnmtva nebulosa descrevendo. suas prpras rbitas. Pelo fenmeno. do.'atrito r e continuando a girar com velocl, dade cada vez maas crescente em torno do prprio eIXO, acabaram por incendiar-se, ocasionando. a iluminao ou luz formando-se deste modo todo o. sistema planetrio. . seguir, devido ao. resfriamento da superrce de cada um dos fragmentos deslocados, rormaram-se .as crostas, as quais isoladas por camadas multiforn;es permitiram a procnlao de seres vivos e de vegetais,

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A t 'u I Z I O ,F O NT EN E L L E

Por outro lado? ~ncarando~se a formao dos mundos, pela parte espiritual, cOfl:Cebe--se at certo ponto a ~ontade de Deus, que com a ajuda dos espirtos construtores, dota~os de grande evoluo hierrquica executou a sua gradosa obra. ' , .Esses grandes espritos, co~. autoridade de poder, e como exe~u~ores da vontade dvna, passaram a exercer uma atI~lda?-e perfeita na execuo e no cumprimento da aao dma,?1ica ditada pelo Verbo Divino. . Com a revotuo sofrida nos diversos planos esprltuas, ~ ao trmino da formao dos mundos, foram os Exus atirados para a terra, que deixou de ser treva desde o momento em que surgiu a luz. <?'ormo se tratava de espritos puramente inferiores e afeitos ao mal, fo-Ihes dada a ordem de perambulare~ ora em 'estado embrionrio de formao, ora pertencen~es c?mo entes encarnados, a um tipo de raa puramente nteror, com. todas as caractersticas animais. Acredita-se 9-~eo Pitecamtropo-erecto, de Java, tenha sido uma transio dessa espce de seres. ~~r outro lado, antes de existirem as raas Admicas, ~a outr~ raas se lhes anteciparam. Eram homens obscuros e brbaros, grosseiros e egostas, que no falav~m como homens comuns, e sim, expressavam-se por meio de, s~ns ~turais acompanhados de gestos horrendos e.'ll11mlc.asl~concebveis. Almentavam-se como verdaderos animais, e seus olhos no conheciam lgrimas e nunca riam. Seus prazeres eram gritos de besta-fera' e suas d?res roucos gemidos. Fugiam da luz preferind~ a obscuridade e as trevas. ' . Vol~ando agora ao ponto de partida, quando formu181 a minha co~cepo sobre a origem da mulher que pertenceu a cam, ~c~edit(). que tenha sido um desses seres, na forma femmma, a companheira daquele ue for~ exortado por ~eus, ao cometer o primeiro horclcdo; e por essa razao, coube-lhe por castigo essa unio uma vez que, aos maus cabe o lmal.' ,
A

COMO SE COMPREENDE

O MUNDO

ESPIRITUAL Sendo o "Espao" habitado por espritos, esses por ua vez animam 05 seres vivos, constItuindo o que se onhece nas Ies espritas com o nome de Mundo Espi bual. Sendo inmeras as categorias dos espritos, e or terem sido emanados das Leis divinas, so dotados e inteligncia, e sentimento. Encarados sob o ponto de vista fludico, pois outra no a sua condio nos di-. v rsos planos espiritua.is, correspondem as suas foras fludcas, aos planos ou esferas vibratdas nas quas se manifestam. Ao esprito humano aps a desericarnao omente lhes dado a conscincia da liberdade, aps terem atingido no grau humano, a verdadeira compreenso; da a concepo que se faz de um esprito que possui personalidade, ao manifestar-se na condio de l'Egun" (esprit de morto). Todos os seres sepirituais habitam os Espaos Infinitos e, somente quando lh!e's permitido, descem ao mundo material; e, de acordo com ,a Lei K.rmlca, muitos' so obrigados a passar por inmeras. provas e experincias terrenas, para fins unicamente purJficadores. Segundo a escala hierrquica dos espritos, exstem. trs clases desse habitantes dos planos espirituais: Espritos Inferiores ou atrasados, compreendendo toda a casta de elementos maus, ignorantes, sofredores, obcessores, etc., que no possuindo luz espil'lltual, so obrigados por uma lei de justia, a fhabitar o reino das trevas, sob o domnio do roio de Exu. Esses seres esto localizados ora no espao trevoso, no humbral, ou na crosta terrestre, na qualidade de espritos encarnados ou d,e3cncarnados. Esse plano inclui todas as falanges do mal. sob o domnio e direo de Exu-Re Luofer, datados entretanto de grande fora malfica. Os Bons Espritos, integrando as falanges dos cooperadares do Bem, so encarregados dos trabalhos de auJ

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xlo, proteo e encaminhamento nos diversos planos espirituais organizados em famlias com a denominao de Entidades, compreendendo todas as Linhas que compem 'o ciclo evoluconal dos espritos que atngram determinada asceno espiritual, posundo fora fludica suficiente para combater o mal. Alguns so considerados guias individuais, tal, como acontece entre os praticantes da Umbanda. Aos de maior grau hierrquico, alguns os consideram com a denominaco de An[os-de-Ouarda,
_ Os

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ALGUMAS RELIGIES E A SUA ORIGEM


-""'-p;:ra que se pudeses dar uma classificao verdadeira e perfeita sobre as religies, seria necessnlo estud-las sob o ponto de vista filosfico; e pelo fato de nos interessar apenas o que diz; respeito origem e existncia atravs dos sculos, dessas concepes, ser prefervel que estudemos apenas os pases e povos que as cultuavam, nas suas diversas modalidades. Comecemos ento pelos povos selvagens. AS RELIGIES NA AFlRICA

Espritos Superiores, so aqueles que integram a administrao do Kosmos, cooperando com as divindades mximas no que diz respeito s reencarnaes e estudo do Karrma. So os que regulam e estabelecem as condies de provas e castigos. Ajudam na construo ou destruio' das regies que precisam de remodelao. Esses espritos so dotados de grande poder, e' pela sua elevada condio hierrquica, agem com autoridade prpria. So os componentes das alanges mais prximas de Deus, ou melhor: so 00 denominados Ministros ou Arcanjos. Existe ainda uma classificao em separado para os espritos denominados criadores, que ao lado de Deus, so incumbidos de dar forma e criar novos tipos em todas as manifestaes esprituas. A esses espritos so chamados "Salvadores", "Redentores", "Messias" entre os quais figura o prprio Jesus Cristo, quando na sua ltima manrestao, na personificao de esprito encarnado. Por tmo, segundo as crenas espirituads, est localizada a esfera celestal, onde se considera como Divadade Absoluta, o prprio DEUS.

Pelo fato' da enorme divergncia entre os povos africanos, no que diz respeito sua raa, em vi!tude da~ invases e conquistas dos povos que a dommaram,. e bem difcil descrever-se ao certo, qual a religio predominante no continente negro. Sabe-se que pelo menos seis raas tiveram influncia na formao desse povo. Os lbicos da costa setentronl, os egpoios e etopes, formavam no nmero das raas situadas nas costas do mediterrneo, formando a chamada famlia Chamitica, as quas possuam relaes de parentesco com as raas Semitas. Da mesma forma 'sur~'iram traos de parentesco pr-hstrco entre os Bas~os e os tserberes localizados na Africa Betentrional. Para os lados do Sul conheciam~se os Nbios das margens do NUo superior, e os Fu,las~ na orl:;l.me.ndiQnai

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do grande ~e~erto; formando [untos uma raa verdadeira~ente dstnta , Os verdadeiros negros ocupavam o meio do continente, ao passo que na parte meridional outras trs raas ali viviam: os cofres, lwtentotes e boscomanos, . Oonsderavam-se os hotentotes como: degenerados, Juntamente com os anes habitantes do centro do hinte~la,,:~ africano, e pertencentes aos restos de uma raa prImJt~va.especial. Acredita-se mesmo que algumas raas egIpc~as, tenham se misturado aos povos africanos . .. C~nsIderam alguns historiadores, a Africa dividida: em tres partes: O sul, o centro e o norte. .A parte que compreendia a Africa menldonaj era habitada pelos cares, a leste, pelos hotentotes, e a oeste pelos boscomanos, ' . .Toda a ~egio da Africa era composta de inmeras tribos, e ~sIm, conheciam-se como pertencentes aos cafres as tribos: amaxosas, amazulus, betctiuanas, ouahereros, etc. Pertencendo aos hotentotes, conheciam-se as seguintes. namaques e coranas, existindo ainda os griq'lf'!s e os bastardos, resultantes da mestLagem europela. .. ~evid() a sere~ por de~ais confusas as tradies religiosas dessas tribos, acredita-se que muitas delas no possuam religio, entre elas a dos cafres. Os negros cuIt.uavam o feiticismo, e alguns dos seus deu~es sao conhecrrs, com os seguintes nomes Utixo Tsuzgoab e HeitS'i-eibib, da parte dos hotentotes. Morim~ e Unculuncuhi da parte dos cafres. Entretanto no se sa?e ao certo, se esses nomes designavam deuses naturais, espr~tos, feiticeiros, defuntos ou antepassados. Acreditavam os negros africanos que os seus morto~ apareccam aos parentes, geralmente na forma de animais, ~ por isso procuravam esculpir totens de diversas maneiras, Outros adoravam a lua, e acreditavam que ela enviava uma lebre junto ao homem para lhes di.

zer: "assim como eu morro .e regresso vida, assim tu morrers e voltars vida". A religo dos hotentotes bem como a dos cafres distinguiam-se da dos negros, pelo fato de no adotarem o feitcismo (arte da etiara). Comportava apenas ore rendas s almas e aos espritos, e nunca, feitios propriamente ditos. Quanto aos negros feiticeiros, consideravam-se mdicas e adlvlnhos utilizando-se de arnuletos e artes m~~ gicas. Entre suas prticas relgtosas o seu ritual m~l~ to complicado, contendo um_amfIlll.dade de ~ab~2 e sao dados ao uso de tatuagens produzidas por mcisoes na .pele e pintadas de diversas formas. Acr:dltam num Deus superior, criador do mundo, embora nao 'o'adore~, preferindo na maioria das vezes cultuar a crena n~s divindades malficas, da a origem do Ambequer-Kbanda, ritual utilizado pelos negros Gges, Nags e Bantus, . cujas onlgens so mais recentes. Outra crena comum aos negros o ritual por eles praticado no que diz respeito aos sac~ifc~~ expatros aos espritos (para a afastamento das ntelcdades), com o'erendas de animais mortos e alimentos prediletos dos seus deuses com a finalidade de profetizar' acontecimentos, curar males causados por bruxarias, fazer chover, etc. . Acreditando eles em que a doena e a morte no so acontecimentos naturais e sim por influncia de malefcos e encantamentos, entregam-se a toda sorte de prticas mg.cas, as quais, executadas ao som de instrumentos de toda a espcie e gritos brbaros, dizem-se possudos de entidades ou "Orixs" que os acobertam de qualquer malefco, So dados quase que exclusivamente prtica da magia negra, e seus trabalhos se resumem em grande parte na aplicao e uso de beberagens, com as quas pra team o curandersmo.

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~N~ENEL~E

UMB'ANDA ATRAVS DS S~CULOS

Algumas dessas tribos v.eram para o Brasil, e ns nosos dias atuais, bem grande o nmero de descendentes deses povos africanos; pois, deve-se 'a eles a origem do negro em nossa terra. AS RELIGIES NA AMRICA Apresenta-se a raa americana com um misto de mongis e de rnalaos. Entretanto, no se pode ter verdadeiramente certeza do parentesco dessa, com outras raas. Sabe~se ao certo flue houve relaes entre o antigo e o novo mundo antes da descobertada Amrica, pelo fato de que os povos islandeses conheceram a Groenlndia no perodo da Idade Mdia, quando desceram ao longo da corta para os lados do sul. Anda existe a interpretao dada por alguns etngrafos, de que os habtantes da costa ocidental da Amrica do Norte, tinham comunicaes com os povos asiticos. Quanto. aos aborgenes americanos impossvel se tornou at hoje proceder-se a urna clasfcaco centca. Con~~ecem-se ent;etant!) diversas tribos de 'ndos amen'canos, distinguindo-se entre si, apenas por caractersticas especiais. Exztem os peles vermelhas, que habita.m a oeste das montanhas Rochosas desde a costa do mar, at o Oregon; essas tribos so chamada atapascas (Chippeway) , iroqueses, alqonquinos, aacotas (ndios Soux) . apalaches (Creeks) , natchez, habitantes do baX) Mis3jSS,'pi, com ligaes de parentesco de um lado com os apalaches, e do outro com os ndios mexicanos. No Mxico conhecem-se os eWc7.dmecos, os toltecos e os astecos. Na Amrica Central, os maias, e na costa setentrional da Amrica do Sul, os araoacos e ndios
caraibas.

Quanb aos habitantes ndios da Amrica do Sul, dstnguem-se as tribos brasileiras, nas quais encontra mos os tupis, uarams, botocudos, urubus; xaoantes, ca-

rij6 aimors, etc. muitos dos quas pertencents ! nova g~rao. Nos Pampas existiam os abip~es, os araucanos, os pataes (Teuelches) e 'os fuegu1.c:nos, nas r~. gtes da Patagna. Ao longo da costa OCIdental, habtavam povos de civilzao bastante adiantada. Ao norte (Regio da Nbva-Granada) estabeleciam-se os chibchas ou muiscas, enquanto que ao sul habitavam os peruvianos, localizados nas margens do lago Titicaca. Na regio de Ouzco predominavam os Incas, pertencentes ao povo dos quchuas (kechua), de origem aimara. Das suas religies prmitvas, tem-se conhecimento de que praticavam a magi:a, acreditando nos espritos dos elementos. . Cultuavam os peles vermelhas, o TtC,~einsmo,o qu~l possua um alto significad~ religioso, pois o totem nao representava apenas um objeto de culto, nem tampou:o significava um objeto tsoiado como se encara a q'll:estao do feitio, de vez que representava uma deter:nmada categora de objetos quase sempre representativos de animais oU:vegetais. .' . O Totem no era encarado como SImples objeto de culto pois tanto' o "c1an" como apopulao ou mesmo um ~divduo isolado, pertenciam integralmente ao seu totem dentircando-se material e espiritualmente com ele: da surarem alguns rituais utdlzados nos "CandObls",' nos'"quais seus orxs .so representados por verdadeiros dolos totmcos. Posto margem o totemismo, cultuavam os peles vermelhas uma religio perfeitamente individuali~~da com o atual espiritismo, recebendo eles um culto prIVIlegado, dando a esses espri~j()S:O nome :de .-rn:amt1!s,os quas, em virtude de pc;ssmr.'ffipOUDS:indivdualdade, relacionavam-se aos fenmenos naturais. Ao mais alto grau dos mantus, se designava de "Grande Esprito", atribundo-se a esse fato a concepo de que os ndios americanos eultuavam uma relgo monotesta,

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. A representao dessa entidade mxima -era feita sob a forma de um animal, estando em relao quer com 00 fenmenos naturads, quer como smbolzandoa alma dos seus ancestrais. Cultuavam grandemente a magia, dando a alguns fenmenos a encarnao dos seus deuses na forma humana, atrbuin-. do-lhes variados mitos. Em out110Scasos, essas entdades estavam representadas pelos prprios fenmenos naturais, como o caso do Manoboso, a qual atribuam ser" o vento forte do oeste, como divindade pica e heri de grandes empreendmentos. Praticavam a antropofaga, sacrificavam elementos humanos e possuam como culto religioso, o uso do fumo, no qual o "cachimbo da paz" representava um ato puramente religioso, de perfeita comunho entre si. Quanto parte civilizada dos povos da Amrica, revelavam eles tantos nos costumes como na parte religosa, as suas idias quase anlogas com os povos selvagens dos mesmos continentes. As divindades mexicanas dividiam-se em duas partes: uma" considerada como deuses Inferlores ou domsticos (Tepitoton); e a outra, chamados deuses da natureza, onde se encontram as seguintes divindades: Tlaloc, deus da chuva; Centeotl, deusa da terra. Entretanto, os seus prncpas deuses eram denominados: Quetzaltoatl, Tetzcatcpoca e Huitzilopoctli. O primeiro era "representado como smbolo, tendo uma serpente alada; o segundo trazendo como smbolo um espelho, e o terceiro, simbolizando um colibri. Outras entidades eram representadas pelos povos ida Amrica Central, com as seguintes caracterstcas: uns simbolizando a serpente, e outros simbolizando a cruz, cujos deuses principais eram chamados GUCUl17liatz e Votarn,com idnticas caractersticas do deus mexicano Quetzaleoatl. No Peru, as civilizaes, estando no mesmo nvel das civilizaes mexicanas, suas formas religiosas no entanto eram inteiramente diferentes. cu~tuavamprinci-

palmente o Sol, na evocao dos seus filhos, com os nomes de Manco Copa c e Mama Gelo, tendo como origem os seus antepassados tncas. Alm do Sol, adoravam ainda outros deuses, na interpretao de deus da gua e deus do fogo, ou sejam: viracocna e Pachacamec. E, ainda numerosa falange de espritos, denominados Buacas. MUJtasdestas entidades deram origem formao de lima das linhas nas quais se divide a Umbanda que se pratica atualmente no Brasil, ou seja a 3?-linha LINHA DO ORIENTE,. onde aparece a 5<;1- falange, dirigida pela entidade de nome Inhoarairi, que segundo a histria das civilizaes, foi o primeiro Imperador Inca, , antes da era Crist. -AS RELIGlES DOS POVOS DO PACFICO

Pelo estudo geogrfico feito, no que diz respeito ao Pacfico, sabe-se que essa regio est dividida ou composta de cinco grupos de ilhas, ou sejam: o arquiplago indico ou Malaio; na regio nordeste, a Micronsia, composta, das ilhas: Maranas e Carolinas, bem como os arquiplagos de Marshall e Gilbert; na regio central, a Melansa, compreendendo a Nova Guin, os Novas Hbrdas, a Nova Caledna e outras ilhas de somenos importncia; ao sul, a Austrlia (Nova Holanda) e a Tasmna; na parte leste, os numerosos arquplagos da Ponsia, , Trs raas distintas se conhecem no Pacfico: a Australiana, compreendendo os povos da Nova Holanda e daTasmna: a Papua, na Nova Guin, e a raa Polinsca, na Polinsia. Assemelham-se entre si essas raas sob a questo religiosa, pois acreditam nos espritos e nas almas do outro mundo, embora no conhecendo propniamente a magia. Acredita ainda no sobrenatural, e na ressurreio dos-homens brancos.

A~UIZJO

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Na Polinsia, o seu povo adota em:quase todo o seu ritual, os mesmos sistemas das religies conhecidas como selvagens e brbaras; praticam 6 anmismo e rend~m culto .natureza, praticando toda a espcie de mag.a, predommando a evocao de entidades afetas a supersties. tre as suas divindades conhecem-se inmeras as quas denominam de Atua, denominando tanto aos' espritos, como as entidades, com o nome de Tiqui. O principal deus polinso TANGALOA (tangaroa ou Taaroa), na concepo;de deus do cu e do mar. Na Nova Zelndia, o sistema religioso representado por um mito, no qual existe a separao de Papa e de Rangi (o cu e a terra). O Deus principal da sua mitologia, o Mau, representado como 'Um deus solar. Representam as regies celestes, na slgnrcao de.Po, reino dos deuses, e o reino dos mortos com a significao de Pulotu. . Entre suas prticas religosas, citam-se o uso da tatuagem, que vem justamente corrooorer com um dos preceitos religiosos nrtllzados na prtca do "canobt", muito cultuado no Estado da Baha, nos noiSSOS dias .atuas. Cultuavam grandemente a lei de TaTrJ, caracterstica essencial aos cultos da alta nicao, I~nde as pessoas, cousas, fenmenos, etc, estavama repreesntadoe neres. Esses tabus eram divinos ou interditos, e em noas, isto : acessveis ou no, aos profanos. Cultuavam, ao deus Oro, a quem atribuam carter divino.

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e da populao crist indgena; subsistindo diversas tribos pags. Na Samatra, por exemplo, existem os bataque; em Bornu, os tiaiaques; em outras ilhas e nclusve as Celebes predominam as trbco a!fures. Acreditam esses povos em que cada homem possui uma alma, e que" durante o sono essa alma abandona o corpo, tomando outras formas, transformando-se em aves, etc. Possuam poderes sobrenaturais praticando a feitiaria. Ofereciam presentes s almas dos mortos, por acreditarem que esas almas voltariam novamente terra. Adoravam plantas e animas, dentre as quas, o arroz figurava 'em pr.mero plano. utilizavam-se de amuletos, atrbundo-Ihes- virtudes mgicas, bem como eram dados ao ccstume de dar caa s cabeas, associando-se ao culto dos crnios. Posteriormente a eSS8G cultos, vieram 'os cultos da natureza, com todos os seus mitos, inclusive o da crena em que haviam npcias entre o cu e a terra por ocaso do nc' o das estaces chuvosas. . Entre os seus deuses, destacam-se Ratu-Quidul (na ilha de Java) , deusa do O-ceanodo Sul que habita o fundJ do mar num: palcio maravilhoso, e que comanda urna legio ou exrcito de espritos que vivem nos rochedos. Ao lado dessa deusa est um monstro (Ni-belo-: ron), com todas as caractersticas do deus do mal.
AS RELIG:IES EGPCIAS

No arquiplago Malao, o estado religioso uma mistura de emigrantes malaose autctones, com sinais da influncia civilizada. Houve emigrao da Civilizao Hndu, prlncpalmente entre Java, Madoura e Bali, onde, devido a essa mistura originaram-se numerosos cultos, dando origem adorao de dolos pertencentes a ~SS;l raa. Ainda se encontram vestgios do domnio e~ro~1;1

Tudo o que existe de mais interessante sobre as-rel!'gies dos pOV'2S Egpcios, o que encerra o "LIVRO .DOS MORTOS", em cujos textos, par serem muito heterogneos 'os seus elementos, do-nos apenas alguma cousa dos rituais fnebres, dos amuletos a serem depositados sobre as mmias ou nos sarcagos, etc. . Os textos "einscries contidas nas pirmides egp.cas, "encerravam todo o mundo divino dos seus cultos .: Os Egpcios viam em tudo, seres dv.nos. Para eles, a

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natureza era divina e em todos os seus mistrios existia a divindade. T!a!illbmnos corpos celestes, na terra e no Nilo caudaloso e misterioso existiam deuses poderosos dos qas se vaam os antigos Egipcios. Acreditavam na exstnca de animais fabulosos e terrveis, tais como: as esfinges, 03 grifos, certos de que no sussurro das "folb.l.1-gens, as vozes divinas se faziam ouvir. Atribuam dons sobrenaturais aos animais, onde eram cons'derados como deuses, e outros como demnios. Acretlitavam que 'O mundo dos mortos era povoado tarrto por deuses como por demnios, tendo essas entidades, formas humanas O'U de animais. Para os povos egpcios, tudo o que encarna a natureza era tido como deus, assim, as rvores, O'S animais, 03 homens :e mesmo os edifcios, eram considerados como tal. Conhece-se em Tebas, o templo de Amon-R, o qual era invocado e figurado como uma verdadeira deusa. Acreditavam: na reencarnao, e tanto os deuses como os demnios podiam estabelecer a sua morada em toda a parte, excercendo boa ou m influncia, conforme suas prprias designaes. Entre os animais que faziam parte dos seus cultos, encontravam-se os gavies e os gatos, como divindades benficas; o crocodilo e o hipoptamo, como amaldioados. Grande parte deses animais tiveram a sua santi-dade glorificada, devendo aos deuses e deusas o seu culto pelo fato de lhes atriburem essas formas. Adoravam serpentes, gansos ou gatos, tal qual como um adepto do feiticismo adora o seu feitio ou patu. Ge ralmsnte, haviam cultos nos quas um animal era escolhido e considerado como sendo a encarnao de um desses deuses, e assim sendo, ergiam-lhe templos, cercavam-no de sacerdotes, realzavam-lhes festas, etc. Eram - .considerados como animais sagrados.- -

Destacam-se como os mais conhecidos, os seguintes: o boi APIS de Mnfis, Mnevs, <O boi sagrado de R, em Helipo!is, e carneiro de osais em Mendes. Alm do culto dos anma.is, existiam os cultos locais. Os deuses locais eram considerados aos olhos dos seus adoradores como as divindades mais poderosas e criadoras de todas as causas, e se apresentavam de maneira bastante varivel. Corrhecm-se os deuses Anhur, Tum e Horus, e Edfu, como deuses solares; Set, Amon e Min, como deuses da terra; Kmacmu, Harchejit e Osiris, deuses do NUo; Hator, deus do cu. Algumas provncas do antigo Egitc> (nomas) tinham como patronos deuses como Ne.t, Sokit e Hator. Inmeras foram as divindades cultuadas pelos povos egpcios, e ainda, alm dos cultos locais, havia um certo nmero de divindades que eram adoradas em todo o vale do rio Nilo, as quas no possuam de um certo modo o seu culto particular. Eram esse deuses os se-guintes: R, deus solar; Ah, lua; Nuit, cu; Seb, deus 'da terra, e Hapi, deus do Nilo. -

R, f,oli o deus mais universalmente adorado no Egito. E.Ie no habitava sobre a terra, tal como os deuses locais; segundo as suas crenas, navegava ele na sua barca atravs do c-u e do infinito; era 'O benfeitor da humanidade e da natureza, fonte da vida, senhor do templo, e defensor do Egito. R, era a luz que destrua as trevas, combatendo a serpente das nuvens. Muitas lendas se formaram! em torno do Deus R, considerado o primeiro Rei do Egito. Uma das lendas sobre esse Deus, a seguinte: isis com seus encantos mgicos, forou o rei R, que j se encontrava velho, a dizer-lhe certos segredos esotrcos, convidando-o a partilhar com ela o seu grande poder divino. Fazendo-o picar por uma servente venenosa, preparada por tsts, no quis a deusa entretanto destruir o -veneno do -eorpo doDeus, enquanto ele no-lhe d-is-

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sesse O seu. nome oculto; e uma vez que lhe fora revelado, deu a Horus 03 seus dois ~ollhos" o Sol; e a Lua. Horus considerado o Deus ma's importante do antigo Egito. Ele .~ representado como um deus solar, 'figurando no cu com um grande rosto, em cujos olhos, direito e esquerdo so vistos o sol e a lua; o rosto dessa divindade est emoldurado por quatro madeixas de cabelo, ou pelos quatro filhos de Amset, Hapi, Duamutefe
Quebehsonuf.

Entre as divindades que se conhecem atravs da histria religiosa do Egito, conhecem-se ainda: .Seb, a terra; Nuit, o cu, divndades cosmogncas de culto local. Tum, senhor de On (Helipolis) no Baixo-Egito, considerado como deus solar. lusas (deusa) esposa de Tum. Ftah, ,. grande deus de Mnfis; Totunenf ' , Sokaris, deus runerano, etc., etc. Todos os deuses egpcios formam legies, entre as quas tambm .se destacavam os agentes do mal ou demnios.Entretanto, quando o Egito saiu do seu isolamento, entrando em contato com a Asia, Africa, etc., outras dvndades ficaram conhecidas, e Inmeras crenas se formaram em torno das divindades estrangeiras. Um fator preponderante que influiu em todos os conceitos relgosos dos povos egpcios, f,oi o culto largamente dlfundido na crena de alm-tmulo, onde a , morte, a sepultura, e a v,ida espiritual, constitua a base principal dos seus mitos e supersties. O embalsamamente, por se tratar de 'uma operao complicadssima, era ~xe'c~tado.pocr nomens encarregados das necrpoles, e. obedecia a nt~al todo prprio. As mmias eram depostadas em sercoragos de pedra, de madeira ou mesmo de papelo, e sobre elas colocavam-se os amuletos, os quais asseguravam ao morto o direito, de empreender a 'SU!;1. ltima viagem. ',' .Osseus tmulos eram chamados de "casas eternas", '~ entre muitos, conhecem-se as clebres pirmides, nas .q~~i~, ~eJl~positaY~m os. corpos dps :r?i,s ,~' !rnperadores.

Pelo exposto, podemos tirar concluses pertetassoore as crenas antigas, comparando-as com as crenas do mundo moderno. As divindades tomaram nomes diferentes, porm, os cultos se compreendem numa mesma condio, na qual, O' sobrenatural faz parte integrante de todasas Ideologias relgosas, Comnaremos !015 deuseaegpcios com os deuses dos nossos aborgenes, e com as entidades mximas que se cultuam nas Umbandas, e veremos nitidamente a semelhanca Que existe nos cultos da natureza, nos fenmenos solares, e principalmente na evocao dos mortos, onde se concebe de um modoclarol e naotsmvel, a crena na reencarnao.
,AS RELIGIES BABILNICAS E ASS1RIAS

Sabe~se que os povos semitlcos da regio norte.vou sejam: Babilnios, Arameus, Assros e Fencios, esto jnteiramente lgados.no que diz respeito sua linguagem e pensamentos, Quanto s religies, tm todas elas um ncleo comum. No ramo arameu, em virtude da sua disperso, somente em alguns lugares O'seu culto se centralizou. NO Jencio, Entretanto, a sua rego foi muito mais, desenvolvida. As religies deses trs estados tinham em comum

o .culto de uma divindade feminina, com o nome de Istar-

Astarta.
, A' religio bablnca reconhecidamente um naturalismo poltesta ou a.nda, representada como a- re~ ligo de um povo puramente agricultor, vivendo num pas sumamente frtil. Na concepo que faziam sobre os fAnmenos que representavam o curso dirio dos as.trose o retorno 'anual das estaes, so paraeles mctvos ,~e tO'das as alegrias e esperanas. Tinham n.a,l'epl'e$~Jk" tao quotdana '90"$91 ,~ ,a lu." a,,~@~~~I'!,~;, .$

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'deuses do cu e da terra, reinando sobre a face terrestre, derramando os luminares da vida. Para esses povos, eram nas foras da natureza que as divindades se revelvamo COIDO deuses representativos de suas crenas, conheciam-se: na Bablna do norte, o deus solar de Siparra, o Belde Nipur, o deus do sol primaveril, Marduc, na Babilna; o Nebo de Borspa, atribuindo-se ao mesmo o crescimento das searas, Nergal, deus de Cuta, considerado como deus celeste' e que mais tarde tornou-se um deus do mundo subterrneo, em vir.tude de ser considerado como a entidade que demandava' o calor do sol, que destrua e secava. Na regio babilnica do sul, Ur o deus lunar e senhor dos cus, modificando-se mais tarde, e aparecendo com a denominao de "grande Anu", o que sicendo com a denominao de "grande Anu", o que significa ainda "senhor dos cus". Entre as entidades ou deuses j citados, encontramse ainda: Ninib (Ningirsu) da Birpula, e o deus solar de Larsa; Agan, na regio norte e Uruc na regio sul, associados ao culto da rainha dos cus Isiar, a estrela da manh e da tarde, que segundo as crenas, conduz as foras benficas 'e' criadoras da noite. Ea, deus do culto de Eridu; Sarnas, deus da "casa do sol", adorado pelos soberanos da Babilna sententrional, em Siper, juntament com sua esposa Aa, deusa que espalha a vida, deusa da humanidade. Anutt, a estrela da manh, sob a dupla figura de deusa d aertildade e de deusa da guerra, adorada na ciade de Sipar de Anunt; Bel, deus das foras atmosfricas, tendo como mensageiros os "demnios das tempestades", ao lado de sua esposa Beliis, adorada como a soberana, a me, a deusa da terra, na cidade de Nipur; Sin, deus da lua, com o nome de Nanar, o tacho.. considerado como o filho prmognito de Bel; quem ilumina a noite obscura; o "poderototouro-de-Anu"(o cu), o deus criador.

RELIGIES ASSRIAS E FENCIAS

o domnio semta ocidental estendeu-se para os Ia-. dos do Mar Mediterrneo e do Eufrates. Na zona norte dessas regies, como vizinhos desses povos" conta:,,~mse os hititas e os povos da Asa Menor, e da, ?s ~Sl~lOS, Fenioios Filisteus '' Cananeus terem quase que dntcas conep6es religiosas, e prticas anlogas nos ~~us ri: tuas. O fator primordial desses cutos semtcos ~ justamente a feio de um naturalismo de forma politesta. Seus deuses eram considerados os senhores do cu e da terra; reinam no cu e na terra, tidos como donos ou senhores do pas ou da cidade onde, eram es-., peeamente cultuados e adorados. Seus de~es exerciam a sua ao nos pontos onde era manifestada a energia criadora das foras naturais; assim; as ,nascentes dos rios, os lagos, as rvores sagradas, etc., eram tidos como lugares de oulto, As rvores sagradas, ~esempanhavam um papel preponderante nos seus rtuas. a "aschera" era um culto sagrado, no qual, "uma estaca espetada no cho indicava I(} lugar onde a divindade se manifestava e exercia o seu grande poder. Por outro lado os seus deuses eram representados sob horrendas formas, caracterizadas por toscas figuras de animais.
Entre as divindades sras, encontra-se . Haa, como entidade mxima. No culto de HierpoIis,. aI?r~sentavam-se Atargatis e Astarta, que segundo a histria religiosa da Assria, ~e:presenta~~a unio dos cultos de Asiartia e do Adnzs. Asiartia era' representada por uma deusa que tinha a seu servio grande nmero de eunv.cos vestidos de mulheres, os quas, com ono.me~e Galos, eram chefiados por um deles) com a denomnan de Arquigalo. Como animais sagrados, encontravam-se ospexes e as pombas, onde aparece a ~eusa perketa" a qual era representada com corpo de peixe. .'

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Entre os' deuses fencos encontra-ss Baal, consderado como o deus do.cu, o qual eracultuado principalm~nte nas mon:tanhas. o. seu poder ao mesmo tempo cradore funesto, caracterizado por smbolos tirados do rei~o. animal, a exemplo. do touro. e do leo, onde lhe atribuem o poder gerador e destrutivo do calor solar. Ti?ha como smbolos os vegetas e as energias que no seio da natureza orgrnam a vida. .
COMO S~ ORIGINARAM ALGUMAS RELIGIES

Foram: precisas OITO PRAGAS, para que Fta . abandonasse o seu intento, e deixasse seguir a Moyss e seu povo, atravs das escaldantes areias do deserto. Por sua vez, o homem, sentndo todos os reveses e todas as condies impostas pela prpria natureza, sentia a necessidade de dar expanso aos seus instintos, e assim, as idias se mult'plcaram, e cada um julgou e criou um Deus sua maneira, proliferando de modo assustador, a questo da crena '8' da religio. Espalharam-se as raas humanas pela face da terra, e com elas suas religies.
O BRAHMA}"TISm

Com. imultplcao do elemento humano sobre a face da terra, quatro condies essenciais concorreram para que o homem procurasse dentro da sua imaginao, a criao de alguma cousa que o identificasse perante o criador de todas as cousas. A PES'rE, a FOME, o MEDO e a MORTE, toram oselerrtentos primordiais, para induzirem o elemento humano a procurar dentro de uma concepo, o lenitIVOe o blsamo. para as suas aflies. , Seria necessrio que o homem temesse a alguma causa, por isso criaram-se as religies, baseadas unca. mente no dogma de' que uma fora superior regia os destinos de toda a humanidade. JEOVAH, o Deus de Israel foi o primero a impor a sua condio, ao incutir no seu povo o poder da sua fora e o medo ao seu castigo. Ao ditar a Moyss os seus mandamentos, imps-lhe tambm o. dever de ador-to e obedec-Ia. .J~OVA!I era ~ .Deus vingativo, e procurava pela fora, incutir no esprito dos seus fillhos, a volnca das suas pragas. Muito sofreu o povo do Egito, quando, sob a tutela do segundo Fara, quis impor o domnio sobre o povo de Israel.

BRAHMA, Deus mitolgico da poca brahmnca, foi o prmelro Deus da ndia sob o imprio dos VedaS,' considerado o crador dos mundos, dos deuses e de' todas as criaturas. Teve dois perodos) sendo o primeiro, reservado ao perodo Iilosfco da religio hindu no seu estado prmblvo, ou Vedismo; e o segundo, a sua forma pantestca da ndia de nossos dias atuais, ou INDUSMO. Para 0.3 hindus, o Deus Brahma representa O papel de primeira pessoa da trindade, denominada Trimurti, tendo ainda a denominao de Vichn para os sacerdotes v.chnutas, ou de Civa, para os sacerdotes cvatas. Sua representao feita par uma esttuacontendo quatro cabeas e q:uatro braos) segurando um rosrio ou ainda: mon.tado num cisne 'ou num pato. Antes do Brahmanimo, j existia :O Vdismo, sendo este substitudo por aquele, entre os sculos XII e VII antes da era Crist. Segundo a crena brahmane, o universo cria~o por Brahma, dividido em trs regies: uma super.or, a qual composta da sobreposo de seis cus,considerados como,residncias dos diversos deuses; os dois mais.
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64 elevados denominam-se: Svarga ou paraso de Indra, e BrahJma-Laka ou Brtvma-oruuia, o paraso de Brahma. Quanto ao planeta terra, consideram-na dvdda em sete continentes concntricos, separados por sete mares, estando agrupados em torno da montanha santa, denominada Mru, que sustenta o cu. A parte inferior da terra, denomina-se Ptala, consderam-na dividida em cinco andares, determinada como a habitao dos demnios, onde o ltimo andar o inferno ou Naraka. Ainda, segundo a teoria brahmnca, a durao do Universo representada por 2.160 milhes de anos correspondentes a um dia ou uma noite de Brahma~ caindo a seguir no caos, para se a obra novamente rencada pelo Deus Brahma, ao despertar. . Quanto ao que diz respeito mortaldade. da alma, acreditam os brahmanes, que o homem sofre a influncia da transmgrao ou metempscose, desde o ele.. mente planta, at o homem propriamente dito. Dizem os adoradores de Brahma, que a sua origem provm da boca do prprio Brahma, e que, por direito de nascimento, consideram-se superiores s trs outras castas existentes, e que so: os. guerreiros DUaS chamados kchatriyas; os busgueses ou vaciyas, e os operrios ou lavradores, denominados uras. Possuem a sua hierarquia sacerdotal, de vez que os membros das trs primeiras castas: brahmanes, kchatriyas e vaciyas, s tm o direito de receber instruo r.eligiosa, chamando-se a essa investi dura, o nome de dv:dja, o que quer dizer: "duas vezes tuuioe"; isto, em virtude do segundo nascimento, que lhes conferem a alta iniciao e o uso do cordo sagrado. Por sua vez, aos uras no . dado o direito de receber a instruo relgosa ou melhor: a alta iniciao; constituindo como nico ato de merecimento o cumprimento .e obrigao de darem aos brahmanes os donatvos por eles exigidos.

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BUDDH1SMO

, Sendo a sua origem primitiva na ndia Central, na regio conhecida com nome de Nepaul, hoj~ o BU.dJd~is.~ mo conhecido como uma doutrma de carater filosfco-~eligiOSo,na qual o Deus Buddha ao mesmo tempo ponto nevrlgico e fundador.

a Buddhisnio, que no princpio era co~ider3f1()i como uma simples seita filosfica, nasceu sob a mfl?~n~ ci pessimista que reinava naquela ;er~, e 'O ~'u:propsito era libertar-se dos males da transmgraao ou renascena perptua da alma, uma ve~ que no ,havia conseguido ver-se livre dos laos da VIda material. Foi o fundador do Buddhismo, Siddhrta Gautama, sendo no entanto mais conhecido com 'Onome de Buha, CtJkya-Munii.

Cakya-Mun, considerado como um persnage~' sem-hstrco e sem-mtco, era um prncipe Cakya. Aos vinte e nove anos de idade, esse prncpie, aband<?nando sua tribo e sua famlia, rejeitou 'Oreino, pa:a dedicar:-~e, em lugar ermo e solit rio, ao culto da ora~'O,com o fun de conseguir um meio de salvar a humandade, que s~ afundava no desespero. . _ Aps seis anos de solido e prof~nda medIta~o, voltou evlzao, declarando-se ungdo de sabedoria, e denominando-se BuJddha (sbio iluminado?, OU me Ihor: possuidor da essncia divina e verdadera .. Comeou a pregar a teoria de que ~odos os homens sob o ponto de vista religioso so ig~als,e ,que_tod? aquele que. se entreg~sse ~ es~UJd.0 e a ~editaao, .a:. renncia e abnegao de SI proprao, obteria comoAfe~cidade um descanso eterno no NIRV ANA, .corno premio da prpria cincia, .,.. Pelo fato de que Cakya-Mum nada deixara escrito com relao s suas teorias, seus .discpulos sentiram a necessidade de unificar suas doutrnas, e, de acordo com

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as Escrituras cngalesas, datadas do ano 478 foi adotada pelos sbios europeus a obra dos conclios de Rdjgrilha e de Vaili. Cakya-MunJi morreu no ano de 543 Antes de Cristo. Aps a morte do sbio, o Buddhismo entrou numa nova fase, completamente diferente de at ento. Os dscpulos de Cakya-Muni, embora sabendo que o seu mestre no aspirava para si uma origem divina ou mesmo sobrenatural, pois, desejava apenas que os mesmos lhe votassem um culto de reconhecimento e respeito, foram aos poucos modificando essa venerao, e em pouco tempo passaram a ador-Ia. Dessa maneira C'akya-Muni reconhecidamente inimigo dos deuses" inimigo do sacrifcio e da orao, teve o seu culto modificado, e em seu 10UVOl' fizeram-se sacrifcios, criaram-se oraes, esculpram-se imagens e erigram-se templos. Tornara-se, o Buddhsmo uma verdadeira religo. Dessa religio, formaram-se dois partidos: o Hinayna, baseado nas escrituras, e o Mahyna, que criou um sentido esotrco, nos ensinamentos do mestre. Esses dois partidos tomaram no entanto rumos dferentes, sendo que o Hnayna conservou o seu mpro na ndia do Sul, ao passo que o Mahyna passou: a exercer o seu reinado nas bandas do Norte. Como no podia deixar de acontecer, o gnio do mal teria forosamente que exercer o seu forte domnio. Assim sendo, a escola Mahyna mergulhando no declnio, procurou abraar o veneno da filosofia especulatva, caindo na torpeza das maiores, extravagncias. Seus erros produziram, o que se havia de esperar e o Buddhsmo Mahyna caiu estrepitosamente.
DOGMAS DO BUDDRI8MO

~nkhya de Kapila, que afirmava a existncia da eter-

nidade bem como a indestrutblidade da matria elementar, a qual, sob a influncia de uma lei mecnica Iatal, e ainda, sem a influncia ou interveno da vontade e do poder divinos, agregava e combinava os elementos de molde a produzir tudo o que existe no Kosmos Universal. Acreditavam os Buddhistas que a alma dos seres vivos sofre as mesmas leis que o universo, ou melhor: que se transformam ou evoluem durante todo o YUCA (o que representa na lei esprita o KARMA), passando pelos perodos da vida animal ao homem, e do homem aos deuses, sofrendo entretanto: alternativas de elevao e queda, de conformidade com as virtudes ou vcios, procurando no aperfeioamento destruir os vcios, para atingir o estado de NIRVANA. Tinham eles pavor ao que denominavam de eternidade de renascmentos, que constitui o to temvel castigo da transmigrao. Para remediar entretanto esse mede, procurou Cakya-Muni dar-Ines remdio, proclamando como dogma o que ele denominou de: "QUATRO VERDADES EXCELENTES",ou sejam: a Dor, a Produo, a Cessao e o Caminho. Assim sendo, procurou nterpret-Ias da seguinte maneira: A dor como elemento dnseparvel da existncia; a existncia como produto da ignorncia; a extino da ignorncia destruindo o poder dos sentidos; o caminho como sendo a revelao da vida para a. obteno dessa extno, Considerou a vida como tendo oito bons caminhos, compreendendo: a cincia; a observao das cinco nterdies (matar, roubar, cometer adultrao, mentr e embriagar-se); a absteno dos "dez pecados" (assasno, roubo, torneao, mentira, maledicncia, injria, murmurao, inveja, dio, e erro dogmteoj ; a prtica dos "seis virtudes" (esmola, mor:alidade perfeta, pa-

Tirados quase que exclusivamente da fil.osofiaBrahmnca, foram os dogmas do Buddhsmo, pois baseavamse unicamente na tosota da escola materialista do

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cincia, energta, bondade, caridade ou amor ao prximo). Considerava o homem como possuidor do livre arbtrio, tornando-se responsvel pelos seus atos, sofrendo fatalmente as conseqncias de todo o mal praticado, no havendo poder algum sobrenatural que os pudesse atenuar ou destruir. Pregava o dogma de que os sbios teriam como recompensa das suas virtudes, renascer de conformidade com os mritos; que o indiferente ou pecador renasceria forosamente em condies essencialmente inferiores-, O inferno no seria 'eterno, e os deuses gozariam apenas de iUID poder e felicidade relativas, estando sujeitos obrigao de renascer; entretanto s os buddhas no renasceriam e possuiriam a beatitude perfeita, ao atingirem o estado do Nirvana. Pelo exposto, podemos. perfeitamente comparar o Estado do Niroana ao "Reino de Aruanda" na Lei de Umbanda, onde iOS Orixs Maiores jamais desceriam condio humilde de encarnar ou voltar terra aps o aperfeioamento espiritual.

que o Buddhismo sofreu uma decadncia acentuada, vindo a extinguir-se completamente, pelos fins do sculo
XVI.

O Buddhismo chins, a princpio pertenceu escola porm, a seguir foi dominado pelo sistema Mahyana, que prevaleceu definitivamente. No ano de Mahyana, que 'prevaleceu: definitivamente. No ano de 520, o mssonrto ndio Bodhi-dharma, fundou a escola de Dhyna (ou da Meditao), absorvendo completamente as outras seitas que antigamente predominavam. Finalmente, em virtude da ignorncia do clero Buddhsta Chins, que se deixou dominar pelos ataques da nova teoria Confucionista que acabava de surgir, o Buddhismo perdeu quase toda a sua prepotncia e consderaco no Estado Chins. Ainda assim, a maior parte dos chineses, ainda concorrem para a manuteno dos templos Buddhistas. .. A partir daquele momento, novas teorias surgiam na lengendria China; e, Confc:iJo, o flilsofo, historiador e homem de Estado chins implantava uma nova seita re1igiosa: o CON\FiUCIONISMO.
H1ln,ayna,

APERFEIOAMENTO DO BUDDHISMONA CHINA

A ORIGEM DO BUDD{H!SMO NO INDO-CHINA,NO JAPAO E NO THIBET Estabeleceu-se na Indo-China, nas regioes denominadas: C'ambodge, Sio e Birmnia, a doutrina buddhista Hinayna, ao mesmo tempo que a China aceitava essa doutrina. Os seus preceitos religiosos no entanto no foram modificados conservando-se ntegras na sua pureza primitiva, tal qual haviam sido concebidos na simplcdade do seu aparecimento. Para o Japo, o BlUddhismofoi levado em 552 por intermdio de uma embaixada de missionrios buddhstas eoreanos, pertencentes escola Mahyna, a qual s adquiriu o direito de estabelecer-se e existir, no fim do sculo VIII. Assumiu o Buddhismo Japons no decorrer

Pelos dados histricos existentes tem-se como certo, de que a China foi o primeiro pais invadido pelo Buddhismo. Segundo alguns autores, em 2:25antes da era Crist, foi feita uma primeira tentativa, a qual no logrou, contudo 'um resultado satisfatrio. Entretanto, no ano 65 da era atual, conseguiram os mssonros buddhistas ensinar e ministrar essa religio. Pouco progrediu o Buddhismo na China principalmente at quase o fim do sculo IV, quando por essa ocasio, em virtude de um movimento de grande 'envergadura, que se prolongou at o sculo X, conseguiram os chineses novas glrias para o Buddhsmo, conquistando outros povos. Foram eles 'Os japoneses e coreanos. Acontece porm,

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do sculo XI o privilgio de verdadeira crena. e grande voto de fervor, desempenhando um papel de magna importncia nas perturbaes sofridas que originaram :;J, existncia do feudalismo. Ainda hoje no territrio ja.~ pons, conta o Buddhdsmo entre os seus crentes e adeptos, com mais de dois teros da populao. J no Thibet somente muito tempo depois desses acontecimentos foi que se estabeleceu o domnio religioso buddhista. Embora contando com a proteo do H~eiStrong-Tsan Gam-po tiveram os buddhistas que lutal' tenazmente contra a relig.ln indgena existente, denominada Bom-pa. No perodo de 740-786, estabeleceu-se finalmente o Buddhsmo no 'I1hibet, contando com o apoio do Rei Khri-Strong de Tsan, quando fez ir a essa regio os monges Santa Rakchita e Padma Lambhava, que conseguiram introduzir as doutrinas msticas da Escola Yogatcharya, com o culto dos denominados DhyniBuddhas.

povo da Mongla, conseguiu destronra o rei do Thibet, apoderando-se do poder temporal, se?-do a s~a posse confirmada pelo imperador Khang-hi; e, mais tarde, aps a sua morte, foi pelos seus sucessores conservada at a gerao atual.

CONFUCIONISMO

Embora tenazmente perseguido por muitos anos, conseguu o buddhismo reconquistar uma situao privrlegada, predominando durante um certo tempo, para mais tarde cair no domnio da superstio e na dellnonolatria. Mais uma vez o gnio do mal, lanava suas garras para derrubar todas as teorias e conceitos do bem. Algum tempo durou ainda essa situao, at que o monge Tsong-Khapa, do mosteiro de Gah-Idan, dntrodua li uma reforma' eficaz, restabelecendo toda a pureza que existia nos antigos dogrnas bddhcos. e seu sucessor, Gena constituio hierrquica sacerdotal, adotando para essa modificao o nome de Iamsmo, tomando desta forma um ttulo: Dalai-Lama. J pelo ano de 1624 o quinto Delai-Larni: por nome Ngavang Blobzang, valendo-se da ajuda do
Tsong-Khapa morreu em 1471, doun-Groub introduziu novas bases

Com o nome <deKhong-tseu ou Khong-fu-!eu, ou ainda: sbio mestre ou doutor Khong e mais tarde "CONFCIO": foi esse grande filsofo historiador e homem de Estado chins, o criador e impulsionador da, doutrina Contuctonista. .. Nascido no ano de 551 Antes de Orsto, no remado de Lu onde seu pai era o governador (Tatu), descendente' de uma antiga famlia denominadB: Kh'l!ng por sua vez orunda de nobres fundadores da dinasta !che~ .(1134 .A.C.), era Cbnfc~o, dotad~ de ~;ande ntelgnca, de grande sabedoria i perfeito c~ater. Pel~ r?tdo de seus atos viu-se cercado de honra!Ias, e o pr<?pno. Rei no !hesitou em confiar s suas maos, as maiores funes de' Estado. . . . Preferindo demitir-se, com a Inaldade de se votar inteiramente causa religiosa do seu povo e d~ governantes, iniciou e preparou com a leitura dos livros cannicos (Kings), os quais eram conhecid?s como ~te~ liberais ou sejam, a msica, o cerimonu, aarzt~tica, a ~sgr'rima e a arte de conduzir um carro; a ~r~entao e a educao daqueles que procuraram seguir a sua doou trina. Sendo a China divadda em pequenos Es.tados, e~ breve os seus soberanos procuraram na doutnna d? .sabo, disputar para si os ensinamentos que ,lhes facilttavam a arte de governar, procurando deste modo o amor aos seus povos.
J

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. Estando afastado de sua ptria por longo perodo de tempo, e desesperado pelo fato de ter perdido sua muner, seu filho, e seu melhor discpulo, de nome Yen hoei, resolveu o mestre voltar ao seu torro natal, consagrando-se durante o resto de sua vida ao ensino de sua doutrina. Conseguiu reunir perto de 3.000 discpulos. Morreu com a idade de setenta e trs anos, em 479' antes da era Crist, tendo antes revisto os Kings, e dado um ltimo impulso s suas obras de literatura e filosofia. No morrera entretanto a grandiosa obra de' Conpois, seus discpulos ao continu-Ia, propagaramna atravs de todo o imenso territrio chins, tornandoa base da civilizao chinesa e princpo fundamental 'das soeedades, que at os nossos dias so seguidos por todas as classes sociais do Imprio Chins. Os Reis '' Imperadores, ao votarem-lhe honras divinas, mandaram ergr-Ihe templos e esttuas, tecendo-se em torno de sua memria um culto de venerao como o verdadeiro benfeitor da grande nao chinesa. Um grande amor pela humanidade, revelam as obras filosficas de Confcio, nas quais, o Ta-hio (grande estudo), o Tchrung-ywng (fixidez do meio) e o Lunqyu, bem demonstram o princpio bsico no qual se fundamenta a doutrina divina: "amar d prximo como a
lcio,

tros deuses, so considerados como sendo os espritos punifcados dos primeiros antepassados da nao. Para Conteto, a moral verdadeira, era a prpria perfeio. Considerava a moralidade como sendo superior prpria natureza, e como pertencendo ao primeiro princpio da formao do universo. Acreditava ainda que: "O cu e a terra so qramdes sem dvida:; no entanto, tambm neles o homem encontra imperfeies"; e, por isso, considerando a re-

gra moral como <O> maior dos fundamentos; dizia: "o no pode cont-ia", Pregava e recomendava como principais virtudes, a moderao, a justia, e, sobretudo a humanidade. Foi Confcio quem afirmou muito antes da existncia do prprio crdstansmo, um dos seus princpios essenciais, ou seja, a doutrina: "Procede para com os outros como quererias que eles procedessem para
mundo contigo".

noo

mesmos".

Baseado no sistema sobre o qual o homem tem de\Veresrecprocos com relao entre: prncipes e vassalos, pais e flhos, povo e governo, criou o princpio no qual se fundamenta a famlia, na qual devem ser encarados: O' respeito aos pais, o culto aos antepassados, o zelo ao nome, numa frmula de perfeita conciliao entre os /seres. Corno verdadeira religio nacional, instituiu e nss(tiu no culto dos antepassados, onde o Chang-Ti e os ou-

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- AS RELIGIES DESMEMBRADAS DO CRISTIANISMO - OS REFORMADORES _. A ERA KARDECISTA E SEU FUNDADOR ALLAN KARDEC

o CRISTIANISMO

CRISTIANISMO

Deu-se o nome de Cristianismo, religio surgida em Roma, nos tempos de Nero, professada pelos chamados Cristos, os quais professavam a lei de Cristo ou Chrestos, com a significao hebraica de bom, doce, agraaoet; saudvel) nutritivo) etc. Cristo, no representava nome prprio, e sim, o equivalente a Messias, ou enviado de Deus. A crena crist afirma a existncia de um s Ente, o qual consideram corno: imutvel, absoluto, infinito, onipotente, onipresente e criador nico de todas as substncias. Dessas substncias compreende-se a criao dos entes espirituais puros (anjos), das matrias (astros), e dos homens, considerados de origem mista, por conter em seu Eu esprito e matria ou corpo e alma. Deus esse ser imortal .esse esprito supremo, consciente e onsci~nte. Acreditam os cristos que os anjos, por serem ?rIaturas de Deus, permanecem no cu os bons, e no mferno aqueles que se rebelaram contra as suas leis. Tem como ponto fundamental a filosofia crist, a crena na imortalidade da alma, condio essencial aos

dogmas e moral do Cristianismo. Acredita-se que todas as almas retomaro seus corpos, a fim de comparecer ao tribunal de Deus, no dia do Juizo Universal, onde recebero o castigo ou prmio pelas boas ou ms aes mpetradas durante a passagem pela terra. S'egu~do os catlicos, cismtieos ou protestantes, essa alma vai para o cu ou para o inferno; e ainda, segundo a crena catlica, ir para o purgatrio, segundo a desobedincia das leis da igreja. Como dogma fundamental da lei crist, est a f na qual Jesus Cristo o filho de Deus feito homem, assumindo na terra a natureza humana, unindo a Divindade e a humanidade em uma s pessoa, vindo a este mundo para a salvao da humanidade sofredora, e que, morrendo na cruz, ressuscitou, subiu aos cus, e est sentado direita do Deus Todo Poderoso, e h-de vir novamente terra, a fim de julgar os vivos e os mortos no dia do juzo final, para estabelecer definitivamente o Reino de Deus. Admitem ainda todas as crenas crists 1,0 dogma da Santssima Trindade, na qual consideram o Pai, o Filho e o Espiriio Santo. Jesus C'risto o filho de Deus, que foi enviado pelo Pai, e por sua vez, este lhe enviou o Esprito Santo) que atravs do batismo, era ministrado ao homem o sacramento da iniciao crist ou filiao do homem a Deus. De documentos da Escritura Sagrada, admitidos pela igreja catlica, consta o seu cnone ou catlogo, com 73 nmeros, que, comeando do Livro do Gnese, . xodo, Levitco, etc ., vai at o Apocalipse de S. Joo. O conjunto desses escritos forma a chamada Bblia catlica. Entretanto alguns desses livros no so admitidos na Bblia Protestante; tais como: o de Tobias, Judte, Sapineia, Eclesistico, Baruque, I e II dos Macabeus, etc . Tambm com o advento da reforma, Luthero excluiu da Escritura a Epstola de So Paulo aos Hebreus ,

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a Epstola de Santiago, a de So Judas e o Apocalipse. Da dissidncia havida entre os praticantes do cristianismo, surgiu a separao dos descontentes, e na poca atual encontram-se vrias religies desmembradas do cristianismo. Da prpria Bblia, surgiram duas religies distintas: a Batista, que seguia o evangelho; e a Catlica Apostlica Romana.

Os seguidores de Cristo, apesar da perseguio sofrida, foram tomando alento, e o cristianismo triunfava sobre o paganismo. Os pagos idlatras, aos poucos iam sendo induzidos a aceitar a f em Jesus Cristo, reconhecendo-o como o filho de Deus, aceitando e crendo na sua ressurreio. Aospoucos, foram os pagos se convertendo ao cristianismo, e dessa mistura surgiram tambm as desinteligncias. A Bblia como padro de f fra posta margem, e a liberdade religiosa foi considerada como heresia, formando-se vrios partidos. Surgiram os conflitos religiosos, e numerosos fiis desligaram-se da igreja apostatada. Constituindo doutrina fundamental da igreja romana, o Papa representava o ponto vital da igreja univers~l de Cristo, investindo-se de autoridade suprema sobre bISpOSe pastores do mundo inteiro. Desta maneira originou-se a usurpao, e o papado, para evitar que o povo tomasse conhecimento das Escrituras Sagradas, procurou ocultar a Bblia, pelo .fato de que ela",exaltava a Deus, e mostrava ao homem a sua verdadeira posio perante ao criador de todas as coisas. Ao povo no lhe foi mais dado o direito de ler esse livro ou mesmo possu10, ficando deste modo entregue aos sacerdotes e prelados, incum?id_os de m~nistrar aos cristos as. suas prpnas convicoes. AsSIm sendo, o papa investiu-se de plenos poderes, e veio a ser quase que universalmente recon~ecido como o enviado de Deus na terra, possuindo autoridade sobre a Igreja e sobre o Estado. Os mandamentos da Lei de Deus foram suprimidos em alguns pon-

'tos e nsertos em outros, a fim de que permanecessem com nmero exato. Passaram-se a adorar imagens.tem 'completa desobedincia s Leis Divinas. Houve protesto em virtude de que com o- estabelecimento do papsmo, a f em Cristo deixava de ser o. verdadeiro fundamento da igreja, taribuindo-se ao papa o poder de autoridade em confiar e perdoar os erros dos homens. Foi imposta ao povo, a condio de que o papa representava o mediador de Cristo sobre a terra, e que ningum podia chegar-se ao Pai, seno por seu intermdio, e que por esse motivo devia ser incondicionalmente obedecido e respeitado. O papada encheu-se de fora e de dinheiro, custa das chamadas "indulgncias", e no sculo XIII instituiu-se o mais hediondo e horripilante instrumento da catequese romana - a Santa Inquisio. Tornara-se o papa o maior dspota do mundo, e a igreja catlica atingiu clmax do seu poderio universal.

AS RELIGIES DESMEMBRADAS DO CRISTIANISMO Pelas iniqidades sofridas pelo. povo, em virtude da supremaca papal" no poderia a terra permanecer durante longo perodo nesse estado de coisas. A luz da verdade no haveria de ficar totalmente extinta, pois, alguns homens ainda guardavam a f irrestrita no supremo criador de todas as coisas; e assim, outras idias surgiram, e novas religies fundamentadas no verdadeiro cristianismo, apartaram-se do poderio de Roma. Em primeiro plano, vieram os Ytenses; que resistiram s imposies e autoridade papal. Aferrados -doutrina crist, em verdadeiro contraste com as falsas 'doutrinas apregoadas por Roma, lutaram denodadamente durante alguns sculos. Foram os Valdenses os primeiros entre os povos da velha Europa, que conseguiram uma verso exata das Sagradas Escrituras, pois, sculos

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antes da reforma religiosa j possuam eles.a Bblia manuscrita, traduzida em sua prpria lngua. Como verdadeiros seguidores de Cristo, sofreram tambm a perseguio e o vilipndio. Suportando toda a srie de iniqidades, continuaram a testemunhar a verdade de Deus, e embora perseguidos de morte, lanaram a semente da reforma, que continuou com as obras de Wycliff'e, Huss, Jernimo, Luthero e muitos outros.
JOHN WYCLTffFE

Muito tempo antes da reforma, com exceo dos


Yalenses, os povos no puderam ler a Bblia, em vrtu-

pouco, a ponto dos reis e nobres negarem a autoridade papal, recusando-se a pagar os seus tributos igreja. O reformador foi chamado a defender os interesses da coroa britnica contra as pretenes de Roma, e durante dois anos foi o embaixador real, junto aos Pases Baixos. Voltando Inglaterra, foi nomeado pelo re, reitor da Universidade de Lutherworth. O papada romano decretara a morte de Wycliffe porm, o papa que assinara a bula, morrera antes de ver executado o seu plano de destruio do reformador . Citado mais de uma vez perante os tribunais eclectcos, Wycliffe vencera, e com ele, o "Protestantismo" dera os seus primeiros passos.
JOO HUSS E JERNIMO

de da existncia de apenas alguns exemplares, bem como pela imposio da igreja catlica; que o proibia terminantemente. Entretanto, no sculo XlVI,surgiu na Inglaterra um homem que foi o arauto da reforma no s para o seu pas de origem, como tambm para o benefcio de toda a cristandade. Esse homem foi John Wyeliffe, que lanou o seu veemente protesto contra Roma e suas arbitrariedades . . John Wyclffe, recebera uma educao liberal prvlegiada, e, concebia o temor de Deus como princpio de toda a sabedoria. Como conhecedor profundo da fllosofia escolstea, e perfeito manejadordas leis civis e dos cnones ?a igreja, no hesitou em mostrar os erros que se cometiam contra a verdadeira finalidade do crstiansmo , Ainda como estudante, aprof'undou-se no estudo das Sagradas Escrituras, as quais ro existiam escritas em lnguas mortas, e assim, encaminhou a sua obra reformadora. Wycliffe,denunciando os abusos e erros sancionados pela autoridade romana, veio trazer as luzes da razo e s~us.ensinamentos ,c?mearam a exercer poderosa in~ flu:,ncla sobre os espritos diretores da nao. Por esta razao, os chefes catlicos no viam com bons olhos a fora dominante que o reformador alcanava pouco a

Joll,oHuss, nascido na Bomia, ,filho de pais humildes, iniciara seus estudos numa escola provincial, continuando na Universidade de PTaga, como estudante de caridade, os seus conhecimentos .de humanidades. Fazendo rpidos progressos e distingundo-se pela sua infatigvel aplicao .aos estudos, em pouco grangeava a simpatia e estima geral. Uma vez completado rapdamente os mais altos degraus, foi admitido na corte.,sendo a seguir nomeado professor, e mas tarde reitor da Universidade onde havia comeado seus estudos. Anos aps o recebimento das ordens sacras, foi Joo Huss nomeado pregador da ca.pela de Belm. Por essa ocasio, um cidado por nome Jernimo, filho de Praga, tendo trazido da Inglaterra os escritos de Wycliffe, associou-se a Huss; e este, lendo minuciosamente esses escritos, conderou-o perfeitos e resolveu enveredar pelo mesmo caminho que o seu autor, afastando-se completamente de Roma. Durante algum tempo sofreu da mesma forma que 'o primeiro reforrnador, todo o dio do imprio papal, e, mais tarde, aliando-se definitivamente a Jernmo, em-

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preenderam ambos a obra meritria da reforma que avanou rapidamente. ' Inmeros incidentes acompanharam a vida desses dois denodados retormadores. Primeiro foi Huss, condenado morte pela fogueira, e a seguir, Jernimo, aps vrias citaes perante os tribunais inquisitoriais romanos, foi tambm levado fogueira, por no bjurar da sua oposio contra os mandatrios da igreja.
MARTINHO LUTHERO

Dentre os reformadores que se incumbiam de guiar a igreja, e tir-Ia das trevas do papismo, destaca-se Martinho Luthero. . Tendo nascido em Eisleben (Thurnga) , em 1483, .Martinho Luthero, reformador religioso da Alemanha, passou a sua juventude na cidade de Mansfeld. Era Luth~ro descendente de camponeses, e muito jovem, com a Idade de i14 anos, foi mandado para a escola latina de Magde~)Urgo, de onde se passou para a de Eisenach, logo a seguir. Em 1505, recebeu na Universidade de Erfurt, o grau de mestre em filosofia; Tendo entretanto interrompido os seus estudos de direito, entrou para o convento dos Agostinhos de Erfurt, recebendo em 1507 o sacerdcio. Publicou entre os anos de 1516 e 1518 as obras de Tauler e o pequeno livro de Teologia Germnica. Concebera ness.a ocasio a idia central da sua teologia, na qual concebia que: "o homem cado, privado de Deus, para sempre incapaz de sair do seu nada, salvo pela pura graa de Deus". Com o advento das "indulgncias" postas a venda por imposio do papa do romano, oferece~~se.a Luthero a ocasio prpria para a ruptura com a Igreja de Roma. Luthero atacou o nqusdor Tetzel (1517)., sendo obrigado, por esta rebelio, a refugiar-se em Wttemberg, sob a proteo de Frederico, eleitor de Saxe.

Firmando-se nos seus princpios, embora certo das conseqncias que lhe acarretariam suas idias, passou a negar sucessivamente a autoridade do papa, o celibato d?s padr.es, a jerarquia, os votos monsticos, o purgatno, a missa e o culto aos santos. Por esse motivo excomungado, e ainda, por ter queimado na praa pblica de Wittemberg a bulla do papa, fato esse passado em 16 de dezembro de 1520. Tendo sido citado perante a Dieta d~.Wor!lls em 1521, Luthero ao apresentar-se ante o conCIlIofOIdest~rrado do imprio, em virtude da recusa de submeter-se as ordens papais. . Contando com o apoio do seu protetor Frederco de Saxe, ficou Luthero oculto durante dez meses no castelo de Watburgo, onde principiou a escrever numerosos panfletos. A seguir, de 1522 a 1526 percorreu toda a Alemanha, pregando a Reforma. Casou-se com Catarina de Bore, em 1525, e no perodo compreendido entre 1526 a 1529, trabalhou no sentido de organizar a sua igreja, contando com a colaborao de Melanchton, que segundo a histria, foi o principal autor da confisso de f espalhada em Augsburgo, em 1530. Perigava entretanto a sua obra, em virtude da guerra dos camponeses; porm, a formao da liga de Smakald, em dezembro de 1530 assegurou-o sobre o futuro da sua grandiosa obra de reforma. Em 1534, estalou a revolta dos anabatistas, sendo a seguir imediatamente abafada. Luthero empregou os ltimos anos de sua existncia desenvolvendo a sua doutrina, defendendo-a contra as objees dos seus antagonistas, e mesmo do exagero de alguns de seus seguidores ou discpulos, que pretendiam modificar-lhe alguns conceitos. Luthero muito sofreu com o Estado da Alemanha, e segundo alguns, acredita-se que se tenha suicidado, sendo entretanto inverdica essa Suposio. Como escritos que o identificaram, fcou-no; alm da sua traduo clssica da Bblia, inclusive os seus comestrios (1522), a clebre carta nobreza alem, es-

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tos.

Contra iitaelU'15~0~;,oCativelw deBbilnia, e}::l'1520; a bula do Anti-Cristo, tambm em 1520; Exortao a paz, em 1525; do servo rbitro, ainda em 1525, etc. Finalmente, conhecem-se atravs da obra "Ditos de Mesa", d autoria de amigos 'ntimos de Luthero, escrita em 1,566, as palavras e gracejos que Q reformador exprimia livremente noconvvo da intimidade com os seus adep, A ERA KARDECISTA E SEU FUNDADOR ALLAN KARDEC

'

E-nos chegados a um dos pontos bsicos, no qual se fundamentam todas as teorias espirituais: O KARDElCISMO. " '. Antes porm..d explanar-vos a minha opinio sobre to delcada tori,.,vou em duaapalavras.rmostrar-vos um ponto de vstaque ainda hoje suscita uma tremenda dvida entre os praticantes do.prprio kardecsmo:
"

.,...

'l.a .,

Allan Kardec jamais criou a terceira revelao; de vez que, elaj existia atravs dos sculos, nos prprios fenmenos espirituais que acompanharam a evoluo do mundo, desde os prmrdos da sua existncia; Deve-se a Allan Kardec um preito de eterna gratido pelo muito que fez em prol das. causas espirituais, pois que, embora, nunca tenhsido "MnrUM", procurou iluminar o esprito da humanidade inteira, instituindo e ~ formando uma concepo perfeita, no que diz respeito a evocao dos trabalhadores do bem, que militam nos diversos 'planos espirituais. . ,

:2.a -

Ao criar-se na Frana o Espiritismo de Allan Kardec, nada mais foi feito do que dar-se nova modalidade ao culto da Umbanda, por outra: continuar-se a ordem cvna, que assim expre{;sou,TURIM EVEI, TUMIM UMBANDA,DARMOS. "Baixou sobre a face da terra a LUZ DA UMBANDA". Por esta razo , meus carssimos leitores; porque con, tinuarmos a lutar indevidamente por uma causa que e nossa humanamente nossa, espiritualmente nossa, e na qual ~e irmanam todos os nossos sentimentos? .. Por que razo se degladiam mutuamente KARDECIS'TAS, UMBANDISTAS e QUINBANDIS'TAS, quando na realidade se deveriam dar a mo, e caminhar como verdadeiros irmos, procurando a LUZ que est diante dos nossos olhos, bastando para v-Ia, apenas encarar com sentimento e amor todas as manifestaes espirituais que nos vm de cima, isto : do prprio DEUS? .. Deixemos de parte esses preconceitos tolos da sociedade corrompida, e unamo-nos numa CODIFICAAO perfeita, para que a religio do futuro seja o ESPIRITUALISMO, ponto bsico de toda a condio humana, que deseja a perfeio espiritual. A poca das demandas religiosas j passou, meus bons amigos ... O mundo atual precisa de homens que em vez de Bombas Atmicas, empunhem cnticos e pr~ces ao Deus Todo Poderoso, para que a humanidade nao se afunde no caos da ignomnia e do desespero. Faamos do P?SSO livre arbtrio uma fora poderosa de amor ao prximo, nunca uma 'arma de ataque e de devastao. Procuremos evoluir material e espiritualmente, e estou certo de que a nossa condio humana se tornar cem por ce~to proveitosa. Avancemos pelo mundo, procurando cnar em vez de destruir. Aproveitemos 03 ensnamentos que nos so ministrados pelos "Guias Espirituais, e, podemos estar certos que; tanto os Espritos de Luz do Kardecismo, como os"Pretos Velhos" e "Caboclos" de' UmI

.,
84.
A L U I Z,IO F ONT E NELLE A mvmANDA ATRAVl1lS DOS Sli:CULOS

8'5

"banda, e os (( OrixS da Quimbanda", nada mais so do que os verdadeiros missionrios da f. Todos os fenmenos que surgem atualmente na terra, tem a sua razo de ser; e por isso, estudemos com o devido carinho todas as manife~taes espirituais e, chegaremos a um ponto no qual nao haver mais dvidas quanto. ao aperfeioamento do homem, que foi dealtzado e criado a imagem de Deus. ALLAN KARDEC Nunca de mais enaltecer ou mesmo rememorar a existncia na terra, de homens que pugnaram pelo engrandecimento de uma causa nobre; e, neste caso.iencontra-se a situao privilegiada de Allan Kardec. . Eis portanto, em sntese, a sua verdadeira bografia:

comerciais e, no silncio d noite, dedicava-se em escrever gramticas, aritmticas e outras obras didticas, bem como fazia tradues de livros alemes e ingleses. Foi professor das cadeiras de filosofia, astronomia, qumica e fsica, no Liceu Polirntico. Dedicando-se ao estudo do magnetismo, veio por esse motivo, travar relaes de amizade com o magnetizado r de nome Forter, que lhe falou sobre o caso das mesas girantes, fenmeno esse que atribua ao magnetismo. Fortier dizia-lhe que no s era capaz de fazer uma mesa girar, como tambm falar e responder s perguntas, fato este que suscitou a incredulidade do jovem professor. Assim se expressou Lon Riv.ail: "Isso acreditarei se
me provarem que uma mesa tem um crebro para pensar, nervos para sentir e que se pode tornar sonmbula" .

, L~ON HIPPOLYTE D~NIZART RLVAIu, foi o nome que na terra recebeu o fundador do Espiritismo na Frana, e que adotou o pseudnimo de ALLANKARDEC. Nascido em Lyon, na Frana, em 1804, ali comeou os seus primeiros estudos, para complet-Ias mais tarde na cidade de Yverdum, na Sua. Teve como mestre o clebre professor Pestalozz, de quem foi um dos mais destacados e eminentes discpulos. Completou o curso de bacharel e:~ cincias e letr~sl, formando-se logo a seguir er,nmedcna , ~o ~ransfef1r-se para a capital da Frana, ai ~u~dou um Instituto de ensino nos mesmos moldes do colgio de Yverdum, admitindo como scio, um seu tio materno. Por infelicidade sua, seu scio, deixando-se dominar pelo jogo, em pouco tempo arruinou-o, deixandolhe de saldo aps a liquidao do instituto, apenas a mportnca de 45.400 francos, que Lon Rivail resolveu d~positar ~m casa de um negociante, que por sua vez VIera.a falir, dando-lhe desta maneira um prejuzo total. Contnuando na luta, apesar do duplo revs sofrido, resolveu o moo encarregar-se da contabilidade de casas

No mudou entretanto de idia, pois, ao assistir ao fenmeno das mesas girantes, criou suas prprias convices, considerando o caso como um simples estudo magntico. Entretanto, como costumava freqentar a casa de uma determinada famlia por nome Baudin, que se achava instalada rua Rochechouart, onde se realzavam sesses hebdomadras, ali iniciou seus estudos espritlstas , No fossem as insistentes solicitaes de alguns membros da famlia, e de pessoas que freqentavam a casa, entre as quais se conheciam: Carlotti, Ren Taillandier, Thedeman-Manthse, a famlia Sardou e Didier, teria Lon Rivail, abandonado completamente o espiritismo, em virtude das suas inmeras ocupaes. Aconteceu entretanto, que essas mesmas pessoas, lhe confiaram 50 cadernos contendo manuscritos de comunicaes espirituais, para, que ele os coordenasse e estudasse. Bor sua vez, por intermdio de um dos mdiuns da casa, foi-lhe dada uma comunicao na qual lhe dizia que no tempo dos DRUIDAS, chamava-se ele ALLAN .KARDEC, e esse esprito que se manifestara, ordenara.lhe que se dedicasse ao estudo das manifestaes espirituais, e que ele prprio se. encarregaria de o auxiliar

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, A'LUIZIO

'FONTENELLE

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nessa penosa tarefa. Foi pois, por intermdio desse bondoso Guia Espiritual, que Lon Rivail, iniciou grandiosa obra. C?m os esclarecimentos prestados por esse Guia, e te~ndoJuntado todos os cadernos, e da 'composio e da fu~ao de todas as perguntas e respostas, formou o seu primeiro livro, que se nttulou O LIVRO DOS ES'PRITO~, cuja primeira edio foi dada luz do pblico, em Abnl de 1857, adotando o seu autor, o pseudnimo de ALLANKARDEC, com o qual se tornou universalmente C'onhecid? A s~guir.,.fun:I0u a Revista Esprita, que sob a sua orentao e' direo, foi publicada pela primeira vez em Janeiro de 1858. J em 1.0 de Abril desse mesmo ano, fundava.a Sociedade Esprita de Paris, que em 1860 conseguira instalar-se em sua sede prpria. Encetando diversas viagens de propaganda em prol da sua doutrna, Kardec visitou Sem, Lyon, Mcolfl., SaintEtienne e Boreaua; vindo a falecer em Paris, no ano de 1869. Vivera portanto 65 anos, o fundador e principal orentador de uma doutrina que ma-is tarde iria revolucionar a cincia,- e que se alastraria atravs dos mundos , numa evoluo constante, em prol de descobrir a que exstealm da vida material. Faamos um minuto de silncio em homenagem quele que prestou o seu tributo de honra em benefcio da nobre causa espiritual; e, no esqueamos tambm, aquele ESPRITO DE LUZ, que ajudou Kardee na compilao de sua obra redentora e amiga, de vez que a ele tudo se deve, por ordem do Pai Onipotente. Aproveitamos ainda esse mnimo espao de tempo, e com os olhos semcerrados, volvamos s pginas do passado, e evoquemos as figuras mpares de Moyss,
Bra,~n:a,
Jernimo,

No descansemos; pois a tarefa a ser cumprida bem rdua, e o mundo, ainda precisa passar pela sua verdadeira fase de recuperao. O EspirituaUsmo vir forosamente com o tempo, e com ele, outros brahmas, concos, kardecs, etc., surgiro. Aproveitemos todo o tempo de que dispomos, para um exame perfeito de conscincia, e, logo vamos ter a certeza de que o trabalho a ser feito para a reconstru ... o, ser muito maior do que para a destruio. As falanges espirituais no. dormem, e seus conselhos nos chegam rpidos e firmes, dando-nos perfeita conscincia da penosa tarefa a ser cumprida. Continua de p o fenmeno que impulsiona todas as condces humanas. Continuar o homem a pesqusar atravs do sobrenatural; aquilo que ele julga perfeito. e que o levar ao "Nirtana", das teorias de Buddha; ao "Cu', dos Catlicos e Protestantes; ao "Reino de Aruanda" da Umbanda, e ao "Reino de Oluru.m" da Quim,banda. ,.' ,'" . E continuar atravs dos sculos, a ordem divina: TURIM EVEI, .TUMIM,UMBANDA, DRMS, "Baxou sobre a face da terra Luz da Umbanda",

suaano;

Conicio.

Wyclijje,

Luthero, Huss;

etc., que foram outros tantos espritos luminados por Deus para dar orientao aos que se encontravam num mundo de obscuridade.

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CAPTULO

VII DO

UMBANDA, FUTURA RELIGIO UNIVERSO

Este um magno problema a ser encarado pelos povos do futuro. O homem idealizador e prescrutador ele todos os fenmenos que encerram os mistrios da SUa origem, e de tudo quanto possa existir na vida de alm-tmulo, com certeza h de chegar a ume concluso satsfatra , A histria das religies tm-nos dado elementos suficientes para verificarmos com exatido, o progresso -cada .vez mais crescente, no tocante ao que se concebe como religio, de vez que o homem culto e inteligente , nao se deixar arrastar por falsas demagogias, nem por falsos credos. Ele precisar pesquisar profundamente a questo religiosa, firmando-se nos conceitos puramente reais que a prpria razo lhe ditar. O homem do futuro tirar suas prprias concluses, medida que os fenmenos espirituais forem surgindo sua frente. Ainda cedo para conceber-se uma teoria formal e profunda sobre os mistrios que envolvem o mundo e os seres humanos; entretanto, preciso que comecemos desde j abrir os olho~ queles que desejam enveredar por uma senda sem espinhos, e sem os achaques da ignorncia. O Brasil infelizmente ainda conta com um nmero elevadssim~ de analfabetos; e, por esta razo, a sua evoluo ainda
>

_.)

marcar passo embora a ndole do seu povo seja de molde a conceber rapidamente essa questo religiosa. No estamos mais na poca de acreditar em lendas, e nem to-pouco concebermos fantasias que no condizem absolutamente com a realidade dos fatos. A religio catlica j atingiu ao seu clmax, e o nosso povo j est farto de mentiras, Em todos os pases civilizados, procura-se descobrir a verdade que existe atravs dos faustosos sales onde se enclausuram os magnatas do ouro, na ofuscante faustosidade do Vaticano. Jesus, o Pai misericordioso e 'Onipotente, no pregava ao povo, sentado em tronos de ouro, e nem to-pouco envergava _ rqussmas indumentrias. Seu aspecto era simples e nobre; e o seu verbo era apenas de bondade, de igualdade e de amor ao prximo. Hoje, tudo se deturpa ... o clero est de m.?s da~as com a poltica, e a figura de Cristo m.ercantlhzada Ignobilmente. O crucifixo uma verdadeira obra de ~rte; e os templos so verdadeiras maravilhas, que condIzem perfeitamente com os raustosos palcios de Nero .. oltams novamente ao paganismo, com a capa de mssonnros do Divino Mestre. Mas... o Criador de todas as coisas, no permitiu; que todos os seus legtimos portavozes ns os ESPRITAS verdadeiros, nos encarregare-mos de ~strar onde est a verdade de Jesus Cristo, a verdadeira f crist, que conduzir os povos suprema glria de servir a Deus. Foram-se os tempos da ignominiosa INQUISIAO... _surgiram as REFORMAS RELIGIOSAS ... e agora, a~roveitando-se o que h de puro numa concepao perfeitamente espiritual, surgiu para o mundo civilizado uma nova aurora e com ela a LUZ DA UMBANDA. Podero as cvilzaces do futuro, encarar as questes religiosas por um prisma mais acertado, de vez que, no mais concebvel, misticismos incoersveis, em torno de um problema que essencialmente bsico para a educao de um povo. --

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"., A situao do momento; . exige' provas mais rrefu-

taveis. de todos o~ fenmenos que surgem a cada passo; e, a.ssIm, necessaro se torna que os doutos procurem esmiuar a verdade que ainda se encontra na obscuridade modificar-lhe a prpria estrutura. O mundo est passando por uma verdadeira metamorfose, e as desinteligncias se acentuam de um modo co~p~etamen te incompreens vel , O egosmo humano atII;gI~ o seu ponto mximo, e, dia vir, em que, nconcebIvels. ~ataclismas assolaro a face da terra, a ponto de modIfIcar-lhe a p;rprlaestrutura. O ho~em est: esquecido de Deus, e seu nico pensa:n~nto e dar vasao aos seus sentimentos torpes de dminto e de destruio. Ningum "est satisfeito como que possu, e a nsia de prover para si todos os bens matef1~is, leva-o ao abismo do desespero e da incem.preenso , A maldade impera nos coraes humanos, e o egosmo domina todos os sentimentos. <? homem julga-se forte, potente e imperioso, quando nao passa de um polichlnelo nas mos do destino. Ele no desconfia que outra fora superior o domina, 'e o traz algemado aos grilhes da 'fa.t,alidade. Nem todos so. predestnados; pois, por mais int1igente e curto, por mais sbio, e por mais alto que se considere estar mais depressa ruir por terra. ' J tempo de refletirmos um pouquinho mais .... , Deixemos de lado certas consideraes que a socie'dade nos imps, e olhemos para o horizonte, onde o plano horizoutal encontra-se com o plano vertical, formando o infinito. para l que nos dirigimos. O caminho longo, porm, se' o alcanarmos, estaremos. certos de haver descoberto m.;.!s um fenmeno cientfico: o FIM DO MUNDO. Assim a religio ..

Os homens procuram por todos 03 meios, um ponto no horizonte, que matematicamente lhes prove que de fato existe um Deus; no entanto, a matemtica divina 1hes mostra a todo o momento, que ele est mais prximo do que imaginam. Inconscientemente o homem se afasta dele, crente de que, procurando-o no infinito o alcanar com as suas prprias mos. Mero engano ... Deus est no teu prprio corao, e no o sentes porque s mau. Joga fora essa tua tola concepo de grandeza; pe de lado os teus sentimentos impuros .,eabraa conscientemente os ditames nobres do teu corao, e ters encontrado a relgo pura, sublime, de que tanto preesas para o teu bem estar material e espiritual. . Vrias geraes j passaram sobre a face da terra; vrias religies aparecem e desaparecem com O' co~rer .dos sculos; entretanto, uma delas, ou melhor: a primeira, ainda perdura, e perdurar, enquanto o mundo for mundo. Refiro-me a Umtaruia; pois, encarada sob os mais variados pontos de vista, modificando o seu ver~adei~o n~me desde os primrdios da existncia terrena, jamais deixar entretanto de ser Um banda, o verdadeiro sellti~o que se d no ESPIRITUALISMO, em qualquer condio que o queirar encarar. A Umbanda ser a futura religio que domdnar no mundo, de vez que, ela oriunda da vontade divina. O Espiritismo na Lei de Umbanda ser encarad? como verdadeira religio, pelo fato de que os seus~egUldo!es est~To em contato mais direto com as mantestaes espirituais, que outra coisa no representa, a no ser o cumprmento das leis divinas. . _, A Umbanda a que me refiro, nao e essa Um~an?a mistificada e misturada com o diversos credos fetchstas de hoje conhecidos no Brasil inteiro. Ser uma Umbanda codificada, uma Umbanda pura, na, qual se apro-

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veit.ar de todas as religies existentes na terra, somente aquilo que for sublime e perfeito. ,9atoli?ismo por exemplo, s se aproveitar a organizaao, pOIS, tudo o mais falho inclusive os dez m atndamentos da Lei de Deus que fora~ miseravelmente ed urpados. bl' Das religies protestantes, restar unicamente a Bs Ia, nos~seus pontos onde existir a verdade, de vez que os e~~ pa~to::es, por serem por demais apegados ao fana ismo, nao querero dar o brao a torcer uando conhecerem de fato onde est a LUZ DIVINA'. q bons n,~e~~:a~~ religies espritas, aproveitar-se-o os fe t . ~ . que, c_Onhecedores perfeitos das mant}. a<:~sespmtu,aIS,. nao se deixaro arrastar pela mis~IIc~ao. Os kardecstas, por exemplo che aro clusao de ,a.ceitar irrestritamente as ~ond~es qU~o~= ga~ o eSPIrl~. matria, nas quas se concebe m entIdades espmtuais se distinguem de do' d que as os "Guias E t . IS mo os' 10 fora !lu'd' sptr: uai: .possuem Luz Espiritual e gr~nde t tca, consegumdo por essa razo dom' a ma:rs ~lementos, forando-os a praticar o bem pm r os razo e que nas prticas da U b d . or essa maiores resultados; 2.0 _ Os ~ ~~ ~,se cons~~uem os mortos, evocados nas prticas d% k:rd~~ esprtos dos quando muito apenas a Lu .. CISmo, possuem t~ fora suficiente para c~~~~~~~~al~:l.por isso no Quat;tto aos praticantes dos "CANDOBLJi:S" e aos ..que pracam a M~GIA NEGRA", estes sero devidamente_ orientados, e, mstrudos em novas prticas aband.onarao por completo os rituais brbaros que os' dentfeam , O Esprtsmo na LEI DE UMBANDA em sua nova fase, surgl::a com o progresso do mundo; novos horzon:tes nos serao apr~sen~ados, e '0 mundo marchar de fronteerguda, .em direo ao aperfeioamento universal.

DOMNIO DOS ESPRITOS Qualquer leigo compreender perfeitamente a ques, to espiritual, quando eu lhe mostrar o que representa verdadeiramente a condio que liga o esprito matria. O fato das religies espritas lidarem com espritos propriamente ditos, no vem absolutamente corroborar com 01 que se costuma interpretar como a crena no sobrenatural. bem verdade que, em, todas as religies, por existirem os dogmas, esses dogmas so interpretados como uma simples questo de f. Entretanto, no espiritismo, essa f acentua-se grandemente, por razes perfeitamente concebveis. Digo isso, simplesmente pelo seguinte: todo aquele que admitir a existncia de uma alma dentro do seu corpo, h de forosamente admitir a existncia do esprito; e assim, a questo de f deixa de existir, para dar lugar a uma concepo. Eu, por exemplo, no tenho f na minha alma, porm concebo-a perfeitamente dentro do meu corpo, pois se tal no tosse, no seria quem sou. Diz Allan Kardec: "Os espritos no so, como mgarmente se acredita, uma criao distinta das outras. So almas das pessoas que viveram na Terra ou em outros mundos, despojados de seu envoltrio corporal".

po

Agora digo eu: como se interpretaria a existncia de fenmenos totalmente incompreensveis, que surgem a cada momento na vida de todos ns, lndependentemente da questo religiosa? ., Porque corremos ao cemitrio, a fim de depositar flores nas sepulturas dos nossos entes queridos, que nos abandonaram aqui na terra, muitas vezes em situaes precrias, e em ocasies quando mais precisvamos deles? .. muito simples, meus bons amigos. .. Quando nos lembramos dos nossos mortos, sentimos uma vibrao interna toda especial, que nos afirma categoricamente,

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que eles esto bem prximos a ns, rios escutam, e sentem .cono::co todas as emoes que vibram nos nossos sentimentos Derran:amos as nossas lgrimas, e todo o c?rpo fr~me na emoao de um instante de sentmenta. ~;smo. EIS a a "ALMA", meus amigos. " Eis portanto o ES~fRITO", que os doutos consideram como sobrena; turcas. No formu~amo~ hiptese, quando na soluo de um problema nao existem incgnitas. O Esprito existe sobre a face da terra e em todos os planos do mundo astrah, da mesma forma que tu tens certeza que dentro do teu peito, bate um corao. . _Seras cap~z de arrancar do teu, prprio peito o c'oraao, colocanao-o na palma da mo, para te certificares que ele de fato existe e te pertence? .. No acredito. .: s~bes que O' ten~, porqoe ele pulsa dentro de ti, porem, jamais o poderas ver. Podes ver o meu ou o do teu s~~elhante, .n~t;Ia condio toda especial: Assim o esprito. .. assrm e a tua alma. Quando abandonares o envlucro carnaj, a ento com:p:r:eender.s,O' grand~ mist~rio que liga o esprito matria, e quia, voltaras aqui, para orientar-me ainda mais, nessa sublime condio, que a existncia dos espritos atravs de todos os infinitos. P~ra que ,s~ tenha uma verdadeira orentao do q~~ seja o esprito que integra o corpo humano, necesS~rIO se ~orna u~a explicao detalhada dessa concepao , AsSIm, consdera.ss, como parte integrante de todo o ser rumano, trs elementos essenciais; so eles: A. ALMA OU ESPfRITO - crebro ou inteligncia o~de Imperam, a vontade, o pensamento, o livre arbtrio, e o senso moral. O CORPO, ?U MATRIA - envlucro fsico que suste~ta o esprito, pondo-o em contacto com o mundo exteror, formando o EU.

O PERISPfRITO - camada fludica ou envoltrio leve, incolor, intermedirio entre o Esprito e a matria. Pelo fato de existir a questo da hierarquia, que se conhece atravs das manifestaes espirituais, alguns espritos permanecem presos ao orbe terrqueo, ao paso que outros evoluem. A esses espritos evoludos, denominam-se "ENTIDADES ESPIRITUAIS" ou "GUIAS", e a um sem nmero deles est afeto o encargo de dirigir os diversos planos, quer espirituais, quer materiais. Por essa razo o mundo sofre o domnio dos espritos, e o homem deixa de possuir o que ele denomina de "LIVRE' ARBTRIO" . Por outro lado, sofrendo ele a perseguio que lhes movem os "EsrpTitos das trenas", surge o que o vulgo conhece com o denominatvo de "FATALIDADE". A verdade est, em que todos ns somos dominados pelos espritos, seja desta ou daquela natureza; e, se soubermos controlar as suas manifestaes, deixar de existir <o caos, e guiados por aqueles. a quem denominamos "ESPRITOS DE LUZ", o mundo sobreviver s hecatombes, e o curso das "LEIS DIVINAS", tomar o seu devido rumo . . Esta ser uma das razes porque a UMBAND ser a futura religio do Universo: A humanidade, conhecedora perfeita das foras espirituais, procurar dentro do verdadeiro espiritismo, o lenitvo para as suas aflies, a 'razo do ser das suas privaes, ' os caminhos que a conduziro morada do Pai Celeste estaro abertos pela fora poderosa dos mentores, guiados e orientados pelo Verbo Criador. Nas irradiaes das poderosas Ialanges do bem, os sublimes "PRETOS' VELHOS", os audazes "CA,BOCLOS" e todos os maiores da Umbanda, derramaro sobre a humanidade sofredora, o blsamo consolador .
TURIM EVEI, TUMIM UMBANDA, DARMS Baixar sobre a terra, a luz da Umbanda .. ~~"

Condificar-se uma lei enquadr-Ia em todos os seus prncpos, solidificando-a por meio, de regulamentos severos, aos quas todos ter-o que submeter-se. J tempo de se pensar em fazer da verdadeira UMBANDAurna religi-o perfeita, dentro da lei, dentro dos princpios da moral e da razo, banindo-se das sociedades toda a corrupo e a falta de bomsenso.
CAPTULO

VIII

TRABAA CODIFICAO DA UMBANDA LHOS FILOSFICOS E DOUTRINRIOS


_ H muito se fala de uma codfcac na LEI DE UMBANDA; entretanto, quem lanar a pedra fundamental? '. Quem se atrever a arcar com a enorme responsabilidade que atrair para si a ira dos potentados das inmeras relges que dominam na mundo inteiro? Sim, aquele que se atrever a isso, lutar com todas as dificuldades possveis e magtnves, contra todos e contra tudo, de vez que no se pode, criar uma potncia ou edificar-se um majestoso edroio, sem um alcerce sldo que possa suportar a fria de todas as tempestades. Quando falo em codificao da UMBANDA,no me refiro ao aglomerado que se possa fazer entre algumas tendas espritas, sujeitas a um determinado "centro" que as possa dirigir. No nada cLisso.A CODIFiICAAO a que me refiro, uma luta tremenda que se ter que realizar em torno de milhares de "centros", "tendas", "terreros", "templos", etc., com a finalidade de separar o "joio do trigo", unificando-se todas as nterpretaes espritas em torno de um s poder, de uma s ORDEM, sendo essa ordem incontestavelmente UNIVERSAL.

Estamos numa poca em que, tudo aquilo que no verdadeiro, se destri por si mesmo. As antigas religesesto em decadncia moral e espiritual. O catolicismo j no merece o nosso respeito, por que est to~ talmente .deturpado nos seus princpios cristos, e a mentira Impera em todas as suas prticas .. Os demais cultos bblicos, por estarem demasiadamente aferrados ao fanatismo de uma bblia mal traduzida e proundamente enxertada com teorias e conceitos puramente materiais, contam com um reduzido nmero de adeptos, sendo portanto postos margem. No entanto, o ESPIRlTUALISMO, por se tratar de uma crena cem por cento crist, pois, outra no a sua finalidade, ter que gozar, num futuro prximo, os louros' de uma vitria divina, ocupando no cenrio mundial o seu devido lugar. O Espiritismo' no uma religio de loucos, nem to-pouco de fanticos; , uma religio que cultua em sua crena um veddadero sentido de humanidade e Iraternidade entre os seus irmos. r um culto deprofundo sentimento de f, Naquele que procurou redmr toda a humanidade. Nunca as le.s de Deus foram rejeitadas no verdadeiro espiritismo, e to-pouco ise fizeram pactos com o Demnio. O perfeito esprita como todo homem de cincia: procura conhecer profundamente todas as reaes positivas e negativas, para delas tirar proveito; O esprita que forconfiecdor profundo dos poderes matrcos de Batanaz, forosamente saber utilizaressa for-

a, tirando dela, bons proveitos, transformando-a em verdadeiros benefcios. O tempo das lendas j se passou, e Q Interno de Dente existe na ieoncepo infantil das crenas mal erientadas. O homem de amanh ser mau, se- a sua ndole, e a educao que receber desde o bero, forem perniciosas e enrazadas pelas mentiras de religies pouco escrupulosas. Diz Um velho adgio popular que: todos os eam: conueem. a Roma; por essa razo tambm (lJg~ eu: todo aquele que, dentro de um princpio pUifo ,e sincero se drgr a Deus, estar indo para, ele. Voltemos ainda ao ponto de vista da Godificao g U,mbanda. Pelo fato; de alguns autores terem tocado nesse ponto essencialmente bsico, que seria' a Codificao de todas as correntes esprltualstas, vou agora expor tambm o meu ponto de vista, e o modo como encaro essa questo to delicada. . . Antes, porm, quero salientar que no descansarei enquanto no tiver dado o primeiro passo. para a realizao dessa obra, e, embora no possuindo meios materiais para o irA~cio,estou certo que algum vir a, eompreender a, magnitude desse vempreendmento, e orosamente, aliada a elementos criadores e abnegados derensores da, seita, podero realizar o que por enquanto ' s se concebe na, maginao. Se dentre aqueles que ,se viram beneficiados pela, Umbanda e mesmo entre os inumerveis defensores da seita, existir uma corrente. poderosa de boa vontade, aqui estou para dar nco luta, irmanado pelos mesmos sentimentos que nos unirem, dentro de uma perfeita: compreenso, E? cheios de nimo e f, poderemos lanar ~1pedra fundamental do grande e. monumental edifcio. , Agora" vej amos sa as' minhas onvces se p4lJ~ nam corn p~ vossos pensamentos, '
nhos nos

CpMO COME~IA EU A ODIFIeA~~() DA LEI DE UMBANDA

Em primeiro lugar, reunindo em local amplo e .espaoso, adrede preparado, uma legio de mdicos, eentistas, literatos, etc., inclusive chefes de centros kardecstas, de Umbanda emesmo da Quimbanda, bem assim, como todo aquele que de fato se julgar um verdadeiro "MEillUM", e, fazendo-se uma sesso esprita sob a direo de um nico bjomem capaz de dirigi-Ia, obter-se-ia das entidades mximas que baixassem, uma orientao precisa para a regulamentao dos primeiros pontos bsicos a serem estudados. Poderiam surgir nesse caso, desavenas e contradies, mas, em compensao, se teria a certeza absoluta de onde est a verdade, de vez que, fcil seria desmacarar o embuste e a mistificao', quando os mdiuns incorporados fossem argidos por elementos capazes e de grande envergadura moral e intelectual, 2.0_ A distinta classe mdica daria o apoo necessrio s prticas do Espiritualisml,quandoeste lhe desse provas ,lrrefutveis da existncia de uma fora superior que no est na alada da prpria rnedlena. Por SUa vez, 0.3 grandes cientistas teriam a oportunda de de estudar os fenmenos que .lhes fossem apresentados nas manifestaes espirituais, e outras concepes nos seriam ento atribudas. 3.0 ,- As autoridades federais e municipais estariam em contacto direto com a direo, a fim de impedir a fraude e as prtcasdo exercco da falsa medicina. O curandersmo seria posto margem, para dar lugar a que a classe mdica fosse chamada a dntervr, quando os casos a sere:m resolvidos assim o exigissem. 4,0 - Formar-se-ia umconclave mundial de ver dadeiros espritas, e ministrar-se-iam ensnamentos perfeitos queles que desejassem trabalhar vremente, 8~jeJt9s entretanto a aprovao da ?].J;t,!dl.de, :m~~m,.

10.0

ALUI ZI O

F ONT E N ELLE A V}.!IBAND.A

Todos os centros reger-se-iam por intermdio (t t:ma sede central, a: <;lualse encarregaria de julgar, ruI tr ordens, e permitir ou no o seu funcionament I ainda, reconhecer ou no a idoneidade dos trabaU"c. da seita. 5:0 - Acabaria a explorao, e a organizao t 1'111, o apoio governamental. O Espiritismo puro surgiria forosamente no d li do lugar a dissdios, tornando-se desta maneira til n homem e s sociedades. ~erminariam a~ prticas e nltuas absurdos que n (I eondzem com >O adiantado grau de civilizao que 01'11 atravessamos) e estou certo que a UMBANDA verdad ira, a UMBANDA que Jesus Orsto pregou sobre a fa lt da terra, surgiria Impda e pura, em toda a sua fina dade redentora. . ., ?o _ As.ins~ituies espritas ter~am tnaldade p trtca e ca~ltatIva, O povo seria orientado n pel ho~~ns, ,e SIm pela palavra fortalecida das entidad esprtuas que as transmitiriam diretamente de De' Seriam banidos os mstfcadores e os vendilh ' dos templos. A caridade seria dada a mos cheias uma nova era de progresso surgna para a humanid de, de vez. que no have~ia sofismas nem falsas p'l' ~~ss.as, pOI~,o erro e o crime no teriam a bno ecl SIastl~a,. e SIm, ' cas~igo divino) na prpria conscncr do cnmmoso: que sena atormentado pelo REMORSO .. Essa seria a verdadeira codificao -da LEI DE UM BANDA. TRABALHOS FILOSFICOS E DOUTRINARIOS Outro ponto de vista, que deveria entrar foros ~ente n~ concepo das prticas do espiritismo, o que dIZ respeito aos seus trabalhos filosficos e doutrinrio, Todos os mdiuns deveriam ser instrudos e or1 I tado~ nas prticas espirituais, a fim de evitar que o m 10 ambiente as deturpasse para dar lugar mstrca ,

4 TRAVS
nas suas

DOS

S:mCULOS

1.01

m o espiritismo

1Il comum ver-se, na maioria dos terreiros que pra-

diversas

modalidades;

oaa que, pouco conhecendo da questo espiritual;


gam-se cegas e despreocupadas, na certeza de que auferindo grandes luzes, quando na realidade, ess ndo apenas joguetes das falanges do mal, que lt s vezes as levam loucura e degradao. Os indivduos nconscentes, que procuram dentro pritsmo obter uma mediunidade forada, nada sto tazendo, do que criar uma mentalidade fiec sem fora, sujeitos portanto fraude espiritual, llo!"nn,n.do-se presa fcil dos maus elementos, ncorrendo 'r ve erro de copiar na ntegra as incorporaes e 1s mantestaes espirituais que observam nos seus panheros de trabalho. bem verdade que o homem a influncia do meio; entretanto,um verdadeiro uta Espintwal" no se deixa arrastar por tais nflun, e possu uma caracterstica toda sua, possuindo m a sua verdadeira modalidade de' trabalho. I por essa razo que na maioria <dostrabalhos que r tcam nos terreiros de Umbanda, sofrem alguns uns o vexame de se verem desmascarados, pelo fato uc no possuem eles verdadeiramente 'Uma ENTIconsigo, e por outro lado, julgam estar recebendo uncaes do Astral, quando na realidade o que eles puramente objeto da sua imaginao, Alguns querem passar por reveladores do futuro ou como grandes euradores, e no raro, tm-se dado nos quas, os tolos e por demais crdulos, deixam r vidas preciosas que poderiam ser salvas pela me" a da terra, deixando-se arrastar por uma falta de nso e compreenso. N.... o ,fui testemunha ocular deste caso; no entanto onhecimento, por intermdio de pessoas que me mllreclem crdito, de que, certa vez, um indivduo levand t rminado centro esprita uma criana atacada a nfeco sem grandes conseqncias, sobreveio-

lhe o ttano, dando-lhernrte imediata, em virtude do descaso da inconscincia do mdium (mdium totalmente consciente), e da mbeoilidade do gentor, que no procurou um clnico, para uma orientao mais segura. Infelizmente pululam por a aos montes" determna?os <;entros, onde, de espiritismo s tm mesmo nome, P?lS, ha pouca ver~onha, o desmazelo pela sade do prximo: e a ve~dadelra caridade posta margem, para pensar-se uncamente .na exploraco e na indecncia corruptva e degradante. Onde se cultua a verdadeira Umbanda, deve exstr o estmulo ou pelo menos a boa vontade que tem todo aquele que deseja aprender o que de fato existe de real verdadeiro nas manifestaes do esprito, quando em contacto com a terra. Numa Umbanda codificada, deveriam realzar-se trabalhos filosficos e doutrinrios, que mostrassem aos crentes, todos os porqus das condies do homem sobre a terra, bem como as funes meritrias que devem desempenhar em benefcio da coletividade. Os verdadeiros mdiuns, quando analfabetos deveriam receber instrues seguras e firmes, no mod~ como conceber a questo da mediunidade, exortando-os ao cumprimento de suas obrgaes como elementos verdadeiramen te abnegados. Aquele que conhece de fato a Umbanda, j est farto de saber que', quando um mdium inconsciente, rcbe como entidade espiritual um "preto velho" ou um '<caboclo", estes, ao apresentarem-se nessa modalidade, f~zeni:-1oapenas por .uma questo de tica, urna vez que, aos espritos de luz, Ines dado o direito de se apresentarem sob qualquer forma ou aspecto, por motivos e questes puramente espirituais. Acontece entretanto, que a linguagem "tatibitate" por eles empregada, consqnca de uma filosofia toda especial nas suas expres-: ses, assemelhando-se perftamnte s parbolas de: (:}JJ.isto, quando, pregava no inundo material. "

Outro ponto de vista de suma importncia, e que muitas vezes passa despercebido de muitos, o fato das entidades empregarem um idioma todo especial, quando as palavras so drgdas de esprito para esprtc, Alguns que se julgam entendidos, pensam ser essas frases soltas, dialetos "Gges", "Bantus", etc., quando esto redondamente enganados. Aquilo que as entidades falam entre dentes, nada mais nada menos da que o tdoma "IJUDICE" ou lngua ds sprits, o qual somente compreendido entre as prprias entidades. O que acontece geralmente nas prticas das Umbandas que se cultuam no Brasil, o fato de que, por serem ds que s cultuam no Brasil, 6 fato de Serem julgarem que todos os rituais empregados so de origem africana; tal como acontece com o "CANDOBl.4",onde os seus ncados so obrigados a aprender grande parte dos dialetos africanos, com a :f:i,nalidade de ajudar .a manifestao dos seus "orixs", o que quer dizer perfeitamente, no serem os seus mdiuns totalmente inconscientes, pois, se o fossem; no haveria necessidade 'desse aprendizado. Da conclui-se o segunt: maior parte dos mdiuns so totalmente conscientes, e por essa razo no sabem interpretar e transmitir' devidamente as comunicaes que recebem das suas entidades; , Pr outro lad, 'O mdium, presunosa e tolo. desejando atrair para si a ateno da maioria, dos assistentes, inicia uma srie de interferncias prprias da sua pouca inteligncia, julgando que assim procedendo, tido como possuidor de uma grande "eruiae", quando .na realidade no pass de um simples mstlcador e o seu trabalho medinico no nada mais nada menbs do que um ANIMISMO grandemente pronunciado. q espalhafato muitos grtos vhstrlcos que se observam em inmeras reunies' espritas, principalmen-te na Umbanda, nada mais representam do que uma "hcEma',d, prpriindiuITl,qerene. mostrar com

ALVIZIO
/

FONTENELLE

UMBANDA

ATRAVl11S

nos sactnos

105

isso, estar possudo de uma. fora mednca fora do comum, o que justca absolutamente o meu ponto de vista. Outro fator mportante que deve ser observado nas questes de doutrinao, dos mdiuns, ocaso da ncorporao e desncorparao. , Quando as entidades espirituais tm perfeito domnosobre os seus "cavalos" ou "aparelhos", e com eles trabalJ:1am h muito tempo, deve haver forosamente uma fnaldade perfeita, e por essa razo, no vejo motivos para encenaes dos mdiuns, que se atiram no cho espalhafatosamente, dando lugar muitas vezes a crticas e comentrios entre os prprios trabalhadores .da seita. .No meu modo de entender, o mdium somente sofre certas manifestaes desagradveis, quando est possudo de espritos obsessores, ou ento o seu trabalho depende da incorporao de "EXUS", que geralmente os deixam seriamente transfigurados. , Ainda concebo outraman.irestao de espritos castigando o seu aparelho, quando esse mdium, por ter transgredido os seus preceitos, sofre das prprias ent,dades o castigo merecido. A, ele obrigado por uma fora superior a entregar-se" muitas das vezes, at ao desespero, com graves conseqncias para o seu prprio corpo. Quanto ao mais, considero animismo, e no mediunidade. No ser to fcil submeterem-se os trabalhadores ,da Umbanda a um regime de-verdadeira incao: pois, -a .maor parte dos homens que nela trabalham, e de con~9rmidade com o tempo no qual praticam essa crena, Julgam-se quase todos semideuses ou melhor: babalas de or~x, e no querero dar a' mo -palmatra, por acreditarem-se grandes iluminados. O: erro clamoroso dos que trabalham como mdJ:'uns, n~ hostes da Umbanda, julgarem-se grandes enten_:~~,dos,,,e qll~rerell). cada um de per si, entender as .man-

testaes esprtuas ao seu -bel prazer. Por outr<? lado, quando o mdium verdadeiro comea a produzir, ISto ,: quando a sua entidade irradia verdadeiramente bene.cos, e acerta, como dizem os pobres de esprto, ele se sente orgulhoso de si mesmo e desanda a cometer arbitrariedades ocasionando o que se verifica em inmeros casos muito conhecidos, nos quas esses pobres mdiuns vo aos poucos perdendo a sua tima mediunidade, da~~ do lugar mistificao e o que pior: degradaao moral. TodolS os trabalhos de Umbanda deveriam ser mpares, isto : deveriam seguir uma orientao nica. Deveriam formar-se e instituir-se organizaes filiadas a. um rgo nico, e tanto kardecistascomo umbandstas e demais entidades espritas, reger-se-iam por uma sede principal bem organizada. , Algum quereria contestar o m~u ponto de, ~ista, argumentando que no se pode obrigar um esprito a entrar na fila, isto : obedecer aos homens, e submeterse s suas imposies; no entanto quem j dirigiu "centros espritas", sabe perfeitamente que as prprias entddades primam pela ordem e pelo perfeito andamento dos trabalhos espirituaiS. Para isso" muito comum J'o,rmarem-se correntes doutrinadoras entre elementos capazes. Outrossim, a organizao seria somente entre os homens, pois, os "pretos euias", "caboclos" e demais 'ntidades, trabalhariam livremente, como tm trabalhado at hoje, independentemente da vontade humana. , Temos absoluta certeza de que, quando o mdium consciente, souber organizar-se, a entidade que o acompanha forosamente organzar-se-; pois, quem estudar perfeitamente o que seja renmeno espiritual, h de compreender que:
a primeira manifestao que atua num indivduo,

a obsesso; a seguir, uma vez retirado esse obsessor, .cs entidades "Guias Espirituais", se apresentam, e a, _eonceoe-se O que se conhece com o nome de l(riediunid(L ~', N " ,.' ,,' ", ."

'iO
de. Com a continuao dos trabalhos, esses "Guias" s firmam no subconsciente do inJtvduo e d-se ento o fenmeno da "aiinasie espiritual". Quanto mais tempo Se passar, mais desenvolvimento vai tendo o perispirito do mdium, e ao cabo de algum tempo, ele quem recebe sozinho as irradiaes> dos seus protetores. Finalmente, o nosso prprio ANJO-DA-GUARDA quem trabalha, recebendo todas as comunicaes. Esse que Q verdadeiro fenmeno que se conhece com o nome' de "MEDI UNIDADE". Para provar-lhes a veracidade do que acabo de afdrmar, comearei explcando-Ihes .o seguinte: "O mdium trabalha durante muitos anos com um determinado "Guia", e de uma hora para outra, esse "Guia" avisa que abandonar aquele aparelho, ps atingiu um determinado grau de elevao espiritual no voltar mais terra. Entretanto, o que aconteceu fol 6 seguinte: Esse Guia recebeu a incumbncia de doutrinar um novo mdium, neste ou em outro planeta, isto : teve necessidade de prestar em outro lugar a sua cooperao ou "caridade", a fim de elevar-se espiritualmente. Com o afastamento dessa entidade, oucro espr-to passar a influenciar aquele aparelho, embora j no Jija necessidade de doutrin-lo, "domestic-Io", porque '' terreno j estava preparado. Esse um dos Inmeros easos que acontecem na vida de milhares de mdiuns 'qe trabalham no esprtsmo, Como at aqui ainda no provei o que desejava, vejamos agora o seguinte caso: , . Ao afirmar que os bons mdiuns trabalham ncinexte recebendo das entidades astrais a fora espiritual 'U s caracteriza, provo da seguinte maneira: - Algum mdium, que tenha sado do lugar onde trabalha, j conseguiu encontrar o seu "GUIA PROTETOR" , b~ixado em outro .. mdium, sendo medatamente -.. .. . --." 'ic:hlheido pr ele? . '. No acredito que tal fato tnha "f'lt-cid;:' pos, "O fato' ele- 'fulconti'r' ihriirs pit6s
~,-

velhos e caboclos com os .mesmos nomes, t~ii cmp:


~'ai Joaquim, Pai Guin, Pai Francisco, Ca~od6 Art~; Caboclo Aimor, Romrpe-Mato, etc., etc., nao quer dizer que sejam a mesma pessoa. 00 que acontece o sgun-

te: cada mdium tem o seu verdadero ANJO-D:A-GU~ DIA, e este que recebe as manifestaes ou irradiaes dos espritos de luz, Por essa razo, cada um trabalha a seu bel prazer, incorpora da mnera que quer, pois o subconsciente ou persprto do mdium quem manda. Mesmo nos trabalhos de Magia Negra, essa manifestao se enquadra perfeitamente. , ,', '. Aqueles que se dizem incorpora~os CO~ exus, r~~~~~~ dessas entidades do mal toda a orientao, e o perispifito do mdium, mais uma vez se manifesta. _ Essa finalidade na mantestao d esprito en~retanto, foge regra geral, quando o rndsum rece~.~ incorporao de um "~~UN" (esp~ito de mort<, pelo lato de que esses esprtos, por :r:a:opossurem rora fludca, embora possuam Luz Espzrztual (quaJ?-do.<:>,~:. prto bom, e O' que deseja fazer tem uma fI?ahd<I~ boa), tem necessidade de tomar posse verdadel~lt~?~~, do' aparelho (mdium mconsciente), pa!a a tra~sm~s_~~ das ordens que recebe e que foi ncumbdo de trnsmtir aos entes encarnados. . Para finalizar, aquele que conseguir ~e provar, co~ fatos verdadeiramente palpveis, que e~ta e?1desac2r?? com o meu ponto de vista, a esse d~rel a mmhl:l.ma~o.}l; palmatria. Caso contrr~o, mantenI:0 e rnant~~L~~S.~' concepo, at que as mmha~ ,e1}:~:dc:-des,~spz~~t1!:~z.~. eritradgam o que por intuiao me fzeram conceber.
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AL U

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ENEL L E

, .Quanto s perturbaes e obsesses que atacam as pessoas, es.sas, sao manifestaes de espritos malficos ClU sem .luz, e muitas vezes so o produto de trabalhos de maui negra, que exercem um poder fantstico sobre as criaturas humanas. , Como reina no mundo a maldade, e as hostes de Satanaz se comprazem em destruir toda a obra de Deus no de admitir que os trabalhos de "tetiarta: encon~ trem g.uarida acentuada nos coraes denegridos pela perversidade. . ~or outro lado, como o homem veio terra com a fmalIdade de resgatar uma dvida, por isso que muitas v:ezes achamos impossvel que uma pessoa de bons sentmentos, sofra, a perseguio, dos espritos das trevas; no entanto, no ntimo dessa cniatura, .existe um mistrio ou um mal feito que somente ela sabedora. Por isso que os trabalhos de Magia Negra tm grandes resultados. ' Outros acreditam que s pelo fato de assistirem h1i~sa, ou por outra, rezarem indefinidamente pela Bblia estao com Deus, e por isso, livres das perseguies dos agentes do mal. Enganam-se redondamente. Esses com mais, fa?i1ida?: est~.o su~eitos aos piores desgnios, pois, o propno Cristo nao deixou de ser uma vtima de Satanaz .. O que os homens precisam, combater o mal conhecendo perfeitamente as ciladas e as tramas' dos "Aentes Mgicvs Uniuersts", lutando com as suas prpnas armas. A sim, a humanidade no se deixar arrastar pelos "cantos da sereia", e, irmanada com os pod~e~ das verdadeiras entidades, obter a perfeita condio de bem-estar material e espiritual. , Que se pratique a Umbanda verdadeira, essa Umbanda poderosa e benfeitora, e o mundo entrar na sua fase essencial de pt..0gresso e de elevao aos pramos de ~ma compreensao perfeitamente caridosa, e mais prxima de Deus.

CAPTULO

IX ARBTRIO-

PROVA CRMICA - LIVRE REENCARNAO

PROVA CRMICA Deve-se a nossa condio Crmica ao fato da desobedincia das leis de Deus, pelos nossos primeiros pais (segundo a Gness bblica), quando o Senhor" ao expuls-los do paraso, assim se pronunciou: "GNESIS, 4 - Tentao de Eva e queda do ho-

mem.
13 - E disse o Senhor Deus mulher: Porque fizeste isto? E disse a mulher: A serpente me enganou, e eu comi. 14 - Ento o Senhor Deus disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita sers mais que toda besta, e mais que todos os animais do camp: sobre o teu ventre andars, e o p comers todos os dias da tua vida. 15 .---.E porei inimizade entre ti .8 a mulher, e entre a tua semente e a sua semente, esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. 16 ,......., E mulher disse: Multplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor parirs filhos; e o teu desejo ser para o teu marldc, e ele te dominar. 17 - E a, Ado disse: Porquanto deste ouvido voz de tua mulher, e comeste da, rvore de que te ordenei, dizendo: No comers dela: maldita ' a terra por causa de ti. Com dor comers dela todos os dias da 'tuavda.'

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ALUIZIO

FONTENELLE , Primeiro= 03:E'spritos puros, conforme ~rde.g~ classifica, que soa0ueles que j atingiram o_grfl,u.~a~ XiIDOI da perfeio, e encontram-se em situao prvdegada junto a, Deus. , Sequtuio -,: Os Espritos semipuros, ou ~queles q~~ se encontram no meio-termo da escala espiritual, ~os quas predomina unicamente o desejo. do bem. Para esses o carrna deixa de ser pesado, em VIrtude dos benefcio; que tero que prestar, servndo como mediadores entre as falanges dos numerosos guias espirituais. Terceiro - Os Espritos imperfeitos, ou aqueles que se encontram no meio-termo da escala espiritual, nos quas predominam a completa ignorn:ia das boas aes, o apego ao mal e todas as perversoes que re~r~ dam o progresso esprtual. Para' esses o carma c,?nsLSte em voltar inmeras vezes terra, em encarnaoes ~u." cessivas para que se cumpram as leis divinas, epossam eles,atravs de novas evolues, sofrer todas as conseqncas dos seus maus atos e aes; at que, puritcados no sofrimento e na dor, possam por sua vez atingir QS graus do aperfeioamento, Para eles, o carmar acelerado ou retardado de acordo com o seu grau de aperfeioamento, de' vez que so os prprios responsveis pelo que fizerem pr ou contra a sua prpnla exstnca espiritual. J para os espritos encarnados, materializados, ()~ melhor: para os SERES HUMAN/OS.,esse carma representa o destino bom ou mau, feliz ou infeliz, que acompanha os seus passos durante o curto trajeto da vida material. Para que se possa observar melhor os fenmenos da vida crmica, bastar que examinemos, uma por uma, a vida dos entes humanos, e a ento teremos uma viso perfeita do destino de cada uma das criaturas. Uns possuem 'mais e outros menos. Uns sofrem mais a outros m~~los~' U~~ ~~() pons,.ep seu carma ~ menos '~es~cJ0i

18 - Espinhos, e cardos tambm, te produzir; e comers a erva do campo. 19 - No SUOT do teu rosto comers o teu po, at que tornes terra; porque dela toste tomado: porquanto s p, e em p te tornars." Entretanto a verdadeira Gnesis no seu original em "Pali" afirma que, tendo "ACLima"OIU Ado, desrespeitado as ordens divinas, passou-se juntamente com Eva para o lado oposto ao ffiden, onde habitavam "seres 80brenaturas" ou "Ea{US", reino de Satanaz na terra, os quas possuam foras malficas conhecedoras realmente do bem e do mal. Foi por essa razo que o castigo divino no se fez esperar, e a ordem suprema se fez ouvir imediatamente: "Turim evei, Tumim Umbaruia, Darms", ordem de Deus dado o teu destiiu ... " "lvIultipI~cai-vos, pois" e uma vez que transgredstes os seus mandamentos, teres agora em encarnaoes sucessivas; 'o aperfeoamentora alma, at ganhardesde nove I) Reino da Glria". , ,Baixara nessa ocasio sobre a face da terra a Luz da Umbanda, e a PROVA CARMICA, s~Yia,'p?is, a redeno de todos os transgressores das LeIS DIVInas. Portanto, lgico se torna conceber-se o Carma ou Vida Crmica, como a provao que cada um tem que passar, quer na vida rr:aterial c0r.?-0espiritual, .q~an~o nos propusermos a analisar 9S fenomenos da espiritualit! Por

dade. , , A prova crmica tanto pertence ao esprito, como matria; e ela pode ser boa ou m, de conformidade com as 'boas '0'11 ms aes impetradas pelo elemento humano.

, Ppr essas razes que existem, tanto no espao como no orbe te rrqueo , 03 diferentes graus de hierarquia. Qu~ndo nQS referimos a espritos desencarnados. ymo_~ ~l'l(l~ntrrtrs earaeteres essenas, que os <tist4.gq.~mfl. ?l;l:la, };1i~.rrquica:','

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F O N T EM E L L E AUMBANDA ATRAWS DOS SCULOS

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outros so maus, e o destino da mesma maneira os acompanhar mais cedo ou mais tarde, punindo-os com terrveis sofrimentos. Ningum pode escapar do fenmeno crmco, uma vez que ele nasce com o elemento humano e o acompanha atravs dos planos espirituais, atravs da morte, at a consumao dos sculos. LIVRE ARBTRIO

do. Essa, segunda condio, interpretada pelos prprios fenmenos da Natureza, que contrariam sobremaneira o meu ponto de vista. As fraquezas orgnicas, os fenmenos csmicos ou natura.s, as condies. que regem as manifestaes espirituais, podem perfeitamente contrariar o meu livre-arbitrismo. Livre arbtrio no significa somente movimento ou fora; tambm 'Um fenmeno psquico criado pelo crebro, que nos faz executar aquilo que temos em mente. Podemos criar uma vontade dentro do crebro, corpo tambm poderemos deixar de execut-Ia, por no encontrarmos meios para isso. A, entra a questo do fatalismo. Alguns acreditam que a fatalidade existe, e que acessvel a cada um; no entanto, a fatalidade que alguns conhecem como tal, nada mais representa esprtualmente do que o CARMAque acompanha a existncia dos seres encarnados .na terra. O fatalismo encarado como uma condo de fora superior, quando na realidade uma condio imposta a todos os que aqui se encontram em cumprimento de uma pena. Tal como a um encarcerado lhe dado o conhecimento d~ tempo que permanecer cumprindo a sua pena, assim tambm ao esprito lhe transmitida a sua condi9~o crmca. O que acontece entretanto, que o esprito ao encarnar, esquece-se completamente dos compromssosassumldos, obtendo ento para orentar o seu raciocnio, o livre arbtrio que o onduzir atravs danava condio que lhe foi imposta. Quando esse livre arbtrio. assume propores deturpadas, a ento surge o fatalismo ou a fatalidade, para moderar-lhe os sentimentos. Segundo as teorias esprtas, o homem no depende da fatalidade, pois, se assim fosse ele no teria responsabilidade pelo mal que praticasse, bem como, pelo mrito das boas aes. Desta maneira todo castigo seria injusto e toda a recompensa, por sua .vez se revelaria um

EstandO' profundamente ligado ao Carma, o LIVRE ARBTRIO uma condico essencial na vida humana. Muito se tem discutido nas Faculdades de Filosofia, sobre questo do Lune-arbitriemo, onde uns o consideram como o poder da vontade que tem o homem de reger-se a si prprio, ao que outros o consideram como uma condio imposta no por vontade prpria, e sim' encarado sob o ponto de vista do Fatalismo. livre arbtrio e fatalismo, so dois pontos filosficos dametraI mente opostos. Explanando o meu ponto de vista sobre a questo do Livre Arbtrio, encarado e estudado com respeito ao espiritismo" dgo apenas o seguinte: O homem possui na verdade o livre arbtrio: porm, a esse livre arbtrio, imposta uma condio essencial. Ele pode dizer o que deseja, pode usar a sua fora de vontade, porm, dentro de uma determinada condio. Essa condio resume-se apenas num tenmeno apartado da inteligncia, que o faz submeter-se a uma vontade superior sua prpria, e que o faz mudar completamente o ritmo das suas intenes. Eu possuo o meu livre arbtrio em querer executar um determinado trabalho, movido pela minha fora de vontade, porm, posso estar sujeito a ser contrariado nas minhas ntenes, por uma fora superior ao meu .vre arbtrio, OU mnha prpria vontade. Da, redunda o fracasso do 11V1'O arbtrio, que fica submetido a uma segunda con-

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A L.U. I Z I O

F. Q NT EN E L L)!i

UMBANDA.~ATRAVS

DOS. ~:SCULOS

ue:

verdadeiro contra-senso. Por essa razo, 'o livre. arbitd que todo homem possui, conseqncia de uma justia divina; ou por outra: o atributo que o coloca num nvel bastante elevado sobre as demais criaturas, conferindo-lhe sua verdadeira dignidade. Sem o lvre-arbtrio, o homem se veria reduzido a um autmato, e todas as suas faouldades morais e intelectuais se tornariam conseqncia do seu prprio ergansmo, redundando nesse caso em verdadeiro fracasso o senso da responsabilidade, e nenhum mrito poderiam ter as suas prticas. Sem a condio de livre-arbtrio, passarao.homem a uma situao de inferioridade, e seus atos bom ali maus seriam considerados como atributos de umtatalismo fora de lgica, .e conseqentemente irreal. . O homem possui portanto oIvre-arbtrkxnascrcunstncas onde impera a sua vontade e o seu Tacmcno; e, no entanto, perde-o, quando est suje:itoaiot,.as, superiores que' o tornam incapaz de reger-se a si prpro,

quas admitia-se que em So Joo se achava reenearnado o esprito do profeta Elias, bem como pelas palavras proferidas pelo mestre, que assim dizia: "ningum poderver o reino de Deus no nascer de novo". Outro fato que vem corroborar perfeitamente com odogma esprita da reencarnao, o da conseqncia surgi da entre os povos antigos, principalmente os' Egpcios, Hindus,etc. que embalsamavam ou cremavam .os corpos dos seus mortos, na certeza de que uns aprovetaram o mesmo corpo, quando chegasse o dia do juizo universal, e outros, para que fossem purifi-' cados.pelo fogo, e voltassem em condies mais evoludas. . Entretanto, na era kardecsta, e mesmo na poca atual; concebe-se o fenmeno da reencarnao como uma imposio aos espritos, para que se purifiquem, em resgate s suas dvidas.

se

RE;NCARNAAO
A reencarnao um dogma institudo pelo espiritismo, tal como antigamente, fazia parte dos dOgI11as. das leis judaicas, sob o nome de ressurreio. Acontece entretanto, que os judeus interpretavam esse ponto de vasta sob o aspecto de que a ressurreio, era a volta vida de um corpo j morto, fato este completamente de- batido e no aceito pela cincia, por julgar improcedente tal acontecimento. J no espiritismo, a reencarnao a volta ou retorno da alma ou esprito a um novo corpo, em condies completamente diferentes, de' vez que o esprito, ao reencarnar, passa novamente pelas fases do nascimento, crescimento, etc., sem relao alguma com o antigo corpo. Concebeu-se no espiritismo o fenmeno da reenear'.. nao pelos .ratos .ctados nas passagens bblicas,nQs

Todo esprito que no conseguiu, por esta ou aquela forma, atingir um certo grau de elevao espiritual, ser obrigado, de acordo com a Lei Crmica, a reencarnar inmeras vezes, at a depurao total de suas culpas. O prprio esprito, segundo as crenas, escolhe ele mesmo a sua nova condio ao reencarnar, com a finalidade de aperfeioar-se, e com isso purificar-se perante Deus e a sua obra. Os espritos que conseguiram uma certa condio de aperfeioamento espiritual e que por essa razo conseguiram a sua depurao, podero reencarnar em qualquer outro plano de ordem superior, variando tambm a misso que tero a cumprir nesse novo perodo de evoluo espiritual. Ainda segundo as crenas espritas, o esprito ao reencarnar conserva todo o adiantado grau de aprimoramento que possua, isto , a inteligncia, a cultura, etc, sem importar no entanto em aperfeioamento espiritual, pois preciso no confundir aprimoramento intelectual, com evoluo espiritual. O primeiro represent dons materiais que se adquirem cultivando a n-

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:ir O N T E N E L L E

telgnea, ao passo que o segundo se adquire aperfeioando o esprto, Por essa razo, surgem muitas vezes, em determnadas pocas" crianas prodgios, que assimilam com a maior facilidade determinadas condies psicolgicas; ao passo que outras criaturas, por mais idade que possuam, no conseguem elevar o seu nvel cultural, a um determinado grau de aperfeioamento. Pelo exposto, conclui-se que: a reencarnao uma condio do esprito, para o seu aperfeioamento e elevao aos pramos celestas,

CAPTULO

.A FALSA UMBANDA QUE SE PRATICA NO BRASIL - TABUS - IMAGENS, AMULETOS, ETC.


Amigos leitores ... Eis um ponto. de vista, para o qual vou dedicar um particular carinho, de vez que, essa questo merece de fato um tratamento todo especial, por se tratar de uma concepo totalmente errnea, no que diz respeito s prticas de Umbanda em todo o Brasil. Portanto, ao escrever este captulo, no qual tratarei do falso emprego da crena umbandista na quase totalidade do territrio brasileiro, quero deixar bem patente o meu ponto de vista, embora venha ferir susceptibilidades e suscitar polmicas clamorosas. Tudo o que se tem feito em prol da Umbanda, quer no Rio de Janeiro, quer nos demais Estados onde se cultuam prticas espirituais, no condiz absolutamente com a SUa verdadeira finalidade. Interpretada erroneamente pela maioria, a trmbanda que atualmente se pratica no Brasil est ainda bem longe da realidade. Essa mistura de credos, essa falta de bom senso, essa gnorncrr de preceitos religiosos, nada mais tm feito do que ocasionar uma verdadeira balbrdia, numa concepo que , acima de tudo, divina. A Umbanda nunca foi o que se tem visto e comentado

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ALUIZIO

FONTENELLE

m.ffiANDA

ATRA vas

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atravs de livros e reportagens [ornalstcas, que a onfundem de uma maneira, pode-se dizer, calamitosa. Dlgo e afirmo, que totalmente falsa a Umbanda que se est praticando no Brasil inteiro. i falsa, porque .est longe de conter a verdade na qual ela inteiramente se baseia. falsa, porque querem atribuir-lhe qualdades que no condizem absolutamente com os seus pontos de vista, a comear pelo seu prprio ritual. I falsa, porque misturaram em sua teogona, em sua 1iturgia, etc., quase tudo o que contm as demais religies. Essa mistura de aricansmo, de catolcsmo, etc., a que se quer atribuir o nome de Umbanda, no passa de uma falta de compreenso e de bom senso, de vez que, a verdadeira Umbanda, est longe de ser o que se est praticando atualmente. Algum poder dizer que eu estou querendo criar uma nova religio; no entanto, vou provar-Ines como estou certo nas minhas consideraes, e acredito que grande nmero de verdadeiros umbandistas ho de me dar razo, pelos motivos que vou citar.
Em primeiro lugar: - A religio esprita nunca fez distino entre Kartiecismo, Umbanda ou Quimrbanda, bem como o Candombl nunca deixou de ser uma verdadeira religio de origem africana. Quando digo espiritismo, refiro-me a toda e qualquer manifestao do esprito, em contacto com os seres encarnados; por esta razo, nem Kardec descobriu o espiritismo, nem topouco os povos africanos tiveram esse privilgio. O verdadeiro espiritismo o que se concebe como "LEI DE UMBANDA", que foi emanado por Deus, e que acompanha o homem atravs dos sculos, desde a sua origem. , O que tem acontecido, que o .homem, procurando descobrir' nas rnanrestaes espirituais um ponto bsico para um estudo mais aprof'undado, tem nterpretado posvrasmaneras e das mas variadas formas, S:fenmenos:que' se: lhe apresentamacada passo.

No J3;tasil, por exemplo, o aparecimento do "AMBEQUER-K:lBANDA", mais tarde concebido pelos nossos negros como Candombl, serviu de ponto de parti": da para o estudo do sobrenatural, da mesma forma que os antigos se aprofundavam na arte da MAGIA. Por sua vez, o catolicismo, impondo a sua condio, veio deturpar ainda mais a crena dos pobres negros afrcanos, Com o aparecimento no Brasil, do Kardecismo, a ento que a confuso se tornou cada vez mais acentuada. O Catolicismo ntlltrou-se no Candombl, e este, por sua vez, procurou imitar nas prticas do kardecismo as suas manifestaes esprituas. Com o correr dos tempos, os exploradores das situaes descobriram nas prticas do 'Candombl uma riquissma fonte de renda, e da ento foi concebida e criada uma nova modalidade na prtica espiritual, que passou a denominar-se "Quimbanda", na qual se aproveitaram todos esses fenmenos, para uma prtica mista, de feitiaria e religio. Passam-se os tempos ... Aqueles que no estavam satisfeitos com o catolicismo, e, mal orientados no kardecismo, p~r circunstncias talvez oriundas da falta de compreensao, ou por outra, sentindo nas suas vidas uma outra fora para a qual no encontravam uma explicao, resolveram utilizarse das prticas da Quimbanda, com uma finalidade mais meritria, isto : procurando evocar entidades to fortes como as entidades do mal, porm, visando 'Unicamente o bem. Sem o querer, depararam com uma nova relgo, para a qual deram o nome de Umbanda, nome esse talvez transmitido pelas prprias entidades, que desejavam ver esclarecidos verdadeiramente esses fen. menos, para os quais o homem no havia at ento conseguido interpretao. Haveria de surgir para o mundo, fosse em qualquer poca, a LUZ :DAUMBANDA; e assim, criou-se essa concepo rcligosa, a qual baseande-se verdadeiramente nas Leis Divinas, evoluir naturalmente.

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ALUIZIO

FONTEN.ELLE

UMB'ANDA

ATRA ~S

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o erro dos que praticam atualmente' a Umbanda, est no s nas suas concepes, como tambmno modo como a cultuam, pelo simples fato de quererem ntro-. duzr no seu ritual elementos de outras religies, indo de encontro ao pr.ncpo fundamental dessa Lei.
Numa verdadeira Umbanda, no devem existir absolutamente altares, onde se preste culto aos santos que a igreja catlica canonizou, pois isso acarreta um mstcsmo incompreensvel de adorao a fetiches criados pela igreja catlica, em completo desacordo com as Le's de Cristo, que foi bem explcito em determinar: "Nada se faa minha imagem ou semelhana". Portanto, esses bonecos que enfeitam os altares das igrejas e de inmeros centros espritas, nada mais representam do que uma desobedincia s Leis de Deus. Por outro lado, certos rltuas utilizados nessa falsa Umbanda de hoje, esto em completo contraste com a nossa evoluo moral, material e espiritual. O que se faz, misturar rituais brbaros provindos do arcansmo, com prticas catlicas e concepes kardecistas o que no condiz absolutamente com uma Umbanda cem por cento divina, e diferente daquilo que o vulgo aceita e cul tua como emanada de Deus. . Deve-se em grande parte essa tremenda contuso, ao fato de que os mdiuns que deram incio a essas prticas, nenhuma cultura possuam, e nem to pouco se inclinaram a elucidar certos fenmenos espirituais: Criando nos seus subconscientes a mentalidade de que as entidades, pretos velhos, caboclos, etc. tinham que se sujeitar linguagem e prticas observadas nos terreiros de QC1imbanda, (pos outra no foi a escola na qual tiveram o seu princpio), adotaram esse sistema, que at hoje vigora, e v.gorar at que os prprios espritos, por ordem divina, modifiquem inteiramente esse modo de manrestar-se,

Ofato da Umbanda lidar com espritos dessa natureza; noquer dizer que se mantenham certas tradies africanas, e nem to-pouco sejamos induzidos a seguir certos preceitos que bradam contra a opinio pblica, em completo desacordo com as normas que se deveriam seguir, cultuando uma Umbanda melhor conceituada e perfeita, tal como o desejam e exigem certas entidades de grande lu~ espiritual. Para que no surjam dvidas quanto minha aflrmatva e meu ponto de vista sobre como' deve ser encarado o verdadeiro culto da Umbanda, no captulo XII voltarei ao assunto, para mostrar-Ines como deve ser cultuada a verdadeira Umbanda, e qual a sua verdadeira diviso.

TABUS, IMAGENS, AMULETOS, ETC.


muito comum utilizar-se nas diversas prticas da Umbanda, o uso de "tabus", "imagens", "amuletos", e o.utr.os apetrechos prprios das religies puramente retchstas. Entretanto, a religio catlica, embora no estando enquadrada no rol dessas religies, costuma empregar nos seus cultos muita coisa idntica com a inteno de atrair 015 seus fiis incutindo-Ihes' no esprito o uso desses apetrechos. ' . Asslm vemos as medalhas com imagens de santos, os teros, rosrios, etc. que nada mais so do que uma representao simblica de tudo isso. . Que se utilizem todos esses objetos nos diversos cuL tos religiosos, ainda estou de acordo; porm, o que no posso conceber, que sejam eles encarados corno oriundos de coisas divinas, depositando-se-lhes uma f exagerada e sem fundamento, o que acarretaria voltarmos novamente ao Culto Pago das Divindades. At um certo ponto, sou de opinio que se deposite uma confiana rrestrta em "patus", "amuletos", etc., quando se tratar de magia, e quando a finalidade desse

122 objetos seja unicamente por uma questo material, isto : para dar sorte em negcios, etc., por urna ~implesquesto de superstio, pois, acredito que ahumanidade inteira jamais deixar de acreditar nessas coisas. Digo, sso pelo fato de que, conhecendo perfeitamente a Magia, posso muito bem assegurar a grande influncia que esses objetosexercem no subconsciente das pessoas, transformando-Ines por completo o seu, modo de agir e pensar. , Como a finalidade deste captulo tratar justamente dessa questo, vou, em poucas palavras, descrever a origem e o porqu do uso desse objetos, para que aqueles: que nada conheam, possam orientar-se a respeito.
AMULETIOS A palavra amuleto vem da lngua latina amuleiumi;

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bora mudamdo-lhes o aspecto; pois as cruzes; as meda-lhas onde esto gravadas as imagens de santos, etc. nada mais representam do que simples amuletos. , ' , 'l preciso no confundir .0 a:nul~toco.m o s~u ~innimo "talismii"; pois, o talsm nao se traz, ntimamente ligado prpria pessoa, tal como se da com o amuleto. Aquele, segundo certas crenas, possui uma virt,ude mais intensa. Segundo alguns, o amuleto pode afastar os pegas, as doenas e at mesmo evitar a morte de quem o possui; ao passo que o talsm, 3:1!ll.desses mesmos dotes, possui o poder de atacar os immigos, ou afast-Ias definitivamente.
TABUS , A palavra tabu, de origem poli~si31'.traz ~ signUi~ cao de: sagrado. t uma crena mitolgca, orIUnda de instituies religiosas da oceania, e principalmente da Pollnsa. O tabu representa 'um carter sagrado em determinada pessoa ou coisa, a qual constitui uso probido. Segundo a enciclopdia, a palav.:'a tabu" com os ,~erivatvos de tapu. e kapu, em certos dialetos, 'e um oposto palavra noa, a qual era aplicada a toda pessoa ou ~ousa cujo contato ou uso podia ser indepe~d~nte ou livre, sem constituir perigo algum. Segundo. inmeras crenas religiosas, podiam ser ~abus quaisquer seres ou objetos os quai.s eram respe1tados como cousas sagradas. Os' chefes, os sacerdotes, os feiticeiros, os cadveres, as mulheres em determinadas condies, etc. representavam verdadeiros tabus. Quando os tabus se referiam a objetos, armas ou apetrechos de guerra, eram considerados involves, e sujeitos aos mais tremendo~ ~~ . tigos aqueles que os violassem. Em a~guma.s. r~11glOes fetlchstas, os tabus representam objetos dvnos, e acreditavam plenamente nos castigos por parte dos deu-o sS;11 quem s atrevesse a viol':'los;, , ' ",' ," :.

com a mesma significao. O amuleto representado por uma medalha ou objeto Semelhante, que as pessoas trazem consigo, por uma questo de superstio, e ao qual 'atribuem a virtude do afastamento de imalefcos, doenas, olho rane, etc. Foram os povos Galdeus,' Egpcios e Persas, os prrmelros e introduzir a crena dos amuletos, desde tempos memorias. Tambm os Judeus os usavam, com as mais variadas interpretaes. Os' amuletos consistiam na representao, em: forma de fguras, de deuses, como anis mgicos e mesmo fragmentos de pergaminhos sobre os quais se encontravam gravados os seus caracteres sagrados, ou mesmo as inscries de livros sagrados. Da mes-. ma forma; os Gregos e Romanos conceberam o uso dos amuletos, .devdo talvez s relaes que trataram com os povos asiticos. ,Segundo a hstra das religies, e enciclopdias, o uso dos amuletos teve larga repercusso durante, ao idade mdia, na qual todas, as religies crists deles se utl~aya:m~ElnboJa ,cohdenados pela igreja catlica, no de~ou:ela. de-introduzir .essa .erena nos amuietosr.em-

UMBAND,A

ATRAVS

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Os tabus tambm representavam divindades, bem como, faziam parte das indumentrias e rituais de nmeras crenas religiosas dos povos antigos. Na poca atual, j o tabu praticamente no existe, prncpalmente no Brasil e outros pases, onde a cvilzao procura dar um cunho de maior progresso, no admitindo certas teorias que no condizem com o adantado grau de cultura destes tempos modernos. Entretanto, em alguns pases como na Africa, Asa, etc. ainda perduram, em certas crenas, essas concepes mitolgcas. IMAGENS Encaradas somente sob o ponto de vista religioso, as imagens so as representaes de figuras humanas, simbolizando cultos religiosos, nos quais se apresentam, principalmente na religio catlica, os mrtires da cristandade. Essas imagens no deixam de ter o seu simbolismo tabulesco, uma vez que pela igreja catlica considerado mpo, ou hereje, todo aquele que as menospreza. Contrrios a essas representaes simblicas, foram tod?S .os reformadores, e por essa razo, nas concepes bblcas e protestantes, esses smbolos no so absolutamente concebidos. . As imagens sacras foram institudas pelo papado de Roma, em completa nobservnca aos ensnamentos cristos, e surgiram com a finalidade de incutir, no espri.to dos leigos e ignorantes, a idia de fixao real das e?tldades consi?eradas celestais, para melhor proveito tirarem do sentimento humano, na questo, de ver para crer. No Brasil, as imagens nos foram trazidas pelos sacerdotes catequizadores, e a primeira missa aqui realizada, bem como as procisses que se realizam, transportando-se imagens, nada mais representaram e repre-

sentam do que uma intensa propaganda catlica, com a finalidade nica e exclusiva de conseguir-se maior numero de adeptos, e conseqentemente, maior renda para a suntuosidade do Vaticano. Ainda chegaremos concluso de que, quando o homem encarar devidamente as questes relgosas, no se deixar imbuir por falsos princpios e falsos credos, guiando-se unicamente por uma fora superior e divina, a qual no admitir absolutamente o 'fenmeno da f, baseando-se naquilo que se v, e sim, naquilo que: se sente. Essa, ser a sublime condio da Umbanda. Mostrar a verdade, onde ela verdadeiramente se encontra.

(.

"

CAPTULO

XI

AMBEQUER-KIBANDA E O RITUAL AFRO-BRASILEIRO NO CANDOBL Foi precisamente no sculo XVI, que O'S primeiros .navios negreiros apartaram s plagas do norte do Brasil, ou melhor: no Estado da Baha, e trouxeram-nos os primeiros negros, que na qualidade de escravos, vinham destinados a trabalhar na lavoura. Esses pobres negros, oriundos das diversas regies africanas, ao se sentirem solados, enxovalhados e atirados ignomnia de trabalhar unicamente para o Se nhor branco, sob o ltego dos chicotes, lamentavam os seus sofrimentos por meio de preces e pedidos aos seus deuses, para que lhes minorassem as agonias e as dores, entregando-se a rituais prprios, os quais, oriundos das cvlzaes passadas, dos povos que cultuavam o fetichsmo, utilizavam-se deles para festejarem os seus "Orixs"; cantarem as suas vitrias, enfim: evocarem as entidades superiores do Astral, num culto verdadeiramente brbaro. Foi assim, que na primitiva histria da nossa civilizao, da colonizao das nossas terras, na catequzao dos nossos ndios, que juntamente com os jesutas, aqui apareceram os negros: NAGS ou YORUBA. GGES, BANTUS, BARBADIANOS, LOANDAS, GUINS, MALS, ANGOLAS, etc., e com eles os seus cultos religio-

sos.

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'A L U I Z I O

"FO N T E N E L LE

AUMBAND,A

ATRAWS DOS S1i:CULOS

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Surgiu desta forma uma nova religo no Bra... sl, na qual os seus praticantes, na maioria elementos incultos e maus, procuraram criar em' torno dessa nova seita um mito de que as suas prticas eram dedcadas exclusivamente evocao das falanges de Exus, entidades essas dirigidas pelo Agente Mgico Universal (Demnio ou Satanaz). Em virtude do aparecimento, no Brasil, da religio surgida na Frana, baseada na concepo filosfica de Allan Kardee, denominada' ESPIRITISMO, no qual se confirmava a presena dos espritos dos mortos, nas reu, nes realizadas com o fim de evoc-los, alastrou-se pelo Brasil inteiro a crena no sobrenatural, e por fim, inconscientemente denominou-se de Espiritismo, a todos os rituais e crenas fetichistas trazdas pelos negros africanos. Passam-se os anos, .. O homem branco, procurando imiscuir-se com os negros, e dotado de mais capacidade e cultura, aproveita grande parte dos rituais praticados nos Candobls, nos Canger.s e mesmo na Quimbanda; e, com o advento da Lei Aurea busca melhores desgnios nessas crenas, e concebe o que hoje, erroneamente, conhecemos com o nome de UMBANDA, a. qual, alguns escritores querem fazer crer, tambm oriunda dos povos africanos. Ao ser dado' erroneamente o nome de UMBANDA a essa reunio de credos, nos quais se encontram:' o ESPIRITISMO de Allan: Kardec, os cultos NAG, BANTU, GGE, MAL)!:,LOANDA, AMERNDIO, ete., inclusive o prprio CATOLICISMO, criou-se uma tal confuso, que se tornar sumamente difcil retirar-se esse nome dessa religio que se alastrou de tal modo pelo Brasil inteiro, que ser~ prerervel continu.ar ~omo est, a fim de que nao surjam maiores complicaes e maiores embaraos aos seus praticantes e adeptos. ~ preciso entretanto que se separe o joio do trigo, pos, surgir no futuro uma nova relgo, a qual basea-

da verdadeiramente nos princpios e ensnamentos do' Mestre, e mesmo dedicando-se ao culto das evocaes com o mundo astral superior" ter a denominao de ESPIRITUALISMO. Essa ser a verdadeira Umbanda, a, Umbanda que J:sus Cristo praticou na Terra, e a nica que permanecera sobre a face da Terra, de vez que todas as demais relgtes desaparecero, ou se fundiro nela. COMO SE CULTUA VERDADEIRAMENTE O "CANDOBL" Conforme expliquei anteriormente o CANDOBLl surgiu primeiramente no Estado da B~hia oriundo da mistura de rituais praticados pelos escr~vos que ali apertaram, vindos dos diversos pases aos quais estavam s~bmetidos e que, ramificando-se atravs dos estados crcunvznhos, foi pelo prprio povo erroneamente denominado de Umbanda , E pelo fato da pluralidade desses cu!tos, o termo Umbanda tambm se pluralzou. Infelizmente, denominam-se UMBANDAS todos os cultos fetichistas que se praticam no Brasil. ' CiANDOBLE no deixa de ser uma religio" ou melhor: uma verdadeira religio; pois, assemelha-se s demais religies que pratcamrtuasevocatvos das en.tidades dos planos Astrais, superiores e inferiores, tal~ como as c~nas: Ortod.oxa, Positivista, Anlicana;

B~amane, , ~udzsta, Coniucionista, Protestante, manuca, Catolzca, etc. nos quas acredita-se na existncia

de seres sagrados, onde se encara o fundamento da f. ? candobl simboliza perfeitamente os Cultos: amerndia. . No deve o Candobl ser considerado ou encarado como cincia,. e sim como religio, pelo fato de que, CINCIA a incerteza de fatos ou condies que se nos apresentam na vida :naterial, de um modo permanente, estando por esse motvo aguada a nossa curiosidade em
Nago, Bantu, Gge, Mal; GUin, Amerrndio Cabinda Benuela, Loanda, etc. tanto de origem afri~na co~

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'~ALUIZTO

:FON'T'ENELL:B

UMBANDA

ATRAVS

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descobrir a verdade palpvel, ou melhor: quando queremos ter certeza absoluta daquilo que se ignora; e, por conhecermos apenas uma parte, formulamos hipteses, at a concluso de que aquilo realmente existe. Por outro lado, RELIGIO a crena naquilo que no se v onde se formulam dogmas, que devem ser aceitos apenas por questo de f. acreditar sem objeo nas verdades reveladas, que vo passando de gerao a gerao, acreditadas apenas por aqueles que seguem este ou aquele culto. . Sabendo-se que religio todo culto que contm seu cortejo de divindades, ou TEOGONIA; a sua LI,!:URGIA ou Cerimonial; e os seus oficiantes ou pratcantesque obedecem a uma classificao hierrquica, po.sso af~~ar que o C!andobl na realidade uma perfeita relgo, verdaderamente integral em todos os sentidos.
O

1.0)

Os chamados ESPRITOS DE LUZ,encarnando as foras da Natureza, considerados como ELEMENTAIS. So os espritos evoludos que se projetam atravs dos planos superiores do mundo Astral, e que aceitam, como qualquer elemento humano, os AMALAS (comidas de santo), quando incorporados nos seus mdiuns. . 0'S EGUNS ou espritos desencarnados, considerados como ELEMENTARES. So as almas ou espritos dos mortos, ou ainda: os espritos humanos que ainda no atingiram as mais altas camadas espirituais do mundo astral, sujeitos, muitas das vezes, a novas reencarnaes. Os EXUS ou espritos diablicos, considerados como servos ou escravos dos Orixs, servindo de intermedirios entre os Orixs Menores e o homem. So essas entidades que se incumbem de castigar os filhos de f quando erram, de vez que aos Orxs no dado o direito ao castigo e to-pouco se incumbem da prtica do mal.

2.0)

3.0)

'Tanto a teogona, como a lturga e a hierarquia que se pratica no Candobl, no passam de uma mistura de credos, os quais variam de conformidade com as seitas afro-brasleras. No entanto, as suas prticas so perfeitas, e tudo o que se distingue como fazendo parte do seu ritual define-se de um modo claro e nsofsmvel., A composio dessa seita, inclui na sua teogona a crena nos seus deuses, considerados como ORIXAS MAIORES, constituindo o que se denomina de SUPRE~ MA CORTE DE ARUANDA,onde as mais altas divindades .irradiam para a Terra a sua fora fludica, sem no entanto darem-se ao trabalho de baxar neste planeta. Possuem no entanto esses Orixs, os seus subalternos, os quais, com a denomnao de Orixs Menores, trazem at ns as ordens e as irradiaes que desejam espalhar sobre a Terra. Como entidades superiores, consideram os pratcant~s do Galldobl, os seguintes: .

Com relao escala hierrquica dos praticantes, iniciados ou sacerdotes do culto no CANDOBL,conhece-se como chefe principal o chamado PAI DE SANTO com outras denominaes tiradas dos dialetos negros, tais como: BABALA, BABALORIXA, BABALUA, ou ainda: Chefe de Terreiro, Senhor de Olurum, Chefe de Rebanho, Prncipe de Umbanda, etc. etc. no lado masculino; e ME -DESANTO ou BABA, no lado feminino. A seguir vm os OGANS; homens que dirigem os trabalhos de incorporao dos mdiuns, ajudando o PAI DE SANTO, na entoao dos pontos. cantados e zelando pela perfeita ordem dos terreiros, e que atuam. como dirigentes materiais dos trabalhos.

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DOS'

SJ:,CULOS

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, Seguem-se, as denominaes Pequenas Mes ou "JIBONANS''',encarregadas de tudo quanto diz respeito ao ritual, isto : danas, despachos e preparo das niciandas, quando aps passar pelos perodos de iniciao, estaro aptas a trabalhar em pblico. Como intrpretes e ajudantes do Pai de Santo, vm os Cambonos, que ainda com as denominaes de Cambones ou Cambondos, so os encarregados de preparar e facilitar a chamada dos flhos de f, ao se dirigirem ao Babala. A seguir, encontram-se os irmos de seita ou melhor: Filhos de Santo (homens) e Filhas de Santo (mulheres), denominao dada a todos os mdiuns julgados em condies de incorporar ou receber os Orixs Menores, Esses mdiuns so tambm chamados de: cavalos, aparelhos, moleques" etc., quando manifestados, isto : quando incorporados com os seus Guias Espirituais. lf'inalrnente, vm os msicos ou componentes da CURIMBA; encarregados de executar os hinos e batuques prprios para facilitar a aproximao dos Orixs. Como instrumentos' utilizados pelos praticantes do Caruiobl, conhecem-se os "aiaoaques", "macumbas", "tambores", "gings", "alabs", etc. os quais num ritmo ensurdecedor, acompanham os cnticos de guerra e as evocaes dos bravos "Orixs" . . COMO SURGIRAM AS DIVINDADES DO "CANDOBL" Das lendas africanas, surgiram as divindades principais, que com a denominao de Orixs Maiores, so evocados nos terreiros onde impera o CANDOEL. Acontece no entanto, que, com a mposo sofrida pelos negros, quando os missionrios catlicos proibiram terminantemente que eles praticassem esses cultos ret- , chstas, admnistrando-lhes entretanto as crenas catlcas, esses negros procuraram furtar-se perse-

guio, fingindo que admitiam perfeitamente os deuses cristos, dizendo que na sua linguagem os seus deuses, eram os mesmos deuses catlicos. Desta maneira, criou-se um novo mito, e at os nossos dias, os praticantes dessa seita evocam a XANGO (ou Br - Chefe do Oy, capital de Yoruba, terra de negros Nags), como SO JERNiMO; a TIMIM ou TIMIM-OXIOE ou simplesmente OX:OCE, como SO SEBASTIO; a OGUM-GBONKAou OGUM, como SO JORGE; a XAPAN, ou OBALUAU:,como SO LAZARO; a INHAN ou IAN, como SANTA BARBARA; a OXUM ou AXUM, como NOSSA SENHORA DA CONCEIO; a IEMANJA ou IAMANJA, como NOSSA SENHORA DA GLRIA, etc., ete. Depositam os praticantes do Candobl a sua crena. num Deus Supremo, considerado o PAI DOS ORlXAS, encarado como o criador dos mundos e rei supremo da corte de "OBATALA", considerado esse reino tambm com o denomnatvo de "SUPREMA CORTE DE ARUANDA". Para o 'povo de Nag, esse Deus SUpremo denomnava-se Olurum, o qual tambm assim conhecido na prtica da Quimbanda. Acontece, porm, que esse Deus tomou vrias denominativos, de acordo com os demais cultos, e assim, para O'S negros Bantus, Angoleses, Loandas, Costa-Africanos e muitos outros, conhecido com os seguintes' nomes: zomu, Zambi-Maior, Senhor do Bomfim (pelo povo da Bahia) , Ganga, Ganqa-Maior, Malungo, Zambiapungo, Aru-Zambi, etc. etc. Tendo o culto Nag, por terem os seus descendentes em maior nmero, dominado totalmente os demais cultos negros, foi considerado o mais perfeito, e por essa razo, seus Orixs prevaleceram em todos os rituais fetichistas.

ALMIZIOFONTENELLE Assim, so eles evocados: com os respectivos' retches, amals, curadores, indumentrias, etc. OXALA, OBATALA, ZAMBI, SENHOR DO BONFIM, OLURUM (Chefe Supremo da Corte Celestal) Jesus Cristo na Lei Catlica. - Para evoc-lo, usam os praticantes da seita os seguintes fetiches: anel de ouro, chumbo ou prata. Como nsgnas: um basto de pastor com pequenos sinos e um alrorge ou bolsa de pele de carneiro. Como amal, oferecemlhe: carne de cabra e pombos. Vestem-se de branco, usam contas brancas e pulseiras de contas brancas, e cor de cumbo. O dia preferido para a sua evocao s sextas-feiras. OGUM, OGUM-MEG.!, OGUM DAS 7 ENCRUZILHA'. DAS, OGUM NARU.!, OGUM ROMPE-MATO, OGUM-IARA, OGUM-MALEI, OGUM-NAG So Jorge na Lei Catlica - (Chefe das demandas, espirituais, deus da guerra). - Fetiche: p, foice, lana, bigorna, malho, enxada, ferro. Insgnias: lan, . .a e espada. Amal: carne de bode, -cabea de boi, galnhola (galinha da Angola), galo. Indumentria:' todas as cores, porm, de preferncia: vermelho. Colares contendo enfeites de todas as cores. Pulseiras de bronze e ferro. XANG-AGOD ou B~RI - So Jernmo na Lei ca, tlca - (Rei da cachoeira, chefe das quedas dgua e das pedras, deus do relmpago) - Fetiche: meteorito. Insgnia ou ponto: lana e machadinha. Amal: galo" tartaruga, bode, caruru, rabada de boi com agrio. Indumentria: cor roxa ou vermelhocardeal. Contas: de cores vermelha e branca. Pulseiras: de lato. Seu dia sagrado: quartas-feiras. OXOCE, O:XOCE DAS MATAS, etc. _ So Sebastio na Lei Catlica - (Rei e Senhor das .florestas, .chefe das matas, deus da caa) - Tem como fetiche o

A UMBANDA. TltAVJi:S

DOS : Sl!:CULOS

arco e flecha, frigideira de barro, pedra. Insgnia: arco e flecha. Indumentra: verde. Amal: carne de carneiro, galo e milho verde. IBEGI ou NABEIJADA - So Cosme, So Damo e Daum na Lei Catlica - (Gmeos, protetores das crianas) - Tm como fetiche suas prprias imagens, representadas por trs garotos, trazendo nas mos um basto recurvado e na outra uma palma. Amal: bombons, balas e doces. Cor da ndumentria: rosa e branco. Cor das contas: vrias cores. OMULU, OMULUM ou XAPAN - So Lzaro na LeI Catlica (Deus da peste, principalmente da varola. Considerado na Lei Quimbanda como dono e Se. nhor dos Cemitrios) - Fetiche: caveira, paava com bzios, velas de sebo. Insgnias: lana, caveira, tridente de Exu. Amal: bode, galo preto, aca, farofa com azeite de dend, pipoca, orob. Cor da indumentria: verde, amarela. Cor das contas: preta e branca ou verde e preta. Pulseiras: bronze ou lato. Dias sagrados: quintas-feiras. Curiador: rnarafo, azeite de dend, sangue de galinha. INHANA ou IANS - Santa Brbara na Lei Catlica ""--(Deusa do vento e da tempestade. Deusa da vingana) - Tem como fetiche: pedra 'meteorito. Insgnia: espada e o raio. Amar: bode, galnha; acaraj. Cor da indumentria; vermelha e verde. Contas: de cor vermelha coral. Pulseira: cobre, lato. Curiador: cerveja branca, gua de cachoeira. IEMANJ ou IAMANiJ - N08sa Senhora da Glria na Lei Catlica - (Deusa da gua salgada) - Fetche: conchas e estrelas do mar. Insgnias ou pontos: leque, espada. Amal: pombo, milho verde, bodeeastrado. Cor da ndumentra: vermelha, azul-escuro, cor de rosa, branco. Contas:. ",pingo-

140'A

LUI ZI O

o N T E N E L L li:
Pulseiras: aumno,

UMB'ANDA' ATRAWS

nos ... sncur.os

141

d'gua", prata.

"guasomarinhas".

OXUM ou AXUM - Nossa senhora da Conceio na Lei Catlica - (Deusa dos rios e da gua fresca) -:... F)tiche.: pedrinhas roladas. Insgnias: leques" sinos pequennos, espelhos, Amal: peixes do rio, tanha, cabra, galinha, feijo fradinho. Contas: amarelas azuis. Pulseiras: lato. ' OXUM-MAR - Nossa Senhora Aparecida na Lei Catlica,(Deusa 'do Arco-ris). - Fetiche: pedra. Amala: galo, bode. Contas: Cor alaranjada. Curador: Cerveja preta, gua com acar. NANA ou NANA-BURUCU - Santa Maria Madalena na Lei Cat~lica - (D~usa da chuva - que protege as p~antaoes) - Fetiche: pedra. Insgnia: espada de Sao Jorge, vassourinha de palha com bzios. Amal: boi, bode, galinha. Indumentria: branca, e azul-escuro. Contas: branca, vermelha, azul. Pulseiras: alumnio. Curador: gua da chuva. IROC - (Deusa das matas e das cachoeiras) - Fetiche: gameleira. Amal: galo, fumo. Indumentria: verde, amarela. Curtadores: cerveja, vinho branco. . IFA - Nossa Senhora das Dores na Lei Catlica (Deusa me '- que protege as parturientes) - Fetiche: dendzero (fruto). Contas: verde amarela. Amal: galinha, cabrito.' , XANG-CA -So Joo Batista na Lei Catlica protege as almas que entram no cu ou Aruanda) ....,Fetiche: chave. Insgnias: pedra, palmas. Ama. l: bode, carneiro, galinha. Contas: azul, branca, roxa.

XANG-CA - So Joo Batista na Lei Catlca t- (protege os que sofrem por injustia). -Fetiche: carneiro. Insgnias: cruz de Cristo, bandeira e cajado de pastor. Amal: Cabra, galo, porco. Indumentria: vermelha. Contas: vermelha, branca, cor de rosa. EXU - (Satanaz - demnio - Deus do malrei das trevas) - Fetiches: barro, ferro, madeira. Amal: bode, cabra, galo preto, farofa com azeite de dend, porco. Indumentria: vermelho e preto. Contas: vermelha, preta. Pulseiras: bronze. Curiador: marafo, charuto, pemba preta. Pelo exposto, podemos notar que cada Orixpossui seu fetiche prprio, e tudo quanto diz respeito ao culto das divndades .: Antigamente os praticantes do Candobl no se utilizavam de fetiches esculpidos, porm, com o advento dessa mistura de credos, j comum mesmo no estado maior dessa crena, que o Estado da Bahia, ver-se nos seus pegis as imagens utilizadas nas igrejas catlicas. Esses fetiches so guardados nos "Estados" ou "Pegis", tratando deles o praticante a quem dado o nome de ACHOGUM, o qual encarregado do sacrifcio dos animais, quando se fazem os "EMBS" (orerendas), e os "EBS" (despachos para Exus), constando de comidas e bebidas (amals e curiadores). Em virtude da expanso dos cultosretchstas espa .. lhados em toda a Amrica do Sul, originaram-se vrias crenas com relao aos Orixs, e assim, concebem-se em alguns pases essas entidades relacionadas com os santos da Igreja Catlica, da seguinte maneira: JESUS CRISTO - OXALA - OBATALA - Na Baha, representado como Cristo cructcado, chamado e considerado SENHOR DO BOMFIM. Em Havana (Cuba), chamado Nossa Senhora das Mercs (Virgem) ou senuenma Sacramento,

142

A'L'U I .Z:'I O

F O N TE NE'LL

UMB'ANDA- ATRAVS 'DOS",S:il':CULOS

qGUM - N> de de Janeiro So Jorge; em Cuba So Pedro; nos C'andobls baianos, Santo Antnio. 'OXOCE - No Rio de Janeiro So Sebastio; Bahia So Jorge; em Cuba Santo Antnio. na

dndo-se essas linhas em outros tantos ramos Ou suddvises, denominadas tianes, cabe a cada uma o poderio ou mando a determinado Orix ou Chefe. Tal como se conhece nas Leis de Umbanda e Quimbanda, a diviso dessas linhas nos cultos do CANDOBiL obedece seguinte classificao: PRIMEIRA LINHA: - LINHA DE SANTO OU DE OXALA - Tem como chefe principal Jesus Cristo (Senhor do Bonfim). Integra-a a "LEGIO DOS SANTOS", quais sejam: "So Casme e So Damio (inclusive Daum); Santo Antnio, Santa Rita de Cssia, So Francisco de Assis, Santo Expedito, Santa Catarna, So Benedito, e os Arcanjos: So Miguel, So Gabriel e So Rafael. 8EGUNDA LINHA: - LINHA DE IEMANJA oU IAMANJA - Assistida e drgda por Nossa Senhora (Virgem Maria), tambm denominada "Linha do Mar"; composta de 7 legies a saber: sob a proteo e'<chera de Me Oxum ou Axum (N. S. da Conceio) . Legio das Caboclas do Mar: - Sob a orentao e Nan-Burucu (Santa Maria Madalena). Legio das Caboclas do Mar: - 8'0 ba orientao e direo de Inda , Legio das Caboclas dos Rios: - Chefiadas por Iara, a Deusa dos Rios (Mitologia Nag). Legio dos Marinheiros: - Sob a chefia de Tarim. Legio dos Calungas: - Dirigida por Calunga ou Calunguinha. Leuio da Estrela-Guia: - Sob a proteo e direo da Virgem Maria, na apario como N .S. dos Navegantes.
Legio das sereias: (Alguns cultos atribuem a direo dessa Legio, a

XANG '- Em Cuba Santa Brbara; na Bahia, com . os nomes de: XANG-AGOD, XANG-AGAJ e XANG-CA, so respectivamente: So Jernimo, So Pedro e So Joo Batista, sendo que em alguns terreiros, alguns ainda consideram tambm a Santa Brbara como sendo XANG. ,II~EJI - NEiBElJADA - DOIS-DOIS: - Na Bahia e no Rio de Janeiro, so considerados como: S Cosme e So Damo ~ (Compreende a falange dos gmeos.i na qual se inclui ainda o aparecimento de DAUM e CR!SPIM - CRISPINIANO) . IEMANJA ou IAMANJA: No Rio de Janeiro Nossa Senhora da Glria; na Bahia, Nossa senho, ra do Rosrio e tambm N. S. da Piedade. 'MULU ou OMULUM: - No Estado do Rio de Janeiro , So Lzaro; na Bahia So Bento. :LCIFER ou SATANAZ: - Conhecido como EXU em quas:, todos os cultos fetichistas das Umbandas. Em face desta exposio, fcil conceber-se grande influncia do Catolicismo junto aos cultos fetichistas que praticam a crena no sobrenatural, que apesar de tudo, no deixa de se uma prtica do Espiritismo, nas suas inmeras modalidades. Concebem os praticantes do CANDOBLl!::,na sua religio, uma diviso em 7 linhas ou legies, nas quais se, enquadram as entidades maiores e menores, constituindo um verdadeiro' SETENARIQ; e ainda: :.SU,bdivi-

Santa Mq.tia Madalena,ou a San.t'Ana).

'144

At.UIZIOFONTENEr;~E

UMSA.NDAATRAvts

DOS 'Sl!:CULOS

TERCEIRA LINHA: .- LINHA DO ORIENTE OU DA MAGIA, cujo chefe, So Joo Batista, dirige os mestres da cincia oculta, e toda a legio de sbios, que se dedicaram aos estudos da cartomancia, astrologia, grafologia, cincia ocultas etc. Est tambm sob a sua guarda e direo, a orientao dos grandes mdicos ecuradores do espao, manobrando as legies dos hndus, de Zartu, dos discpulos de Jos de Ar~m~tia, d03 Incas, Chineses, Mongs, Rabis, Egpcos, Muulmanos, Aztecas, Esquims, Marroq~inos, fndio~ etc: ets. Das sete legies que compoem a terceira lriha, conhecem-se os Candobls bem como nas Umbandas, como seus principais che~ fes e Orixs, as seguintes entidades: . De ZARTU, que chefia a Legio dos povos hindus. . Segunda Legio: - De JOS.DE ARIMATIA, o mestre da kaballah, mestre de Cristo na Alta iniciao esotrica . Chefia a Legio dos Mdicos, Cientistas e propagadores dos "Ttiros Adivinnatrios", Terceira Legio: - De JIMBAR~, que comanda a Legio de Arabes, Turcos e Marroquinos. Quarta Legio: - De ORI DO ORIENTE, que chefia a Legio de Mongis, Chineses, JapOneses, Esquims e demais descendentes das raas orientais. Quinta Legio: - De INHOARAIRI, que segundo a histria das antigas civilizaes, antes da era de Cristo, foi o primeiro Imperador Inca. Chefia a Legio dos povos Egipcios, dos Aztecas, dos povos Incas e das antigas cvlzaes desaparecidas dos povos Cal deus . Sexta Legio: -De ITARAIACI, chefe de antigas tribos dei ndios Carabas, da regio das Guianas. ..
Primeira Legio: -

Stima Legio: --.: De MARCUS PRIMEIRO"":;'

ce-

sar ou Imperador Romano, qUe comanda a _Legio dos Gauleses, Fencos, Romanos e .g.,e.: mais' raas europias, muitas das quas' i desaparecidas .c, . QUARTA LINHA: - L!NHA DE OXOCE - Dirigida por So Sebastio, constituda pelos espritos purosque amparam os sofredores, os necessitados de caridade, utilizando o processo de passes e praticando o curandersmo por meio de ervas e beberagens. Integram essa linhas, 7 legies, com a seguinte consttuor . .. " Chefiada pelo caboclo Urubato.vque segundo a opinio de alguns, . considerado como sendo o prprio. So Jorge, divergndo nO'" entanto grandemente essas. opinies, pois, outros o evocam como So Sebastio. No entanto, de acordo com a mitologia Bantu, essa entidade conhecida como sendo o chefe de uma poderosa tribo d amerlibs, "que adoravam o Deus Tup (Deus do fogo), e que mais tarde se tornou um.Orix , . Legio de raribia -' Chefiada pelo guia espiritual ou Orix que tem o mesmo nome. (Cacique Arariooia - na crena dos nossos aborgenes) . Legio da Cabocla Jurema - Dirigida pela entidade como' chefe o' Caboclo das Sete Encruzilhadas (ou Caboclo das 7 matas), dirigindo as falanges das matas, na evocao dos chefes ndos: Tupis, Amors, etc, Legio dos' Peles Vermelhas - Dirigida pelos cacques das tribos de ndios americanos. Leuioos Tamoios - Sob a direo de Grajana. . Legio da Cabocla Jurema - Dirigida pela entidade do mesmo nome.
Legio de Urubaiiio -

1;46

ALUIZZO Legio dos Guaranis

FONTENE~LE ...,..Dirgida

AUMBANDA

ATRAVS

DOS'SCULOS

147

pelos caciques Gua-

ranis. QUINTA LINHA: - LINHA DE XANG ~ Sob a dreo ce So Jernmo, composta sete Legies, assim compreendidas: .

. Legio de Ogum.Naru

de

aliada ralange vrias raas) .

- Sob a dreo de Ogum, do povo Naru (escravos de

Legio de Ogum de Malei -

_ Legio de Inhan

ou Jans -

Chefiada por Santa

Brbara. e da Lua - Dirigida pelas entidades que tm o mesmo nome (crena indgena: Deus do Sol e Deus da Lua). Legio do Caboclo do Vento - Tendo como chefe' o Caboclo do Vento (crena indgena) . Legio do Caboclo das Cachoeiras - Dirigida pelo Caboclo das Cachoeiras ou das 7 Cachoeiras. Legio do Caboclo Treme-Terra Chefiada pelo Caboclo Treme-Terra. Legio de Pretos Velhos - Sob a direo da falange de pretos velhos QUENQUEL~ e QUENGUEL:m DE XANG (mitologia Nag).
Legio dos Caboclos do Sol

Dirigida por Ogum, aliada falange do Povo de Malei ou linha de Malei (povo de Exu). Legio de Ogum de Nag - Sob a direo de Ogum, aliada falange do povo de Ganga (linha de Nag) .

STIMA LINHA: - LINHA AFRICANA - Sob a direo de So Cipriano, composta de 7 Legies, representadas por pretos velhos oriundos de vrias raas, conforme as suas origens: So elas:
Legio do Povo da Costa -

Sob a direo de Pai

Cabnda. Sob a direo de Pai ' Legio do Povo da Angola --:- Sob a direo de Pai Jos d' Angola. Legio do Povo de Benguela - Sob a direo de Pai Benguela. . Legio de lV[pambique - Sob a direo de Pai Jernimo , Legio do Povo de Loanda - Sob a direo de Pai Francisco de Loanda. ' Legio do Povo da Guin - Sob a direo de Pai Guin ou Zun-Guin.
Legio do Povo de Congo -

Gongo ou Rei Congo.

SEXTA LINHA: - LINHA DE OGUM - Dirigida por So J()rge (Rei das demandas) contendo tambm 7 Legies, a saber: Legio de Ogum Beira-Mar Sob a direo de Ogum, aliada falange do povo do mar. (Drgida por Indai) . .
....:... Sob a direo de Ogum, aliada ; falange de Oxoce (p()VO da mata) . Legio de Ogum .... lara ~ Sob a direo de Ogum, aliada falange das Caboclas dos Rios (drlgda por IARA) . . Legio de Ogum-Meg Sob a direo de Ogum, aliada falange das Oaboclas dos Rios (dirigitantes da Costa d'Africa)... ' . Legio de Ogum Rompe-Mato

Pelo tato de que :,na poca que ora atravessamos, no existe quase nenhum dos antigos escravos oriundos dos povos Bantus, Nags, Gges, Guins, ete .. a mistura dos cultos fez-se de tal maneira, que no se pode identificar verdadeiramente .a essncia' do que roramreal-

UMBANDA- 'ATRA~S

,DOS-::stCULQS

149

mente esses cultos, que divergiam entre si, tanto na rorma.icomo na evocao das suas entidades espirituais; assim, era sabido que os Nags e O'S Gges no' evocavam espritos dos mortos ou "Eguns", trabalhando apenas com os seus Orixs e os "Exus", ao passo que os Bantus trabalhavam com todas as evocaes, isto : tal corno se pratica hoje em dia no Kardecsmo, evocando os espritos de desencarnados, misturando o seu ritual, aos cultos: amerndio, catlico etc. ' COMO SE FAZEM OS SACERDOTES OU INICIADOS DO CANDOB~

o Candobl nada mais representa do que uma Cpia fiel do que se praticava antigamente com respeito ao Culto Pago das Divindades, por eles cultuado no seu ponto de origem, e que embora assemelhando-se em tudo A uma -forma de Espiritismo, se personaliza de um modo todo especial, o qual, por meio. de gestos, cantos e danas, entremeados de rodopios com fundo cabalstco, numa coreagrafia es-sencialmente polcrmca e folclrica, so danados e riscados os seus rituais, ao som dos Atabaques, Macumbas, Agogs, Tambores, Rumpis, Ags, Adals, Xaque-xaques, etc.
Essas apresentaes representam o simbolismo de atos hericos e brbaros praticados desde um tempo remoto impossvel de determinar-se, e que, segundo eles, foram praticados por suas Divindades; e era desta forma pela qual melhor podiam afogar as mgoas e cruciantes saudades de suas ptrias longnquas. No Caruiobl o chefe de terreiro o PAI DE S~'tO e como tal possui todas as cractersticas de mandante, com respeito indumentria da qual se, utiliza para a prtica do seu ritual. O Pai de Santo ordena as "macumbas", "curimbas" ou "caniras", durante as quas so atendidos t9dos 08 filhos-de f.

.: ele o encarregado de dentcar no aparelho dos mdiuns, o Orix que baixou nq terreiro, a fim de prestar-lhe todas as homenagens. li: ele ainda o responsvel direto Ipelas demandas espirituais ou materiais que' porventura possam surgir, quando existirem desavenas en. tre os mdiuns. ele quem pratica a adivinhao, e procede ao jogo dos Bzios, exercendo ainda o curandersmo, receitando e dando passes. O perodo de iniciao de um Pai de Santo por demais demorado, e muitas vezes no consegue atingir ao grau mximo do sacerdcio, devido s grandes responsabilidades que tem que assumir junto aos seus Orixs, Para dar ajuda aos Pais de Santo ou Mes de Santo . tr uem-se os Ogans e os Cambonos, quando fazem ' ins parte do setor masculino; e, Pequenas Mes, Jebonans e Sambas, no setor feminino. . Fazendo parte do terreiro, vm a seguir os Filhos ou FIlhas de Santo, que so os mdiuns j desenvolvidos ou em desenvolvimento, que cedem seus corpos a manifestaes dos Orixs. . . .. S podem, no entanto, praticar verdadeiramente todo ? .ritu~l, aqueles que tm cabea feita, ou cruzada em varias linhas. Como parte do ritual, existem os pontos cantados e riscados, os quais so puxados ao som dos instrumentos que fazem parte da orquestra. . . .O~tros pr~ceit?s so necessrios para uma perfeita imciaao nos rtuas do Candobl: Dar comida cabe~", "Dar o amal" (comida de santo), "Fazer Filho ou Filna de Santo", "Iniciao dos Ias" (fazer Mes de Santo ou Babs), etc. Vrias so as fases que precedem iniciao das tas. Na primeira, feita a oferta ou despacho a Exu (EM de Exu) , utilizando-se nessa prtica o sacrifcio de inmeros animais, tais como: bodes, cabras, galos, pombos, galinhas de angola, tudo de acordo com as pre-

150

, ' AL U I Z 1,.0

F O N T E N E L L li:

Orix,

Ierncas das entidades que devero incorporar' nesse mdium. Esse ritual feito dentro das "camarmhas" lugar apropriado para esse fim, no qual as neiandas permanecem pelo perodo de dezesseis dias . . Na segunda fase, a apario em pblico pela prm~Ira vez, onde se faz a cangira ou macumba indo depOl~ para noyo' estgio nas camarnhas, para' aprender o ritual, e a lngua africana. Finalmente, volta a Ia cangra, perfeitamente ap!a , para exercer a sua funo corno cavalo de u fi

CAPTULO

XII

COMO DEVE SER CULTUADA A VERDADEIRA' UMBANDA. SUA VERDADEIRA DIVISO Conforme declarei no primeiro captulo deste livro" que iria discordar por completo de todas as teorias e conceitos que da Umbanda fazem aqueles que se dizem eutendidos, e mesmo, dos que a julgam de um modo desairoso; quero agora, mostrar-lhes o meu ponto de vista e . como concebo o culto de uma Umbanda cons' a maneira cientemente sincera, honesta e verdadeira. , Para ,co~1ear,dividirei este terna em vrias partes; e, a proporao que as ,for descrevendo, irei ao mesmo tempo fazendo comparaes e dissertaes, que julgo imprescindveis para uma perfeita compreenso por parte daqueles que porventura ainda nada conhecam de Umbanda. ~ INTERPRETAAO: - Em primeiro lugar, a Umbanda deve ser, por todo aquele que se dedica ao seu culto, interpretada de um modo especial, perfeitamente condizente com a sua verdadeira tmaldade, isto : respeitada tal corno so, todas as demais religies. A religio, em hiptese alguma, serviu de base para menosprezo ou falta de respeito. Os templos de qualquer natureza devem ser respeitados e tidos corno um ambiente onde se procura, na orao ou na meditao, urna aproximao de Deus. Quando se entra em urna ~greja catlica, todos o fazem com a mxima decncia .~ com ~ compreenso de verdadeiros crentes. Entretan~

Como ndumentra que os distinguem perfeitamente nos seus trabalhos de evocao aos seus deuses utilizam os praticantes do Candobl, variadas vesti: mentas, na sua maioria coloridas, tudo de acordo com a vontade do seu Orix. Os homens apresentam-se em geral vestindo urna cala comum, e blusas de cores berrantes, usando em volta do pescoo colares e>enfeites prprios, condizentes com a linha na qual trabalham. As mulheres, vestem-se de baiana, usando anguas, batas e panos da costa, calando sandlias, usando na cabea turbantes e torsos de seda. Eis, em sntese, a representao verdadeira do que o Candobl cultuado no Estado da Baha, e em torno do qual fazem-se os piores mistrios, confundindo-o com a magia negra ou Quimbanda, indo de encontro a uma religio que , na sua essncia ntima, um verdadeiro culto pago.

152

ALUIZIO

FONTENELLE

A -UMBANDA

ATRAWS

DOS S~CULOS

153

to, tal no se d com a maioria dos que freqentam "centros espritas". O mau esprita julga que pelo fato de se tratar de uma sesso esprita, no se deve dar a mnima importncia, e o respeito' coisa que no existe. Acreditam muitos, ou melhor: cr a maioria dos que praticam ou freqentam o esprtismo, que pelo fato de lidar-se com espritos,' so estes obrigados a "acertar" ou desvendar o futuro de quantos recorrem s suas consultas. Por outro lado, nenhuma considerao dada por parte dos consulentes ao ."Guia" que est manifestado no terreiro, em virtude da falta de bom senso e, muitas vezes, da educao, da falta de ordem e da falta de bons principias. . J se foi o tempo em que o espiritismo era tido como "feitiaria". Refiro-me prpria Umbanda. Agora a concepo que se est fazendo dessa crena bem outra. Entretanto quando um indivduo passa por uma srie de sofrimentos, quando tem a sua sade abalada, e; tendo recorrido a uma infinidade de mdicos, estes do a causa como perdida, a ento recorrem ao espiritismo na certeza de que ele ser a sua tbua de salvao. Mui'tas vezes a justia divina faz com que se consigam grandes resultados, mas ... o que acontece sempre a "velha ingratido". O indivduo, completamente restabelecido d o seu clssico pontap, e o pobre mdium que muita~ das vezes sacrifica at a sua prpria sade, tachado de macumbeiro e enxovalhado de todas as maneiras. No meu m?~o de entender, a ~mbanda deveria passar .por uma serre de reformas, ate que se enquadrasse devidamente numa condio idntica ao que se observa em todos os cultos religiosos. Deveriam erguer-se templos, dirigidos por homens de bem, que a cultuassem .c?~ todos os rigores de uma condio perfitamente 50cvel e dentro de uma moral profundamente s. " . ORGANIZA~O: -,-, Um~ Umbanda para ser per.!_e~t:~ent~.organzada, deveria conter [unto aos seus

centros um certo nmero de elementos perfeitamente .eonhecedores do assunto; bem como, estar entregue s .autordadeacompetentes a questo do seu corpo medinico, o qual s poder constar de indivduos de moral 'elevada, para evitar que pessoas de mau carter ou con.dies fsicas duvidosas, pudessem intervir e deturpar a perfeita finalidade dos trabalhos. Deveriam todos os mdiuns ser examinados por uma junta mdica, a fm de .evtar-se a questo do animismo ou da fraqueza cerebral, .que acarreta muitas.das vezes o ingresso nos manicmios. Algum poder contradizer-me nessa minha concepo, baseando-se no fato da Umbanda ser considerada como religio, e corno tal, no se conceber a interferncia de autoridades policiais e nem to-pouco de mdicos. Entretanto, estou convicto de ser uma necessidade adotar-se essas medidas, no s em benefcio da coletividade, como tambm para evitar certos abusos que bradam contra a opinio geral. A Umbanda, por se tratar de uma religio que est sujeita a fortes vibraes espr.tuas, tanto do lado bom como do lado mau, pelo fato, de lidar-se com O' mundo espiritual, no isenta. de encontrar espritos fracos, que se deixam arrastar inconscientemente no terreno do hstersmo e das fraquezas ce..rebras.: . _ . ,:.. , " MODALIDADES DE TRABALHO: - Deveriam ser interpretados os trabalhos que se executam na Umban'da, por dois modos: um, interpretado pelo lado cientfico; e o outro, pelo lado religioso. Os trabalhos a serem interpretados pelo lado cen-trco, deveriam constar de passes, curas pelos diversos processos, nelusve operaes espirituais; nos quais se 'comprovaria a existncia de foras superiores que mu:tos- aindadesconhecem, por no terem tido a felicidade -de trabalhar numa Umbanda integralmente perfeita. Quanto aos trablhos a serem interpretados 'pelo lado religioso, deveriam constar de doutrinas e expla-

:156

UMBANDA

ATRAVJtS

DOS' SJ!:CULQS

1157

"terreiros", assim concebo o culto da Umbanda, o qual -me propus-comentar nesta obra.
COMO PRESTAR A VERDADEIRA CARIDADE: Desde qu o mdium seja ntegro na sua condio, a caridade pode e deve ser prestada de qualquer maneira, em qualquer parte, bastando apenas que as pessoas que se renem para tal fim, encarem essa questo puramente pelo lado espiritual, e nunca pelo lado material. A -cura de obsesses, de molstias, de perturbaes de toda espcie, ter resultados satisfatrios, se os crentes prmarem pela observncia dos preceitos que acompanham todas as manifestaes espirituais. A caridade dentro da Umbanda, no deve ser objeto de apadrnhamentos e nem to-pouco privilgio somente entre amigos. Muitas pessoas recorrem Umbanda, julgando ficarem acobertadas de castigos e provaes, simplesmente porque a ela recorrem, embora trazendo nos seus coraes a maldade, a inveja e a corrupo. Estaro cometendo um erro .lamentvel; pois, a verdadeira Umbanda, quando praticada por elementos verdadeiramente sinceros jmais acober~ar essas pessoas e os seus erros, sem' que a regeneraao ou o arrependimento seja na realidade puro e sincero. A verdadeira Umbanda ensina o caminho do sacrifcio ;,e o modo como podero ser resgatadas as dvidas, baseando-se unicamente nos princpios das Leis Divi~, -onde no paga o justo pelo pecador. INDUMENTRIA: - Numa :perfeita organizao de Umbanda, a indumentria seria um fator primordial. .Todos os seus mdiuns deveriam obedecer a um nico padro de vestmenta, a qual constaria apenas de Uni uniforme branco (cala e bluso) para os homens, e "balandrau" e cala para as mulheres; tal como se v .em diversas organizaes que primam pela decncia dos ,-seqs.trabalhos.

Sob a questo do uso dos instrumentos de trabalho, tas como: pemb as , ponteiros, curadores, etc, restringir-se-iam pelas prprias entidades, e em sesses sem pblico, por se tratar de "arte mgica", e por essa razo, no facultado aos simples assistentes. ORGANIZAO DE TEMPLOS, CENTROS, TER~ REIROS ETC.: - No meu ponto de vista deveria ser abolido o uso de imagens catlicas, e os altares conteriam apenas uma simples cruz de madeira, que simboliza a f, e os pontos "esotricos" e "caausticos", representativos das foras prprias .de cada entidade. Entoar-se-iam hinos e cntcos prprios, que condizem perfeitamente com a evocao das entidades. Estabelecer~. -se-am condies regulamentadas para as diversas modalidades de trabalhos, e um corpo clnico deveria ser. mantido, para a perfeita observncia do: disposto nos seguintes artigos do "CDIGO PENAL BRASILEIRO". (Decreto-Lei n.o 2.848, de 7 de Dezembro de 1940 e 6. 026J
de

24 de Nooembro de 1943):

"Dos crimes contra a sade pblica: Exerccio ilegal de medicina, arte dentria ou [armacntica.

Art. 282 -

Exercer ainda que a titulo gratuito, a profisso de mdico, dentista ou farmacutico, sem autorizao legal ou excedendo-lhe os limites.
283 - Inculcar ou anunciar cura por meio secreto ou infalvel.

Charlatanismo - Art.

ALUIZIO

FONTENELLE

UMBANDA

TRA VS

nos.. SJl':CULOS

1-59

,Curandeirismo -

Art. 2H4 I -

Exercer o curandersmo:

prescrevendo, ministrando ou aplicando, habitualmente, qualquer substncia; usando gestos, palavras ou qualquer outro meio; fazendo diagnstico."

II III -

Para que as prticas da Umbanda no entrassem em choque com o que preceitua o Cdigo Penal Braslero; por no ser possvel conceber-se um ritual perfeito sem o uso de gestos, palavras cabalsticas e outros meios empregados nas diversas' modalidades de traba.lho, que de outra maneira no poderiam ser perfeita-o mente concebveis, de vez que no possvel dar-se passes fludcos sem a mmica adequada, necessrio se tornaria que as autoridades competentes examinassem esse ponto de vista sumamente religioso, encarando-o no como crime, e sim como um benefcio par a' coletividade. Apesar de haver uma certa condescendncia por parte das autoridades, nesse ponto de vista; ainda assim, muitos centros tm-se encontrado em grandes dificuldades, e no foram poucos os casos de prises preventvase mesmo de condenao de mdiuns que nada mais faziam do que prestar grandes benefcios aos necessitados. bem verdade que a explorao e o abuso campejam em toda parte; e por isso, necessrio se torna uma medida extrema nesse sentido, e, estou certo de que os verdadeiros Umbandistas, os denodados servidores da seita, primaro em cooperar para o engrandecimento de. uma Umbandapura, banindo do seu meio os falsos e corruptores.

Se quisermos encarar a Umbanda pelo lado religioso, devemos unir-nos mutuamente, e podemos ficar cert?s de que ela progredir incontestavelmente, por ser sublime em todos os pontos de vista. Por outro lado, se quisermos encar-Ia sob o ponto de vista cientfico, muito teremos que lutar, para provar humanidade. inteira que a Umbanda no abriga em seu .seio a prtica da feitiaria, e o.atraso que acarreta a mI~tura de cre~os supersticiosos provindos dos povos afrlCan?s. ,~rec~mos mostrar cincia que a UI?ba~da centrca e uma realidade, e que no existe -m~stno algum .~as suas prticas, uma vez que a prpna medcna ja consegue curar enfermidades utilizando os fenmenos da "auto-sugesto" da "telepatia" do "hipinotismo" etc etc. ' , Se a Medicina uma cincia, a Umbanda tambm , em dupla modalidade: CINCIA E RELIGIO. A UMBANDA DENTRO DA SUA VERDADEIRA DIVISO Pelos inmeros trabalhos apresentados sobre a Umbanda, feitos por muitos escritores e entendidos no assunto, quero neste captulo mostrar a minha discordncia, na parte que se refere diviso dessa seita. Sobre essa Umbanda comum que se pratica nos inmeros terreiros existentes no Brasil essa Umbanda mistificada e misturada aos credos fe'tichistas conhecidos com os nomes de Caruiobl, Cangers, Quimbanda etc., estou de pleno acordo com a diviso da mesma em sete (7) linhas; entretanto, segundo as comunicaes que me foram dadas por entidades do Astral trabalhadores das falanges de pretos velhos- caboclos' hindus e at mesmo pelos prprios EXUS, j. essa di~iso sofre uma severa modificao. No' meu desejo criar uma nova religio, conforme expliquei anteriormente; no eritanto,d que' fao .ques-

160. to absoluta de que, a partir deste momento, -todo aquele que procurar dentro da Umbanda uma finalidade digna para a sua prpria evoluo material e espirtual, procure com o raciocnio prprio de cada um, verificar exatamente a distino que existe entre uma e outra concepo, de vez que no possvel voltarmos ao primitivismo das religies fetichistas, quando podemos encarar essa questo por um lado mais humano, mais socivel, mais condizente com a nOSSa cultura atual e com o progresso que se verifica em toda a condio humana. Os prprios espritos evoluem, e por essa razo, eles mesmos so os primeiros a mostrar os erros que se cometem, embora que involuntariamente, quando os ev'ocam?s, na nsia de novos desgnios. Que se aprenda a respeitar as LEIS DIVINAS, numa prtica verdadeiramente consciente, so os desejos das entidades do bem, que nos trazem as luzes necessrias ao aperfeioamento do corpo e do esprito.
>I:

A .UMBAND,A. 'AT:RAWS ,nOS,~IlCULOS

compreensvel dessa diviso, vejamos o quadro na pgina seguinte, que mostra o RE,INO DE' OBATALA, ou CU. Pelo exposto, o REINO DEOBATALA comanda 7 cortes, as quas, por sua vez, comandam as 7 linhas de Umbanda, que integram a "CORTE DE ARUANDA" . In tegrando a CORTE DE OXALA ou de JESUS CRISTO, vem a l.a Linha, denominada Linha de 5&1'0, tambm com o denomnatvo de Linha de Oxal, cons!P

".
.s-:

Pai .,

OBATALA t~ di! D~u.J Filho - Esprito Santo


Reino

.,

I I

,.
.~ "-"""-

I
CORTE DE OXUM Maria Santssima

CORTE DE OXALA Jesus Cristo

-.

I
CORTE DE SO JOO BAPTISTA (Profetas)

* *

Para maorclareza no que concerne diviso da Umbanda, a qual chamarei de UMBANDA E$OTRICA E INICIATIC:A, farei as devidas comparaes entre uma e outra, medida que for descrevendo suas linhas; entidades etc. Dvde-se .a Umbanda Esotrica e lnicitica em 2 partes principais, chamadas REINOS. Esses reinos, obedecendo frmula esotrica UMBANDA, significam duas foras: o bem e o mal, ou ainda: o CU, plo positivo, principio ativo masculino; e, a TERRA, plonegativo, princpio passivo feminino. A essas duas foras denominam-se: "REINO DE. OBATALA" e "REINO DE ODUM".. Esses reinos esto constitudos de 7 cortes principais, as quais, por sua vez,' rormam as. subdivises que constituem as 49 (quarenta e nove) lnhasntegrantes de cada uma dessas foras.: Para um.exemplomas

CORTE DE SO GABRIEL Arcanjo'

.I
CORTE DE SO RAFAEL Arcanjo

I
CORTE DOS ANJOS E SERAFINS

I
CRTE DE SO MIGUEL Arcanjo

I
,,-

I
CORTE DEARUANDA _ ..- ._.. -

r
'''-'~''-'---'-' -,- ..

...

--

7 Linhas de Umbanda

tituda por espritos das inmeras raas habitantes na Terra (desencarnados), inclusive pretos velhos, padres. frades, freiras e espritos evoludos (eguns). Essa linha .drgda por Jesus Cristo, e composta 7 alanges formando. legies . Est assim consttudar..

de

162
l.a LINHA' Legio Legio Legio Legio Legio Legio Legio

UMB'AND,A ATRAV,g;S DOS SltCULOS

163,

DE SANTO OU DE OXALA:

s.a

LINHA -

DO ORIENTE:

de Santo Antnio de So Cosme e So Damio de Santa Rita de Cssiade Santa Catarina de Santo Expedicto de So Francisco de Assis (semromba) de So Benedito ou Benezet.

Integrando a CORTE DE OXUM (Maria, Santssi2<,1. Linha, LINHA DE IEMANJ ou IAMANJA, assistida e drgda por N. Senhora, me ele Jesus Cristo, integrada por 7 legies, assim consttudas:
ma), vem a seguir a
2\\

LINHA -

DE IEMANJA ou IAMANJA: Sob a proteo de Mame

Legio das Sereias -

Oxum ou Axum. Sob a direo de Nan ou Nan Buruqu (Sant'Ana). Legio das Caboclas do Mar - Sob a orientao e direo de Indai , Legio as Caboclas dos Rios Chefiada por IARA (Deusa dos Rios). Legio dos Marinheiros - Sob a chefia de Tarm, Legio dos Calungas - Drgda por Calunga ou Calunguinha. Legio da Estrela Guia-Sob a direo e proteo' de Santa Maria Madalena .
Legio das Ondinas -

Composta das falanges dos povos hindus, chefiadas pelo prprio artu (Chefe Indiano). Legio de Jos de Arimatia - Integrada pelas talanges de Mdicos e Cientistas. Legio de Jimbaru - Constituda por espritos de rabes, Marroqunos e outros povos asiticos. Legio de Ori do Oriente - Integrada pelos povos do Oriente, pelos Japoneses, Chineses, Mongis, e 'povos que habitaram a Groenlndia ea Atlntida (desaparecida). Legio de Inhoarairi ---.:Composta de Egpcios, Incas, Aztecas, Caldeus e muitas outras raas j desaparecidas. Legio de Itaraiaci - Formada pelas falanges de ndios das antigas tribos Carabas, na regio das Guianas. Legio. de Marcus I - Constituda pelas falanges de Gauleses, Fencios, Romanos e demais raas europias.
Legio de Zartu -

Integrando a CORTE DE SO GABRIEL; vem a 4.a LINHA -=- DE OXOCE, composta de 7 legies, assim discriminadas: 4~ LINHA DE OXOOE: Deus da Caa Matas) .
Legio de Urubato -

Orx das

Chefiada pelo Caboclo Uru-

Integrando a CORTE DE SO JOO BATISTA, surge a 3.a LINHA - DO ORIENTE, constituda tambm de 7 leg-~~s com-as seguintes denominaes:

Legio de Amribia - Chefiada pelo 'Cacique Ararba . Legio o Caboclo das 7 EnC1'uzilhadas - Chefia-

bato.

da pelo Caboclo das 7 Encruzilhadas, tambm denominado Caboclo das 7 Matas, que tem a seu cargo a direo das talanges dos povos ha-

166

-AL UI ZIO

F O N T E. N E L L E

CORTE DE OXALA'- Planeta SATURNO - Lnha de . Santo ou de Oxal. QORTE I)ili;OXUM - Planeta V:tlliUS - Linha de temanja ou Iamanj. CORTE DE SO JOO BATISTA - Planeta .TPITER - Linha do Oriente. CORT:EDE SO GABRIEL - Planeta MERCRIO _ Linha de Oxoce, OORTE DE SO RAFAEL - Planeta SOL - Linha de Xang , CORTE DE SO MIGUEL ARCANJO- Planeta MARTE , - Linha de Ogum. CORTE DOS ANJOS E SERAFINS - Planeta LUA--Linha de S. Cprano.

ORGANOGRAl\1A DAS FALANGES POVO DE EXU

DO

-I

LCIFER -

MAIO~AL

,PUT SATA.'1AKIA Exu Marab

AGALIERAPS -

Exu Mangueira.

ASCHTAROTH ll~Z~BUTH
.

Exu-Mor

Exu-Rei das Encruzilhadas

:I<

I
Exu Tranca. Ruas FLERUTY -, Exu Tlrirl SAOATHANA NESBmOS Exu Veludo Exu dos Rios

Vedamos agora a diviso da 2~ parte, na qual se concebe na Umbanda Esotrica e Inicitica, o "REINO DE ODUM" ou da Terra. O organograma a seguir, mostra-nos o "reinado do POVO DE EXU", no qual LCIFBR, o Maioral, comanda as suas sete linhas de Agentes do Mal, integradas por 49 EXUS chefes. Estes, por sua vez, so os dirigentes das falanges de Exus, tal como na diviso do "REINO DE OBATALA'\ os "ORlXAS" so tambm os principais chefes. Fazendo parte das falanges do mal, existem integrando o "REINO DE ODUM", .7.linhas de Exus, as quais, dJr,igidas pelo Agente Mgico "OMULU" ou "OMULUM", Q incumbido pelo maioratparadirigir todo o povo que trabalha nos cemitrios. Algumas Umbandas e mesmo a Quimbanda, costumam fazer crer que essa entidade do mal r So Lzaro; no entanto, a verdadeira entidade Omulum o "DEUS DA PESTE", tal como sempre foi conhecido atravs de inmeras religies, e principalmente, da verdadeira ' Umbanda.

TARCHIMACHE -

I
SYltACH EXU CALUNOA -

'--o
I

.
CALUNOumHA

ONOMO -

BECHARD - Exu dos Ventos (Ventania) F'RIMOST - Exu Quebra Oalho KLEPOTH - Exu Pomba-Olra (Mulher de 7 eXW;) KHIL - Exu' das 7 Cachoeiras MERJFILD - Exu das 7 Cruzes CLISTBERET - Exu Tronqueira (ou Tronqura) SILCHARDE - Exu das 7 Poeiras SGAL - Exu Gira-Mundo HICPACTH - Exu das Mat.as HUMOTS - Exu das 7 Pedras GULAND - Exu Morcgo FRUCISSIRE ~ Exu dos Cemitrios SURGAT - Exu das 7 Portas MORAIL - Exu Sombra. (ou das 7 Sombras) FRUTIMI~RE - Exu Tranca-Tudo CLAUNECH - Exu da Pedra N.egra. MUSIFIN - Exu da Capa Preta HUICTOOARAS - Exu Mara~

--

'

168

LUI ZI O

F ONTE NELL E

Sobre a constituio e descrio das falanges do mal, no farei aqui nenhum comentrio, pelo fato de no interessar-nos absolutamente essa parte, de vez que, foge inteiramente finalidade desta obra. Entretanto, se o caro leitordesejar conhecer profundamente a atuaodessas falanges, poder tomar conhecimento atravs do meu liVTO' j publicado e largamente difundido, o qual, como ttulo de "EXU", traz de uma maneira ver~' dadeiramente perreta, todos os comentrios e caracte-. rstcas dessas entidades. A seguir, poder o leitor apreciar, atravs do orga . nograma das falanges de Exus que trabalham sob as ordens d Omulu ou Omulum, a diviso das entidades do mal, que dominam nos cemitrios. ORGANOGRAMA DAS FALANGES DE EXUS QUE, TRABALHAM SOB AS ORDENS.DE 01\1:ULU'(ou' . OMULUM)
OMUL ou OMULUM - r--l...-_D_O_n_o_e:...-s_en_h . or..;.o;d . os c_em_i_t_ri_os--! SERGULATH (Ex Caveira)

CAPITULO XIII

TRABALHADORES DA LINHA DO ORIENTE ENTIDADES HINDUS, SUAS INDUNMEN- ' TRIAS E RITUAIS
Este um dos captulos de grande interesse no que diz respeito s manifestaes esprrtuads, pelo fato de que os hindus foram quem mais de perto cultuou. e ainda coltua a crena espiritual, sendo talvez a tnda o bero da grande MAGIA. Por esta razo, os "Guias Espirituais" hindus, com a suprema sabedori~ de seus espritos grandemente iluminados epossUldores de grande fora fludca, tm conseguido verdadeiros m-: l~gre.s, no tocante a curas e operaes astrais. Antes de entrarmos nas consideraes verdadeiramente espirituais das entidades do espao que, integrantes da 3? Linha - do Oriente, se apresentam nas sesses de Umbanda, como Hndus, Maometamos, Rabis etc: quero primeiramente tratar dessa falange oriental, desde os prmrdos das civilizaes, onde vamos encontrar as primeiras religies hindus, suas crenas" seus deuses, etc.

I
PROCULO (Ex Tat Caveira) HARISTUM (Ex Braza) BRULEFER (Ex Pemba) PENTAGNONY '(Ex Mar) SIDRAGOSUM Caran~Ex gola) MINOSUM (Ex Arranca-Tc) BUCONS (Ex Pago)

'1

HAEI,.

(Ex

da' Meia Noite)

(Ex-Mirim) SERGUTH TRIMASAEL (E,,, Pimenta). (Ex Ml) SUSTUGRIEL ELEOGAp (Ex das 7 Montanhas) (Ex Ganga) DAMASTON (Ex .KaminIARITHIMAS nalo) NEL BIROTH (Ex Quiromb)

os

POVOS E AS CIVILIZAES IDNDUS

I
AGLASIS Ex do .Cheiro (Cheiroso)

II

MARAMAEL. Ex Curad

Pelo que se conhece atravs da histria religiosa da ndia, sabe-se que o carter do povo indiano definido de um modo incompleto. Os hndus possuem um desprendimento quase total pelas causas terrenas,' e epca-_ ram. a vida materal com um certo! desprezo, tornando"

~a:ALUIZIO

FONTENELLE

UMBANDA ATRAVS DOS

SCULOS

173

" Os hndus das pocas prmtvas possuam um vivo, sentimento -da Natureza, e embora concebendo um nico Deus criador de todas as coisas, prestavam culto a uma infinidade de outros deuses, os quas tinham por funo dirigir os prprios fenmenos da Natureza. O Deus Ituira, por exemplo, lanava o raio e 'Certos fenmenos atmosfricos, assim como Agn representava o fogo. Srya, representava o Sol, e v anma era tido 'Comoum dos mais altos atributos espirituais, nas castas vdicas. A magia no entanto a expresso mxima da religio popular dos hndus. O seu valia! religioso, em vez de possuir efeitos particulares de cura ou de proteo, tem por objeto a preservao da existncia, fornecendo a fora necessria: para a conservao da prpria vida .. Pelo fato de cultuarem os povos hndus, grandemen, te, as artes mgicas, as entidades espirituais que trabalham nas suas falanges possuem um elevado grau de adiantamento, e por essa: razo, quando qualquer deles que se manifesta nas sesses de Umbanda, pratica seus rituais, pode-se estar certo de que grande resultados se obtm. Segundo eles, um amuleto de ouro d longa vida e novas foras. A sua teraputica espiritual por meio de beberagens mgicas, cura radicalmente; e, se a morte est prxima, a sua magia pode fazer voltar a vida. Nas Umbandas que se praticam ultimamente, nem todos os mdiuns so capazes de receber como entidades os elementos das Ialanges dos POVo,s hindus. En~ tretanto, quando acontece que um bom mdium pode. trabalhar com esses "Orixs", os seus trabalhos no podem absolutamente enquadrar-se com as manifestaes comuns das demais entidades do espao. _Os hindus, por serem entidades de grande luz espiritual, _epossuidores de poderosa fora fludca, s? tambm por demais exigentes, e seus trabalhos e manresta-

es requerem un: preparo todo e~pecial, sem o qual no pode ser possvel a sua evocaao. . Seu ritual em tudo ddntco ao que praticaram na terra, e exigem uma ndumentra es~e~ial paraass~3:s prticas. Assim, quando um bom. mediun: tem a di~l: gr-lhe o subconsciente ?~a entidade hmdu! podela realizar verdadeiros prodigos na arte da medcna, da fsica, da qumica etc., bastando apenas seguir religiosamente os seus preceitos e vontades. Gostam as entidades hindus de vestir a ndumentria prpria do seu povo, isto r: o uso, do turbante e demais peas do seu vesturio, bem como, utilizam em seus trabalhos todo o material pertencente ao ritual da magia, o qual s conhecido atravs de uma perfeita iniciaco esotrca, - Incluem-se entre os povos das falanges orientais, os "Raois'' uMuulm1anos"', "Arabes", UMarroquinos", "Japoneses"', "Chineses", "Mongis", "Egipcianos", "Aztecas" etc. os quais se encarregam de desvendar para os drent~s os altos sezredos do Ocultismo, Esoterismo Cartomancia Quir~mancia, Astrologia, Numerologia: Grafologia, Magia Mental, Alta Magia, Medicina Homeoptica, Medicina Operativa etc, etc. So as poderosas entidades hind~s, as encar~ega~as do exerccio da medicina astral, e muitos casos tem. s~~o resolvidos pelo bisturi doo.espritos, quando a medcna terrena j no os pode resolver. Aproveitando a oportunidade 'Para o, e~cerramento deste captulo, quero demonstrar de pblico, o m.eu agradecimento sincero entidade do Astral Supenor que me acompanha, e que, atendendo pelo nome de "RABI KY AMANSU" como meu "Guia Espiritual"., me tem dado a conhecer as maravilhas do mundo espiritu~l, atravs da sua flosofia sublime, dentro da concepao perfeita, de uma Umbanda puramente divina.

UMBAtroA 'ATRAVS

D9S SCU.LOS

175

Concebe-se na Umbanda a existncia de. um Deus Supremo, que considerado segundo a interpretao dada pelas entidades "PRETOS VELHOS" como o ",GANGA MAII?R", ,chefe da Corte de Obatal, e cujo ftllho.,Jesus Cristo, e o seu ORIXA MAIOR ou Pai dos
Orixs. . '

CAPITULO XIV

ORIXAS DA UlVIBANDA
Considera-se na Umbandacomo "ORIXA", toda e qualquer entidade do Astral Superior, que, na qualidade de Guia Espiritual, evocada nos diversos rituais ou trabalhos nos quas se depositam a f -81 os altos destinos dessa seita. Os Orxs dividem-se em duas categorias ou classes, perfeitamente distintas, de acordo com :0 estabelecido pela thierarquia existente nos diversos planos esprituais. A palavra Orx tem a sua origem nos dialetos africanos, e por essa razo criou-se uma concepo toda especial, para a designao das entidades, que dominam nas manifestaes espirituais .. ' ' Pelos motiv:os que acarretam a nrltraodo catolicismo nas nestes da Umbrunda, no s devido s imposies do Tribunal da Inquisio, como tambm pelo domnio exercido sobre os negros, pelos missionrios catlicos, considerou-se como fazendo parte da Suprema Oorte de Aruanda todos os Santos que a Igreja Catliica canonizou; entretanto, na verdadeira Umbanda, qualquer esprito purificado pode se tornar um Orx, independentemente de ser ou no canonizado pela igreja, bastando para isso que tenha alcanado a suprema gtra da elevao espiritual.

Pela diviso da U'mbanda em sete (7) Cortes; coube a cada entidade a incumbncia de dirigir como ehefe, o seu setor, designando-se esse chefe. pelo nome de "ORIXA", resultando da a denominao desse termo dada aos espritos superiores que dirigem os diverso~ planos espirituais, sendo esses os chamados "ORIXAS MAIORES", os quais por sua vez contam com o auxlio dos Orxs Menores, que so justamente todos os integrantes da "Corte de Aruanda", Pelo exposto, conclui-se que os Orxs Maiores so todas as entidades mximas que demandam dos Planos Superiores as suas ordens, e que 03 Orxs Menores, so os seus subalternos. Para que um esprito atinja a condio de Orix,' necessrio se torna que esse esprito ascenda aos degraus mximos na escala espiritual, qualidade essencial de purificao perante o Supremo Criador de todas as cousas. Qualquer esprito pode chegar a esse grau mximo, desde que, redimido totalmente de suas culpas, e, tendo passado pelos vrios subplanos e planos a escala hierrquica da esprtualdade, chegue ao ponto primordial da perfeio. . No precisa ser considerado como Santo, na interpretao dada pela igreja catlica, para um esprito se tornar num Orx, pois, na Lei Esprita no conhecida essa condio, uma vez que apenas se concebe como esprito de ItUZ,todo aquele que grangeou de Deus a suprema ventura de elevar-se perante seu conceito nas:cop.U{)e~impostas pelas leis crmcas. . . I

176

ALUIZIOFONTENEh~E

U~l?A,NDA ATRAVES DOS ,SCULOS

177

, Na escola da espritualdade existem duas concepes perfeitas no que diz respeito aos espritos, compreendendo-se do seguinte modo essa questo: Primeira: - Existem os espritos puros propramente ditos, os quais integram a corte mxima do reino de Obatal, sendo que esses espritos nunca passaram pela fase da reencarnao; e, como tal, so considerados Arcanjos, Anjos e Serafins. Estes, so' chefiados por So Miguel, que ocupou o lugar que era destinado a Lcifer, antes da sua derrocada fatal. Neste caso no se encontra includo o espnito de Jesus Cristo, Pelo fato de que, a sua misso como fiLho de Deus junto terra no desmereceu absolutamente a questo hierrquica da espritualtdade, de vez que, segundo as leis divinas, necessria ~e tornaria a, sua vinda a este planeta, na qualidade de um verdadeiro homem, porm, dmbudo de qualidades puramente divinas, Como um verdadeiro Deus. A essas entidades no se deveria chamar de "Ori-

xs", e sim, de prncipes de Deus, pelo fato de que, a


interpretao dada ao Orix, de serem esses elementos considerados como espritos que passaram pelas diversas fases da reencarnao, e) pelo fenmeno da LEI CARMICA, atingiram a plenitude de suas formas espirituais.
Segunda: - Existe nos diversos planos espirituais a segunda concepo que se faz dos espritos, sendo esta, . a . designao de "EGUN", que dada a todo esprito que abandonou o invlucro material, (esprito de morto) e que est sujeito a vrias encarnaes, dependendo exclusivamente do cumprimento das leis crmcas, Aos Eguns que atingiram a perfeio espritual Ihes dada pelo Altssimo a condio de tornarem-se "OR!XAS", derivando dai o conhecimento que se tematravs das prticas e rituais cultuados nas trmbandas,; de

que esses so os espritos "GUlAS" e "PROTETORES" que baixam nos diversos terreiros e centros espritas; Por essa razo foram considerados' pelos primeiros praticantes da Umbanda , e mesmo na ma~oria das religies fetichistas hoje existentes no Brasil, como fazendo parte do seu cortejo de divindades, todos os santos mrtires reconhecidos pela igreja catlica. Entretanto os ve~dadeiros "ORIXAS" da Umbanda no so na re~lidade somente esses santos; e sim, todo e qualquer esprito que possua "Luz Espiritual" e "Fora Fludica" bastante, para continuarem, como enviados ~ ]:?eus, a prtica da caridade e os ensinam:z:ttos necessarios para a evoluo do homem e do esprito, contra a forca de "SAT:ANAZ",rei e senhor das trevas. ~Para que houvesse esse perfeito equilbrio, foi que Deus lI+ou sobre 'a face da te:ra ar "~UZ :>f\ UMBANDA", que forosamente reunir todos os elementos do "Cosmos Universal", 'integrando-os numa nica condio: "O .A:PERFE[OAMENTO UNIVERSAL". Dia vir em que as prprias talanges do mal se concretizaro numa concepo nica, unindo-se aos bons, para que se cumpram as Sagradas Escrituras, unificando-se desta maneira o nico reino perfeito, que teve incio na formao dos mundos, quando Deus prometeu ao homem O' verdadeiro paraso, ou seja a "GLRIA ETERNA". Desta exposio, conclumos que: na Umbanda, propriamente dita,seus Orixs Maiores so representados pelos clhefes de Cortes, ao passo que seus Orxs Menores s13..0 todos os espritos integrantes do "POVO DE ARUA.l\JDA" ou "Primeiro Cu", de conformidade com as explicaes dadas pelas prpnas entidades que colaboraram na, confeco desta obra. Assim, pois, considera a Urnbanda o seu reinado, tomando-se pOJ,' base a sua verdadeira diviso, integrada pelas seguintes entidades:

178'

ALUIZIO

FONTENELLE A UMBANDA ATRAVS DOS SCULOS

179

OBATALA: ~Chefe_ Supremo da Umbanda, Deus, na concepo de: Pai, Filho e Esprito Santo. JESUS CRISTO Filho iie Deus Pai dos Orixs.

MARIA SANTSSIMA- Me de Jesus Cristo: - Chefe da Corte de Oxum - (Oxum, representando o ESPRITO SANTO - 3~ pessoa-de Deus). ARCANJOS: - So Miguel, So Gabrel, So Rafael, So Ismael. ANJOS: - Legio de milhares de espritos puros, integrantes do Reino de Deus. SERJAiFINS: - Legio de milhares de espritos puros, chefiados pelas legies de Anjos, sob as ordens de So Miguel. ORIXAS .MAIORES: - Milhares de Espritos purifica- , dos pela glria de Deus, inclusive todos os santos mrtires canonizados ou no. pela igreja catlica, que atingiram a plenitude de sua ascenso espiritual. Nesta classe de entidades esto includos os profetas, os apstolos de Cristo e os reis sbios, que . na terra tiveram incumbncias divinas. ORIXAS MENORES: - Todo o "Povo de Aruanda", no qual se encontram os Pretos Velhos, Caboclos, Hnduas etc. etc., possudores de "Luz Espiritual" e "Fora Fludica", considerados com-o "ENTIDADES" ou "GUIAS ESPIRITUAIS". ESPRITOS DE LUZ: - Eguns que atingiram elevado grau espiritual, embora no possuam ainda "Fora Pludca", e que tambm so considerados como "Guias Espirituais". (No so considerados como entidades) .

Como a finalidade deste captulo descrever apenas os orixs da Umbanda, deixo de completar a escala espiritual desta seita, uma vez que, iria tratar dos Agentes do Mal e dos espritos atrasados ou obsessores, ponto este que no condiz absolutamente com esta parte que acabei de citar.

UMBAND,A

'ATRAVS

DOS

MCULOS

181

CAPITULO

XV

A MEDICINA DO ESPAO E O PODER DA VONTADE - MAGIA - PASSES E OPERAES ASTRAIS Existe em todas as condies da vida humana um apego demasiadamente acentuado, no que diz respeito ao "instinto 'de conse-rvao". O homem, temeroso da morte, procura por todos meios fugir a essa condio imposta por Deus, e, busca de todas as maneiras esquivar-se a tudo quanto possa influir na derrocada da sua existncia material. Entretanto; vrios fatores que dizem respeito VIDA C.RlVffCA, tm poder dominante sobre a vida humana, aos quais o homem, absolutamente, jamais poder fugir. No somente o fator tempo, que influi nas condies fsicas e materiais do homem. Grande parte dos nossos males fsicos provm das nossas mazelas morais, de conformidade>com o dogma mgico, nico e universal, que est na razo direta da chamada "Lei das analogias" . As grandes paixes humanas, nas quais a humanidade inteira se merge, so grandes causas para grandes males; e, de conformidade com a Lei CRMICA, os pecados mortais so assim denominados, pelo fato de fazerem morrer fsica e positivamente os seres humanos. A dor fsica, nada mais r do que uma condio imposta carne, para a regenerao do esprito, em observncia s leis que regulam a matria. Os nervos

so os -veculos prhopas que regem esse fenmeno, e o homem luta tenazmente, procurando na cncia mdica, a eliminao parcial ou total do coeficiente denominado "DOR". Entretanto, com o progresso que se Vm vrrcando atravs dos sculos, Deusvai aos poucos permitindo ao elemento humano, a descoberta de drogas e tratamentos mdicos que nos permitem, pelo menos, amenizar em grande parte os sofrimentos fsicos. O fenmeno da morte o responsvel pela condio humana, ria qual o homem busca os lenitivos para os seus sofrimentos, e o blsamo para as suas dores. Lutndo tenazmente contra essa forca implacvel e destruidora que aniquila e destri, e ~que,aliada ao fator primordial que a ao do tempo, procura a humanidade sofredora, dentro da religio, uma explicao satsfatria e os meios de ajustar-se lei inexorvel. Por outro lado, a cincia, Criadora e benfazeja, tambm, empresta um pouco da sua sabdoria com a finaidade nica de garantir, pelo menos algum tempo ,a mais, a existncia da matria, que representa a fonte vital, da vida material do elemento humano. Por essas razes, dizem os espritas que a "MORTE A \t'1DA DA ALMA"; ao passo que outros, nterpretam-na das mais variadas maneiras. Para os sbios , a morte no existe . , por ser um fantasma revelado . horrivelmente pela ignorncia e (f~aqueza dos Iegos. A morte, entretanto, uma mudana de estado, na qual o esprito abandona o corpo f'sco para integrar-se pe~~ feitamente em outra condio mais vantajosa e mais perfeita. Para os crentes no esprtualsmo, a morte nunca instantnea, devido ao fato de operar-se esse fenmeno em gradaes sucessivas, e lentamente, tal como no sono, onde o esprito repousa ou se transporta a regies do astral, fator esse perfeitamente concebvel nos trabalhos de materlzao. .

182
A UMBANDA, ATRAVS DOS SOULOS

183

De acor~o com as leis espirituais, acredita-se que a alma esteja presa matria, pela sensibilidade e u.ma vez cessada essa sensibilidade, cessa a vida m~~ ral, ou melhor: a alma ou esprito afasta-se. Pelos vrios fenmenos psicolgicos, e mesmo pelos trab~lhos que se processam atravs do magnetismo, hpnotIs:mo, etc., concebemos que o sono magntico uma letarga ou morte fictcia) sendo portanto passvel da vontade hfuma?a. _No entanto, quando num corpo se processa ~ etenzaa.o ou o torpor produzado por entorpecen~es, tais como .0 clorofrmio, ter, etc., essa letargia n:mtas ,:eze~termm~ ~uma morte definitiva quando" por crcunstnesj, esp.eclals, a alma, sentindo-.se satisfeita pelo seu desprenctJmento passageiro, faz como que um esfor.o para arastar-se definitivamente do seu corpo matera. M~ito tem lutado a cincia mdica em benefcio da humalll.dade, tentando extirpar a dor fsica entretanto se analIsarmos esse fenmeno, iremos enc~ntrar fatal~ mente um ponto de vista que contraria sobremaneira as leis da prpria Natureza. _ Se procura~mos examina:- detidamente essa concepao, teremos dOISpontos de vista nos quas nos devemos basear: Primeiro: Ser possvel abolir-se a dor com o emprerzo do~ entorpecentes ou: do manetismo, para as operaoes ctruricas ~em aietar os fenmenos fsicos?" .. Segundo: Ser possvel abolir-se a dor com a prtica ?s entorpecentes, nos casos de curativos post-operai1"1OS, senu que esses mesmos fenmenos fsicos venham
,a sofrer qualquer reao? ..

. . Tan~o no primeiro como ~o segundo caso, esses pontos de VIst~_pod~mser perfetamsnts resolvidos; entretanto surgrrao ainda algumas consideraes que devem ser levadas em conta, tendo-se por base o seguinte: . , Empregando nas operaes o Clorofrmio ou outro qualquer entorpecente, bem co~o o magnetismo, va-

mos verificar que, diminuindo a sensbifidade, estamos diminuindo a vida, pelo fato de que, tudo o que tiramos das dores fsicas, influenciar forosamente em proveito da morte. Por outro lado" se em vez de aplicarmos esses entorpecentes nas operaes cirrgicas, os aplicssemos nos curativos post-operatros, iramos esbarrar forosamente num contra-senso calamitoso, pois, no seria concebvel que em determinados ca.sos, o paciente suportasse devidamente a dor. A, entraria a questo da morte, que o complemento essencial do fenmeno da dor, quando essa dor atinge ao grau mximo que o ser humano pode suportar. Portanto, a morte entra a exercer o seu domnio sobre a matria, quando a dor assume a sua proporo mxima. A dor representa a luta da vida e, se a retirarmos totalmente da condio humana pelo adormecimento atravs de entorpecentes, uma ou outra cousapoderia acontecer: ou a morte do paciente sem a reao do organismo em virtude da ausncia da dor, ou ento, entre o processamento dos curativos, a dor voltaria e se tornaria contnua, seguindo-se o ritmo natural da prpria Natureza. Em se tratando de espiritismo, mais uma vez as foras poderosas do mundo invisvel vieram atestar a supremacia dos espritos, sobre os seres encarnados. Existe uma fora essencialmente desconhecida, e que pode operar os milagres to comentados nas manifestaes espirituais. Esses milagres so os que se conhecem atravs da "MEDICINA DO ESP.A!", onde as talanges, tanto do bem como da mal, podem perfeitamente resolver a questo do fenmeno denominado "Dor, I/5ID a necessidade do emprego de qualquer agente exterior, que venha a intervir como paliativo no combate a essa condio imposta pelas leis de Deus.
Os espritos podem operar e curar qualquer ser humano, sem a interveno dolorosa do corte, pelos Pr:?-

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LUIZIO

FO~TE~EtL~

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cessos materiais. A medicina do espao, embora mutos a desconheam, est perfeitamente irmanada nes fenn1ieTIios que se dizem espirituais, e hoje em dia, j comum ver-secam grande xito, a realizao de operaes astrais e de curas totalmente radicais, de ndivduos que estavam integralmente desenganados pela me. dena terrestre. Aliado medicina do espao, est o poder da vontade, no qual, o homem sente, atravs de uma vibrao toda especial, as caractersticas de uma fora tambm poderosa, que' o anima e o conduz pelas sendas da espiritualidade. Essa nova fora dominante em todos os seres, a f no poder curativo das Entidades, a qual. grandemente acentuada, dar ao elemento humano a convico e a certeza do xito total nas curas provocads pelos espritos. ':DaIcomo acontece comumente no terreno de todas ElS praticas e circunstncias matenias onde o homem precisa de um ponto de apoio' par.a se firmar, necessrio .se to-:na <lu~ele procure manter a sua concepo, tendo em vsta urucam~~te um. desejo forte e perfeito, o qual, baseado, ~uma fe Irre~tn~a) possa conduz-lo ao perfeito domnio do seu proprio eu. A forca de vontade o d:sejo de obter aqulo que pretende, custe o quecust~r, da aIO h?~e.m nov:as energias, e,uma vez convicto de que a sua~e .e maba~a.vel,,grandes progressos se conseguem ~~. prticas esp~Tlt)U~is. No s~~ente o fator supers~l~~" que deve, nfluir nas condIoes ~'Umanas. Todo ~dIVldu,o ~evera cultivar essa fora dominante que restde no l~tlmo de cada um, e assim, grandes progressos Ftlcanara n~ terreno das manifestaes espirituais, ,aquel~ que f~zer do seu subconsciente uma fonte de energIas dommadoras. Entretanto, para que se acentue cada vez mais o valor das irradiaes benficas que acompanham o ser humano na sua trajetriamatrial,ohomem pode e

deve cultivar o poder da sua mente, na certeza de que novos hordzontes lhe abriro as portas ao bom senso e razo. . . medicina espiritual, quando acompanhada de forte vibrao, s pode trazer benefcios humanidade, e estou certo que dia vir no qual grandes descobertas se faro no terreno da medicina material, onde a "DOR" oassar a um plano de somenos importncia. A evoluco dentro da cincia, h de forosamente sofrer o seu ~processo de continuidade, e as geraes do futuro no tero que enfrentar as vicissitudes dos srios problemas da DOR FSICA. ~ ento, o ho~em apenas viver na terra em cumprmento ao fenmeno da LEI GA.RMICA, onde as futuras reencarnaes. passaro a exercer-se dentro de um princpio simplesmente aseensonal. Um outro fator preponderante na existncia humana, t o que diz respeito MAGIA, ou melhor: a MAGIA
ESPIRITUAL.

Desde os prrnrdos da exstnca do mundo, que a magia vem exercendo o seu domnio sobre os povos, baseando-se prncpamente nos fenmenos que se dizem sobrenaturas. Entretanto, a verdadeira magia, essa magia curadora e benfazeja, nada mais representa do que uma condio imposta pelas foras da Natureza, na qual o homem, possundo dons verdadeiramente supenores, pode perfeitamente ntegralzar-se em melhores condies. Numa Umbanda verdadeira e pura, a magia tem a sua grande e poderosa finalidade. Um dos gr~ndes princpios no qual se fundamenta a acertada teoria ~o "SER OU NO SER", est justamente na Alta Magra. Todo aquele que conhecer perfeitamente o que sejam influncias superiores, dominantes na plano material, h de forosamente conhecer as teorias e fundamentos

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nos quas s~ irmanam as condies do homem perante Criador de todas as causas) o qual numa concepo puramente perfeita, nada mais praticou do que .a grande arte mgica, quando deu incio formao dos mundos. Por esta razo, a Umbanda, quando professada devidamente, dever ser bem compreendida, pelo fato de que, tuda nela se resume unicamente num dogma, o qual se baseia nas revelaes e nos cultos da ALTA MAGIA. Quem desconhece o que sejam fenmenos espirituais, desconhecer tambm o que a magia representa para a evoluo da humanidade. Todo e qualquer trabalha espiritual, somente conhecido quando nele entrar o fenmeno mgico, pois, magia e cincia se coadunam perfeitamente. O que os espritos praticam, nada mais do que pura magia; portanto, necessrio se torna que ns.' os iniciados na Umbanda, procuremos mostrar aos leigos todos os porqus dessa cincia, para que possam compreender perfeitamente os fenmen?s. que l~g~~ o esprito matria, onde o homem se ve mpossibilitado de descobrir a razo de ser da sua prpria existncia, e o fator que o mantm preso condio terrena. Aos grandes magos Ines foi dado o domnio do mundo, e assim aos espritos conhecedores profundos dessa magn~ cincia, lhes dado tambm .o domnio sobre os povos da terra. As cincias ocultas, a magia e todos os fenmenos que cercam a humanidade, so todos oriundos da vontade divina, e por essa razo, no conceito que fazem todas as religies, encara-se esse problema de magna mportnca como a fonte vital que domina as criaturas humanas. A Santssima Trindade, as chaves do 'I'aro Advinhatro, as Clavculas de Salomo, a Pedra Filosofal, a Medicina Universal etc etc., so mistrios que envolvem o mundo terreno, onde a MAGIA se faz representar nitidamente. .

* * *
Em todas as prticas espirituais, bem como em todas as condies que ligam os fatores humanos ao cosmos universal, existe o dedo mgico de Deus, apontanda-nos os mistrios que nos envolvem. Assim, os passes magnticos dados pelas entidades ou guias espirituais, o hipnotismi, as influncias causadas pela auto-sugesto, nada mais representam do que um dogrna mstico de alta magia, onde se apresenta a verdadeira iniciao cabalstca, criadora das foras da espirtualidade, Quando num terreiro de Umbanda se recebem passes, ou efetuam-se operaes e procede-se ao tratamento de molstias por meio de rrtuas prprios, o fenmeno que se apresenta justamente o fenmeno mgico, onde a fora fludica se irmana aos poderes mgicos da espirtualdade, sob as ordens das fontes criadoras desses. poderes, os quais so emanados pela ordem divina, numa determinao imperiosa de poder e fora, Na prpria significao do termo UMBANDA,essa fora ou por outra, essa magia, se faz sentir atravs das sete letras que o compem, representando um signo CRbalstco, que envolve todo um exrcito de foras sobrenaturais, dominantes nos diversos planos, que formam' o aglomerado das fontes criadoras do homem e da Natureza. Estudemos portanto a verdadeira magia que nos transmitida pelos nossos "GUIAS ESPIRITUAIS"; e, estaremos certos de que, o mundo de amanh, estar a salvo dos poderes malficos que acompanham os homens atravs dos espinhosos caminhos que nos conduzem pelas sendas tortuosas desta vda material. Cultuemos uma Umbanda perfeita, onde as concepes que se formulam sobre as entidades espirituais so de molde a instruir-nos, e nunca a deixar-nos num mundo de escurido e ignorncia.

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CAPTULO

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A UMBANDA INICITICA - OS EXUS E SUAS F ALANGES Compreende-se por iniciao, todos os tra?alhos o~ estudos que se fazem, em prol ~e uma determinada seita ou religio, da qual se procura fazer do seu culto um verdadeiro sacerdcio. Por esta razo, toda e qualquer religio possui ou deve possuir a sua corte de iniciados, Data que exista verdadeiramente um culto, em toda a ~cepo da palavra. No catolicismo, a passagem, pelos seminros, daqueles que tm a pretenso de ordenar-se padres, nada mais exprime do que a INICIAO sacerdotal. Assim sendo, todo iniciado um sacerdote da sua religio. Na Umbanda que se pratica ultimamente no Brasil, essa questo ainda no foi tomada na sua devida considerao, pelo fato de que a maioria dos seus praticantes, desconhecendo completamente o que seja uma verdadeira iniciao, julga no ter a mnima mportncia esse fator primordial, que o verdadeiro connecmento das leis que dominam s planos espirituais. Aos que se dizem iniciados na Alta Magia, concebese essa iniciao, a todos quantos possuem trs fontes principais de poder" e que .so: a fora da inteligncia esclareeeora da raiio, conleda pelos eabalstas como a Lmpada de Trismegisto; o domnio de seus nervos e a posse plena e intgra de si mesmos, que s ol.oa em condio de superordas frente aos seus semelhantes,

na qlJaJ.i~ade, de sbios" repre~entad~s .cabqlistic!1~ente com possuidore.s do Manto de Apolnio; o domnio e o poder, le',Cof!t'olar as fo.:rasocultas ~a Nature~a, ou o Btl$t.qo mgico dos patriarcas, conhecido nas le de kaballah. il-a mesma forma que os cabalstas e. os magos, os perfeitos .ntcados na ~~i de. Umbanda lidam com a~ foras supremas de espmtuahdade! uma yez qu~ ~s e~ tddades que manobram nas maniestoes esprtuas utlzam-se de processos mgicos, ~m tudo semelhantes aos dogmas e rituais da Alta Magza. Se fizermos uma comparao perfeta, e levarmos em conta tUd que se pratica numa sesso de Umba?da, vamos constatar perfeitamente a semelha~~a. ex;stente entre uma ncao Umbandista e uma nuciaao mgica. . . Nos rituais de magia, a lmpada de Trismeglsto alumia o presente, o passado e o futuro, mostra~d~ 9: C'0:r:~cincia dos homens e preservando as suas condies 11sicas quanto aos fenmenos que os ligam materialmente terra. Do mesmo modo ao lanarem as entidades espirituais os seus' "BZi~s"l: ao riscare~ os s;..eus "P.~tos", ao cantarem os seus hinos, nada mais estao pratIc~ndo dp que a verdadeira arte mgica. Assim cOJ?oo nume.I;Qnove (9) representa Para os mago~ cabalstas o dogma dos reflexos divinos,as 7 (sete) Inhas de Umbanda do mesmo.modo exprimem a idia divina em toda a sua fora, mostrando-nos os sete reinos pu poderes a~trais; Nos rituais de Umbanda, o manto de Apolno esta representado na ndumentra aprese12tada pelas. entidades espirituais, ao passo que o basto dos patrtarcas est bem representado e bastante definido nos ponteiros que so atirados sobre os pontos riscados nos trabalhos de cruzamentos e demandas espirituais. A arte mgica da Umbanda uma cincia que precisa ser bem estudada, pelo fato de que, ao homem dada a liberdade de agir e- de pensar, e, se desconhecer as foras que o cercam,

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h.i.corre:r- num lamentvel erro, deixando-se arrastar fatalmente pela inconscincia da sua ignorncia. Denominava-se antigamente de Arte Sacerdotal e Arte Real cincia mgica, pelo fato de que a INICIAO dav~ ao sbio o domnio sobre as criaturas humanas e fora para dominar a vontade, tornando-se por essa TaJi':.D um predestinado eu tre os homens. Om dos fatores que deve influir forosamente como - privilgio de todo iniciado, o dom da adivinha~, o qual se concebe como sendo.,o c.?m:eciI::en~odos efeitos contidos nas causas e aplicao a ciencia, dos fatos, conhecidos como dogmas universais, dentro de uma perfeita analogia. . , Aos iniciados dado conhecer em resumo, a hstria e a vida de cada homem, pela razo de que cada indivduo traz consigo estampadas na prpria rsonoma, as condies crmicas da sua existncia material e espiritual. Por saber-se que o futuro na ve~~ade .uma conseqncia do .passado, con~ebe-se no e.spmt~a!lsl::lO que, todo esprtsta deve aprimorar a Alta IlllClaQao, para que o sacerdcio umbandista compreenda perfeitamente os altos significados das LEIS ESPIRITUAIS. Ao perfeito iniciado numa seita religiosa, o desconhecido torna-se urna condio simples de pesquisa,e, os poderes de que se torna imbudo como conhecedor profundo dos dogmas e mistrios da seita, nada mais representam do que um ritual comum, que est acostumado a ver, professar e estudar . ' , O iniciado no alimenta esperanas absurdas, e topouco concebe temores duvidosos sobre as manifestaes espirituais, pelo motivo de que, no possuindo crenas desarrazoadas, sabe perfeitamente o que pretende, embora muito lhe custe atingir o objetivo desejado. Tornar-se um iniciado estar a par de todas as condies que regem os cultos, e assenhorear-se dos mistrios que envolvem os fenmenos espirituais. estar senhor dos segredos que se apresentam nos dogmas e ri-

tuas da magia negra, onde a sua mente privileg"ia?a o conduz ao perfeito contato com os entes que se dizem obrenaturais , dominando desta forma as manifestaces. dos AGENTES MGICOS UNIVERSAIS, mais connecidos na gira Umbandsta com o denomnatvo de Exus. preciso que saibamos de onde provm o mal, para livrarmo-nos dele. Necessrio se torna que! aprofundemos os nossos conhecimentos sobre as condies que regem s incorporaes de entidades dos diversos planos espirituais, para que no admitamos erros clamorosos, que vm de encontro aos preceitos que regem todos os trabalhos que se praticam na Umbanda, quando essa Umbanda visa nica e exclusivamente a prtica do bem. Concebe-se a INICIAO, como instruo educacional, na qual o iniciado se instrui mental e espiritualmente nos estudos das faculdades prprias da sua capacidade e do seu esforo, em prol de um desenvolvimento maior, de percepo e fora. Em outras palavras: resume-se a iniciao, em cultua r duas espcies ou modalidades de mistrios dogmtcos, assim concebidos: Iniciao elementar ou a prtica de mistrios superiores. Na iniciao elementar, os trabalhos no comportam grandes conhecimentos, ao passo que na Alta Iniciao, j os estudos dogmtcos so de molde a abranger altos conhecimentos sobre cincias, metarsca etc., bem como o desenvolvimento acentuado das prticas ocultstas, nas quais se cultuam todos os rituais mstcos que comportam a cincia sagrada, a qual era ministrada antigamente nos templos e santurios. O fato de conceber-se na Umbanda a Alta Iniciao, no comporta dizer que todo Umbandista deve cultuar tudo quanto concerne s Cincias Ocultas; pois, impossvel se tomaria essacondio, pela razo que nem todos 00 .que se -aprofundam demasiadamente numa determinada religio, so de rato conhecedores perfeitos de tudo quanto lhe diz respeito. No entanto, seria pre-

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cso que todo Umbandista conhecesse pelo menos a sntese dos fenmenos espirituais, a fim de evitar o desmoronamento dessa concepo religiosa que , acima de tudo, perfeita em todos os seus pontos de vista. Um problema que se mostra por demais complexo no que diz respeito ao culto umbandista, justamente a questo do DESENVOLVIMENTO: _ Geralmente costuma-se mandar para as sessoes de -desenv:olvimen.to, todo e qualquer indivduo que se apresenta com pequenas qualidades ~e m~ium, quand? mutas das vezes, essa qualidade nao existe, e o .fenomeno que se apresenta , nada mais nada menos, do que. uma questo de animismo, prprio de pessoas mal orientadas; e, por esta razo, sujeitas a uma srie de perturbaes orgnicas que redundam, na maoria dos casos, em formidvel MISTIFICAO. . Nma perfeita iniciao umbandsta deveriam ser estudados todos os casos, ,e,8, preparao dos seus sacerdotes poderia passar por trs fases perfeitamente dstintas, para que se conseguisse um xito relativamente grande no culto dessa doutrina. .. Em primeiro lugar proceder-se-ia ao preparo fsico e mental do iniciado, onde se pudesse desenvolver-lhe os dons espirituais, evitando dessa maneira O' problema srio da m1stificao, pelo fato de que, no possvel encaixar-se fora um GUIA ESPIRITUAL num mdium, quando esse mdium no possui absolutamente mediunidade. A seguir, viria forosamente a concepo perfeita da iluminao espiritual; e esse mdium, consciente da sua nobre funo, passaria a uma outra escola, onde a doutrina abrangeria um estudo mais minucioso dos tenmenos fsicos e espirituais, que o enquadrariam perfeitamente na sua condio de um perfeito iniciado. Finalmente, dar-se-ia a INICIA:O propriamente dita; a ento, o mdium estaria apto a comunicar-se com as altas camadas dos diversos planos espirituais, co-

nhecendo profundamente as ENTIDADES, rmanandose perfeitamente com as condies que ligam o esprito matria, tornando-se por assim dizer, um perfeito:" SACERDOTE' DA UMBANDA. . Perfeitamente integrados no que diz respeito INI~ CIAO, so os adeptos e professantes dos "CANDO-BLS"; sendo porm, a interpretao dada a essa iniciao, como uma forma brbara de cultuar os precetos impostos a essa seita, que nos dias atuais prcura conservar <todasas antigas tradies dos povos que lhe deram a origem. . Querem alguns escritores tachar como UMBNDA, esses rituais nctcos dos Candobls, quando na realidade, essas prticas jamais se coadunam com a verdadeira finalidade. e prticas observadas numa Umbanda cem por cento DIVINA. 'Querer misturar Umbanda, com Candobl ou Quim~ banda, o mesmo que misturar uma fina essncia de perfume ao contedo de! um .frasco contendo simples gua de uma torneira . .. - O Candobl, por- ser uma religio puramente etchsta, e, pelo fato de sua origem brbara, pode conter no. seu ritual, todas as fantasias exticas que se costumam apreciar nas camarnhas onde se processam os -ri~ tuas de iniciao das IAS. Entretanto, a verdadeira Umbanda fogecompletmente a esses absurdos, e a diferena entre ambas de molde a no deixar dvidas quanto aos seus preceitos e finalidades. . J -tempo de se fazer a separao entre o joio e o trigo, e, todo aquele que porventura desejar conhecer melhor o que seja de fato Umbanda, procure entre os seus adeptos o que mais conhecimento tiver sobre essa perfeita religio; bem como, procure entre as obras umbandstas.aquela que maiores e melhores esclarecimentos trouxer sobre as suas verdadeiras prticas, desde que estejam-escritas dentro de um preceito sincero, honesto, e.sooretudo perreto. '
'

W4.-

. " A-L tr I Z I~O , F O N T E 1'1E L L-E .,

UMBANDA

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. Que nos '.aqialltar: conhecer profundamente: uma Inlcao do C'andobl, quando no pretendemos absolutamenteabraar essa seita? Melhor ser que se conhea o trato' com as coisas divinas; i para isso, mister se ,faz que procuremos dentro da verdadeira Umbanda um estudo nictco perfeito, para chegarmos concluso de que ser ela a futura religio que abranger todos os povos do universo. Nesta poca de progresso que ora atravessamos, no mais admissvel o processo de certos rituais brbaros que no condizem com o meio ambiente ,em que vivemos, pois, os' sacrifcios e as perversidades que se' .pratcam trazem-nos repugnncca e esto em completo desacordo com as Leis Divinas. A matana de animais e outras prticas dessa natureza, to comuns nos cultos do candobl e da Quimbanda, j tiveram a sua razo de ser em pocas remotssimas; porm, com o adiantado grau de civilizao e mesmo com o elevado conceito das pr. pras entidades espirituais, j no se pode absolutamente conceber . . " Pratiquemos a Alta Magia, a Cincia Astral, e o culto da Umbanda, pondo de parte todas essas irregularidades sem ser preciso adotarmos esses rituais brbaros, uma vez que a verdadeira Umbanda disso no precisa, e suas entidades espirituais possuem fora suficiente para ~ prtica de caridade, sem encenaes e misticismos' absurdos. Para uma perfeita iniciao na Umbanda, no ser apenas com o desenvolvimento de mdiuns que se obtero os resultados desejados. preciso que esses elementos sejam doutrinados, instrudos e iniciados verdaderamente dentro de tudo quanto diz respeito a essa deologa religiosa, para que tenhamos, no futuro, atingido o ponto mximo da nossa condio de perfeitos UMBAN. DISTAS; , Esti:>U' ao inteiro dispor de 'quantos queiram comigo colaborar neste sentido e, mais uma vez,. tomo a arrmar

quando 'disse no meu primeiro livro "O ESPIRITISMO NO CONCEITO DAS RELIGIES E A LEI DE UMBAN.,. DA", que outras pedras seriam lanadaa em prol de uma CODIFICAO DA LEI DE UMBANDA, dentro da sua verdadeira concepo e finalidade. OS EXUS E SUAS FALANGES Confome disse anteriormente] que um perfeit~ iniciado na Umbanda deveria conhecer de onde provem o mal para Ivrarmo-nos dele, era preciso que esta obra convesse, pelo menos, alguns dados sobre o que' se conhece como AGENTES MAGICOS UNIVERSAIS, e assim reportando-me a trabalhos feitos anteriormente, vou neste captulo transcrever alguns dados so~re os ele. mentos do mal ou espritos das trevas, os quais na Umbanda so conhecidos com o nome de EXUS. Embora tenha comentado, se bem que sucntamente, nos primeiros captulos deste livr,o, sobr~ a entldad~ do mal, denominada EXU, nunca e demais esclarecer outros pormenores dessa entidade, uma v~z que nec~ssro se torna que o perfeito umbandista seja de fato um digno sacerdote dessa seIta.' . " . , Na terceira parte, captulo X-O. E~~ atravs da sua origem primitiva - seus nomes esotrcos - seus caracteres eabalstcos ,..--. seus pontos cantados -: .seus pontos riscados etc, da minha segunda obra esprtualista intitulada: "EXU", eu disse: , , "Por desconhecer completamente qualquer livro ?u tratado que esclar;CSse ao P?l!co ~ que de ..fato eX1s~ te nas diversas praticas do Esprttualsmo sobre as Entl-, dades do Mal,' que com a denominao de "EXUS''' (Nas Leis de Umbanda e Quimbanda) representam o que os C'atUcos, Protestantes, etc ., denominam de De,J1nios ou Anjos Maus, e que na Doutrina de, Karde~ sao chamados. de: Espl<itbs, do: Mal (tambm conhecidos como

A LU IZrO

FO: N T E'N E VI,. E

A 'UMBANDA

ATRAWS.

DOS_S~GULOS

espritos obsessoresj , invocados nos trabalhos de MAGIA NEGRA; resolvi tornar pblica mais esta obra, verdadermente completa, sobre tudo quanto diz respeito. a essas entidades. , Ser necessrio, entretanto, que se faa um paralelo~ ante~ dei er:tr.armos no ass;mto e~ causa, para que nao surjam dvdas quanto a veracdads das minhas afirmativas, de vez que tudo o que aqui foi inserido no objeto de minha imginao, e sim, uma exposio real e verdadeira de como agem esses espritos das trevas pelo fato de que, foram as prprias Entidades EspirituaiS que me trouxeram, atravs das suas explanaes filosficas ~ doutrnras, os ensinamentos necessrios para a organizao deste trabalho. ,.. Orientado em grande parte pelos meus GUIAS ESPffiITUAIS, pelos prprios EXUS, e ainda: aliado ao meu profundo conhecimento sobre a MAGIA, como sacerdote que sou dos diversos cultos de Umbanda; alm de .eonhecedor real de todas as prticas que se exercem nos diversos "terreiros" onde se praticam os "Batuques" <CCa n dobl'" . e~! "Otmeres", etc., posso perfeitamente, como catedrtico no assunto, mostrar-ine, o que verdadeiramente um EXU. <?omo comp~emento deste livro, baseei-me nos conhecmentos obtidos atravs de literaturas sobre ALTA MA(~IAJ,para que ficasse completa a exposio que pret~~dI fazer, bem como procurei orientao em obras reIgosas que bem definem a verdade sobre as atividades dos "G:NIOS DO MAL": .A palavra EXU nunca veio do latim e nem to-pouco se ,of1~'mou de qualquer lngua afrcana, bantu, gge, ame-?ndIO, etc. Essa palavra foi pronunciada por Deus na l~~gua IJUDICE (lngua dos espirritosh quando por ocasIa.o da revolt~ havda nos pramos celestiais, entre o~ ~nJos que. faziam parte da suprema Oorte do Cu; ~J~cIfer, o anjo belo, pretendendo a supremacia dos diretos que lhe outorgara o, Criador,' como .c:hefe dos Seus
A " ,

subordinados, julgou-se no direito de ser maior que o prprio Deus. .. ' Por castigo foi-lhe imposta a pecha de "EXUD" (que quer dizer: povo traidor), e, enxotado, foi condenado a habtar as profundezas da terra, tornando-se esse o seu reinado. Aos demais anjos maus que acompanharam o seu chefe na revolta contra Deus, Ioi-lhes dada por mposio a situao de permanecerem sob as ordens do prprio Lcifer, sendo-lhes apontado como habitao. o lado oposto ao/EDEN (Paraso Terrestre), situado no Oriente '- Ilha de Celo - permanecendo como espritos em estado embrionrio de formao. Entretanto, a designao de EXUD fO sofrendo mar dfcaes, e j no original Palli, bem como no original Hebraico, passou a denominar-se EXUS com a significao de "POVOS". Nota-se entretanto, que a significao de EXU nesses dois idiomas era empregada especialmente para sgnificar um povo menos protegido, isto : um povo sobre o qual cara o castigo divino, e: que hoje, a concepo desse termo empregada atualmente, nas Leis. de Umbanda e Quimbanda" para distinguir as entidades do mal, que dominam os seres quer encarnados quer desencarnados, que trafegam pelas sendas tumultuosas da provao. Com o aparecimento de Ado e Eva, querendo estes conhecer justamente o outro lado do EDEN, cuja proibio lhes havia sido imposta pelo Criador, foi que se originou o "PECADO ORIGINAL", pois ao travarem eonhecimento com o mundo dos Exus, foram por eles iniciados na maldade, e a seguir, sentindo-se envergonhados da sua nudez, procuraram cobrir seus corpos. Expulsos como foram do Paraso, ficaram Ado e Eva, bem como todos os seus descendentes, merc dos Exus, e da" surgiram na face da Terra todos os males que atualmente nos afligem.

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'ALUIZ:IO

~FO.N.TENELL~E.

', . Querendo Deus compensar aqueles que naTerra deselassem alcanar a redeno de suas almas, imps ao ho~em. o voto de reger-as a si prprio, procurando no ,sa~rlfclQ, no sofrimento e na dor, elevar-ss no Seucon., ceto, at que pudesse atingir novamente a plenitude de sua forma" como esprito perfeito. 'Os filhos de Ado e Eva, multiplicando-se por or.dem do Divino Criador, espalharam-se pela terra, e hoje, desconhece dores de tudo quanto. encerra o mistrio da .criao do m~ndo, entregam-se, completamente cegos, a tl!do quanto Julgam poder dominar, sem a mnima noao de que o liure arbitric que pensam possuir, apenas uma modaldads de se afundarem cada vez m~is na n'eonscenca e no desespero. .. ~ingum faz ~udo aquilo que quer, pois, uma fora supenor no~ ~omma; e, se conseguirmos muitas vezes um cer~ objetivo, o resultadr, final est aqum da nossa v~rdadelra co~preensao, pelo fato de desconhecermos o dia de amanha.
preciso que se saiba que os Exus exercem desde .os prmrdos da criao do mundo, um domnid nten80 so?~e os homens" e, pela Lei da Compensao, Deus permItIU aios descendentes de Ado e EVa que outros elementos mais. fortes os dominassem,' porm, esses elementos, cuja denominao 'conhecida com diversos nomes, tais como: Entidade,s Guias EspiTituais, Orixs et.c. l~tam tenazmente contra 03 elementos do mal, para Ivrar-nos das perseguies e de tudo quanto nos retarda o progresso espiritual. Os Exus . possuem fora poderosssma , e se no tomarmos CUIdado e nao nos apegarmos aos nossos guias espirituais, fracassaremos redondamente na senda perigosa que a existncia humana. PodeD?-o~ Exus dar-nos foras suficientes para com 'Q; mal prejUdICarmos [os nossos semelhantes, porm. pro,vindo essa fora dos gnios do mal , se ..nos. -.. descuidarmos .. - .,

"

iremos forosamente integrar a poderosa .falange dos elementos das trevas. Eles atuam da maneira mais variada possvel .. Mostrm-se mansos como cordeiros, porm o seu ntimo uma gargalhada demonaca de gozo. , Poderemos us-tos tambm como arma contra os malefcios que nos fizeram, pois, interesseiros como so, tanto se lhes d que seja nossa ou de outrem, a alma ou esprito que pretendem arrastar. Todo aquele que desconhece as Leis Espirituais, e, iludido pelas pregaes catlicas, protestantes etc. cr aue os praticantes do Espiritismo lidam com Demnios, .est cometendo um grande erro, pois, no possuindo o :h9mem fora suficiente para controlar os seus maus instintos, a sim, dominado facilmente por esses elementos, e o resultado sofrer ainda mais as perseguies das falanges de Exus, fato esse que raramente acontece a quem, cultuando a verdadeira prtica do Espiritismo, e, tendo a seu favor a proteo dos Guias Espirituais que os dominam e trazem sujeitos s suas von'tades, pode perfeitamente dominar esses Exus, utilizando-os como escravos e no como obsessores, _ - N Quimbanda, 0.$ Exus so invocados para os trabalhos- de Magia Negra, e os resultados so sempre funestos, de vez que a inconscincia dos homens de molde a procurar apenas o prejuzo para o seu semelhante. muito comum hoje em dia, mesmo entre os ele:mentos da alta sociedade, verem-se casos de larga pro:cura aos Quimbandeiros, para que estes realizem traba'lhos de "macumbas", "feitiarias", "despachos!' etc., com a finalidade de conseguirem desmanches de casamentos, aproximaes de amantes,enfim, uma srie de "trabalhos" prprios dos Exus, num crescer constante de maldade, perversidade e falta de bom senso. Pelo exposto, chegamos a uma concluso de que d_evemos conhecer perfeitamente as falanges do, MAL, tao bem como conhecemos as falanges do BEM. ,1

200

A L U IZ I'OFO

N 'l' EN E L LE

. '~or no querer expandir-me em tudo quanto diz respeito ao povo de EXU, prefiro que o caro leitor caso esteja interessado, adquira a obra anteriormente citada pois, nela encontrar todos os conhecimentos que dese~ jar obter sobre essa respeitada entidade. . . Quanto s falanges ~o POVO DE EXU, pelos grrcos :ep~ese?-~a~os no captulo XII deste livro, onde fao menao a dvso d Umbanda, encontrar o leitor os principais chefes que dominam na MAGIA NEGRA nas suas devidas classificaes hierrquicas. ' Aconselho a todos quantos pretendem conhecer profundamente a UMBANDA, que procurem estudar metielosamente todas as CAUSAS e EFEITOS das manifestaes espirituais, para que no faam um, conceito errneo de uma religio que est longe daquilo que, o vulgo tem pretendido considerar eOOIlO "FEITIARIA" ou ."BAIXO ESPIRITISMO" . O espiritismo de Allan Kardecl professa a crena e ,a evocaao dos '.'EGUNS" (Espritos de mortos) , ao passo que a UMBAl'{DA, lida com os verdadeiros espritos lu~~mados, dos quas muitos nem sequer passaram pelas crversas fases de reencarnao. como o caso de So Miguel Arcanjo e sua poderosa falange de Anjos e Serafins :' PCII'essa ~azo gue se vem nas prticas da UM.." BA~A os ~mJagre,s tao anunciados, de curas e' graas obtidas por Intermdio das poderosas forcas do MUNDO -ASTRAL SUPERIOR " '. Por sua vez, os "EX"(JS", controlados pelas foras do B~M, e evocados por Umbandistas que os conhecem p~r!elt~mente, tambm tm feito os seus progressos es,pmtuals em busca" da perfeio e do EQUILBRIO 'UNIVERSAL. .

CAPTULO

XVII CURANDEIRISMO

,RITUAIS DA UMBANDA -

j',

Concebe-se como '''RITUAL'' de uma religio todos os trabalhos prticos que se realizam com relao ao culto, os quas incluem no s a iniciao propriamente dita, como tambm, tudo quanto diz respeito aoproces-samento da evocao das entidades mximas, onde se incluem as oferendas etc. No nosso caso, por nos interessar apenas o ritual :da Umbanda, deixaremos de parte as demais religies, para tratar nica e exclusivamente do culto Umban'dista. Vrios so os rituais que se praticam na trmbanda, 'nos quas muita causa, ou melhor, grande parte tirada de antigas religies dominantes no mundo inteiro, 'sendo que, na maioria, essas prticas j eram conhecidas 'atravs dos dogmas e rituais da alta magia, e que nos tempos atuais, alguns querem fazer crer terem sido .oriundos dos povos africanos. A verdade entretanto, que, tudo o que se faz COIIl respeito a ritual de Umbanda nada mais representa do que segur-se-na ntegra, os princpios bsicos nos quas .a prpria Umbanda se fundamenta, aliando-se, aos seus trabalhos, as operaes mgicas conhecidas desde tempos memorais. ., , Tornar-se-ia por demais extenso descrever, aqui, tudo quanto encerra um ritual de Umbanda; entretan-

-202

ALUIZIO

FONTENEL~E

203
Nas leiscabalstic~,s, esse processo de defumo tambm ' usado em suas prticas. para a evocao dos poderes astrais, do mesmo modo que na Umbanda, o seu IMSO tem vrias significaes. Defuma-se um "terreiro" e as pessoas presentes, para acobert-los das ms influncias, e para que se tenha bom xto nas manifestaes liasentidades espirituais. Nos rituais de alta magia, o emprego dos perfumes e do fogareiro em grande nmero, obedecendo en,. tretanto, a sua classificao e uso, conforme as correspondncias planetrias. O incenso pode e deve ser empregado em toda e qualquer operao branca (Magia 19raITca), pelo fato de que seus resultados so de molde a-produzir perfeitas manifestaes espirituais e boas influncias astrais. Ao serem jogados os perfumes ou ervas sobre as brasas do fogareiro mgico, deve-se ter em conta que toda a fumaa produzida traz nas evocaes um alto sentido vibratrio, pois, atravs dessarumaa, manifestam-se os poderes mgicos eas altas irradiaes das correntes espirituais. Utilizavam-se os antigos dos DEFUMADORES, para es exorcismos mgicos, nos quais supunham captar para si as irradiaes dos espritos de luz. Assim, para Saturno, queimavam enxofre; para Jpter, aafro; para Marte, pimenta; para o Sol, sndalo vermelho; paravnus, galo; para Mercrio, mastique; e, finalmente para a Lua, alos. , Pelo fato >depossuir, a queima desses perfumes, um alto significado, costuma-se, mesmo independentemente da questo religiosa, queimar "ALFAZEMA" quando nasce uma criana, pela crena de que essa irradiao :traz-nos alegrias e compensaes. Portanto, todo aquele que desejar, dentro de sua casa, paz de esprito e boas. irradiaes espirituais, dever defumar constantementesua resdnea, bastando unicamente que o faa consciente de queyao fazer esse trabalho, mantm sempre

to, para que o prezado leitor tome pelo menos algum conhecimento dessa matria, vou em poucas palavras procurar elucidar certas prticas Umbandistas, ao mesmo tempo que, comparando-as com alguns processos antigos, mostrar a razo de ser dessas prticas, de vez que, tudo quanto Se concebe em matria de evocar o sobrena tural, tem a sua finalidade e o seu ponto de vista esotrico. ' Para no falar em iniciao, tema este j abordado no captulo XVI, comearei explicando o que representa um "DEFUMADOR" na Lei de Umban~a, e a finalidade prtica que isso representa. DEFUMADOR O defumadol1, por se tratar de um ritual de alta magia, tem como principal fundamento o afastaments dos maus espritos, que, segundo todas as crenas, so representados por uma tnue fumaa. As queimas de .ervas so concebidas como operaes mgicas que possuem um poder natural, superior s foras ordinrias da Naturza. Por ser de origem antqussma o processo dos def'umadores, trouxe-nos at a poca atual a erena nos poderes benficos dos perfumes queimados como incenso, e por essa razo, em todos os rituais religiosos essa prtica concebida, .nterpretando-sa entre.tanto por vrios modos, essa questo. Na religio catlica conhece-se o "turiino", que simboliza a divindade -, do Messias por ocasio do seu nascimento, quando os trs "REIS MAGOS", alm de outros. presentes, lhes ofertaram OURO, INCENSO E MIRRA, representando as foras da Natureza. O ouro, simbolizando a riqueza da Terr~, e o i~censo e a mirra, como fatores mgicos, e' que s sao queImados, quando em Oferecimento aos verdadeiros deUses. Esses perfumes divinos representavam um alto sentido eabalstco, e o seu uso acobertava dos malefclos aquele que os utilizava. <:: . -:

204

UMBANDA ATRAVS DOS

Sl!:CULOS

205

firme o seu conceito, e, procurando equilibrar os seus bon~ pessamentos, busque a tranqilidade de que tanto precisa.

* * *
Pelo fato de que as sesses que se costumam realizar nos "C'ANDOBLES", na "Quimb'anda", e mesmo em alguns centros Umbandstas, no quer dizer que certos rituais efetuados nessas seitas, condigam perfeitafente com a UMBANDA ESOTRICA E INICIATIC:A ., que procura na verdade eultuar uma Umbanda pura e divina. As preparaes para a abertura dos terreiros tm sofrido grandes modificaes, e muitas prticas. j no so mais admssves; por exemplo: os rituais brbaros foram totalmente eliminados. Os amals foram r~speitados at certo ponto, retirando-se deles a questo dos sacrf'cios de animais, com excedo dos "Ebs" de Exu, quando esses ebs visam a prtica do bem, e quando. se trata;: apenas de pequenas aves. A questo dos trajes tambm por seu turno foi modificada concebendo-.se apenas a questo da aparncia, evitando-se as rantasas berrantes, que no condizem absolutamente com a questo espiritual. . '~uanto aos. demai~ processos que fazem parte dos rl~uaIs umbandstas, tais como: Jgo de Bzios, 'Pontos RIScados, Pontos' Cortados, etc., continuam como parte integrante dos trabalhos, por se tratar de alta magia, exercendo-se entretanto, essas atividades, de acordo com as entidades que porventura dominarem nos diversos centros ou terreiros.
,

-.

CURANDEIRISMO Concebe-se na Umbnada como "Curaneirismo", o ato que os povos antigos praticavam, no exerccio do que hoje se concebe como "falsa medicina". ::-~N~s. anti.gas civilizaes" onde o progresso era falho ea prtica da medicina ainda no havia tomado, i() seu

incremento, .exercia-se o curanderismo entre: as tribos, com a finalidade de curar aqueles que se julgavam enfermos, ou possudos de seres infernais. Os curandeiros eram tidos como sbios, pelo fato de conhecerem profundamente o uso de frmulas qumicas, obtidas com a nuso de ervas e raizes, com as quas obtinham impressionantes resultados. Por outro lado, os curandeiros das, trboseram tambm chamados "feiticeiros", pelo fato de que praticavam o que o vulgo chamava de feitiaria, por traba~harem com as correntes espirituais, n,a evocaao de e1}t~dades. demonacas. Durante o per~odo da Idade ~.edla, mais acentuada se tornou a prtca do curandeirsmo, estendendo-se at o perodo C'Om" preenddo entre os sculos XV e XIX. . Na poca atual, a questo do curandersmo deixou quase que praticamente de existir, a no ser nas prticas exercidas por algunscultos Ietceros, entre eles o "CAN'DOBLtIt".Na Umbanda atual, entretanto, asautoridades policiais exercem uma sria fiscalizao nesse sentido, e representa crime contra, a sade pblica ' exerccio ilegal de medicina, arte dentra ou farmacutica, o que preceituam os artigos 283 (Charlatanismo e 234 (Curandersmo) , do CdigoPenal Brasileiro .. , Creio eu, que o curandersmo jamais deixar 'de" existir, pois existindo na realidade 0$ Espritos de Luz e os Guias Espirituais, no deixaro eles de ministrarnos os seus passes e receitar-nos os seus remdios feitos com as "macaias" (ervas) por eles conhecidas, que bem traduzem o perfeito conhecimento que possuem da me-. dicina do espao. Acompanhemos a evoluo da Umbanda, e dia vir em que a prpria medicina se curvar ante a magia dominadora das poderosas entidades espirituais.

~JO!N'GA"da Umbanda, tal como os cabalistas antigos, nas evocaes da ALTA MAGIA, utilizavam-se da cnea dos signos e smbolos mgicos para a concretizao das suas finalidades. CAPITULO
XVIII

Na mesma Umbanda de dioje, tal como na Umbanda dos princpios do mundo, 0' princpio ativo e passivo da Natureza' redentora est representado nos smbolos do esotersmo.
Ado representou o tetragrama humano, o qual, ligado ao ternrio representado pelo nome de Eva, formau o nome de JEOV A, representando o tetragrama divino, que a palavra mgica por excelncia, na concepo dos grandes cabalistas. O tringulo de Salomo, significando o absoluto, e revelado pela palavra, representa o Sol, .que ~e mar:ifesta pela sua luz radiante, provando a manrestao eficaz do seu calor. Esse tringulo, ligado a outro" formando uma s figura, representada por uma estrela de seis (6) raios, forma o que seconhece como o Usigno sagrado do selo de Solomo", ou .es~rela brilhaI?-te ~o macrocosmo. O pentagrama, exprmndo a domnao do esprito sobre os elementos materiais, d ao homem os poderes de domnio sobre todas as manifestaes es-. prtuas. Assim, de posse dos segredos ocultos 'da Alta Magia; e, sabedores dos mstros que envolvem are . , presentao dos signos cabalstcos representados nos "PONTOS RISOADOS" das entidades espirituais da Umbanda, estaro aptos compreenso e ao cumprimento das LEIS D~VINAS.

A ALTA SIGNIFICAO DOS PONTOS CANTADOS E RISCADOS Um dos, pontos mais altos) e de melhor significao nas Leis de Umbanda, o que se conhece pelo valor dos SeJUs"PONTOS CANTADOS" e "PONTOS RISCADOS". . Em toda a concepo que se fizer de uma religio, vamos encontrar na "PRECE''', a condio mxima que se pode ter para atingirmos, por meio de oraes, as bnos divinas. Sendo a prece uma cerimnia mgica de primeira ordem, por se tratar de um ato voluntrio que se concebe pelo pensamento, atravs de um desejo de atingirmos os elevados planos espirituais at chegar ao Deus Supremo; consiste esse ato, apenas, no pronunciamento. de palavras djtadas pelo corao, e,~mbora contendo quase sempre as mesmas frases, d ao homem o direito de elevar-se perante os seres dvnos. nO mesmo modo, os cntcos que se entoam numa sesso de Umbanda, so hinos de evocao a um determinado "Orix" ou "Falange espiritual". Esses cntcos eu "PONTOS", so as preces que se fazem, quando em determinadas condies, pedimos s entidades esprtuais 'a proteo eo apoio de que tanto precisamos. Sob a vibrao desses "pontos", baixam os espritos de luz, os "Orxs da Umbanda" e todas as entidades do Astral Superior, que, completando com os "PONTOS RISCADOS", finalizam a maga redentora e amiga, que nos acoberta de todos maleaeos. Essa a maior "MI-

, Para uma perfeita orientao aos leitores, darei. a. seguir uma pequena explicao sobre alguns pont?s riscados, bem como, outros tantos pontos cantados, ~ prodados bem como outros tantos pontos cantados a pro-: por~ .que' fo:re~ sendo apresentadas as respectivas nguras,

20&:

209,

PONTO DE SANTA RITA -- A Cruz de Cristo tendo em volta a coroa de espinhos de Jesus crucificado. PONTO DE SO RAF AEL - A cruz de cristo simbolizando a f; a estrela do Oriente; as flexas cruzadas, indicando a sua afinidade com' as falanges de caboclos; e, finalmente, as trs estrelas representativas da magia, simbolizando os trs Reis Magos; PONTO DE SO JOO BATISTA - A Cruz-de- Cristo; a bandeira da f, cruzada com a lana, slgnfcando a unio com o povo de Ogum e as .raanges de caboclos; e. finalmente, as duas estrelas que simbolizam a magia, denominadas como: .GASTOR~E ,--POLLUX, smbolo dos gmeos. ' FONTO DE XANG:-Acruz;aBblia e o raio 'cruzado com a flexa, simbolizando o cruzamento das foras da Natureza em as talangeaesprtuas do.povode Aruanda.
j

Figura

PONTO

CANTADO DE' OXALA


descarga)

Na figura 1, vemos representados nove (9) pontos riscados" 08 quais, a contar da esquerda para a direita,' partindo de cima, so: A CRUZ - que representa a f. A ANCORA - que .significa a esperana. O CORAO - que nos d o exemplo do maior de todos os sentimentos humanos, que a caridade. Esses trs pontos so de Oxal. A seguir, vemos o ponto de Maria Santssima, representado por um corao circundado por uma coroa de espinhos, 'simbolizando a passagem de seu filho Jesus Cristo, rumo ao calvro, PON'I10 DE N. S. DAS DORES - representado por um, corao trespassado por um punhal, smbollzando a dor. . .

(Festa de caboclos -

Jesus nosso redentor,' Desceu para nos salvar, Chegaram os "Caboclos de Aruanda", Que vieram descarregar. Mais uma pemba, mais uma guia, Meu 'pl, diga o que , So todos "Caboclos de Aruanda" Que vieram salvar flhos.de f.
.
~.

PONTO CANTADO DE MARIA SANTfSSIMA Maria nossa me extremosa! Baixai, baixa como a rosa.' Anda ver nosso povo de Aruanda, Trabalhando no gongl '..:

-'

210

ALurZIQ

'~ONTE~ELL~

UMBANDA ATRAWS

DOS

SltCULOS

211

,Pe~a ~oss~ L-ei de Umbandal Bal~al, baxa como a rosa, Ma.fla. nossa me extremosa, BaIXal, baxa como a rosa. PONTo CANTADO,DE SO RAFAEL
(Pretos velhos)

Ora viva S,o Rafa Na Linha de Umbanda Q;ue_ vem sarav. ~ . -Ora viva; So-Rafa Na cangra de preto Ele vem trabai.
,.

,', - P0N'I10 CAN'1''' n.A' DE


'.' .n..uv '

SO JOO

'

BATISTA

S~. Joo Batista' vem, MInha gente, Vem cb.egando de Aruanda Salve a f e a caridade, S~Ive o povo de Umbanda. Sao, Joo Batista vem minha gente Vem chegando de Aruanda .' Salve o P9vo'cor de ras ' , Salve os f,llhos de tfmba~da. PONTO CANTADo- .DEXANG
(Exaltao)' . '

Figura

2,

Na figura 2, vem-se representados tambm (9) pontos riscados, os quais trazem as seguintes tcaes:

nove

sgn-

Qua~do a lua aparece, O Ieo da mata roncou' A passaI'ada estremece ' Olha a cobra coral qu~ piou piou pou Olha a coral piou. " Salve o povo de Ganga , ' Chego,UI seu rei de Umbanda, ~rava, nosso pai, Xang. .
L

PONO DE OXOCE - Orx da Umbanda, chefe da 4:]linha - Deus da Caa, Orx das Matas. Seu ponto est representado por uma 'cruz de reflexos, tendo duas flexas cruzadas simbolizando as falanges de caboclos, estando a cruz circundada por quatro estrelas, que cabalstcamente representam os planetas: Maxte, Baturno, Vnus e Jpiter, PONTO DE COSME E DAMIO - A f, representada pela cruz com degraus e o coraosgntcando ,Q.

cardade;

'

212:

-4:L U_I Z I O

FO N 'r E N E LL EA UMBANDA ATRAVS

PONTO DE SO FRANCISCO DE ASSIS _ (S'emiromba - frades) - representado simbolicamente pela cruz, tendo nos braos os rosrios da f e da cardade. So Francisco de Assis faz parte da Legio de Semiromba, como Orx pertencente 7'J-legio que compe a LINHA DiE OXALA (l'J-linha da Umbanda). PAI FRANCISCO.--. LINHA DE XANOO _ Ponto riscado da entidade espiritual que atendo pelo nome de Pai Francisco de Loana, o qual traz como significado o trablho :executado sob a proteo de Xang. A Cruz de Cristo, vendo-se nela enrolada uma cobra, significa que o trabalho foi feito no ritual da Alta Magia, para fins de cura, contando ainda com a Proteo dos povos do Oriente, representados pelas trs estrelas; e, ainda, pelas falanges de caboclos e sob a proteo de Ogum, indicados pela seta e a bandeira (cruzadas). CABOCLO DE INH.ANA- Ponto de uma entidade cabo- ela, no qual a sua caracterstica (duas flechas cruzadas) indica que o trabalho que executa ou executou, teve a proteo de Inhan (raio), assistido pelo povo do Oriente (4 estrelas), representando 4 planetas. _ COSME E DAMIAO - INHANA - Ponto cruzado no qual as falanges de Cosmo e Damio trabalb(aram com a proteo de Inhan, representado pela cruz de Cristo (pedido de proteo a Oxal) e o smbolo das foras da Natureza (dois raios cruzados). CABOCLO AIMO~ ~ Ponto usual-da entidade pertencente falangede Oxoee, representado pelo -cruza~

nos

Sll':CULOS

. 213

Oxal, OXUni, Ogum e, Ox6ce; tidade (Caboclo Aimore), pede indicando que e~sa en 1 atro entidades mx-a proteo ou ajuda dessas q~ degraus, significa a mas da Umbanda. A cruz C? linha de Oxaelevao espiritw:l des.:a entIda~~ pedida. a Ma~ l O corao, simboliza a cdan a 'a bandeira de :.. O A flecha cruza a com ' mae Ogum, xum. repre~e nta a f~ra espiritual onde se rmanam os Orixas Oxoce e Ogum. _ _

mente de 4

Linhas'

Ponto usual riscado pela entidade CABOCLO ZURI t - , falange de Oxoce, (Caboclo Zuri),. pertencenr~U:a ou "fechamento do quase sempre feIt~~afea~:monstra a sua afinidade terreiro onde esse f 1e s espirituais . Linha da com as seguintes a ange ." fIe magia, representada pela cob~a e~o~~a::t:~~bO: . cha termin~da na parte ~~pevlor fle~has cruzadas. lizando a h~ha d~r~~:i~b:U d~ra:balhosexecul;doS representan o da strelas simbolizando a interf.epor Oxoce; as uas e . . te devos orientais' a escada com se rencia -dos po tando os sete (7) planos espi-rituais; gra~s, re~~~~encircundando esses smbolos, um ~ir~~l~n!~ost~ de semicrculos representando as m ... _ fluncias do povo do mar. . .
A .

ul ) Ponto riscado na Lei de SAlO LAZARO (Om u tidade Lzaro, representada Quimbanda, ond~ a-be~a com Exu, Omulu, reprepela vela acesa, ra a d num desmansentados pelos dois tridentes cruza ~'negra. (Qunche de t.rabalho ex~;a:st' n~i~~~ para o lado de do o trdente de, a bem' ao passo que quando cima, o trabalho e par ,0. !'r ustamente o est em sentido con~rar:o, sigm ~c~d~nte podendo inverso No caso da direo desse ri .' - 'Ou o trab~o estar sendo .dirigido com fms.bons

MBANDA

'ATRAVll:SDOS

StULOS'

21$

214 maus, d~pende.lldo apenas da evocao que se faa, onde ~X1sta.a nterernca de outras entidades). A questo da mterpretao desses pontos muito vaga, e muitas vezes, ser prefervel que as prprias entdades os traduzam para aqueles que os observam em trabalhos.
PONTO Eu vi chover, Eu vi relampear,
C.AJl..TlTADO DE,

Como ele vemcon tente Semiromba, Trazendo a nossa redeno Semiromba.


PlO~1TO CANTADO DO CABOCLO A minha AIMO~

OXOCE

Mas mesmo assim, O cu estava azul. Sambor pemba Folha de Jurema, Oxoce dono do Maracaj Oxoce dono do Maracaj PONTO CAN,rADO

gonga t roncando L na mata. Ta roneando p'ra salvar Filhos de f. Ronca, ronca, ronca, Minha gonga p'ra chamar a minha tribo
Amor.

(bis)

(bis)
E DAMIAO

PONTO 00

CABOCLO TUPAH1BA

(Filho de Aimor)

DE

GOSME

(Na irradiao da faZange do mar)

So cosme e So Damo ,sua Santa j chegou; Viela do fundo do mar, Que Santa Brbara mandou Dois, dois, Sereia do Mar!. ~. Do~s, dos, Mame Iemanjl. . , , DOIS, dois, Sereia do Marl ... Dois, dois, meu pai Oxal.
',PONTO CANTADO DE SAO FRANCISCO (Semiromba)
DE

Ns somos dois guerreiros, Dois irmos untdos, Meu nome TUpahba, Sou filho de Amor. L na tribo Guarani Meu irmo chama Per . (bis)
PONTO

CANTADO DO CABOCLO

ZURI

ASs1s

Sen'liromba vem, semromba .... .,-o'Com a cruz na mo semtrombe.


o ,

Chegou, j cheg,oiUque eu vi, O caboclo Zuri E Oxoce eu vi" Em nome de Jesus, Vem ajudar seus filhos J A carregar a cruz (bis) ~~...Deus te guie Zuri, ..0:"Deus ted multa luz (bis).

0.0.

~l6

AL U I ,"l Z O , ..I<: Q. t{.. :r E)'f:~!-~Ji: ..'.""""

A UMl3ANPA A.TRAV:S DOS SeCULOS flecha apontando

217

PONTO C~.ADO

DE SO LAZARO

(Na irradiao de :Omulu)

D, r, d d Ora dana Omulu' l!: d d. (bis)


-

para a Estrela Guia, representando as foras ocultas do reino de Obatal. A cruz ~iI?bo1iza a f, instituindo o dogma mstico, "Quem .. e Igual a Deus?"". PONTO DE SO GABRIEL ~ Traz no seu smbolo, o basto mgico do esotersmo, cruzado por duas flechas apontando para duas estrelas que representam os planetas Mercrio e Marte, tendo o sol, representando a tora criadora da aNtureza. A cruz representa a f, dndicando os mstros que acompanhariam a passagem de orsto pela terra . PONTO DE SO JOO BATISTA - Este outro ponto de So. Joo Batista, representa um smbolo esotrico no qual essa entidade mxima chefia a falange .... do povodo Oriente, representado pela estrela maior, :.~ ..tendo apontado para o vrtice uma seta, que sgn" .rca a fora vbratra das falanges de oxoce, As trs. estrelas menores, representam o tringulo m..gico evocativo dos mistrios da Santssima Trindade ,~ .... ----..:Pai; Filho e Esprito Santo. As duas cruzes simbolizam a f na significao da ncao de Cristo como mestre, e So Joo Batista, como seu pre.:cursor. .. -P0N'I10 DE ZARTU - O INDIANO - Smbolo de uma entidade trabalhadora do povo do Oriente .-. 3~ lia lego nha da Umbanda, onde Zartu o chefe da l .. componente dessa linha. A Estrela Guia, representa a Alta Magia; as duas lanas cr:uzadas, smnouzam ".. as falanges por ele dirigidas (Rabis, MaometaPOS, etc.); o. meio ciclo lunar significa o esoterismo :. ~:.~La.estrela com cauda, a ora espiritual dos monges. (Lei de Kaballah). .

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risca~~ figura ~, vemos repre.sentados doze (12) pontos . s, os quais, contando-se de cima p ba . dIreo da esquerda para a direita ..' ara aixo, e na J vamos encontrar: FONTO DE SO MIGUEL ARCANJO' . pela balan' . ~ Representado . " a cruzada por uma-espada !lame'ante sIgnlCando a .J:ora dlV1~a dJl. j}.1;$.t~,al~e :;p~r:~ um~

218

'.. A L U I Z 1: o"t'

6 N T EN E L L E

UMB'AND,A

ATRAVES

DOS SCULOS

21~

PONTO DE 'SO JORGE DE RONDA - Duas espadas de Ogum, cruzadas, tendo ao alto a Estrela Guia, e embaixo a cruz de Cristo. Este ponto traz a significao de trabalhos, nos quais est vigilante a entidade ou "Orix" Ogum. PON'TlO DOS ND[OS CARABAS - Ponto de um caci. que da falange dos caboclos que trabalham na Lei de Umbanda, representando um trabalho no qual esto representadas as foras do Oriente representadas pela estrela do centro, com um arco e flecha dirigindo o seu pedido ou ponto de firmeza para o reino de Obatal. Circundando a estrela maior, encontram-se quatro (4) pequenas estrelas, simbolizando os quatro signos de Zodaco. PONTOS DO POVO DA COSTA r- (Pai Cabinda) - Ponto riscado pela entidade Preto Velho Pai Cabinda, significando a magia, representada pela Cl'UZ de Cristo, a estrela do Oriente; trs pontos mgicos; e, circundando esses signos, rum tringulo que representa a fora envolvente do dogma institudo como ~ .,. o segredo das pirmides. BONTO DE JOO BATUJ!:vendo a Estrela Guia. O crculo esotrco, envol-

PONTO DE' QUlRIIv3 - Srilbo16 de amarrao de . trabalhos, com a flecha apont~ndo para a Estrela . D'Alva, designando a Alta Magla.
. .

PONTO DO REI .cONGO - A Estrela da Manh~ (es~ trela branca), cruzada por duas, la~as, e crcundada por quatro (4) cruzes cabal1stlcas. Ponto m: ximo do Chefe da falange do povo do Congo (ReI Congo).

....,...~

PONTO :DE JOO BANGUU': - Smbolo da cruz, cru. _ -.zada com duas lanas. Entidade pertencente Li:-. .ziha de Santo ou de Oxal (1~linha da Umbanda), PONTO DE VOV LUIZA - Entidade Preta Velha, tra ... balhando na ltnna de Congo. Ponto cruzado de duas :~ ... lanas unidas nas extremidades com uma corrente, 'Significando a interferncia dos povos africanos de vrias raas. . . Figura 4 12 pontoarsce-" ....

.:~ : Na figura 4, esto repre~enta~os dos, os quas so aS&im",constltuidos:

220

UMBANDA ATRAVS

DOS SCULos

221..

PONTO DE SANTO ANTONIO. (Amarrao) - Traba~ lho feito por uma entidade da Unha de Santo Antnio, mostrando o smbolo de amarrao cruzado por duas flechas, indicativas da falange de caboclos trabalhadores da Linha de Oxoce, PONTO DE PAI JOSl DE ARUANDA - Ponto de preto velho, representando o smbolo esotrco d sua raIange cruzado com a falange de caboclos; representada pela rlecha apontando para cima, em pedido de 'Proteo. PONTO DE PAI VELHa r- Ponto de preto velho, representado pelo pentgono cabalstco significando a magia, tendo no centro' a cruz de Cristo, smbolo da f. PONTO DE PAI JOBA - O Z de Zoroastro (signo cabaIstco) ladeado por duas cruzes representando o princpio e o fim (o alfa e o mega). Ponto de preto velho, pertencente ao Povo do Congo. PlONTO DE PAI AGOL - (Zudus) - Smbolo do Chefe dos pretos Zulus. Trabalho de Alta Magia representado pelo ponto de amarrao.. irradiado para o Povo do Oriente. PONTO DE TIA MARIA -.-- Ponto de preta velha (Povo de Minas). A Estrela Guia, dominando as trs pedras mgicas, terminando cOpI a lana do povo do Congo em ziguezague (Interferncia de 'Inhan) . PONTO DO CABOCLO TARTARUGA DO PARA - Entidade cabocla representada pela. flecha caracterstica do povo de Oxoce rdirigndc o tringulo sotrico representadona.Alta Magia.

PONTO DO CABOCLO VIRA MUNDO - Ponto mxmo da entidade VIRA MUNDO (caboclo de Oxoce). A rosa dos ventos (Lei de Kaballah) dirigida pela flecha caracterstica do povo das matas. PONTO DO CABOCLO Da VENTO - Trs flechas cruzadas (caboclos de Oxoce) , estando a do centro dirigida para a Estrela Guia. As linhas curvase em sentido paralelo, Indcam os planos astrais dominadores dos fenmenos atmosfricos (ventos). PONTO DO CABOCLO JAVARI - Signo de .Salomo, .dirigido pela recna caracterstica dos caboclos da linha de Oxoce, apontando para uma pequena estreIa representando a irradiao do povo do Oriente. PONTO DO CABOCLO URUCUTANGO,-- Caboclo da falange de Oxoce das Matas. Ponto mximo dessa entidade vendo-se dois crculos concntricos cruzados por ~eis flechas dirigidas para os lados direito e esquerdo, significando a unio ele todas as foras da Natureza. PONTO DE OXOCE CAADOR - O arco e a flecha simbcos do Deus da caa. A estrela indicada pela flecha, significa que essa entidade "Orx", pede auxlio ao Plavo do Oriente, ao passo que a estrela situada na corda do arco, representa o domnio do astro que determina o trabalho.' A segunda flecha (fora do arco) representa a proteo e indica que o trabalho a ser executado requer persistncia, para que tenha: bom xito. .

" A L'UI

Z I O .F,O NT E N EL,trE'
A UMBANl'A ATR.4V$S

DOS.S$:Om:..os

,'PONTO CANTADO DE SANTo ANI'NI:O


(AbertUra de Trabalhos)

Na figura 5, vemos os seguintes ~ontos riscados:

Santo Antnio de ouro tino (bis) S'USpende a bandeira ' Que vamos trabalhar (ou encerrar) Santo Antnio de ouro f,ino (bis) Arria a bandeira Que vamos encerrar.

PONTO DE PAI JOBA

(Preto. Velho)

Hoje noite de alegria,


E o galnho j cantou. Trazia a fita nos ps) E a cruzlnha do Senhor. ! de congo, de congo, de congo

de congo, No terreiro de Umbanda Preto Joba j baixou. ( de congo, de congo, de congo de congo, No terreiro de Umbanda A proteo de Deus baixou.

FUgura 5 PONTO DO CABOCLO GUARA - (Caboclo da fala~ge de Oxoce) . Quatro flechas dispostas em sentido longitudinal e, paralelas, drgdas por quatro estr~Ias menores, sIgnificando a orIge~ dos astros dO~lllnantes, guiados pela estrela maior (E?~rela. GUla), smbolo que justifica as afL'1i~ades esprtuas dessa entidade, com a linha do orente. PONTO DO OXOCE ROMP~MA'I10 - O tringulo e~o, trco de Salomo tendo ao centro a Estrela GUla, dirigida pela flecha, em direo ao reino de Obatal, (CabQC1Q ta falange de Oxoee), , .

PONTO DE OXOCE DAS MATAS - Trs flechas em crculo, indicando o smbolo da falange de Oxoce, cortadas por um arco, e no centro deste, a estrela do Oriente, significando a interferncia- desse povo

nos trabalhos realizados. '

UMBANDA
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ATRAVS
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ALUI

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F N TE N Ei;J.,'E'

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SCULOS
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225

;PONTOD POVO DA BAHIA- SENHOR DO BONFIM - Ponto esotrco representado pelas falanges de pretos velhos, onde a cruz representa o smbolo da f (Oxal - Senhor do Bonfim), e o quadrado cortado em diagonal, simboliza esotercamente as ialanges dos povos Bantus. PONTO DE PAI JOBIM - (Preto velho da falange de Oxal). O quadrado esotrco da falange, colocado em sentido vertical, tendo ao centro o smbo.lo de a~arrao, dirigido por uma plecha de Oxoce, sgnrcando que o trabalho foi feito com a 'proteo de Exu, pejo fato de estarem, esses sinais, cortados por duas linhas que se cruzam, terminando essas linhas por uma pequena cruz. P0N'I10 DE MARIA REDONDA - (Preta velha da ialange do povo de oongo). Dois ponteiros colocados em sentido oposto um ao outro, tendo ao centro o smbolo de segurana' ou' ponto central, onde geralmente colocado um copo com gua. PONTO DE MARIA CONGA- A chave de Xang Agoj (So Pedro), cruzada por duas lanas representativas do povo do Congo. (Ponto usual dessa entidade). PONTO DE TIA MARIADE MINAS- A cruz de Cristo, colocada no vrtice do tringulo de Salomo, representa o trabalho de Alta Mag.ia, confirmado pela Estrela do Oriente (Proteo dos povos hndus). PONTO DE PAI JOO DE MINAS - A cruz de Cristo , colocada no vrtice de dois tringulos concntricos, significa que essa entidade trabalha na falange de Oxal, pelo fato de ter a proteo da Estrela Guia. Essa entidade pertenceao Povo de Minas, e pratica a Alta Magia. .

PONTO DE SA .MiARIA DE PAI BENEDITO :......,.:; .~(Preta velha que se apresenta trabalhando em duas linhas: Linha de Oongo, cruzada com o Povo' de.,Minas). Quatro lanas de Congo, dispostas 'eni sen1lidcr inverso uma da outra, e dil'ligidas pela Estrela'.Guia. P0N'I10 DE SO BENfll}DlTO - (Entidades caboclas) Trs flechas dirigidas para Oxal e cruzadas sobre o smbolo de amarrao (ponto mstico utilizado pelas entidades pretos velhos, em trabalhos de Ma~ gia branca ou Magia Negra" conforme a direo dada terminao da linlha onde termina o .caracol). Esse ponto significa que o trabalho fi realizado com a proteo das entidades (Pretos Velhos) qrue trabalham na linha de Oxal, onde SaoBenedito o chefe espiritual da Legio que tem o seu nome. PONTO DE TIO AN'J1No - Preto velho da linha de Congo. Ponto 'Usual dessa entidade, onde se destacam as duas lanas de congo cruzadas, dirigidas pela estrela do Oriente (povos nndus). A cobra, simboliza' os trabalhos de magia ou curandeirismo. PONTO CANTADODE SO BENEDITO Oh! que santo aquele Que vem acol? .. So Benedito, Que vem ajud! Oh! que santo aquele QUe vem acol?! ~ So Benedito Que vem trabalh.

UMBANDA

ATRAVS

DOS

S OUI,

226

ALUIZIO

FONTENELLE

Nossa mata tem folhas ... Tem rosrio 'de, Nossa S~nhora., Arooira de. So :Benedito, So Benedito que nos valha Nesta hora.
PONTO DE1 PAI BiE,NEDITO.
(P-retos VelhOs)

Na figura 6, vemos representados 12 pontos '1:1 Ur dos, OS quais podem ser interpretados da seguinte maneira:
PONTO

DO PO~O DA BAHIA NA CANGIRA - Ponto do Candobl baiano, onde est representado o smbolo da Magia, vendo-se duas tleeblas cruzadas em direo do reino de Exu, ladeadas por duas estrelas representativas dos povos do oriente e Ocidente.
de trabalho

'. %a\v~Zmb~ ~i.

Salve o. Rei, Bnedito rio Salve o. Rei. Saiv. Eei, Benedito no


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ai
.-...

j,

salve o Rei, terreiro, . sai'fe 0 ~~i, terreiro,


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J

P0N!10

'

CRUZADODE INHAN E XANG - Smbolo no qual a entidade cabocla da falange de Inhan pede a proteo de Xang. A:E.stre1ada Manh (estrela branca), tendo no centro o falia e trs estrelas menores, representa o domnio de Inhan, pelas foras vivas da Natureza; ao passo que as duas flechas cruzadas por trs da estrela, em direo aos lados direito e esquerdo, simbolizam o povo de Oxoce. A entidade Xang est representada pelo raio de Inhan apontando para baixo, e pela estrela branca. DlE B~I.ANA DE MISSANGAS ~ Entdade que Negra, representado pelos tridentes deExu, emzados sobre o basto mgico do esoterismo. D~ BAIANA DE HJISSANGAS- Entidade que trabalha na linha de povo doCongo, com a seguinte interpretao: A cruz do Senhor do Bonfim (p0vo da Baha): a Estrela Gu.ia; e, o rosrio tendo no centro uma estrela simboliza a falange de SemironL ba (frades). O mar" representa a irradiao da faIange do Povo do Mar, na evocao de N. S. dos Navegantes. (Iemanj) .

PO~O

P0NIJ;'O

Figura

6"

PONTO PE JIMBA.R.U~ - Ent,idade que trabalha na linha do Oriente, cruzada com as Ialanges de Ogum.

228,

ALUIZIO

FONTENELLE A UMBANDA TRAVS DOS SCULOS

220

Trs flechas cruzadas (Oxoce) ; crescente lunar , (Orien~e); quatro estrelas (planetas dominantes). PONTO DO POVO DE JANGUAR da entidade Exu, Entidade cabocla de

PONTO DO POVO DE JANGlUAR - Entidade caboclo de Oxoce, cruzada com o povo do Oriente. Flechas em direes e sentidos contrri~s, sigllJific~~ trabalhos de magia, assistidos pelos sunbolos magicos .representados pelo crescente lunar :e: a; Estrela GUla. PONTO DO CABOCLO DA PEDRA BRANCA - Entidade cabocla que trabalha na linha do Oriente. A flecha, representa o povo de Oxoce, drigindo o smbolo hindu (estrela do Oriente). PON'l1OS DOS CABOClJOS 'i1APUIAS -. Falanges de caboclos pertencentes linha de Ogum, cruzados com a talange de. Oxoce, e que trabalham na linha da magia (S. Cprano). Ponto usual dessas entidades. PONT,O DOS OABOCLIOS TAMOIOS - Ponto usual dessas entidades, trabalhadoras da falange de Oxoce. A flecha drigda par o reino 'de Exu, e dirigida pela Estrela Guia, significa que o trabalho executado foi de demanda espiritual, tendo a confirmao dos dois planetas (estrelas).' PQN'J10 DO CABOCLO GUIA BRANCA.:.- Caboclo de Oxoce (ponto usual da entidade). Uma flecha grande, drglda para a Estrela Guia; trs flechs menores, .apontando para um crculo e um semicrculo, indicam o signo mgico das foras naturais. PONTO DO CABOCLO DA SERRA NEGRA - Ponto usual dessa entidade, onde se percebe a influncia

do povo do Oriente, representado pelo trabalho mgico indicado pelas flechas cruzadas drrgndo-se para dois astros (estrelas), e uma pequena flecha dirigida para uma espiral, que simboliza a fora magntica. A Estrela Guia (embaixo), dirige o trabalho. IDntidade da falange de Oxoce. PONTO CANTI'ADO DE E~U GIRA-MUNDO EU quero v corr, Eu quero v balanci ... Cheg Exu Gira-Mundo Que vem na Umbanda trabai. PONTO DO CABOOLO DA SERRA NEGRA

o meu grito de guerra Reboou l na mata, I na serra, O meu grito _de guerra L na terra ecoou, Saravando todo o povo de Umbanda, O Caboclo da Serra Negra, Chegou! Chegou!
P0N'J10S DOS TAMOIOS .Eu Eu Eu Eu Eu Eu sou caboclo, venho l de sou caboclo, venho l de sou caboclo, sou Tamoo, eu sou Tamoio, Aruanda. eu sou Tamoio, Aruanda. o meu nome Grajana eu sou Guerreiro de Umbanda.

PONTO DO CABOCLO GUIA BRANCA Aguia Branca, que vem de Aruanda, i. .. vem sozinho Porm, apitando trs vezes, Sua falange vem ajudar!

430

ALUIZIO

FONTENELL'E

UMBANDA ATRAVS DOS S'CULOS

231

representa o. ponto esotrico do Caboclo da Lua. O sol, a representao smblca do Caboclo do Sol. A flecna, traada sobre o smo -de marrao, e apontando para a Estrela Guia, signifi'ca que o Povo de dgum o dirigenteesplntual 'dessas duas entidades.

rosno

DO CABOClJODA PEDRA PRETA -

SmbolO

de chamada dessa entidade, sob a proteo de Oxo-

ce. TrS flechas apontando para a Estrela Guia, representam a fora vibratria dos planetas que dirgem o trabalho, representados pelas trs estrelas colocadas na cauda das flechas.
PONTO DO cABOCLO CAJA - Bnfu de chamada da entidade desse nome. ~u .~Imb91~ ~s~~. re~esen~~~~ pelas duas fleanas. cncavas e, ~~zads, crtaaaS P9r um trao, sign!ficando a separao dos 'Planos: Material e Espiritual.

Figura

Na figura 7, doze (12) pontos riscados, trazem as aeguntes interpretaes:


PONTO

PONTO

DO CABOClJO ARIRAJARA - Ponto de chamada do caboclo Ararjara da talange de Oxoce, representado por um arco e uma flecha dirigidos para o Reino de Obatal. Uma flecha curva, apontando para uma estrela, significando que a ralange dessa entidade pede a proteo para a Estrela Guia, Os pequenos traos verticais, representam os caminhos traados.

um arco e tcna, urna outra Ilcha, dirdgind a estrela mgica do Oriente; e o ponto de firmeza, mostrando num pequeno crculo duas partes: uma branca uma preta.

DO CABOClfOTUPINAMB - Ponto usual 'desa entidade da falange de Oxoee, representado par

PONTo DO CAOOCLO UBIRAJARA -

PONTO DOS CABOCLoS DO SOL E D LU - Duas entidades irmanadas num mesmo trabalho (Caboclo do Sol e Caboclo da Lua). o crescente' lunar

Ponto decbarnada da entidade uPirajara. Est representado por trs elerrientos ou smbolos: :A flecha, indicando que esse caboclo pertence falange desse "Orx"; a es" pada de Ogum designando a interferncia desse povo nos seus trabalhs, arco caracteristico ds pvbs que trabalham na lihha das tnats:

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232

ALUIZIO

FONTENELLE

UMBANDA.

ATRAVS

DOS' SCULOS

233

PONTO DOS CABOCLOSTUPAHBA KPERI -' Ponto misto de duas entidades que trabalham na falange de Oxoce representado por duas flechas dirigidas para um crculo (circula mgico)" dirigindo duas falanges (representadas pelas estrelas). PONTO DO OABOCLOT.UPI- Ponto mstico usual dessa entidade de: Oxoce; Est represetado pelo arco entesando uma flecha, sinal caracterstico de Chefe de terreiro. A outra flecha dirigida para uma estrela (Estrela Guia), significa que essa entidade trabalha em vrias linhas, tendo o seu ponto firmado, o qual est representado por urna circunferncia pequenina, que tem um semicrculo branco e outro preto, significando a magia. PONTO DO CABOCLOARARIBIAOaboclo da falange "deOxal, cruzado com Oxoce, ,Apresenta-se 'formado por uma cruz, Simbolizando a l.illha deOxal, e duas flechas dirigidas para o Reino de Obatal. PONTO DO CABQCltOARARANGU - Caboclo da Linh.a de Oxoce. Duas flechas cruzadasventrelaando dois arcos tambm cruzados. Ponto de chamada dessa entidade. PONTO DA CABOCLAJUREMA - Entidade da falange de Iemanj. A flecha simblica de Oxoce, separando o plano material do plano espiritual. A Cruz de' Cristo circundada por 7 estrelas, significando o Reino de Aruanda. Esse ponto significa que essa entidade (Cabocla Jurema) trabalha com as sete (7) linhas de Umbanda. " PONTO DO CABOCLOURUBATO- Ponto de chamad~ da entidade que trabalha com a falange do "Orxa" Caboclo Urubato. Est representado pelo cr-

cujo esotrco ou cadeia mgica, e a flecha, representativa da falange de Oxoce. O trao cortando a flecha, significa a interferncia do povo.da falange de Ogum, a quem pertence essa entidade. PONTO CAN:TADO DOS CABOClJOSDO SOL E DA LUA Sarave o Sol, sarave a Lua! Sarave o Sol, sarave a Lua! Que eu vou girar . Que eu vou girar . L na mesa de Umbanda Vou trabalhar. PONTO CANTADODO CABOCLOURUBATO Chegou Urubato de dia, Que veio para os seus filhos, salvar: Rebentacorrent de ferro e de ao; Estoura cadeias de bronze, A lua vem saindo E o Sol j vai sumindo E vem para saudar a Estrela Guia Eu trago em meu manto sagrada O nome da Virgem Maria! PONTO DA CABOCLAJUREMA Com 7 meses de nascida A minha me me abandonou Salve o nome de Oxoce (bis) Foi Tupi que me criou. (bis) Ai companheiros de Jurema, , Ai de mim tem d Alde mim' meus "companheiros... '. t " 1 de mim ao 50. A

ii

~ i;;.

234

ALUIZIO

FONTENELhE
A
UMBANDl\ l\TRAV:S DOS

SCULOS

PONTO DO CABOCLODAS ~ETE ENGRUZILHADAS A cardade interpretada pelo corao (Ponto esotrico de Oxum) cortado pela flecha de Oxoce. Ponto de reconhecimento dessa entidade, que trabalha nas 7 linhas da Umbanda. PONTO DE SANTA BRBARA - Ponto de chamada das entidades que trabalham na linha de Inhanc (Santa Brbara). Duas lanas cruzadas, tendo lia abertura do ngulo, a espiral que simboliza as foras vivas da Natureza, drgdas pela Estrela Guia,
PONfrO DOS GAULESES OU ROl\lANOS - Ponto de chamada das entidades que trabalham na Li.n.ha do Oriente - 7~ Legio, sob a direo de Marcus I. A espada flamejante de So Miguel, atravessando duas lanas cruzadas (povo de Congo), e dirgdas pela estrela do onente, sob aptoteo do Reino

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de Obatal.

Figura

8 FONTO DOS CABOCLOSDO SOL E DA LUA (na irradiao de Xang) - Ponto cruzado, onde essas-as entidades pedem proteo ao "Orx" xang, para

1 Na rgura ~, ver:t~se._iep!_~s~ritaaoS 12 pontos rtscaaos, os quaLSsao assIm mterprtados: . -

PONTO DO CABOCLO GlRA~SOL - -A cruz com degraus, simbol~ando a f; a flecha de Oxoee dirigindo a ~trela GUla; e, o Sol caracterstico do denominatIvo da entidade. . PO~~ I?O CABOCLO;DAS7 FLEH;AS - Sete flechas drgdas para o ~Im?~lo representativo da fa.1ange de Exu Cavelra,-slglllflcaz:tdoque.essa entidade trabalhou ou tl'abalha na Alta M'agia., -

trabalhar na Alta Magia. A Espada de Ogum cruzada com a flecha de Oxoce, significa: a unio das duas ralanges, drigdas pelas foras da Natureza, representadas pela estrela do Oriente e o quarto crescente lunar (Xang), irradiando os fenmenos atmosfricos (chuva), PONTO DO CABOCLO DAS SETE ESTRELAS - As linnas de Umbanda representadas pelas 7 estrelas, dirigidas pela estrela do Orent (pOVlOS hinduis) com a proteo de Oxoce (flecha drgtda para o Reino de Obatal). .

UMBAND/I.

ATRAVS

DOS

SCULOS

237

236

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roerro

PONTO CANTADODO CABOCLO ARRANCA-TOCO Na minha aldeia; Eu sou caboclo; Sou Rompe~Mato E Arranca-Toco. Na minha aldeia; L na Jurema, No se faz nada Sem a I,.ei Suprema. PONIlO CANTADODAS CABOCLAS JesuS prometeu salvar .. Quem a santa Cruz beijar . . Quem beija a cruz so seus fillhos, Quem salta cruz judeu!

DO CABOCLOARRANCA-TOCO --....:. Ponto mstico de chamada dessa entidade, onde se v a sua afinidade com a linha de Oxum, representada pelo corao. As trs flechas cruzadas em direes opostas, significam o trabalho em vrias linhas da Umbanda sob a direo de Oxoce (deus da caa).

PONm DAS CABOCLAS - Duas flechas cruzadas sobre um arco, com a significao do domnio de Oxoce, sobre a falange das caboclas que trabalham na linha de Iemanj. PONTO DO .CABOCLOJAGUAR,I - Ponto mstico de chamada dessa entidade (caboclo da linha do Oriente) representado por duas estrelas (astros dominantes), e a flecha dirigda pela espiral cabalstica. PONTO DO CABOCLOARANA- O smbolo esotrico representado por um S deitado, cortado pela flecha de Oxoce, significa que essa taang pertence talange de Oxoce, e trabalha na Alta Magia. PONTO DA FALANGE DOS GUARANIS -:Ponto de .. chamada da falange de caboclos que trabalham na 4'il linha da Umbanda (Oxoce); sendo o seu ponto representado pelo arco e a flecha caractersticos desse "Orix".

PONTO CANrrADODO CABOCLOJAGUARJ!! Nas horas de Deus baixou Na Aruanda, ar.u... . Nas horas de Deus baIXOU Na Aruanda, anu ... No terreiro de Umbanda chegou O Caboclo Jaguar! No terreiro de Umbanda chegou A falange de J~guar! PONTO DA FALANGE DOS CABOcLOS GUARANYS Eu sou oaboCloguerrero. Da tribo dos Guarams, . Quando chego nesse te.rr~lro, A paz deve sempre ex:stIr. .A falange dos Guararus, a falange da paz; _ Quando baixa nesta- Tenda, Amor e caridade traz.

PONTO DO CABOOLODAS 7 ENCRUZILHADAS Chegou, chegou, .Chegou com Deus. Chegou, chegou, O Caboclo das 7 Encruzilhadas.

ALUIZIO

FONTENELLE

UMBANDA ATRAVS DOS SCULOS

239

. elos). Dois machados cruzados c0!U duas flechas tambm 'cruzadas dirigidas por duas estrelas, significam s 'foras vivas da Natureza, representadas tambm pelas quatro folhas dipostas em sentido horizontal e vertical.

iPONTO DE OGUM-NARU-, Entidades caboclas, que

trabalham .na falange de Ogum-Naru. Duas espadas de Ogum, cruzadas, e dirigdas pela flecha de Oxoce wxigil,!it pela,Estrela Guia. O trao que separa o centro da figura, indica a unio entre as falanges: qgurrl,

e ~~,~.

PONTO DE SO JORGE - Ponto mstico de Ogum (Ori . x, da G:ll~r:r,).Duas espadas cruzadas, tendo, a dre~9..le;,WUt1 lana ctirgila.para a Estrela. Guia, qu~ p"OJ; SU,' ye9, dominada pelo A.st~o-Re~ (O Sol).
~'

PON'l1O DE OGUM-MEGl-

na

Cabo,losque trabalham

falange

de Ogm-Meg. Duas espadas de Ogum,

Na figura 9, os 12 pontos riscados tm as seguintes caractersticas: 'pONTO DE OGUM BEIRA-MAR - Ponto de chamada dos caboclos que trabalham sob a proteo e direo de Ogum Beira-Mar. Est representado por uma espada e uma lana, cruzadas; a bandeira de Ogum Guerreiro (smbolo das cruzadas), e o escudo. das hostes de Diocleciano. PONTO DE OGUM ROMPE-MATO- Ponto mstico de chamada dos caboclos que trabalham na falange de Ogum-Rompe~Mato, onde- se apresentam as foras conjugadas das entidades do povo da mata (cabo-

cruzadas, e dirigi das pela linha que separa o mundo material do mundo espiritual. Tem a proteo da EStrela Guia, e obedece ao comando do povo de Oxal . (cruz).

,PONTO DE XANG (Caboclo) - Ponto misto, onde a . .' entidade Xang dirige os trabalhos dos caboclos das matas. Est representado pr 4: flechas - cruzadas, dirigiqa~_por dois astros (estrelas). O machado dirigido para Obatal, significa o domnio de Xang, na realizao dos trabalhos. PONTO DE POVO CONGO - Ponto usual de apresentao desse povo. A estrela da manh. (estrela branca), representa o smbolo do povo Congo, e est dirigida por cinco (5) cruzes, que indicam cabalsticamente cinco regies pertencentes 7~ lin\~ da Umbanda (Linha africana). .
.

240

ALUIZIO

FONTENELLE PONTO D{E OGUM ROMP~MATO Eu vi Eu vi Eu vi Ogum Quem parar o dia; estrela brilhar, seu Rompe-Mato! ... das Matas, morar beira-mar, (Lmha do Mar)

PONTO DE/ GERElR, REI DE GANGA - Ponto mstico cruzado, onde se destaca o smbolo de Exu (tridente). A espada curva, representa o smbolo do povo de Gerer (Povo de Ganga). A Estrela Guia dirige os trabalhos de Exu. PONTO DE CAMlBINDA DE GUIN - Ponto de Pretos Camblndas, cruzado com o povo de Exu. PONTO DE EXU NA IRRADIAO DE XANOO ~ O tridente de Exu dirigido' para Obatal significa que o trabalho dirigido por Xang (flecha separando o reino de Obatal do Reino de Ogurn - ou seja: o plano espiritual separado do plano material). PONTO DE JOO DA RONDiA ~ Ponto mstico de chamada dessa entidade. Urna espada de Ogum, significando que essa entidade pertence falange desse "Orix", e est dirigida pela Estrela da Manh (irradiada), significando que esse preto velho pertence falange do povo de Congo. PONTO DE CAMBINDA DE GUIN - Pretos Velhos Cambndas trabalhando com a falange de Exu. Apresenta-se com o seguinte significado: Duas curvas drgdas para a Estrela Guia (trabalho para o bem), e, tridente de ~ dirigido para.o Reino de Obatal (pedido de proteo). PONDO GANTADO DE OGUM BEIRA-MAR Beira-Mar ... au beira mar,

PONIDQ DO POVO DO CONGO

Os quindim, os quindim, os quindim, Oh.! Monjongo, Olha l no m. A minha terra muito longe, Oh! Monjongo, ningum pode ir l.. A mnha terra muito longe, Oh! Monjongo. Ningum pode ir l. Ai, ningum pode il,"l, Ohl Monjongo . Apanha Monjongo no m~.' -:
. ....

PONTO CANTADO DE CAMBINDA

DE GUlNt

o Cambnda.de.Gun,
Teu pai Ganga! O Cambinda de Gun, Teu paio Ganga, PONTO DE EXU NA IRRADIAO DE OGUM Olha -Ogum t de ronda, Migu t chamando. Eu no sei onde , , , Eu no sei onde , , ,
,

m:

Bera-Mar , .. quem est de ronda

milit! Ogum j jurou bandeira Na porta de Humat; Ogum j venceu demanda Vamos todos Sarav.

(bis) (bis)

AtUIZIO

tONTENELL~

UMBANDA

ATRAVS

DOS

SOULOS

243

seguintes smbolos: O escudo de Ogum rradado pelos astros (12 estrelas), cruzado por duas espadas (Ogum e Xang).
PONTO DE

OXUM - O pentgono de Salomo cruzado pelo smbolo de Ogum (corao) dirigido pela flecha de Oxoce. Este ponto significa que as entidades es~ pirtuais que trabalham na linha de Mame Oxum (N. S. da Conceio) Legio das sereas, pertencente Linha de Iemanj, trabalham ou pedem a confirmao dos Orxs: Oxoce, Oxal, e, realizam trabalhos de Alta Magia. t

PONTO DE EXU TRANCA-RUAS --'- Ponto traado da entidade Tranca-Ruas num trabalho executado para o bem, vendo-se representado o trdente mgico, dividido pelo basto esotrico da Alta Magia. Fig'Ul'a' 10
.c t,". ,--'

Na figura 10, doze (12) pontos"ri~cados se nOI? apresentam, corri as seguintes caracterlstlcas: , PONTO DE EXU NA IRRADIAO DE OGUM ----< i um ponto cruzado, onde as entidades da falange de Ogum trabalham de acordo com o P<?vode Exu. O tridente de Exu (magia negra), domina pela espada'flamejante de OGruM.
PONTO DE OGUM NA

PONTO DE EXU REI DAS 7 ENCRUZILHADAS- Ponto mstico de chamada dessa entidade. A cruz de Oxal, dirigindo os sete caminhos (Sete cruzes) se~ . parado pelo tridente mgico, que divide o Reino de Obata do Reino de Ogum. Este ponto signfca que o trabalho ou trabalhos executados, visaram a prtica do bem. PONTO DE EXU~RE'I-; Ponto mstico de chamada dessa entidade. Significa que Exu-Rei tem os poderes de trabalhar para o bem ou para o. mal, e em todas as direes. Os trdentes formando uma cruz, unidos num ponto central. PONTO DE ORY DO ORIENTE - Ponto mstico da entidade O1'y do Oriente (Trabalhador da 7<!- linha

IRRADIAO DE XAN~ tambm outro ponto cruzado, onde os Orxs Ogum e Xang se irmm::am ~um m:smo trabalho, dirigidos pela Estrela Gma. Veem-se neste ponto, os

r: ~'

244
'~.'

A A L U I Z I O F O N T E N E L L E
..
"

UMBANDA

TRAV.S

DOS'

SCULOS

245-

..

de. Umbanda, e cl'neJe espritual Q.~ 4.a lego (Ory do or;~nt). A Estrela da Manh como smbolo mgico, circundada por dois crescentes lunares, representando as foras da Natureza. PONTO DE INHANl COM XANG - Ponto cruzado, onde os Orixs: Xang e Inhan se irmanam num mesmo trabalho. A Estrela da Manh, dirigida pelos fenmenos atmosfricos (raios cruzadosde Inhan), encaminhados pelo smbolo dos caboclos de Oxoce (duas flechas cruzadas). A interferncia de Xang t conhecida pelas foras cruzadas dentro da estrela, e dirigdas pelas flechas de Oxoce. PONTO DE TIMBIRI - Ponto mstico de chamada da .entidade caboclo Timbiri, trabalhador da falange de Ogum. Dois semcrcuos concntricos, indicam o '. smbolo mgico dessa' entidade, que trabalha irmanado com afalange ds povos hndus. Essa entidade tanto pode se apresentar como caboolo, como tambm, na roupagem de hindu; sendo entretanto uma' s entidade.' ' : . Inha a:fricana:,A cruz do Senhor do Bonfmdrgda pela Estrela Guia; e, com afinidades espirituais com o Povo do Mar.

PONTO DO CALUNGA'DAS MATAS .. E}(jU: Calunga, trabalhando na Alta Magia, cruzado com Oxoce e Congo. A estrela simboliza o Oriente e est dominada pelo basto mgico que representa a Magia, PONTO CANTADODE MAME,OXUM Baixai , .. baixai... Virgem da Conceio. MarJa Imaculada, para tirar a perturbao., Se tiveres praga de algum, Desde j ser retirada. Levando para o mar ardente ... Para as ondas do mar sagrado! PONTO DE ORY DO ORIENTE Ory j vai, j vai para o Oriente A bno meu pai, Proteo p'ra nossa gente. Ory j vai, j vai para o Oriente A bno meu pai, Proteo p'ra sua gente. PONTO DE CALUNGA DAS MATAS Eu tou te chamando, Calunga, P'ra voc vir trabalhar. Quando eu te vejo, Calunga, Vejo tambm a Sereia do Mar. EU tou te chamando, Calunga, P'ra voc vir trabalhar. Quando tu chegas, Calunga, Chega tambm a Sereia do Mr.

_.

?P~';l'O D~ JOO ~ATO ~ Preto velho trabalhador da

PONTO DO CABOCLO ~OMPE-MATO - o tringulo . mgico de Salomo, dirigido pela flecha de OXOce, drigida por sua vez pelo smbolo mstico que une duas falanges (Oxal e Oxum), duas cruzes. Ponto de chamada da entidade caboclo. Rompe-Mato que trabalha na Linha de Oxoce. Existem ainda outras entidades com o mesmo nome, porm, que trabalham na linha de Ogum.

246

ALUIZIO

FONTENELLE

UM13ANDA

ATRAVS

DOS

~auL08

247

PONTO DO MAIORAL

~~

Figura 12 Figura
11

Para terminar este captulo, passarei a descrever o ponto prmcipal do MAIORAL,conforme se v na gravura da figura 11, e a seguir, apresentarei apenas as gravuras de alguns pontos riscados de Eixus, furtandome entretanto explicao dos mesmos, em virtude de no interessar-nos, nesta obra, maiores detalhes sobre as falanges do mal.
PON'I1O

RISCADO DO MAIORAL - A figura 11 mostra-nos o ponto riscado do maioral do Povo de EX'u. um ponto mstico de chamada, onde Lcif'er mostra toda a sua supremacia como ((AGENTE MAGlCO UNIVERSAL". ESt representado com as segun-

tes earacterstcas: O tringulo mgico de Salomo; tendo na parte superior o Sol tem a significao de: Agente mgico dominador das foras naturais e dos .fenmenos da Natureza. A cobra mordendo a cauda, significa o domnio sobre a vida e a morte" pelos dogmas mgicos da medicina astral. O pentgono de Salomo circunscrito cobra, e tendo na sua parte superior o ponto de So Cipriano (!:entculos de Ezequiel e de Pitgoras - duplo tringulo de Salomo), representam as cincias oeultas . (Al~ Magia e Magia Negra). Os dois ponteiros .perpendiculares ao crescente lunar que tem sobre Si sete cru... zes, significam o poder sobre a t,err~ e sobre' os homens, dominados pelas foras cosnncas, e de natu-

248
reza terrena. As duas espadas cruzadas por trs do tringulo de Salomo., significam O poder absoluto, tendo a drg-lo a irradiao de Marte e Mercrio (duas estrelas laterais). Para melhores esclarecimentos sobre o que seja o Reino do Poder do Mal, drgdo pelo MAIORAL, ser prefervel que o leitor procure na obra: "EXU", j editada, tudo quanto desejar conhecer sobre o Povo de Exu.
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ATRAVES

nos

SCULOS

~ ':"':"'Pontode EXu Veludo na Irradiao de Ogum, 4 - Ponto de Exu das 7 Cruzes. . . 5 - Ponto de Exu-Rei (Ponto mstico de chamada). 6 - Outro ponto de Exu-Rei. Na figura 13, esto representados os seguintes pontos de Exus: 1- Ponto de 2 - Plonto de 3 r-r- Signo de lstco), 4 - Ponto de 5 - Ponto de 6 - Ponto de Exu, na irradiao de Cabinda de Guin. Exu das 7 Pedras. . . Segal (E~ Gira-Mundo - Signo cabaEXiU: da Capa Preta. Exu das 7 Poeiras. Exu das 7 Cachoeiras.

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Figura

13

ts de Exus:
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.. Na figurn 12, esto representados os seguintes pon-

Ponto de Exu Tranca-Ruas cruzado com povo de . Ganga, ' Pb~o,de Exu Gira-Mmid6.

figura 14

250

AL U I Z I O .

F O N T E N E LL E I

UMBANDA

ATRAVS DOS SOULOS

251

-Na figura 14, vem-se os seguintes pontos riscadO', de Exus: , 12 3 4 r-r--: 56 Ponto Ponto Ponto Ponto Ponto Ponto de de de de de de Arranca-Toco. Exu Mangueira. Exu dos Ventos. Omulu (Exu dos cemitrios). EiX'U Caveira. Exu Mar.

4 -

5 -..:..Signo de Hepacth (Exu das Matas). 6 - Ponto de Tranca-Ruas, na irradiao de Tranca-

Ponto de Exu dos Rios ,---, Alta Magia.

Gira.

tfj.
Ci)\
Figura Na figura 16, vemos: 12 3 4 5 -

16

Na figura 15, vem-se os seguintes pontos riscados: 12 3 Ponto de Exu Tranca-Ruas em trabalhos de Alta Magia. Ponto de Exu das 7 Encruzilhadas. Ponto de' E){u Pimenta.

Ponto de Exu Quiromb. Ex de Exu (Salva da entidade ~u). Ponto de Exu Tranca-Ruas (ponto mstico dechamada). Ponto de Exu Pemba. Ponto de E~ Marab. Ponto de Exu das 7 somcras.

252

AL~I~IO

~ONTENELL~
A UMBANDA ATRAVS DOS SCULOS

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Fi2Ura 17

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.. Figura 18

Na figura 17, vemos:

Na figura 1~, seis pontos de Exus, esto assm representadios: .. . 1 - Ponto mstico 2 -Ponto de Exu S - Ponto de Exu 4 - Ponto mstico 5 - Ponto de Exu 1>- Ponto de Exu Magia). de Exu Marab. Pago. Carangola, de Exu Tiriri. Tranca-Tiudo. dos Rios (Ponto mstico de Alta

1 - Ponto de 2 ~ Ponto de :3 - Ponto de 4 - Ponto de 5 - Ponto de 6 - Ponto de

Exu Exu Exu Exu Exu Exu

da Pedra Negra. das 7 Portas. Mal. Morcego. Kamnalo. iirailiao de Xang.

na

A UMBAND,A ATRAVS

DOS

SCULOS

254

ALUIZIO

FONtENELi~

255

Figura 20 Figura 19 Na figura 20, seis pontos de EXlUS esto assim repretados:

Na figura 19, vem-se


1-

os

seguintes pontos:

2 3 -

4 {) . 6 -

Ponto mstico de Exu dos Cemitrios. Ponto de Exu Tronqueira (Magia). Ponto mstico de Exu Pomba-Gira (Mulher Exus). Planto de Exu Tranca-Tudo (Ponto de cham 11 Ponto mstico de Exu-Ganga. PORto de E;xu Brasa.

Ponto de Tranca-Ruas na irradiao da Linha do Mar. Ponto de Exu Tranca-Ruas em trabalhos de Magia Negra. Ponto de Exu Veludo, na irradiao de Urubato. Pnnto de Tranca-Ruas, na irradiao de Ogurn. ..:">onto de Exu das Matas (Linha do Oriente Alta Magia). Ponto de EXl1 'I'at-Caveira .

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CAPITULO XIX

PEMBAS, PONTEIROS, CURIADORES, AMALAS,ETC. Eis um ponto de mxima importncia, na concepo que se faz, ao analisarmos todos os rituais que se pratcamna Umbanda. ! o caso do emprego da "PEMBA", dos "PONTEIROS", dos "CURIADORES", dos "AMALAS",dos I;EBQSDE EXU" etc. .. .. No se pode conceber uma Umbanda cem por cen . to, sem o emprego da Alta Magia. .Sou de opinio que em' quaisquer trabalhos que se realizam nos terreiros onde se pratica o verdadeiro espiritismo, se faa lUSO de Pembas, Ponteiros etc. por se tratar de Magia, na verdadeira acepo da palavra. Todos os trabalhos devem ser encarados por um ponto de vista onde no entra a vontade humana, e sim, o poder criador d8.$ entidades espirituais. A sociedade, querendo combater certos processos utIzados nos trabalhos de Umbanda, est indo de encontro a um princpio ativo, onde as foras sobrenaturais se encontram, e de onde parte toda a razo de ser dM irradiaes espirituais. Que condenemos a matana de animais, to comum nas prticas do C:andombl, muito justo; pois, ness ponto; a nossa compreenso j est bastante adiantada, mesmo os prprios Guias Espirituais j no o permlt m, pelo [Potode ir de encontro a uma Lei da Umbanda q

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Figura 21

.Finalmente, na figura 21, vemos representados pontos de Exus, assim discriminados:

1 - Ponto de Exu na irradiao de Ogum . .2 _ Ponto de Tranca-Ruas, na, irradiao de Omulu. 3 - Ponto de Exu Mirim. 4 - Ponto de Exu na irradiao de Cabinda de Guin. 5 - Ponto mstico de chamada do E~ das 7 Montanhas. ,6 - Ponto mstico de Exu Quebra-Galho.

258

A
li

UMBANDA ATRAVli:S POS

Sli:CULOS

259'

diz: Respeitando os seres da criao, estaremos respeitando as prprias Leris Divinas." . H quem afirme entretanto, no haver nenhuma necessidade, das Entidales,._~pir~.t~~~,i~ ._ . ,uti1izare.m~se de pembas, ponteiros etc.rnas suas prticas, considerando que um esprito de luz, possui fora suficiente para curar eu demandar espiritualmente. Acontece, no entanto, que no seria possvel a um mdico da terra curar um paciente sem ministrar-lhe os remdios to necessrios ao seu organismo. Por outro lado no" se concebe que no caso de uma infeco grave dentro do organismo humano, se obtivessem timos resultados, sem a interveno do "bisturi". Creio eu, que nesses casos uma simples conversa, QU mesmo utilizando-se os processos de "auto-suesitio" no seria possvel obter-se uma cura radical: . Assim sendo, considero muito, justo o emprego dessas prticas nos rituais de Umbanda, por diversos motivos, entre os quas o fato de considerar-se uma condio essencialmente simblica e de grande influncia, no que diz respeito s evocaes e obteno de bens materiais e espirituais. S quem no conhece uma Umbanda praticada na sua legtima finalidade, que pode duvidar das minhas afirmativas. Por esta razo" vou tentar descrever os porqus do emprego de alguns objetos e outras utilidades que fazem parte dos rituais da Umbanda, na, certeza de que, tudo quanto se fizer em prol de servir humandade, 3e estar cumprindo uma ordem divina; e, por essa razao, se estar servindo, a Deus. PEMBA
uma spce de giz, fabricado de minerais, que te .. ve a sua origem nos montes Calmons, na Africa, e que empregada atravs. dos sculos em quase todos os tra-.

balhos que se praticam na Umbanda. O seu uso imprescindvel, em virtude de que, no se pode conceber um "PONTO RISCADO" sem a pemba; e, o ponto riscado, a representao smblca das entidades espirituais que se manifestam nos terreiros de Umbanda, onde bem demonstram a fora espiritual que possuem, atravs dos pontos riscados que as entidades se auxiliam mutuamente, tal como nos valemos de um papel e pena, para representarmos nesse sobjetos os nossos sentimentos; as nossas dores, os nossos pedidos, e finalmente tudo quanto gira em torno deste PLANO MATERIAL. Riscar um ponto com a pemba o mesmo que condenar ou absolver um elemento humano, castigando-o ou premiando-o de conformidade com o seu C'ARMA. lavrar uma sentena de morte, ou processar uma cura radical, onde todos os diagnsticos se confundem na ignorncia de um resultado satisfatrio. . Vrias so as cores de pembas utilizadas nos cultos eprtcas da Umbanda, sendo que, na maona, a Pemba Branca a mais utilizada. . Quanto s pembas: rosa, verde, azul, vermelha, amarela etc. o seu uso varia com a finalidade do trabalho a ser executado, e de acordo com a falange da entidade que o processa. No se deve em hiptese alguma fazer uso da pemba preta em trabalhos para o bem, em virtude de que essa pemba somente utilizada nas diversas prticas da Magia Negra, cujo fim se destina unicamente para o mal. A arte mgica do emprego da "PEMBA" data -de muitos sculos, e o seu uso na Umbanda atual represen .. ta o mesmo sentido e possui a mesma fora mgica, quando nos trabalhos cabalsticos, os MAGOS das j vam evocar as foras sobrenaturais, utlzando-s mesmos processos, na criao dos seus signos II I teres cabalstcos,

:",ALUIZTO

'FONTENEL'LX:

AUMBANDA

"ATRAVS

DOS.SJ!:CULOS

261

.PONTEIROS

-So punhais utilizados nos diversos rituais utiliza, . dos nas diversas prticas Umbandstas, e que trazem um alto significado. Pelo poder que tem o "ao" em captar as foras vivas da Natureza, inclusive os fenmenos . atmosfricos, onde entre a questo da eletricidade, o ponteiro representa a atrao das toras espirituais, tal como um "im", que se utiliza como ~onte criadora de energia eltrica. .'O ponteiro atirado sobre um ponto riscado, simboliza a firmeza de uma irradiao espiritual, onde so encarados vrtos pontos de vista: 'O apoio e a unio das foras espirituais; A vibrao dos elementos que concorrem para o xito dos trabalhos; A magia que se opera na evocao das entidades . espirituais; A boaou m aceitao que possam ter as entidades mximas que recebem as vdbraes. do plano material, em perfeita harmonia com os planos esprtuas; A repercusso futura que ocasionar na existncia dos seres humanos, aps a terminao dos trabalhos ete etc. Tal como a baqueta dos antigos Magos da Kaballah, semelhana tambm do cajado de Moiss, o ponteiro um smbolo mstico de grande influncia, exercendo nos trabalhos espirituais um princpio ativo e passivo" que liga, por meio de altas vibraes, o mundo espiritual ao mundo material.
CuRIADORES

bm a sua significao esotrca, Da mesma forma que Cristo, ao reunir os discpulos por ocasio da ceia, rmanou-se com eles, bebendo vinho, em confraternizao de amizade; da mesma maneira praticam as entidades s.. prtuas o uso desse costume que se tornou tradicional entre as civilizaes. Assim, acreditam todos os que praticam a Umbanda, e mesmo aqueles que cultuam outras religies, que o ato de beber, quando feito no sentido de reunir as pessoas amigas em um mesmo crculo com a fneldade ~e festejar um acontecimento .qualquer; traz-nos alegrias e momentos de felicidade. Do mesmo mo-do, as entidades espirituais, atradas pelo seu "curador" predileto, (dado como oferenda), trazem-nos boas irradiaes espirituais, ao mesmo tempo procurando satisfazer os nossos desejos e vontades. O fato de um esprito no precisar absolutamente de b~bida ou ?omida, no implica no ponto de vista de um ritual antgo, e que ainda hoje largamente cultuado. Nesse caso, quando os catlicos fazem suas premes, sas aos Santos, prometendo~lhes"braos de cera" "ve_Ias",. etc., isto no quer dizer que os Santos estejam precisando desses objetos. A finalidade dessas orerendas e unicamente uma crena no "LEI DA OFERTA E DA PROCURA", lei essa da qual a humanidade jamais po~e~ a;fastar. Dar para receber uma das cond e~PIrItUaIS, e essenci~l ao elemento humano, cuja 01'1 .. .gem DIVINA, e reside no ntimo de cada um.
AMALAS Da mesma fo-rma que o "Curiador"" o "AMA I o que se denomina na Umbanda de "Comida de Sa1 to , e representa um ritual todo especial, para o qUl\l o Umbandistas deveriam dispensar um especial 1'1 t ( Onde melhor se presta ateno a tudo quant peito ?-o Amal, no culto do Candobl, ond

So as bebidas que se oferecem s entidades espirituais que baixam nos terreiros. Essas bebidas variam de acordo com a exgnca de cada entidade, e tm tam-

262

A L U IZ I O

F"O N 'T E N E L 'L l!l

UMBANDA

ATRAVS

DOS' SCULOS

263

to encarada de uma maneira bastante perfeita, pelo fato de conhecerem os seus praticantes muito mais a respeito de arte CUlinria prpria das entidades, Pretos Velhos Africanos, do que propriamente os seguidores da Umbanda. Entretanto, nem todos os que pratcam verdadeiramente a Umbanda, prestam a devida ateno questo do Amal. ; preciso que conheamos perfeitamente todas essas questes do ritual Umbandsta para termos a certeza de no, incorrermos no lamentvel erro de julgar ser uma cousa sem importncia, es.ses caprichos prprios das entidades espirituais. Principalmente nos despachos que se fazem, onde est snquadrado o "EB DE EXU" (comida de EXli), necessrio se torna que se faam devidamente esses Ebs, a fim t1e podermos conseguir aquilo que desejamos, quando os evocamos numa prtica qualquer. . , Os amals que se do no culto do Candobl, so preparados por uma cozinheira especializada, que com os nomes de "Iab" ou "Abac", termo oriundo do Povo Gge, se encarregam de prepar-Ias convenientemente. ,A condio para o preparo do "Amal", requer uma sriede preceitos, os quais, quando as Iabs no estivetem em condies, no os podem absolutamente pr.epa-

rar,

Os "Amals" so em geral oferecidos aos "Orixs", e em determinadas condies, estabelecendo-se' ainda certos preceitos que devem.ser levados em considerao. No se atira um "Amal" em qualquer lugar, como tambm no se oferece a uma entidade um amal que no condiga com o seu gosto ou especialidade. Esses amals, depois de preparados convenientemente, so depositados num "al" (local armado para tal fim), e depois, servido ao Orix, precedido de um ritual todo especial. imprescindvel dar-se o ama seguido do ponto riscado da entidade para a qual feito esse oferecimento. Assim, de' acordo com os preceitos conhecidos, d-se a Xang, Rabada de Boi cozida com caruru,

tendo essa comida verdadeiro nome de Amal de Xang. Pluralizando-se entretanto o termo "AMALA", consderou-se toda comida de santo com esse nome, quando no entanto, os termos empregados para essas comidas, variam de acordo com os alimentos a serem orertados aos Orixs. Assim por exemplo: Para Exu, d-se o "ElBl PE EXU" que uma mistura de .azete de dend, velas, charutos, marafo, carnes, etc., de acordo com o pedido desses elementos das trevas. Para Oxal, d-se o "munguz", mais conhecido no Rio de Janeiro com o nome de"Canjica". Para Ogum, d-se o "amoloc; para Inhano "acarai"; para Omulu, a "pipoca", e assim por diante, considerando-se sempre a predileo do Orx pelo seu respectivo amal. Ao fazer-se 10 "Amal", costuma-se freqentemente .festejar esse acontecimento, e, escolhe-se na maioria das vezes a data festiva do "Orix" a ser dado esse ofereci ... mento, na certeza de merecer-se grandes honrarias e proteo, por parte dessas entidades. . A questo do local onde deve ser feito o "amal", tambm tem a sua preferncia; e, necessrio se torna conhecer-se perfeitamente a vontade doOrix em rece . ber essa oferenda, para que a finalidade' que desejamos alcanar venha corroborar justamente com a poca e o local onde vamos prestar essa homenagem. Tal como se rende homenagem a uma grande p !l' sonaldade de Estado, assim tambm se homenageia um "ORlXA DA UMBANDA", dando-lhe o seu banquete pre. dleto. Essa a finalidade do "AMAL",
,

A :UMSANDA cA'l'RAV1:S DOS' <l~CIlL08

'c265

Captulo

XX

SARAVA UMBANDA

Eis-nos chegados finalmente ao trmino deste trabalho. Querer colaborar com todo aquele que de fato se interessa por uma Umoanda sem preconceitos e sem a maldade que deturpa os sentimentos humanos, foi o que me levou a trilhar por essa senda tumultuada, que propagar uma doutrina; e, muito especial~e~te, quando essa doutrina sofre todos os ataques possrveis e magnves, de outras seitas, que a encaram como uma religio de falsos princpios, de falsos credos; e, sobretudo, visando como dada prtica de "feitiarias", e oriunda de negros arr.canos incultos, segundo querem afirmar certos elementos que a desconhecem por completo . . ', No quero absolutamente repetir o que j foi amplamente comentado no captulo II deste livro, no que diz respeito verdadeira origem da Umbanda; o que "desejo que fique bem patente o meu modo de entender e cultuar essa Umbanda to sublime em seus princpios, como o so todas as obras da Natureza, criadas pela bondade do Pai Onipotente. Desejo cada vez mais elevar o conceito desta religio, pugnando para que os homens cultos, e conhecedores perfeitos do que 'sejam Leis Divinas, possam, aliando-se aos meus propsitos, fazer valer as foras que encerram todas as Leis da Natureza, 10 blsamo conter-

tante e criador da perfeita condio que liga o homem -espritual ao. homem material, na certeza de estar pra.tcando a verdadeira caridade, sentindo dentro do peito o prprio Deus. . , ' Todo homem deve buscar dentro: de uma religio as energias que lhe trazem a f em si mesmo, para que possa alcanar todos os bens materas e espirituais de que tanto precisa em seus empreendimentos. De nada adiantar aquele que no possui uma energia prpria, e uma convico firme naquilo que anseia conseguir, quando no est acobertado por uma fora superior e ndmta, que ihe mostra o verdadeiro caminho a seguir. Este o caso da Umbanda. Ohamem considera-se forte, at o momento em que julga que os seus atos e as suas vontades possam S,l' resolvidos sem interferncias estranhas. No entanto, quando baqueia, 'essa razo de ser deixa dei existir, e sua vida torna-se um manancial de desgostos e desofrimento. No cabe somente aos fracos, erguerem-se e pugnarem por uma condio melhor. Os fortes tambm devem encarar todas as circunstncias da sua vida materal por um prisma, onde a sobrevivncia do esprito .est acima do que eles julgam e entendem como possu:dores de um livre arbtrio, que os conduz fatalmente ao apogeu e glra. . . A humanidade inteira tem que passar por grandes diflculdades, rduas lutas e dnmeros sofrimentos. Entretanto, se encararmos a questo do sofrimento 'material, tendo em vista que a razo desse sofrimento uma .condo prpria de cada indivduo, no teremos abs~ lutamente nenhum receio de enfrentar a nossa condio crmca, quando temos a certeza de estarmos pr,tegido.s e salvaguardados. , 'Busquemos pois, uma melhor condio para a no savlda; procuremos dentro de ns mesmos' um s nU mente que dormita, e que precisa ser acordado em :,mente oportuno. Esse .sentmento .a .,forqa prp ~1r 1

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UMBANDA ATRAWS

DOS

Sl!lOULOS

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homem, OUi melhor: a fonte criadora da vontade, ' o poder da mente; em suma, a vibrao espiritual que -dentro de ns mesmos, aguarda a ordem suprema da revoluo universal. A cincia busca a verdade, procurando provar" por meio de frmulas matemticas, aquilo que existe de real e verdadeiro, dentro de uma concepo imaginada. A Umbanda mostra como dogma a fora esprtual do homem, que procura adivinhar por meio de sortilgios, aquilo que ele sabe que existe; porm, que s poder ter a certeza, quando ultrapassar os limites da sua existncia material. Corpo e esprito, irmanados numa mesma condio perante a obra criadora da Natureza, ho de forosamente chegar ao clmax das concepes filosficas d.a grande sntese, onde a imagem de Deus se mostrara, atravs dos sculos, na plenitude de sua forma. Quando l chegarmos, no precisaremos mais do invlucro carnal, para podermos completar a trajetria indefinida que, pela LeJ da Reencarnao somos obrigados a voltar ao orbe terrqueo, em cumprimento s Leis Crmicas. Ai, o homem, perfeito conhecedor das Leis e condies impostas pelo excelso Condotieri de Almas, se reintegrar no seio da mansido celeste, e jamais a corrupo e a indignidade o faro retrogradar. Cultru.emos uma Umbanda pura, uma Umbanda sublime; e, teremos a viso perfeita do horizonte que se estender nossa frente, sem os pesadelos e as torpezas que cumulam o homem terreno, agrlhoando-o ao mais inconsciente de todos os males: a ignorncia de'
Deus.

mostre, atravs da senda luminosa do mundo espil'itu 1, o verdadeiro caminho da f e da compreenso. . Salvemos todos os "ORIXAS". e todas as falam de trabalhadores do bem.
SARAVA

UMBANDA! ...

Peamos, s entidades da Umbanda, as luzes para os nossos espritos, e a fora redentora e amiga que nos acoberta de todos os malefcios materias e espirituais. Faamos uma prece em louvor do chefe supremo .dO'Reino de Obatal, para que nos encaminhe e nos

-.

"

-:-

."

NDICE
1.0 Volume PARTE TERICA Capo I II !II IV A razo de ser deste livre;
o o o o o o o o o o o ; o

Pg.

17
~O

O que significa a palavra UMBANDA . A Umbanda atravs dos sculos A verdadeira habitou a terra
o o

o o o o

o o

o o

'o o.

'29

origem do primeiro homem: que


o o

39
'

V - Algumas religies e sua origem VI O Cristianismo -

o. o;

'47

As religies desmembradag

do

Cristianismo ~ Os reformadores - A era' kal'decista e seu fundador Allan Kardec VII o o o o o

74

Umbanda, futura religio do Universo 1110

DQmi

dos Espritos

o.

o o

o o o

a6

VIII -

A codtcao

da Umbanda. _. TrabalMs filoso

ficos e doutrinrios IX X -

I)

Prova crmca - Livre arbtrio - Reencarnao A falsa Umbanda que se pratica no Brasil. _ .. Tabus Imagens, amuletos, etc. ...........

OU

111

270

UMBANDA

A'l'RAVl!:S DOS

BtOULOS Pg.

capo 2.0 Volume


PARTE PRATICA
XI Ambequer-Kibanda ro no Candombl XII Como deve ser cultuada XIII Sua verdadeira a verdadeira e o ritual Afro-Brasilei;....... Umbanda

129

diviso...................... Entidades

151

Trabalhadores

da Linha do Oriente e rituais

hindus, suas indumentiras XIV XV Orixs da Umbanda

16iJ Jl.74 .180 188 201 206 257

A medicina do espao e o poder da vontade. Magia Passes e operaes astrais -

. XVI :- A Umbanda nctca XVII XVIII XIX -

Os exus e suas falanges Curandelrismo

Rituais da Umbanda -

A alta significao dos pontos cantados e riscados Pembas, Ponteiros, Curiadores, Amals, etc. ....

xx -

sarav Umbanda

264

COmposto e impresso na
GRAFICA EDITORA AURORA LTnA. 2021'1 Rua Frei Caneca, 19 - ZO " Telefone: 222-0654 - Caixa Postal 7.041

ZC 58 -

RIo de Ja.nelro -

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