1

Los entegenos y la ciencia / Lntheogens and Science

Santiago Lpez Pavillard


c,e: jacobo@mercurialis.com

Administrador de la lista de distribucin LN1LGLNOS, de RedIris ,CSIC,
,http:,,www.rediris.es,list,ino,enteogenos.es.html,

ltima modiicacin: junio de 2003


Resumen

Las religiones se caracterizan por el desarrollo de complejas mitologas y ritos que hacen
que olidemos su origen primordial: la experiencia de lo Sagrado, enmeno psquico que el
ser humano puede experimentar directamente mediante Lstados Alterados de Consciencia.
La experiencia enteognica permite analizar lo Sagrado desde dentro. Ll artculo incluye las
siguientes secciones: origen de la palabra evtegevo, una disciplina ilegal: cuestiones preias,
el estudio de los entegenos como una disciplina cientica.


Summary

Most Religions are characterized by the deelopment o a complex o mythologies and rites
that makes us orget its essential origin -the experience o Sacred, a Psychological
Phenomena that luman Being can reach itsel through Altered States o Consciousness.
1he Lntheogenic Lxperience allow us analyzed Sacred rom inside. 1his article includes the
ollowing sections: origin o the word evtbeogev, an illegal discipline: some preious
questions, the study o entheogens as a scientiic discipline.


Palabras clave

Lntegenos, origen de las religiones, estados alterados de consciencia, ciencia


Key words

Lntheogens, Origin o the Religions, Altered States o Consciousness, Science
2
Origen de la palabra entegeno

A lo largo de los siglos XIX, XX y aun hoy en da, los trminos utilizados para designar al
tipo de sustancias que, siendo asimiladas por el cuerpo humano proocan un estados
modiicados de conciencia, son mltiples. Ll uso de alguno de ellos es claramente
incorrecto como varctico, otros muchos se usan indistintamente para reerirse a una misma
realidad como atvcivgevo, .icoaetico o .iqveaetico, .icotovivetico, .icotogevetico, ri.iovario., etc.

Sin embargo, a pesar de disponer de un ariado conjunto de palabras para expresar lo
mismo, un comit ormado bajo la direccin del proesor de griego de la uniersidad de
Boston Carl A. P. Ruck, y compuesto por el propio Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples,
Jonathan Ott y Robert Gordon \asson, propuso en 199 el neologismo evtegevo
1
como
alternatia a los trminos existentes.

,Por qu no es acertado usar palabras como varctico, atvcivgevo, .icoaetico , .iqveaetico o
.icotovivetico

Las drogas psicoactias objeto de los primeros estudios realizados a partir de mediados del
siglo XIX, coca incluida, recibieron el nombre genrico de varctico.
2
, palabra deriada del
latn varcoticv., cuyo signiicado es el de cosa que sire para conciliar el sueno, y entorpecer
los sentidos
3
. La etimologa de narcosis`, dormir, es tan obia que la palabra resulta
inapropiada y equoca para sustancias que mantienen a uno, de buen o mal grado, bien
despierto
4
.

La palabra inglesa battvcivatiov aparece por primera ez en 1629, battvcivate en 1834
5
, y la
espanola atvcivar en 1499
6
. attvcivogev y battvcivogevic aparecieron escritas por primera ez
en 1953, en relacin con las drogas, en la obra de Donald Johnson "1he lallucinogenic

1
Carl A. P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y Robert Gordon \asson, "Lntheogens",
]ovrvat of P.,cboactire Drvg., ol II, n1-2, 199
2
Jonathan Ott, Pbarvacotbeov: aroga. evtegeva., .v. fvevte. regetate. , .v bi.toria, Barcelona, ed. Los Libros de la
Liebre de Marzo, 1' ed., 1996, trad. ingl. Jordi Riba, pp. 24-249. lay que adertir que la primera edicin esta
plagada de erratas de todo tipo. La segunda edicin esta corregida, pero mantiene erratas respecto al original
en ingls, que debe considerarse la nica uente iable.
3
Stephano Ximenez, Dictiovariv. vavvate ativoi.avvv aa v.vv verorvv, Madrid, 3' ed., 1818
4
R. Gordon \asson, t bovgo vararitto.o: 1eovavacatt. Micotatra ev Me.oaverica ,sic,, Mxico, ed. londo de
Cultura Lconmica, 1' reimp., 1993, trad. ingl. lelipe Garrido, p. 20
5
Dicciovario Merriav!eb.ter Ovtive, http:,,www.m-w.com,cgi-bin,dictionary ,DM\O,
6
Joan Corominas, Dicciovario crtico etivotgico ca.tettavo e bi.avico, Madrid, ed. Gredos, 3' reimp., 1991
3
Drugs"

, designacin tomada de los mdicos norteamericanos Abram loer, lumphry

Osmond y John Smythies.

1odas estas palabras proceden del latn battvcivor o attvcivor, ouscar, seducir o enganar
haciendo que se tome una cosa por otra
8
, que a su ez procede del griego at,eiv
9
. ,Cmo
puede un trmino semejante permitirnos comentar con imparcialidad esos trascendentes y
beaticos estados de comunin con las deidades que, segn lo han creido muchos pueblos,
la gente o los chamanes pueden alcanzar mediante la ingestin de lo que solemos llamar
alucingenos`
10
.

Ll trmino .,cbotovivetic ,.icotovivetico, aparece en 195, creado a partir de la combinacin
de p.,cbotic y vivetic
11
, para designar aquellas drogas cuyos eectos se asemejan a los de una
psicosis. Sin embargo, los eectos de ciertas sustancias han sido descritos en ocasiones
como erdaderas psicosis, por lo cual algunos inestigadores preieren el trmino
.,cbotogevic ,.icotogevico, causante de psicosis,
12
.

Ll psiquiatra lumphry Osmond, en una carta dirigida a Aldous luxley en 1956, propone
utilizar el trmino psiquedlico para reerirse a la mescalina y demas sustancias
relacionadas. luxley, que tena problemas de ista, conundi la palabra por .icoaetico, y en
su respuesta a Osmond del 30 de marzo de 1956 propone faverotive como alternatia,
pensando que signiicaba aquello que hace maniiesto`
13
.

Al ano siguiente Osmond publica un artculo
14
en el que propone la palabra .,cbeaetic en
sustitucin de .,cbotovivetic para designar a ciertos agentes causantes de un
enriquecimiento de la mente y un ensanchamiento de la isin. Osmon se pregunta:
,Porqu estar siempre preocupado con las patologas, con lo negatio ,Ls la salud
nicamente ausencia de enermedad ,Ls lo patolgico el nico criterio a seguir
15
. Ln

R. Gordon \asson, Albert lomann y Carl A.P. Ruck, t cavivo a tev.i., Mxico, ed. londo de Cultura
Lconmica, 2' reimp, 1992, trad. ingl. lelipe Garrido, p. 232. Ln esta edicin se incluye el artculo
"Lntheogens" de Ruck et al.
8
Real Academia Lspanola, Dicciovario ae ta tevgva e.avota, Madrid, 19' ed., 190 ,DRAL,
9
DM\O, o. cit.
10
R. Gordon \asson et al., o.cit., p. 232
11
DM\O, o. cit.
12
vcictoeaia ritavica
13
Jonathan Ott, o. cit., p. 96
14
lumphry Osmond, "A Reiew o the Clinical Lects o Psychotomimetic Agents", .vvat. of tbe ^er Yor/
.caaev, of cievce., n 3, 195, pp. 418-434. Disponible en http:,,www.homann.org,papers,osmond, ,9 de
marzo de 2001,.
15
iaev
4
deinitia, Osmond se decanta por .,cbeaetic ,vivavavi.fe.tivg, por ser una palabra clara,
eunica y libre de asociaciones contaminantes
16
.

Osmond modiica la raz griega .,cbo por .,cbe para eitar el parecido con psicosis
,Alred litchcock dirigi en 1960 la pelcula "Psycho", asociando a esta palabra un
indeleble y uniersal sentido peyoratio,. Posteriormente .,cbeaetic ue popularizado por la
reista "1he Psychedelic Reiew", undada en 1963, y por el polmico 1imothy Leary,
entre otros, cargando al nueo trmino con nueas connotaciones indeseables.
Ln espanol .icoaetico procede del griego .ico y aetov ,mostrar, maniestar,, perteneciente o
relatio a la maniestacin de elementos psquicos que en condiciones normales estan
ocultos, o en la estimulacin intensa de potencias psquicas
1
. P.,cbeaetic es deinido como
relacionado o perteneciente a drogas ,como LSD, capaces de producir eectos psquicos
inusuales ,como alucinaciones, y en ocasiones estados psquicos parecidos a las
enermedades mentales
18
.

P.,cbeaetic no slo es una ormacin erbal incorrecta, sino que ha llegado a estar de tal
orma inestida de connotaciones de la cultura pop de los anos sesenta que es incongruente
hablar de que un chaman tome una droga psiquedlica`
19
. \asson se reairma en la misma
idea en otro libro:

A lo largo de astas extensiones de Lurasia y de Amrica, el hombre primitio
descubri las propiedades de tales sustancias y experiment hacia ellas proundo
respeto y aun reerencia, las rode con una barrera de secreto. Ahora estamos
penetrando en ese secreto y deberamos tratar a los entegenos con la eneracin
de que tan merecedores se hicieron. Pues nos aenturamos en el conocimiento del
papel que desempenaron en la historia primitia de las religiones, deberamos
llamarlos con un nombre que no se encuentra ulgarizado por el mal uso que de
ellos hicieron los hippies.
20


Ll trmino evtegevo creado en 199 procede de la palabra griega evtbeo., cuyo signiicado
etimolgico es dios ,tbeo., adentro, y designa aquellas drogas que producen isiones y de
las cuales puede mostrarse que han igurado en ritos religiosos o chamanicos. Ln un
sentido mas amplio, el trmino podra tambin ser aplicado a otras drogas, lo mismo
naturales que artiiciales, que inducen alteraciones de la conciencia similares a las que se han
documentado respecto a la ingestin ritual de los entegenos tradicionales
21
.

16
iaev
1
Dicciovario geverat ae ta tevgva e.avota 1O`, http:,,www.diccionarios.com ,VOX,
18
DM\O, o. cit.
19
R. Gordon \asson et al., o. cit., p. 234
20
R. Gordon\asson, o. cit., p. 8
21
R. Gordon \asson et al., o. cit., p. 235
5

De la deinicin de \asson se desprenden tres acepciones:

Lntegenos tradicionales naturales: aquellas plantas o preparados elaborados a base de
plantas, o sustancias animales, que proocan estados modiicados de conciencia, y cuya
ingestin en ritos religiosos o chamanicos esta documentado.
Lntegenos artiiciales: aquellas substancias obtenidas en el laboratorio cuya ingestin
produce eectos similares a los descritos con entegenos tradicionales naturales.
Nueos entegenos naturales: plantas o sustancias animales cuyos principos actios
coinciden con los de los entegenos tradicionales naturales, e inducen, por tanto,
eectos similares.


Una disciplina ilegal: cuestiones previas

Los entegenos son un medio mas para lograr modiicar el estado ordinario de conciencia.
Lxisten otras substancias psicoactias y medios mecanicos para alcanzar estados parecidos
,Ln qu se dierencia un Lstado Modiicado de Conciencia ,LMC, inducido por un
entegeno del producido por otros psicotropos, o por tcnicas como la meditacin o la
respiracin holornica Lntegeno, ,literalmente "Dios dentro de uno", se reiere a la
percepcin habitual entre los usuarios de entegenos, de ningn modo considerada una
alucinacin, de que la diinidad se inunde en todos los seres, incluyendo a la planta
entegena y su aortunado consumidor.
22
. Segn Ott y todos aquellos que han tenido
contacto con los entegenos a la ieja usanza chamanica, el entegeno nos pone en
contacto con lo sagrado. La enteogenia no slo airma que Dios, o lo diino, o sagrado,
existe, sino que se encuentra dentro de nosotros, y que se puede experimentar directamente
por el ser humano. Quienes usan el trmino entegeno en ez de alucingeno o
psicodlico, implcitamente estan airmando una realidad que muchos que han ingerido
entegenos como si ueran alucingenos ignoran o bien no comparten, ademas, esta
realidad -la experiencia directa de lo sagrado-, es negada isceralmente por aquellas
personas cuya aproximacin al enmeno religioso se produce exclusiamente a tras de
ritos como el de la misa catlica.

Ln cualquier caso, quien haya probado tales sustancias, las llame como las llame, intuye una
misma erdad. \asson, su mujer Valentina Palona, y el equipo de colaboradores
especialistas que reuni a lo largo de su ida dedicaron muchos anos de trabajo a demostrar
el papel de los hongos sagrados en la aparicin de las religiones
23
. 1om \ole, narrando las

22
Jonathan Ott, o. cit., p. 9
23
R. Gordon \asson, Stella Kramrisch, Jonathan Ott y Carl A. P. Ruck, a bv.qveaa ae Per.efove. o. evtegevo.
, to. orgeve. ae ta retigiv, Mxico, ed. londo de Cultura Lconmica, 1' ed., 1992, trad. ingl.Omar larez
6
primeras experiencias con LSD en Caliornia, describe algo parecido en clae psicodlica:
Mahoma estaba ayunando y meditando en la ladera de un monte cerca de la Meca y -zas!-
xtasis, asta reelacin y el principio del Islam. Zoroastro estaba bebiendo agua de haoma
junto al camino y -zas!- se encuentra con la llameante orma del arcangel Vohu Mano,
mensajero de Ahura Mazda, y el principio del zoroastroismo. Saulo de 1arso a por el
camino de Damasco y -zas!- oye la oz del Senor y se hace cristiano. \ sabe Dios cuantas
iguras menores en los dos mil anos transcurridos desde entonces han sentido lo mismo.
24


Por tanto, los eectos producidos por la asimilacin de entegenos ,Debe estudiarse desde
la perspectia de la historia de las religiones, como un enmeno animista, o pantesta, o
como una nuea orma de sincretismo religioso ,Desde la 1eologa ,O puede abordarse
con los mtodos y terminologa de otras ciencias como la qumica, la botanica, la medicina
o la historia ,Acaso es posible desarrollar una disciplina cientica cuyo in es estudiar la
presencia de lo sagrado dentro del ser humano

La experiencia enteognica desborda los enmenos religiosos, a mas alla de las
identidades particulares de cada una de las religiones, y apunta al centro espiritual y mental
del ser humano. Igualmente, desborda a las ciencias tradicionales, en las que existe una
separacin entre obserador y cosa obserada. Ln este sentido, las diicultades para abordar
el estudio de los entegenos son parecidos a los que se presentan en Psicologa: estudiar la
mente con la mente, desarrollar una ciencia en la que la subjetiidad es la otra cara de la
moneda.


Ll estudio de los entegenos como una disciplina cientifica

Dado que los entegenos son un medio mas para modiicar el estado ordinario de
conciencia, si existiera una Ciencia de los Lstados Modiicados de Conciencia la Lnteogenia
cabra considerarla como una disciplina comprendida dentro de esa ciencia. Varios autores
han planteado distintas alternatias a la relacin entre ciencia y estados modiicados.
Charles 1art apuesta por diersas ciencias especicas de estado, o sea ciencias particulares
para diersos LCA-d.
25
. Para 1art un estado de conciencia alterada discreto ,LCA-d,
es una alteracin radical de la pauta general de conciencia
26
. Peter lurst echa en alta una
perspectia holstica, que integre antropologa, biologa y psicologa
2
. Josep Maria lericgla

24
1om \ole, Ca.eo.a ae aciao etectrico, ed. Jcar, Madrid, 1' ed., 1988, p. 134
25
Charles 1. 1art, P.icotoga. trav.er.ovate., ed. Paids, Barcelona, 1' reimp., 1994, trad. ingl. Janos lordito y
Rubn Mario Masera, p. 44
26
Charles 1. 1art, o. cit., p. 20
2
Peter 1. lurst, .tvcivgevo. , cvttvra, ed. londo de Cultura Lconmica, Mxico, 2' reimp., 1994, trad. ingl.
Jos Agustn, p. 45
7
encontrara muy deseable un trabajo interdisciplinar entre bilogos, antroplogos,
neurlogos y sicos, y deposita grandes esperanzas en la biosica
28
.

Ls ineitable que una experiencia ineable acabe siendo diseccionada y analizada por
dentro, y a ser posible desde dentro. Ls la contribucin del hombre racionalista moderno
occidental a una experiencia ancestral, la anidad de pensar que todo se puede comprender
,y esa cabezonera ciertamente ha ayudado,, y si es posible eitando las caractersticas que
tiene el desarrollo de la ciencia, descritas magistralmente por 1art:

Con el inters centrado en tal o cual tema particular, una cantidad de personas
sumamente selectas, talentosas y rigurosamente ormadas pasa considerable tiempo
eectuando minuciosas obseraciones sobre ese tema. Pueden tener o no mtodos,
instrumentos o lugares especiales ,laboratorios, que los ayuden a hacer sus
obseraciones mas inas y mas amplias. Se comunican entre s en un ocabulario
tcnico que a menudo llega a constituir un lenguaje especial y que ellas estiman
capaz de expresar con precisin los datos y conceptos importantes en ese campo.
Utilizando este lenguaje, corroboran o amplan los mutuos conocimientos sobre el
material de base. 1eorizan sobre este material y construyen sistemas teorticos para
explicar los datos. Conalidan, rechazan o reinan las teoras recurriendo a nueas
obseraciones. Lsas personas as adiestradas proesan una dedicacin a largo plazo
a la ampliacin y el reinamiento constante de sus teoras. Su actiidad es a menudo
incomprensible para el lego o para cienticos de otra especialidad.
29


Ll estudio de los entegenos tiene que responder a una amplia serie de cuestiones,
abordadas de orma sistematica y con rigor. Pasada la etapa inicial de la psicodelia de los
anos 60, en la que se experimentaba por experimentar ,,puedes pasar la prueba del
acido, es el teitvotir de la noela de 1om \ole "Gaseosa de acido elctrico",, hay que
perder el miedo a perder la riolidad y proundizar en las experiencias enteognicas. Para
ello es til seguir las recomendaciones de un sico terico como Richard leynman
30
,l
sera el primer sorprendido en erse citado en un contexto como ste,:

La integridad cientica es una especie de probidad a ultranza, que obliga a querer
reutar lo que se quiere demostrar. Si se hace un experimentacin se debe
comunicar no slo lo que corrobora nuestras hiptesis o nos reairma en nuestro
juicio, sino todo aquello que podra igualmente inalidar la experiencia: otras causas
que podran explicar los resultados obtenidos, explicar todos los supuestos de los

28
Josep Maria lericgla, "Ll sistema dinamico de la cultura y los diersos estados de la mente humana. Bases
para un irracionalismo sistmico" , Cvaaervo. ae .vtrootoga, ed. Anthropos, Barcelona, 1' ed., 1989, p. 8
29
Charles 1. 1art, o. cit., p. 43
30
Richard P. leynman, .ta |a. ae brova, r. e,vvav., Madrid, 4' reimp., 2000, trad. ingl. Luis Bou, pp. 396
ss.
8
que se parte, para que todo el mundo sepa qu cosas se han descartado en el
experimento.

Si se conocen, se deben dar todos los detalles que pudieran hacer dudar de la
interpretacin que uno hace de los resultados de una experimentacin. Se debe
hacer el maximo esuerzo para explicar lo que no encaja, o pudiera no encajar.
Cuando uno ha reunido y ensamblado un montn de ideas y coneccionado con
ellas una teora, al explicar qu cosas encajan en ella es necesario asegurarse de que
las cosas que encajan no sean meramente aquellas que nos dieron la idea para la
teora, hace alta ademas que la teora recin acunada haga salir a la luz cosas
nueas.

lay que esorzarse en dar la totalidad de la inormacin para que los demas puedan
juzgar con acilidad el alor de la aportacin, y no dar solamente inormacin que
oriente el juicio en una u otra direccin.

Ll primer principio es que uno no debe enganarse a s mismo -y uno mismo es la
persona mas acil de enganar-. Ls preciso, pues, tener en esto el maximo cuidado.
Una ez que uno no se ha enganado a s mismo, no enganar a los demas estudiosos
de una materia es cosa acil. A partir de ah basta ser honesto de la orma
conencional.

lace alta tener un tipo especico de integridad, una integridad de tipo extra, que
no consiste en no mentir, sino en mostrar en qu puede uno estar equiocado. Lste
principio se puede traducir de esta manera: si uno esta decidido a eriicar una
teora, o si se desea explicar una cierta idea, en todos los casos debera publicar los
resultados, sea cual uera la orma en que resulte. Si solamente publicamos
resultados de un cierto tipo, podemos hacer que los argumentos suenen bien. No,
es preciso publicar ambos tipos de resultados.