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1 II Construccin, imagen y funcin social de un Venerable del Barroco Peruano*

Introduccin

La santidad se ha constituido en un tema para la historiografa moderna a partir de la dcada de 1980, cuando autores europeos, desde la perspectiva de la historia de las mentalidades, encuentran en ella una veta interesante para acercarse al imaginario de determinadas sociedades y pocas, en donde el factor religioso era muy determinante. Por lo mismo, los estudios ms significativos se centraron en la Edad Media y entre ellos se destacaron los de Andr Vauchez, a los que se sumaron los trabajos de otros autores franceses y tambin italianos, algunos de los cuales avanzaron hasta le poca Moderna1. Mencin especial en el mbito de los estudios sobre santidad merece la historiografa anglosajona, comenzando por Peter Brown, cuyo libro sobre The Cult of Saints. Its Rise and Function in Latin Christianity se ha transformado en un clsico. Fundamentalmente a partir de l y del auge en Estados Unidos de los estudios de gnero, se desarroll un gran inters por la historia de la santidad en general y de la santidad femenina en particular. Autores como Richard Kieckhefer, Donald Weinstein, Rudolf M. Bell, Jody Bilinkoff y Caroline Walker Bynum han realizado aportes muy significativos, a la vez que controvertidos en ms de algn caso2. En la Amrica Hispana la produccin es menos relevante y slo sobresalen los trabajos de Antonio Garca Rubial y Manuel Ramos Medina para Mxico y Ramn Mujica y Juan Carlos Estenssoro para Per3.

Varios de esos estudios han buscado precisar los tipos de santidad que se han dado en determinados perodos; han mostrado los procesos que llevaban al
* Este artculo es producto del proyecto Fondecyt N 1060608 ** Para la elaboracin de este artculo cont con la valiosa y eficiente ayuda de la seora Magdalena Urrejola, que particip en el fichaje y revisin de material. Tambin debo agradecerle a la profesora Catalina Balmaceda la asistencia prestada en la traduccin de algunos textos latinos y al padre Fernando Retamal por sus tiles y sugerentes comentarios en el campo del Derecho Cannico. Por ltimo, un reconocimiento especial a Fr. Jos Zaporta, de la Curia Mercedaria en Roma y actual postulador de Fr. Pedro Urraca, por su generosidad y ayuda a la hora de procurarme material. 1 Entre los italianos, a modo de ejemplo, podemos citar a Sofa Boesch y Sara Cabibbo y entre los franceses a Philippe Loups, Jean-Michel Sallmann y ric Suire. 2 Tambin existe un grupo significativo de autores norteamericanos que ha trabajado el tema de la santidad en la Amrica hispana, como es el caso, entre otros, de Allan Geer, Ronald J. Morgan, Frank Graziano, Celia Cussen, Asuncin Lavrin y Kathleen Myers; estas dos ltimas se han centrado especialmente en las mujeres virtuosas, religiosas por lo general, que aspiran a la santidad. 3 Para Per tambin pueden mencionarse a Rafael Snchez-Concha, Antonio del Busto, Luis Millones y Teodoro Hampe.

2 reconocimiento oficial de dicha condicin; han analizado las manifestaciones de la santidad y sus efectos en la sociedad; han determinado los modelos y las diferencias de gnero que se daran y han intentado explicaciones a determinadas prcticas de piedad. La mayor parte de esa produccin corresponde a obras que se refieren al fenmeno en trminos generales, siendo menos los que analizan casos individuales. Con todo, esa perspectiva cambia radicalmente si se visualiza el fenmeno a partir de los estudios hagiogrficos. Estos van estrechamente ligados a las investigaciones sobre santidad; sin embargo, tienen una entidad propia y muy rica porque en estos casos la fuente pasa a ser tambin el objetivo a trabajarse, independiente o no del sujeto que la inspira. A eso se agrega el que ese tipo de escritos es igualmente preocupacin de estudio por parte de la literatura. Las hagiografas, en la medida que se refieren a casos especficos, han favorecido las obras que tratan de determinados santos en particular. El estudio, tanto por la historiografa como por la literatura, a partir de esas fuentes y con los criterios indicados ms arriba, ha permitido una versin renovada de las vidas de los santos. Han sido analizados en un determinado contexto social y cultural; se han estudiado en funcin de los modelos que los inspiraron; se han descrito las etapas que les llevaron a los altares y, entre otros aspectos, se visualizaron los elementos constitutivos de una identidad nacional que ofrecan los casos o las fuentes.

La santidad en el mundo catlico haba experimentado un fortalecimiento importante despus del cuestionamiento a que haba sido sometido por la Reforma4. En Trento se haba reafirmado el valor que tena la invocacin e intercesin de los santos, la veneracin de sus reliquias y el uso legtimo de las imgenes. Deba ensearse, siguiendo la tradicin de la Iglesia al respecto, que los santos reinaban juntamente con Cristo y rogaban a Dios por los hombres; que era bueno y til invocarlos humildemente, y recurrir a sus oraciones, intercesin, y auxilio para alcanzar de Dios los beneficios por Jesucristo su hijo5. Para evitar las acusaciones de supersticin e

Lutero, Calvino y otros telogos protestantes cuestionaban histrica y teolgicamente el culto a los santos. Hacan presente que las manifestaciones hacia ellos eran supersticiosas porque conducan al hombre a no poner su confianza en Dios y llevaban a la idolatra. Y que tampoco tena fundamento en las Sagradas Escrituras y que no haba existido culto a los santos en los dos primeros siglos del cristianismo. Ver Jean- Michel Sallmann, Naples et ses saints (1540-1750). Presses Universitaires de France. Paris, 1994, p. 99 y ss. Tambin, Richard Kieckhefer, Imitators of Christ: Sainthood in the Christian Tradition, en Sainthood. Its Manifestations in World Religions. Edited by Richard Kieckhefer and George d. Bond. University of California Press, 1990, pp. 6-8. 5 Concilio de Trento. Decreto sobre Invocacin, veneracin y reliquias de los santos y de las sagradas imgenes. http://multimedios.org/bec/etexts/trento/concil.htm

3 idolatra, diversos telogos justificaban las determinaciones de Trento explicando porqu tales manifestaciones de religiosidad eran ortodoxas6. Al mismo tiempo, el Papado aumentaba su control sobre las canonizaciones y el culto a los santos, una de cuyas expresiones ms significativas fue la creacin en 1588 de la Congregacin de los Ritos7. A partir de ah se inician cambios en los procedimientos que llevan no mucho tiempo despus a que los procesos de beatificacin, que en parte seguan en manos de los obispos pasaran a ser controlados por la Santa Sede, constituyndose en una etapa previa a la canonizacin, regulada y dirigida por la Congregacin de los Ritos. Con todo, esa evolucin no fue lineal. A fines del siglo XVI y comienzos del XVII, tanto en Italia como en Espaa hubo numerosas manifestaciones de culto pblico a muchas personas que haban fallecido con fama de santidad, pero que no tenan aun reconocimiento oficial. Ante esa ebullicin, la Santa Sede se inquieta y junto con expresar su preocupacin, procede, en el primer tercio del siglo XVII, a beatificar a varios Siervos de Dios fallecidos poco tiempo antes. Son los santos de la Contrarreforma.

En Amrica se da una situacin parecida. En Mxico y Per se experimenta una eclosin de religiosidad que, entre otros aspectos, tiene su expresin en la muerte de numerosas personas en opinin de santidad. Las rdenes religiosas y las autoridades eclesisticas aspiraban a que pronto pudiese haber en estas tierras santos locales. Consideraban que la existencia de ellos sera un reconocimiento a los logros de la cristiandad en estas tierras y que adems estimularan la propagacin de la fe y las prcticas piadosas al disponer de modelos cercanos con los cuales identificarse8. En Per, en la primera mitad del siglo XVII, se generaba una intensa vida religiosa y, a la par del crecimiento de la poblacin urbana, haba aumentado notoriamente el tamao del clero. Todas las rdenes mendicantes tenan conventos en Lima y desde fines del siglo XVI los jesuitas tambin estaban establecidos. Las rdenes religiosas femeninas
En ese aspecto es muy importante la obra de Roberto Bellarmino De Ecclesia triumphante (1596), ver Jean-Michel Sallmann, op. cit., pp. 106-108. 7 Jean-Michel Sallmann, op. cit., pp. 104-110. 8 Antonio Garca Rubial, La santidad controvertida. Hagiografa y conciencia criolla alrededor de los venerables no canonizados de Nueva Espaa. Universidad Nacional Autnoma de Mxico y Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1999, p. 64. En una carta de 1633?, a propsito de la postulacin de Rosa de Santa Mara, el arzobispo de Lima le seala al Monarca las ventajas que tendra para estas tierras su canonizacin con las siguientes palabras: Como por haber nacido en aquel Nuevo Mundo, donde como tan reciente en la fe, conviene que [con] esclarecidos ejemplos favorecer la virtud. Archivo de Ministerio de Asuntos Exteriores de Espaa (AMAEE), Embajada de Espaa ante la Santa Sede. Leg. 158. Carta del Rey de 17 de diciembre de 1659 a Lus de Guzmn, embajador de Espaa.
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4 no se quedaban atrs y marcaban presencia con varios conventos. El clero secular estaba en pleno proceso de crecimiento. Hacia fines del siglo XVI su nmero era de alrededor de 100 miembros9 y aumentaba con rapidez, a la par que la riqueza privada, la cual permita disponer de ms beneficios eclesisticos; la creacin y consolidacin del seminario en los primeros aos del siglo XVII es otro indicador de aquel fenmeno. En cuanto a los laicos, un ndice de su religiosidad se puede encontrar en la creacin de cofradas, que hacia 1619, superaban las 300 en la arquidicesis de Lima, lo cual no deja de ser significativo en la medida que la presencia hispana en esas tierras todava no cumpla los 100 aos. Dado que haba por lo general ms de una cofrada por templo, es muy probable que en la ciudad de Lima fueran cerca de 100 las que existan para promover el culto de diversas devociones, como la del Santsimo Sacramento de la Eucarista; las Marianas, en diferentes advocaciones; las referentes a la Cruz; al Nio de Jess y las dedicadas a las nimas del Purgatorio y a variados santos10. Por ltimo, a esas asociaciones habra que agregar a las rdenes terceras masculinas y femeninas, de seglares, vinculadas a las religiones mendicantes y las beatas formales e informales que pululaban por los templos de Lima11. Es en ese ambiente en el que surgen en la ciudad, casi simultneamente, numerosos hombres y mujeres que viven y mueren con fama de santidad y que sus decesos provocan intensas demostraciones populares de fervor12. Nuestro personaje, fue uno ms entre esa plyade de hombres santos que inund la capital virreinal durante el siglo XVII.
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Jos Dammert Bellido, El clero diocesano en el Per del s. XVI. Instituto Bartolom de Las Casas. Lima, 1996, p. 248. 10 Enrique Fernndez Garca, SJ, Per Cristiano. Primitiva evangelizacin de Iberoamrica y Filipinas, 1492-1600 e Historia de la Iglesia en el Per, 1532-1900. Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima, 2000, pp. 251-255. Las cofradas podan integrar a elementos heterogneos socialmente o a miembros de los sectores populares, de la elite o de una determinada comunidad o grupo tnico, como las de los vascos de Nuestra Seora de Aranzazu o las de los negros, de las existan cinco en Lima y otras seis que agrupaba juntos a negros y mulatos. Sobre las cofradas de los negros ver Jean-Pierre Tardieu, Los Negros y la Iglesia en el Per. siglos XVI- XVII. Ediciones Afroamrica. Centro Cultural Afroecuatoriano. Quito, 1997, pp. 509-563. La de la Vera Cruz fue la cofrada que agrupaba a miembros de la elite de Lima, ver Rafael Snchez-Concha, La devocin a la Cruz en el Per y la Archicofrada de la Vera Cruz de Lima (siglos XVI-XVIII), en Actas del IV Congreso Internacional de Hermandades y Cofradas de la Santa Cruz. Zamora, 2008. Para la de la Virgen de Aranzazu, ver Elisa Luque Alcalde, Coyuntura social y cofrada. Cofradas de Aranzazu de Lima y Mxico, en Cofradas , Capellanas y Obras Pas en la Amrica Colonial, coordinadores Pilar Martnez Lpez-Cano. Gisela Von Wobeser. Juan Guillermo Muoz Correa. Universidad Autnoma de Mxico, Mxico, 1998. 11 Nancy E. van Deusen, Manifestaciones de la religiosidad femenina en el siglo XVII: Las beatas de Lima, Histrica. Vol. XXIII N 1 (Per) Julio de 1999. 12 Entre ellos, slo a modo de referencia y sin pretender incluirlos a todos, citaremos a Francisco Solano, Toribio de Mogrovejo, Rosa de Lima, Martn de Porres, Juan Masas, Juan de Alloza, Francisco del Castillo, Antonio Ruiz de Montoya, Gonzalo Daz de Amarante, Luisa de Melgarejo y Nicols de Aylln. La mayora de estos fueron postulados a la santidad y, en diferentes pocas, cinco de ellos alcanzaron los altares.

En este trabajo pretendemos mostrar la imagen que tuvieron los contemporneos de Fr. Pedro de Urraca, a la vez que trataremos de visualizar los factores que la condicionaron, junto con intentar una aproximacin a la funcin social que desempe el personaje, y, a la vista de todos esos antecedentes, analizar su postulacin a la santidad. En este ltimo aspecto nos interesa reconstruir las alternativas del proceso, pero de manera especial ver el fondo de las materias que fueron sometidas a probanza, el tipo de objeciones que se plantearon, las alternativas por las que pas la causa, las razones de su extensa tramitacin, hasta llegar a la explicacin del final favorable; todo en el contexto de las polticas sobre santidad de la Santa Sede. La hiptesis que plateamos es que la Vida de Urraca corresponda a un determinado modelo de santidad muy propio de la Europa de la Baja Edad Media y de la temprana Edad Moderna, el que sin embargo, en la segunda mitad del siglo XVII tiende a ser desplazado, mientras en Amrica mantena su vitalidad. El nuevo modelo fue promovido por la Santa Sede en un proceso que tuvo un gran impulso con el Papa Urbano VIII. El tipo de santidad que representaba Fr. Pedro de Urraca no se corresponda con aquel ideal y su causa termin estancada. En este resultado influyeron tambin otros factores relacionados con apoyos polticos y equilibrios entre rdenes religiosas y entre mbitos estatales y regionales. Ya en el siglo XX, los cambios en las polticas vaticanas sobre la materia, asociados a una presentacin del candidato que enfatizaba otras facetas, van a permitir primero reactivar la causa y finalmente obtener un resultado positivo.

Las fuentes principales para la elaboracin de este artculo corresponden a las diferentes hagiografas sobre el personaje, dos de las cuales permanecen inditas, y a la documentacin generada por el largo proceso de canonizacin. Parte de los expedientes de la causa se encuentran en el Archivo Arzobispal de Lima y el grueso en el Archivo Secreto del Vaticano, seccin de la Sagrada Congregacin de los Ritos, y en el Archivo de la Congregacin de las Causas de los Santos. Tambin hay documentacin de la causa en el Archivo de la Curia General de los Mercedarios en Roma. Material complementario hemos encontrado en la Biblioteca Nacional de Madrid, seccin Manuscritos y Raros y Valiosos; en el Archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores de Espaa en el Palacio de Santa Cruz; y en el Archivo General de Indias. En el Archivo Arzobispal de Lima se encuentran algunos expedientes con declaraciones de testigos del

6 proceso apostlico. En Roma, en los archivos mencionados, est las testificaciones en el proceso ordinario y en el apostlico; tambin all se encuentran las diferentes Positio que se presentaron y los decretos que en relacin con la causa emiti la Sagrada Congregacin de los Ritos y finalmente la Congregacin de las Causas de los Santos. En la Curia Mercedaria entre otra documentacin tuvimos acceso a una hagiografa indita y desconocida sobre Urraca.

1.- De Jadraque a Lima. Una vida asombrosa

a) El hogar, niez y juventud

En el caso de Pedro de Urraca podemos ver reiteradas los estereotipos que se tenan acerca de la manera como se formaba un santo. De acuerdo con dichas pautas se esperaba que el sujeto, de preferencia, perteneciera a una familia noble13; que desde muy temprano quedaran en evidencia signos de ser una persona elegida por Dios; que en el hogar se le entregaran los fundamentos de la fe que lo iban a guiar durante el resto de su vida; y que desde muy nio diera muestras de un compromiso religioso muy intenso, que se reflejara en prcticas de piedad e incluso en mortificaciones14. Esas ideas, por otra parte, se proyectaban a realidades concretas, en las que condicionantes formativos tendan a generar determinados comportamientos que terminaban por acercar entre s los modos de vida de los futuros santos15. En ese sentido, la enseanza de los padres, el ambiente familiar, la formacin en el colegio y la gua sacerdotal terminaban imponiendo un tipo de educacin que coincida con el modelo. A eso se agregaba otro elemento muy importante, que tena que ver con la fuente que aportaba la informacin sobre ese perodo de la vida del santo: la hagiografa. Como el hagigrafo
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La noble extraccin como fuente de santidad es planteada fundamentalmente por las hagiografas de la alta Edad Media. Ese criterio tiende a matizarse a partir de la baja Edad Media, cuando diversos autores consideran que los mritos de los humildes podan ser tan dignos como para merecer la Gracia. Andr Vauchez, Saints admirables et saints imitables: Les fontions de lhagiographie ont-elles change aux derniers sicles du Moyen ge?, en Les fonctions des saints dans le monde occidental (IIIe-XIIIe sicle). Actes du coloque organis par lcole franaise de Rome avec le concours de lUniversit de Rome La Sapienza. Rome, octobre 1988. cole franaise de Rome. Palais Farnse, 1991, p. 161. 14 En la alta Edad Media se consideraba que ya en la infancia quedaba de manifiesto la perfeccin del santo. Una santidad progresiva significara minimizar sus meritos. Con todo, en la baja Edad Media muchas personas alcanzan la santidad despus de haber superado el vivir largos perodos en pecado. Andr Vauchez, Saints admirables, op. cit., p. 162. 15 Donald Weinstein y Rudolph M. Bell sostienen que no se da la uniformidad en la niez de los santos, sino que por el contrario lo caracterstico sera la variedad. Ver Saints & Society. The Two Worlds of Western Christendom, 1000-1700. The Universitty of Chicago Press. USA, 1986, pp. 19-20

7 dispona de pocos datos sobre el nacimiento y niez del sujeto optaba con frecuencia por seguir los modelos y dejarse llevar por su piadoso entusiasmo16.

La fuente fundamental para conocer esta etapa de la vida de Urraca est constituida por la hagiografa que escribi su confesor Fr. Francisco de Messa, a los pocos das del fallecimiento de aqul. El autor recogi lo que le cont el protagonista. Y la informacin transcrita se transform en la versin oficial, pues los testigos que declararon en el proceso de beatificacin, muchas veces reconocieron que lo que saban de ese perodo de la vida de Urraca era por que lo leyeron en la obra escrita por Messa17. ste, en su calidad de testigo, no aporta nada nuevo respecto a lo que escribi en la hagiografa y los otros testigos que lo conocieron personalmente tampoco agregan mayor cosa sobre el particular, siendo muy escuetos al respecto, limitndose a reafirmar el tenor literal de la pregunta que se refera al punto. En consecuencia, lo que sabemos de esa etapa de Urraca slo se sustenta en la descripcin que hace Messa, religioso muy aficionado, al igual que Urraca, a la lectura de vidas de santos18; por lo tanto, es bastante lgico que su obra refleje aspectos del modelo de la infancia de los santos.

Qu se nos dice sobre este tema por Messa? De acuerdo con la hagiografa, Urraca naci en Jadraque, en 1583, en el seno de una familia de reconocida hidalgua, con medios de fortuna suficientes para tener un buen pasar, pues el padre, de nombre Miguel, posea varias casas, una via y una hacienda en el campo; su madre, Magdalena Garca, tena unos primos que eran caballeros de hbito de Santiago19. Pedro, fue el cuarto y ltimo de los hijos de la familia, todos varones. Coincidiendo con lo que refiere la gran mayora de las Vidas de santos de la poca, Messa destaca el papel desempeado por la familia en el proceso que llevar al protagonista a la santidad. Isabelle Poutrin, a travs del estudio de Relaciones o autobiografas, de monjas espaolas de la poca Moderna hace notar la influencia del medio familiar, en el

Jean-Michell Sallmann, op.cit., p. 238 y ss. Archivo Secreto Vaticano. Congregazione dei Riti (ASV.CR). Vol. 1400, f. 23, 60 y 92. Declaraciones de Fr. Martn Rodrguez, Fr. Pascual Alonso Rodrguez y Fr. Pedro Snchez, en proceso ordinario de beatificacin. 18 Posean y lean el Flos Sanctorum del padre Pedro de Ribaneyra 19 Asuncin Lavrin, La construccin de la niez en la vida religiosa: el caso novohispano, en Historia de la infancia en America Latina. eds. Pablo Rodrguez y Emma Mannarelli. Universidad Externado de Colombia. Bogot, 2007. Al analizar la niez de los hombres virtuosos hispanoamericanos seala que la nobleza era tambin un elemento que destacaban los hagigrafos.
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8 aprendizaje de la santidad20. ric Suire hace lo propio con los santos franceses del mismo perodo, aunque reconoce que no han faltado autores que sealan que muchos santos se formaron en contradiccin con el medio familiar21. Messa sigue la tendencia general de las hagiografas dndole gran valor al entorno familiar. Hasta cierto punto, y sin expresarlo abiertamente, deja entrever que desde la cuna fue una persona elegida por Dios, pues habra sido hijo de una mujer excepcional en su religiosidad, marcada con signos sobrenaturales, que vivi y muri con fama de santidad; adems, todos sus hermanos habran sido hombres de gran virtud, los que tambin vivieron y murieron con fama de santos. Refiere que su madre tena marcado en su cuerpo la rueda con las cuchillas utilizada para martirizar a Santa Catalina de Alejandra y que posea dones taumatrgicos a travs de la imposicin de manos. La madre sera la figura clave en la vida de Urraca, su hijo predilecto, pues ella fue la que le inculc la fe y lo instruy en los principios de la religin y en las prcticas piadosas, especialmente en la devocin a la Virgen. Su padre en cambio est en un segundo plano, casi no se le menciona durante su niez y aparecer con cierta relevancia cuando ya joven Urraca debe tomar decisiones importantes. De los hermanos se enfatiza el compromiso asumido por todos de conservar su virginidad y se relata con detalle lo acontecido con el mayor en ese aspecto22.

Por cierto que los acontecimientos prodigiosos estn presentes en la infancia de Urraca y tienen por objeto, como lo destaca Sallmann en relacin a los hombres virtuosos de Npoles23, ser signos que muestran el destino del futuro santo. Messa cuenta como el nio contrajo una peste que asolaba a Espaa de la que se salv gracias a la Virgen, despus de rogarle ante una imagen por su recuperacin, para poder as

Isabelle Poutrin, Souvenirs denfance lapprentissage de la saintete dans lEspagne Moderne, Mlanges de la Casa de Velsquez. Tome XXIII. Paris, 1987, pp. 333-336. El concepto de aprendizaje de la santidad es por lo dems bastante discutible como lo pone en evidencia Jean-Michell Sallmann 21 ric Suire, La saintit franaise de la Rforme catholique (XVIe-XVIII sicles). Presses Universitaires de Bordeaux. Pessac, 2001, p. 241-244. Uno de esos autores es Rudolph M. Bell, Holy anorexia. The University of Chicago Press. USA, 1985, pp. 176-177, que realiza una estadstica para el caso italiano entre el 1200 y 1930. 22 El hermano habra sido presionado por su padre ha contraer matrimonio, poniendo a su hijo en una situacin muy difcil ya que haba hecho voto de castidad. Por obediencia, acept casarse, pero tanto rog por no verse obligado a romper su compromiso, que Dios lo habra escuchado y nada ms efectuada la ceremonia del matrimonio, lo afect una intensa fiebre de la que no se recuper, falleciendo a los pocos das, sin haber roto su promesa. Los otros dos hermanos fueron miembros del clero, uno secular y otro regular, de la orden de San Francisco. 23 Jean-Michel Sallmann, op. cit., p. 241.

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9 servirla24. Luego el hagigrafo relata la providencial salvada que, a los 9 aos, tuvo al caer desde lo alto de una encina. En esa oportunidad haba llegado al suelo sin un rasguo debido a la invocacin que hizo a la Santsima Trinidad, la que se le represent como tres luces en tringulo. A partir de ese momento se har devoto de ella por el resto de la vida, adoptndola como su segundo nombre cuando hizo la profesin religiosa. Tambin a raz de aquel incidente hizo voto de castidad. En consecuencia, vemos como esos dos hechos extraordinarios, de acuerdo al relato, marcaron el futuro del joven al llevarlo a comprometerse con dos de las devociones que llenarn su vida. Coincidiendo con aquel suceso, su madre lo llev a confirmar, imponindosele, en vez del nombre de Pascual con que fue bautizado, el de Pedro, en recuerdo del hermano mayor fallecido.

La niez y juventud de Urraca expuesta en la hagiografa contiene informacin ms bien escasa, respondiendo tambin en eso a la tendencia general que se daba en el caso de las Vidas de los hombres, a diferencia de lo acontecido con las que se referan a mujeres25. Por lo mismo sobre estas etapas de la vida de nuestro personaje slo se hace mencin a tres sucesos importantes, los que, salvo uno, tampoco entran en mayores detalles. El primero de ellos corresponde a la muerte de la madre, cuando el joven tena 10 aos, en cuya descripcin se enfatizan los signos que reflejaran su santidad; por ejemplo, el haber anunciado la hora en que iba a morir, la concurrencia de mucha gente a las exequias, el que se produjeran muchas curaciones en personas que tocaron el cadver y que ste se mantuviera por dos das sin seales de corrupcin. Otro de los acontecimientos relatados se refiere a los estudios de gramtica, que realiz con gran aprovechamiento, despus de haber pasado por la escuela. Por ltimo, ya con bastantes pormenores, describe las incidencias previas al viaje de Urraca a Amrica, marcadas por fenmenos extraordinarios que confirman la eleccin divina. Al respecto, cuenta que al cumplir 15 aos, su hermano, religioso franciscano, le pidi al padre autorizacin para que lo acompaara a Amrica, a donde haba sido destinado por la congregacin. Su padre, en una primera reaccin, se habra negado, aunque luego lo reconsider y le dio los recursos para el viaje. Sin embargo, cuando lleg a San Lucar
Fr. Francisco Messa, Breve eptome de la prodigiosa vida, muerte y raras maravillas del penitente y Siervo de Dios el V. P. Fr. Pedro Urraca de la Santsima Trinidad. Lima 1657, f. 68v. 25 Sobre la infancia de las mujeres santas habra mayor informacin porque deba dejarse constancia de que, la futura esposa de Cristo, era una virgen nbil, o casta viuda, consagrada desde muy nia. JeanMichel Sallmann, op. cit., p. 241. Por su parte, Asuncin Lavrin, op. cit., hace notar que tambin en el caso americano la informacin disponible sobre la niez de los santos y hombres virtuosos es escasa y, al parecer, respecto de las mujeres no lo es tanto.
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10 para embarcarse, el navo de su hermano ya haba zarpado. Un amigo del padre llev al joven Pedro a Sevilla a la espera de transporte. El providencialismo desempea a partir de ah un papel cada vez ms importante en el relato. Urraca se salv de morir ahogado tres veces merced a la intervencin de la Virgen. Primero, sacndolo del agua, a la que haba cado al momento de embarcarse; segundo, al quedarse en tierra a raz del aquel incidente y saberse luego que la nave zozobr en alta mar y que todos los pasajeros haban fallecido; y tercero, estando ya finalmente haciendo la travesa del ocano, al salvar al navo de una terrible tempestad, despus de la cual se comprometi a ingresar a un convento. Las peripecias del viaje no pararon ah, pues, ya en tierra, camino a Portobelo, por obra del demonio, habra cado a un ro, de donde lo rescat su ngel de la Guarda26.

b) Del ingreso en religin y vida conventual en Quito

Urraca debe haber llegado el ao 1600 a Quito, donde se encontraba su hermano, en el convento de San Francisco. Era un adolescente que, por lo que se desprende de las hagiografas, no experiment ninguna de las crisis asociadas a esa etapa de la vida, dndose en l la tnica general en lo referente al comportamiento de los futuros santos27. Nunca desobedeci a sus padres y una vez instalado en Quito acatar la autoridad de su hermano, quien lo puso en el colegio de los jesuitas para que terminara los estudios de gramtica. Mientras permaneci all, los religiosos franciscanos, compaeros de su hermano, trataron de convencerlo de que ingresara en la orden y, como la buena opinin sobre el joven se haba difundido, miembros de otras congregaciones tambin buscaron llevarlo a sus respectivos institutos. El joven, en sus oraciones peda a la Virgen que le iluminara el entendimiento para poder elegir lo que a ella le resultara ms de su agrado. Finalmente, fue la Virgen quien le indic, desde una imagen ante la cual rezaba, que ingresara a la orden de la Merced. Como queda de manifiesto en ese hecho y en muchos otros, la vida de Urraca aparece predeterminada y conducida por los seres celestiales, haciendo que la libertad del sujeto quede muy diluida, reflejndose tambin aqu un fenmeno frecuente en las Vidas de los santos. El santo no poda rehusarse a su destino y lo nico que le caba era ir interpretando las

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Fr. Francisco Messa, op. cit., f. 57v. Donald Weinstein y Rudolph M. Bell, op. cit., p. 48.

11 seales, en lo que por lo dems no se equivocar. Como dice Sallmann, en la vida de un santo nada es producto del azar28.

En el caso de Urraca no se plantea el tema de la vocacin religiosa. Se da por supuesto que siempre existi y por lo tanto que la tuvo desde nio. No aparecen dudas sobre su consagracin al servicio de Dios y la Virgen. Aunque s surgen respecto de otro aspecto, el relacionado con el camino a seguir ya dentro de la orden religiosa. El futuro fraile siempre se consider sin las cualidades necesarias para recibir las rdenes sagradas y trat de evitar su otorgamiento, pero al final, por obediencia a sus prelados, las acept. El 1 de febrero de 1604 tom el hbito mercedario, estando un ao en el noviciado, en el que se hizo notar por el cumplimiento de las constituciones de la orden, por el entusiasmo con que practicaba la oracin, la rigurosidad de las mortificaciones y por la obediencia expresada a su maestro de novicios, Fr. Alonso Tllez, quien, como maestro de espritu, lo habra introducido en la oracin contemplativa. En ese perodo experiment constantes acosos del demonio, que buscaba la manera, hasta con golpes, de hacerlo desistir de su permanencia en el convento; pero, siempre sali airoso, con la ayuda de la Virgen, que lo consolaba en las conversaciones frecuentes que tenan mientras oraba. Vehementes fueron los intentos del demonio para tratar impedir, intilmente, la profesin del joven, que efectu de manera solemne el 2 de febrero de 160529.

Una vez asumido aquel compromiso, la vida de Urraca girar en funcin de la estricta observancia de los cuatro votos. Y a la hora de cumplir con esa responsabilidad se inspirar en San Pedro Nolasco, cuyas virtudes se transformarn en el modelo a imitar. Con todo, en esto tambin acontece un hecho extraordinario, porque en ese tiempo no exista en Lima ninguna hagiografa sobre l, por lo que el conocimiento de su vida le llegar por revelacin de la Virgen, que escuch sus ruegos en ese sentido. Segn cuenta Messa, el joven fraile se habra inspirado en aquel santo al practicar la devocin a la Cruz, al intensificar la oracin, al preocuparse con especial energa por el rescate de cautivos y al realizar rigurosas penitencias y ayunos30. Por obediencia a sus superiores, sigui los estudios de teologa, aunque prefera ocuparse de los oficios ms
Jean-Michel Sallmann, op.cit., p. 283. Sobre la predestinacin y la santidad, ver Eric Suire, op. cit., p. 79 y ss. 29 ASV. CR. Vol. 1400, f. 307v-308. 30 Fr. Francisco Messa, Compendio, op. cit., f. 91.
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12 bajos, como portero, despensero y sacristn. Por esos das, acatando un mandato del superior, realiz un viaje por los pueblos cercanos a Quito con el objeto de recoger limosna para el convento y para la redencin de cautivos. En esa expedicin le sucedieron diversos hechos prodigiosos que confirmaban los dones sobrenaturales que Dios le haba dispensado, como el tener visiones, hacer profecas y sanar personas. De regreso a Quito continu desempendose de sacristn y en el nter tanto lleg de Lima una orden y la respectiva patente para que se ordenase de subdicono, lo que efectu, a instancias de la Virgen, despus de superar los escrpulos por sentirse indigno. Poco despus, al promediar el ao 1608, un padre visitador del convento de Quito le manda trasladarse a Lima para incorporarse al convento de Recoletos que la Orden acababa de fundar en dicha ciudad.

La imagen que se proyecta de Urraca hasta esa etapa de su vida sigue sustentndose fundamentalmente en la hagiografa de Messa y en sus declaraciones y las de otro testigo, efectuadas en los procesos ordinarios y apostlicos. Los acontecimientos que relatan, salvo aquellos hechos concretos sobre los que quedaron registros, como la profesin religiosa, los conocen porque el mismo Urraca se los habra narrado. La relacin ms estrecha con estos testigos es tarda en la vida de Urraca, con posterioridad a los 60 aos de edad. Por lo mismo, la conformacin de la historia relatada por los testigos est muy condicionada por los recuerdos del personaje y por las Vidas de hombres virtuosos y santos que circulaban profusamente y lean los involucrados, incluyendo el propio protagonista. Lo que cuenta Messa es lo que termina conociendo una parte significativa de los testigos de los procesos, porque, como sealamos, muchos leyeron el escrito; sin ir ms lejos, todos los religiosos mercedarios que testificaron en el proceso. El mundo de prodigios, visiones, duras mortificaciones y abstinencias que caracterizaran el noviciado de Urraca resulta coincidente con lo vivido por la generalidad de los santos de la poca. Ilustrativo en ese aspecto es lo que le acontece con el demonio, quien lo tienta con ms intensidad y vehemencia que a un mortal cualquiera. Todos los hombres escogidos por Dios sufran los ataques del demonio con mayor intensidad31.

c) Madurez fsica y espiritual en Lima

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Sobre las tentaciones del demonio a los santos ver, Eric Suire, op. cit. pp. 220-235.

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Urraca llegaba a una ciudad con ms de 20 mil habitantes, muy heterognea desde el punto de vista social y tnico, con un clero muy numeroso, que fluctuaba en torno a los 2500 miembros, de los cuales 1194 eran religiosos varones y 1337 monjas32, y en la que la Orden de la Merced tena dos conventos. El ms importante, en el centro de Lima, tena entre 110 y 120 religiosos33. El otro era el de la Recoleta de Beln, ubicado en un sector que en ese entonces quedaba en las afueras de la ciudad. Este convento estaba en plena fase de instalacin y era el resultado de una poltica de la Orden por fundar seis establecimientos de ese tipo en Amrica, lo que haba generado cierta inquietud en la Corte de Madrid34. Como lo dijo el arzobispo de Lima, cuando aval esa fundacin, dichos conventos eran un refugio para aquellos religiosos a los que Dios llamaba a una vida ms rigurosa deseando cumplir la regla de su instituto con ms perfeccin35. La destinacin de Urraca a ese convento, como lo insinan sus hagigrafos, pudo estar asociada a la fama que haba llegado a Lima de la rara virtud de Fr. Pedro36.

En el viaje a esa ciudad le ocurrieron varios hechos prodigiosos, desde conocer por profeca de la cercana muerte de determinadas personas, reconciliar a pecadores empedernidos, sufrir ataques del demonio, hasta sanar enfermos. Pero, sin duda lo ms trascendente, por la proyeccin que tuvo en los aos siguientes, fue el encuentro, cerca de Trujillo, con el marqus de Montesclaro, que vena a asumir el cargo de Virrey. A partir de ah, ste y su esposa le tomaron gran aprecio; una vez en Lima, lo invitaron
Nancy E. van Deusen, Instituciones religiosas y seglares para mujeres en el siglo XVII en Lima, en Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano. Clara Garca Ayluardo. Manuel Ramos Medina. Coordinadores. Universidad Iberoamericana. Mxico, 1997, p. 207. La autora cita cifras del censo de 1614. 33 AGI, Lima 301. Informe del arzobispo Bartolom Lobo Guerrero al Rey sobre los conventos de religiosos de Lima de 15 de marzo de 1610. 34 AGI, Lima 301. Carta del arzobispo Bartolom Lobo Guerrero al Rey de 20 de marzo de 1611. La Corona era partidaria de controlar la creacin de nuevos conventos a Per y as se lo hizo presente al virrey Montesclaro. Este, en 1612, envi una propuesta a la pennsula para reducir algunos conventos del virreinato, mientras el arzobispo Lobo Guerrero sostena un planteamiento contrario, que ser el que finalmente prevalezca. Ver Pilar Latasa Vasallo, Administracin virreinal en el Per: gobierno del marqus de Montesclaro (1607-1615). Editorial Centro de Estudios Ramn Areces, S.A. Madrid, 1997, pp. 202-206. 35 Ibid. 36 Fr. Francisco Messa, op.cit., f. 102v. Tambin, Fr. Felipe Colombo, El Job de la Ley de Gracia retratado en la admirable vida del Siervo de Dios Venerable Padre Fray Pedro de Urraca, en Celia Ferrer, Un alcarreo en Amrica: Fray Pedro de Urraca. Institucin Provincial de Cultura Marqus de Santillana. Guadalajara, 1988, p. 175. La obra de Colombo se public en Madrid en 1674 y en ella sigue en gran medida la hagiografa indita de Messa, ver Ren Millar Contrapuntos hagiogrficos sobre un Venerable del Barroco Peruano.
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14 regularmente al palacio; el virrey fue su padrino en la ordenacin sacerdotal y Urraca se transformar en confesor de la marquesa, diciendo misa con frecuencia en su oratorio. Todo esto lo hara Fr. Pedro, al decir de los hagigrafos, con muchas reticencias y slo en obediencia a sus prelados, que se lo pedan. Este vnculo con la corte virreinal, la continu nuestro personaje con el sucesor de Montesclaro, el Prncipe de Esquilache, a quien conoci como resultado de sucesos prodigiosos y, tambin, cuando vena en el trayecto a Lima a tomar posesin del cargo37. En este caso habra sido el propio Urraca que, estando convaleciente de un enfermedad grave en Trujillo, se habra acercado a Paita a entrevistarse con el nuevo Virrey porque supo, antes de que llegara, que ste lo quera ver. Fr. Pedro se transform en capelln de palacio y en confesor de la Princesa. La relacin espiritual y afectiva fue muy estrecha, al punto que Urraca escribi un librito de espiritualidad dedicado a ella, el que se public en Lima 1616 e inclua un soneto del Prncipe de Esquilache38. Pero todava ms, cuando el virrey cumpli su perodo, presion a los superiores de Urraca para que lo autorizaran a acompaarlo en su viaje de regreso a la Pennsula, lo que por cierto consigui. Esta cercana con las mximas autoridades del poder temporal la mantuvo en Espaa, pues all, posiblemente va Princesa de Esquilache, se relacion con la corte madrilea y fue director espiritual de muchas seoras principales e incluso de la propia reina doa Isabel de Borbn.

La cercana de un santo con el poder no era algo extrao. En la Edad Media fue bastante frecuente que aquellos que gozaban de fama de santidad, tuvieran llegada a los altos dignatarios del poder temporal, como aconteci incluso con mujeres; tal es el caso de Santa Catalina de Siena y Santa Brgida, cuyas Vidas fueron muy conocidas en Lima y circularon profusamente entre religiosos y laicos. Lo mismo ocurri con muchos santos varones, entre los cuales se pueden mencionar, por ejemplo, a San Bernardo, cuya Vida era lectura frecuente para Messa y Urraca. Tambin a San Pedro Nolasco, que fue el modelo al que aqul trat de imitar. Haba s una diferencia

La comitiva que traa el virrey estaba integrada por un total de 174 personas y fue la ms numerosa que acompa a un virrey del Per. Ver Eduardo Torres Arancivia, Corte de virreyes. El entorno del poder en el Per del siglo XVII. Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima, 2006, p. 74. Fr. Francisco de Messa, relata con detalle el encuentro de Urraca con el virrey y refiere un incidente generado por la prdida de una joya de la princesa de la que se responsabiliz a sirvientes de la comitiva, op. cit., fs. 116v-119v. 38 Fr. Pedro de Urraca, Breve compendio de modos suaves y fuertes para andar al alma amorosamente importunando a Dios. Impreso por Francisco Campo. Lima, 1616. Esquilache era aficionado a las letras y de regres a Espaa public varias obras, algunas poticas y otras espirituales. Eduardo Torres Arancivia, op. cit., pp. 147-148.

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15 entre nuestro personaje y los santos nombrados. stos pretendan, en su relacin con el poder, influir en las decisiones polticas. Pues bien, nada de eso puede inferirse de las hagiografas de Urraca; lo que ste buscaba era guiar espiritualmente a las personas de la corte, porque, como lo expresa uno de sus hagigrafos, necesitaban ms que nadie alguien que se preocupara por sus almas39. Esta preocupacin slo por el cuidado espiritual de las personas principales, Messa la refuerza relatando que el fraile, siempre que asista a los agasajos en palacio o casas de la nobleza, untaba los platos, sus dedos y los labios con acbar para que la comida quedara amarga40.

La etapa que Urraca pas en Lima hasta su retorno temporal a Espaa en 1623, la ocup, mientras estuvo en el convento, en oracin, penitencias y mortificaciones. De esta poca es el uso permanente de un cilicio de cadenas de hierro que mand confeccionar, que lo llev por ms de 30 aos y le provoc profundas heridas. Las disciplinas y los ayunos se transformaron en una prctica de expiacin frecuente y lo haca por los pecados del prjimo, para que Dios los perdonara41. La imagen que transmiten los hagigrafos era que Fr. Pedro no requera de disciplinas y de auto flagelarse para vencer las tentaciones del demonio. Messa insiste en que Urraca slo experiment tentaciones lascivas durante el noviciado y que con la ayuda de la Virgen venci al demonio, el cual, reconociendo su derrota, nunca ms volvi a tentarlo con ese tipo de provocaciones. En ese aspecto el comportamiento de Urraca escapaba de la tendencia general a la que se enfrentaban los santos, quienes eran, por lo general, los que sufran las tentaciones ms intensas relacionadas con la sensualidad42. Las que experimentaba Urraca se centraban en su amor propio, en la paciencia y en la voluntad. Desde que se orden de sacerdote, la misa y la confesin se constituyeron en aspectos centrales de su ministerio. A ello se agreg la actividad que desempe como director espiritual tanto de personas de la corte virreinal, incluida la princesa, como de religiosas

Fr. Felipe Colombo, op. cit., p. 193. Fr. Francisco Messa, op. cit., f. 120v. 41 La prctica del ayuno fue muy frecuente e intensa entre quienes buscaban una vida santa y algunos autores la han asociado fundamentalmente al mbito femenino, al punto que sera una caracterstica de su religiosidad, ver Rudolph M. Bell, Holy anorexia. The University Chicago Press. USA, 1985 y Carolina Walker Bynum, Holy Feast and Holy Fast. The religious significance of food to medieval women. University of California Press, USA, 1987. ric Suire, op. cit., p. 101 y Jean-Michel Sallmann, op. cit., 271, matizan el punto, sealando que en el mbito masculino tambin est presente esa prctica, aunque al parecer no con la intensidad que en las mujeres. Viendo el fenmeno desde la perspectiva de Urraca, tendera a confirmarse lo indicado por estos ltimos autores. El ayuno forma parte de sus prcticas penitenciales, pero no es el centro de ellas, es una ms. 42 ric Suire, op. cit, p. 220 y ss.
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16 y de mujeres alejadas de Dios, que vivan en pecado, a las que incluso ayudaba econmicamente para rescatarlas43. A esas alturas, Urraca haba adquirido fama como maestro de espritu, es decir como una persona experta en la enseanza de la oracin contemplativa y para gua de sus hijas de confesin escribi varios libritos de espiritualidad, de los que slo se conserva el dedicado a la princesa44. Los prodigios continuaron formando parte de la vida cotidiana de Fr. Pedro. Era frecuente que mientras oraba, o incluso cuando escuchaba en el refectorio la lectura espiritual, se arrobase, perdiendo toda conciencia y sensibilidad. Tambin, se manifestaba su don de profeca, que muchas veces le permita salvar a personas de situaciones peligrosas o inconfortables45. Fue, en consecuencia, en la adultez donde termin por definirse la orientacin de vida de Fr. Pedro. l, en la bsqueda de Dios a travs de la oracin, pas a comportarse como un mstico. Se entrega a la contemplacin de la vida de Cristo, especialmente de la pasin, y entra en dilogo con l y con su Madre. Como adquiri experiencia en esa forma de oracin, se dedic a guiar espiritualmente a sus hijos de confesin. Por lo tanto, ms all de los trabajos que desarrolla en el convento, su actividad principal girar en torno a la oracin personal y a la orientacin de almas. Con todo, tambin, al parecer, participar en la labor de evangelizacin de indios y negros de los obrajes, al igual que muchos miembros de la orden, que realizaban misiones especficas en las haciendas que tenan esos establecimientos, como lo refiere el hagigrafo Felipe Colombo46. Empero, no queda clara la intensidad con que se dedica a esa labor, pues solo hace referencia a ella, y al pasar, dicho autor, que en ese punto no sigue a Messa47.

d) Estada en Espaa. Regreso a Lima, senectud y muerte

Fr. Francisco Messa, op.cit., f. 119v y 120 Ibid. 45 Ibid., fs 121-123. 46 Fr. Felipe Colombo, op. cit., p. 239. En la pgina 261 el autor dice que algunos religiosos de la Orden realizaban misiones en los obrajes. Por su parte, Jean-Pierre Tardieu, Los negros y la Iglesia en el Per. Siglos XVI-XVII. Ediciones Afroamrica. Centro Cultural Afroamericano. Quito, 1997, t. I, p. 480, sigue en ese punto a Colombo, aunque refiere un incidente que no corresponde a labor misionera de Urraca sino a la de limosnero. 47 No se puede descartar el que Colombo, a travs de esos ejemplos, buscara exaltar la obra de la Orden y agregar atributos al Siervo de Dios. El suceso que relata lo recoge del Eptome de Messa; sin embargo, ste nada dice de que Urraca vena de adoctrinar a indios y negros que laboraban en los obrajes. Ms extrao resulta todo si se considera, segn seala Messa, que a esas alturas el padre Urraca estaba invlido y con mucha dificultad se desplazaba en una mula para visitar a sus hijas de confesin por las calles de Lima, op. cit., fs. 185r y 187v.
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17 El viaje a Espaa no slo habra sido consecuencia de las presiones del Prncipe de Esquilache, sino tambin del inters que el propio Urraca mostr por hacerlo con el fin de cumplir con su cuarto voto de religioso. Esperaba poder ir desde la Pennsula a tierra de infieles a rescatar cristianos. En ese aspecto se senta con una deuda, no obstante la recoleccin de limosnas que realizaba con ese objeto y las oraciones permanentes que haca para que Dios reconfortara a los cautivos y les diera fuerzas para no caer en la apostasa. Estando ya en Madrid, el tema ser una de sus principales preocupaciones y saldr por Castilla a recoger limosnas para esa causa, siempre con el convencimiento de que iba a realizar su tan ansiado viaje a redimir cautivos. Pero la mayor parte de su tiempo lo dedic al confesionario y a la direccin de almas, adquiriendo pronto un gran renombre. Cabe hacer notar que, en el convento de la Orden en Madrid, coincidi con varios religiosos muy destacados como padres de espritu, entre los que sobresala nada menos que el gran mstico mercedario Fr. Juan Falconi, de quien Urraca fue confesor y amigo. La labor en el confesionario fue muy intensa, sobre todo en la corte, con las damas de la nobleza y la propia soberana. Las camareras de la reina valoraron tanto su labor, que pusieron obstculos al viaje de Urraca a Berbera, causndole uno de los mayores desconsuelos de su vida48. La frustracin sufrida lo llev a considerar su regreso a Lima, lo que finalmente ocurri en 1628, al coincidir ese inters con las necesidades de la Orden de enviar un visitador a dicha provincia y a Urraca, por pertenecer a ella, como colaborador49.

Esta segunda y definitiva residencia de Urraca en Lima es la que termina por definir la imagen que se proyectar del personaje. Ella continuar estando condicionada por la obra de Messa, pero tambin influirn las opiniones de otras personas que lo conocieron, como compaeros religiosos, monjas que lo tuvieron por confesor y laicos, principalmente mujeres a las que asisti espiritualmente50. Lo extraordinario sigue

Ibid., f. 127. Fr. Felipe Colombo, op. cit., p. 197. Se supona que los Vicarios Generales venan a Amrica a reformar el estado de cosas por la que atravesaban los conventos de estas provincias; sin embargo, en la prctica casi siempre fueron factor de disturbio y poco hicieron por mejorar las dificultades, transformndose ellos en problema, como lo sealan diversos informes de los arzobispos. Una excepcin en ese sentido lo constituye, segn un informe del siglo XVIII, el padre maestro Alonso Redondo, compaero en las penitencias y oracin mental del Venerable Siervo de Dios fr. Pedro Urraca, citado por Fr. Severo Aparicio, Papel de los vicarios generales, en La Orden de la Merced en el Per. Estudios Histricos. Cuzco, 2001, t. II, p. 546. 50 AAL. Seccin Eclesistica. Causa de Isabel de Porras. Fue confesor, entre otras muchas, de doa Isabel de Porras, abadesa del recogimiento, hospital y colegio de la Caridad, que muri en 1631 con fama de santidad. Declaracin de Fr. Pedro como testigo en la causa ordinaria de beatificacin de doa Isabel.
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18 estando asociado a su persona y los testigos de los procesos se encargan de destacar los hechos maravillosos de que tuvieron noticia. La ausencia de Urraca, al parecer, sirvi para acrecentar su fama de persona poseedora de cualidades fuera de lo normal. Messa relata que su vuelta produjo un increble gozo de todos los de la repblica y que un gran gento iba a verle a la Iglesia y otros muchos le seguan por las calles51. Entre los dones que habra posedo Urraca, el que ms destacaban era el de profeca, que le permita saber cosas secretas y escondidas en el interior humano y cosas que sucedieron tal cual como l lo haba dicho52. Llamaba la atencin sobre todo por sus efectos prcticos, pues gracias a l, Urraca contribuy a que mucha gente salvara su alma, su matrimonio o su fsico. Los testigos contaban como haba puesto trmino a muchas relaciones sentimentales ilcitas; como ayud a personas a contraer matrimonios ventajosos o a entrar en religin, a obtener o recuperar puestos de trabajo, y a evitar duelos o a ser vctima de un asalto. Su hagigrafo principal hace tambin referencia a su condicin de visionario y relata diversas visiones que tuvo sobre todo cuando se encontraba en oracin. Algunas de estas visiones Urraca las interpretar como un mandato divino y actuar en consonancia con ello. Por ejemplo, como resultado de una de esas visiones, desarroll una devocin a la Santa Cruz, dedicndose a confeccionar y repartir pequeas cruces de madera entre los fieles53. Estas reproducciones se relacionan con otra de las cualidades atribuidas a Urraca: las taumatrgicas. Varios testigos, relatan como el Siervo de Dios mediante imposicin de sus manos, o con la colocacin de una de sus cruces o un escapulario de la Virgen, sanaba diversos males. Incluso se cuenta que hizo revivir a una nia que haba sido aplastada por un carruaje54. Tambin gozaba del don de lgrimas, que se le manifestaba durante la oracin, al considerarse un hombre tan pecador que no mereca los favores de Dios; y lo mismo aconteca cuando era protagonista de algn prodigio55. Ese curioso don se haba comenzado a considerar como un signo de santidad desde la baja Edad Media, en el contexto de una tendencia que buscaba identificar la santidad con elementos que podan ser demostrados56.

Fr. Francisco Messa, op. cit., f. 130. ASV.CR. Vol. 1400, f. 29. Proceso ordinario. Declaracin de Fr. Martn Rodrguez. 53 Archivo Arzobispal de Lima (AAL). Proceso apostlico de Fr. Pedro de Urraca. Vol. 1, fs. 240-243. Declaracin de Fr. Nicols de Alcocer. 54 AAL. Proceso apostlica de Fr. Pedro de Urraca. Vol 1, fs. 380-393. Declaracin de doa Ana de Zrate. 55 ASV. CR. Proceso ordinario Fr. Pedro de Urraca. Declaracin de doa Ana de Zrate. Vol. 1415, f. 1921. 56 Andr Vauchez, La saintit en occident aux derniers sicles du Moyen Age. cole franaise de Rome. Tercera edicin. Roma, 1994, p. 618.
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En cuanto a las virtudes, era la prctica de la paciencia y de la fortaleza lo que ms llamaba la atencin de quienes le rodeaban. Como lo insina uno de los hagigrafos, es muy posible que las rigurosas y persistentes mortificaciones terminaran afectando gravemente la salud del Siervo de Dios. Los diversos males lo fueron dejando invlido, al punto que, como le interesaba mantener el contacto con sus devotos, deba ser llevado en mula a una casa cercana al convento y en la etapa final de su vida se le trasladaba en una silla de manos. Las limitaciones eran tantas que ni siquiera poda alimentarse por s mismo, ni expresarse con claridad, al punto que la duea de casa actuaba como su intrprete. Todo eso lo experimentaba sin una queja y cuando por razones mdicas le quitaron el cilicio expres una gran pena, pues las disciplinas y otras formas de mortificacin eran para l una plida imitacin del sacrificio de Cristo y, como lo hemos sealado, una manera caritativa de pedir perdn por los pecados del prjimo. La muerte de Urraca, tal como la describen testigos y hagigrafos, se corresponde con las formas que revesta ese tipo de acontecimientos cuando involucraba a quienes haban vivido con fama de santidad57. Sin duda, en el caso de nuestro Siervo de Dios, su muerte no vino ms que a confirmar la opinin de santidad que se tena de l. En consecuencia, en los ltimos instantes de su vida encontramos reproducidos los mismos fenmenos que figuran en las hagiografas de los santos del Barroco58. Al igual que a todos, no lo toma de improviso. As, de acuerdo con lo declarado por los testigos, Urraca anunci con antelacin ese trance y se despidi de sus devotos y miembros de la comunidad, a los que pidi perdn por las ofensas que pudo cometer59. Cuando estaba en la enfermera lo fueron a ver muchas personas, entre ellas el arzobispo Pedro de Villagmez. En los momentos finales estuvo rodeado de toda la comunidad, que le cantaba el credo, mientras Urraca sostena en una mano una vela de buen morir y en la otra un crucifijo. Expir luego de fijar sus ojos en Cristo y mirar a los religiosos con rostro alegre y sereno60. Rpidamente se difundi por la ciudad la noticia de su muerte y mucha gente se acerc al convento intentando entrar para ver el cuerpo del difunto. Durante tres das estuvo el cadver expuesto siendo visitado por un gento que
Eric Suire, op. cit., p. 267 y ss. Jean- Michel Sallmann, op. cit., p. 287 y ss. Jean-Michel Sallmann, op. cit., pp. 285-310. 59 ASV.CR. Proceso ordinario Fr. Pedro de Urraca. Vol. 1400, fs. 327-339. Declaracin de Fr. Francisco Messa. Tambin declaracin de doa Ana de Zarate, en proceso apostlico, AAL. Vol. 1 , fs. 378v-380v. Sobre el tema de la muerte anunciada por los Siervos de Dios, ver Jean-Michel Sallmann, op. cit., pp. 286-288. 60 ASV. Congregazione dei Riti. Proceso ordinario Fr. Pedro de Urraca. Vol. 1400, fs. 327-339. Declaracin de Fr. Francisco Messa.
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20 pretendan guardarse algo del difunto como reliquia. A las exequias asisti el Virrey, la Real Audiencia, los cabildos secular y eclesistico y cientos de personas que difcilmente podan ser controladas por los soldados, como lo atestigua el cronista de la ciudad Jos de Mugaburu y otros testigos61. Siguiendo la tradicin en estos casos, al momento de las ceremonias fnebres y en los das siguientes, ocurrieron numerosos milagros, relacionados con el cuerpo del difunto algunos y otros con curaciones de enfermedades y con visiones de cruces rodeadas de gran luminosidad que observaron numerosas personas en un convento de monjas y en una hacienda muy distante de Lima.

Para los fieles de Lima y para sus compaeros de religin Urraca era un santo en vida y al morir lo aclamaron como tal62. Sus devotos lo consideraban un santo porque haba sido un ser extraordinario, que rompa con los parmetros del normal comportamiento humano, tanto por los dones sobrenaturales de que goz como por las virtudes que practic. Los contemporneos de Fr. Pedro nos lo presentan como el prototipo del santo barroco. De aquel en el que sobresalan las mortificaciones, la resistencia paciente a las adversidades fsicas, el enfrentamiento y triunfo sobre el demonio y la diversidad de gracias gratuitas de que goz, desde las taumatrgicas, hasta las de profeca, pasando por aquellas asociadas a la oracin contemplativa o mstica, como los arrobos y las visiones. Todo lo que rodeaba la muerte de un Siervo de Dios pas a constituirse en un factor importante de las biografas de los santos y de los procesos de canonizacin desde el siglo XIV en adelante. Esto, a tal punto que las cualidades de una existencia pasaron a ser juzgadas por la forma como se produca el deceso63. Por lo mismo, y parafraseando a Suire, la muerte era la prueba de la santidad de una vida64. Dado que en el caso de Urraca se habran cumplido todos los rituales y se habran manifestado todos los signos que confirmaban aquella calidad, el paso siguiente fue tratar de obtener la oficializacin de la misma. En el transcurso de las exequias se peda la apertura de informaciones para su beatificacin y su confesor, Fr. Francisco Messa, por orden del superior, se pona a dar trmino a su hagiografa, que deba contribuir al desarrollo del proceso. Por ltimo, se efectuaban informaciones para dejar testimonio documental de hechos prodigiosos ocurridos despus de la muerte de Urraca.
Jos de Mugaburu y Francisco de Mugaburu, Diario de Lima (1640-1694). Tomo II. Imprenta C. Vsquez. Lima, 1936, p. 28 62 Jos de Mugaburu, op. cit. ASV. CR. Proceso ordinario de Fr. Pedro de Urraca. Vol. 1400, fs. 43-50. Declaracin de Fr. Lorenzo de Casaverde, 63 Andr Vauchez, op. cit., p. 598. 64 Eric Suire, op. cit., p. 269.
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21 Se esperaba que el arzobispo, en el corto plazo, diera las instrucciones del caso para iniciar el proceso ordinario por su beatificacin.

2.- La fabricacin del santo. Etapas y dificultades

a) Las polticas y procedimientos

En este apartado nos limitaremos a destacar, a partir fundamentalmente de fuentes secundarias, los aspectos esenciales de las polticas y procedimientos sobre canonizacin que puso en prctica la Santa Sede en las pocas Medieval y Moderna, como una manera de facilitar la comprensin que tuvo el desarrollo de la causa de Urraca. El fenmeno de la centralizacin pontificia en materia de nombramiento de los santos se remonta a la Baja Edad Media. Antes, en la etapa final de la Antigedad, los santos eran proclamados en las Iglesias locales por el pueblo cristiano, sin que se requiera alguna intervencin de la jerarqua. Despus, en la Alta Edad Media, a raz del desarrollo del culto a los mrtires, que eran los santos por antonomasia de la poca, los obispos tendieron a intervenir cada vez ms; como responsables de la liturgia, regulaban las fiestas en que se conmemoraba el aniversario de la muerte del santo. Tambin, su papel se vio fortalecido al surgir un nuevo tipo de santidad, la de los denominados confesores o padres de la Iglesia, que haban defendido la ortodoxia ante la hereja, como San Atanasio y San Agustn. Incluso muchos prelados sern considerados santos en sus regiones por el papel que desempearon como protectores de la comunidad ante el poder real y las adversidades. Pero si bien los obispos intervenan en el culto, no gozaban de potestad legal para canonizar; esta labor segua correspondiendo al pueblo cristiano, cuya percepcin acerca de quin era santo constitua, en ltimo trmino, la base de toda canonizacin65. Desde el siglo VII se produjo una proliferacin desordena de santos como consecuencia de los intereses de los monasterios e incluso de prelados, lo cual gener una reaccin que favoreci el aumento del control episcopal sobre el culto66.

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Pierre Delooz, La canonizacin de los santos y su significacin social, en Consilium, N 149. Madrid, 1979, p. 342. 66 Andr Vauchez, op. cit., pp. 15-24.

22 Ser a partir del siglo XII cuando el Papa comience a intervenir en las canonizaciones, sin que eso signifique que los obispos dejen de participar. A stos los consultar menos, reemplazndolos por varios cardenales que actuarn como consejeros especficos en esas materias. Un paso decisivo en ese proceso centralizador del papado fue su intento por ejercer en exclusiva el derecho a canonizar, que comienza a manifestarse a partir de Alejandro III y cuyos sucesores terminaron por considerarlo un privilegio que les perteneca. Se precisa jurdicamente el punto en las Decretales de Gregorio IX (1234), al incorporar el principio a la legislacin de la Iglesia. Con posterioridad a esa fecha, dejaron de efectuarse canonizaciones episcopales67. Esa reserva pontifical traer como consecuencia un control indirecto sobre algunas manifestaciones de religiosidad popular, tambin sobre los intereses desmedidos de las rdenes y congregaciones religiosas e, igualmente, sobre las prcticas supersticiosas68. Tambin generar la necesidad de desarrollar un procedimiento para nombrar a los santos. Ya en el siglo XI Urbano II, ante la solicitud de canonizacin de un abad, seal que no poda hacerse sin una informacin sobre los milagros que le atribuan. Y, a comienzos del siglo XII, estaban dadas las bases de lo que sera el futuro proceso de canonizacin: un examen de testigos y lectura de hagiografas. De acuerdo con stas, los signos de la santidad eran los dones de profeca y taumatrgicos y la muerte en olor de santidad. Sin embargo, a fines de ese mismo siglo, con Inocencio III, aquellos conceptos experimentaran un cambio. l seal que para ser considerado santo se requeran dos requisitos: la virtud en las costumbres y la veracidad de los signos. Esto implic un cambio importarte porque se equipararon los milagros con las obras, cuando la gran mayora asimilaba la santidad fundamentalmente con los hechos prodigiosos. En forma paralela, se fijaron mejor las reglas a las que deba ceirse la investigacin de la vida y milagros del candidato. Como antes de iniciarse un proceso se solicitaba que la postulacin fuera respaldada por el obispo y personas influyentes, eclesisticos y laicos, termin por generalizarse la formacin de un proceso informativo diocesano, que se

Pierre Delooz, op. cit, p. 341, sostiene que los obispos apenas tomaron en consideracin esta reserva. Har falta esperar hasta Urbano VIII, en 1634 para que esta prerrogativa pontificia sea (casi) totalmente reconocida. 68 Jean-Robert Armogathe, La fabrique des saints. Causes espagnoles et procdures romaines dUrbain VIII Benoit XIV (XVIIe-XVIIIe sicles), en Mlanges de la Casa de Velsquez. Nouvelle srie. Tome 33 (2). Casa de Velzquez, 2003, p. 16.

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23 haca llegar a la consideracin del Pontfice69. Hasta fines de la Edad Media, el procedimiento se fue perfeccionando, pero sin cambios fundamentales.

En el siglo XVI en consonancia con el espritu de Trento y en respuesta a los cuestionamientos a la santidad por la Reforma Protestante, la Santa Sede trat de crear los instrumentos que garantizaran de mejor forma que las canonizaciones recayeran en quienes realmente tenan los mritos suficientes para ello. En ese contexto, se estableci en 1588 la Sagrada Congregacin de los Ritos, que estar integrada por cardenales consultores designados por el Pontfice, y que por una parte tendr jurisdiccin sobre la tramitacin de la causas de los santos y por otra la regulacin del culto divino. Se otorgaba esa competencia dual en la medida que el Siervo de Dios, al ser canonizado, ingresaba al culto de la Iglesia70. Otra de las grandes reformas post-tridentinas impulsada por el papado se orient a marcar las diferencias entre las dos fases procesales; la referente al proceso informativo u ordinario, de carcter local, a cargo del obispo donde vivi el candidato, y el proceso apostlico, de significacin universal, que se efectuaba por autoridad delegada del Pontfice71. Para pasar de una fase a otra, el primero deba se aprobado por los cardenales de la Sagrada Congregacin. sta, a continuacin, instrua al obispo del lugar para que procediera al segundo proceso, pero ahora siguiendo las instrucciones precisas que se le hacan llegar. De vuelta en Roma toda la documentacin era examinada por los consultores, uno de los cuales actuaba como relator. El proceso apostlico tambin se dividi en dos etapas, la que deba aprobar las virtudes in genere (en general, es decir la fama de santidad) y la denominada in specie, (donde se vea cada una de las virtudes en particular)72. Finalmente los consultores se pronunciaban por la aprobacin, suspensin o interrupcin definitiva. De ser el voto favorable, quedaba libre el camino para la beatificacin, que a partir de 1610 fue considerada una etapa obligatoria y previa a la canonizacin. Dos milagros se exigan para ser reconocido como beato y otros dos para alcanzar la santidad.

Ibid., pp. 39-50. Si los resultados de esa encuesta preliminar eran considerados satisfactorios, se informaba al obispo de la realizacin del proceso propiamente tal, para el cual se nombraban tres comisarios, que seran los encargados de recoger los testimonios y entregarlos al Papa. 70 Congregatio de Causis Sanctorum. Index ac Status Causarum. Citt del Vaticano, 1999, p. V. 71 Simon Ditchfield, Il mondo della Riforma e della Contrariforma, en Anna Benvenuti, Sofia Boesch y otros, Storia Della santit nel cristiansimo occidentale. Librera editrice Viella. Roma, 2005, p. 287. 72 Ibid., p. 290.

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24 Modificaciones sustanciales introdujo en el procedimiento el Papa Urbano VIII, especialmente en los decretos dictados en 1625, 1634 y 1642. A travs de ellos se pretenda controlar las expresiones de culto a quienes, habiendo muerto con fama de santidad, carecan del reconocimiento oficial. Especficamente se prohiba la colocacin de imgenes, u otras cosas que denotaren culto o veneracin, en oratorios, iglesias y lugares pblicos o particulares. Igualmente se prohiba la impresin de libros referentes a ese tipo de personas que relataran sus hechos, milagros y revelaciones sin que contaran con la previa aprobacin del ordinario, aconsejados por telogos y varones doctos73. En el decreto de 5 de julio de 1634 se insiste en el control a las manifestaciones de culto a los santos populares no reconocidos oficialmente. Pero, se agrega un elemento nuevo muy importante, que consista en la obligacin de realizar, antes de iniciar cualquier causa de beatificacin, un denominado proceso de no culto, es decir deba efectuarse una formal informacin para determinar que el Siervo de Dios no haba recibido culto pblico alguno74. Esta ltima disposicin no dejaba de plantear una cierta contradiccin, pues para abrir un proceso de canonizacin se requera que el Siervo de Dios hubiese tenido fama de santidad en vida y despus de muerto. Pero era evidente que la fama se mantena si se desarrollaba algn tipo de culto al fallecido. El punto se aclar por los canonistas explicando lo que se entenda por culto pblico: aqul que era rendido oficialmente en nombre de la Iglesia por un ministro de ella (oficios en su honor, dedicacin de templos, exposicin de reliquias). El culto privado, en cambio, s se permita y era el que se tributaba por los fieles a un Siervo de Dios en sus funerales o los ruegos para que intercediera por ellos ante Dios75. El decreto de 1642 unifica y ordena los anteriores e introduce algunos elementos nuevos, como la exigencia de una protesta del autor de toda hagiografa, al comenzar y al terminar la obra, de que se atena a lo establecido por estos decretos sobre publicacin de libros con revelaciones, milagros y atribuciones de santidad. En la segunda parte de ese decreto se considera el modo de proceder en las causas de los santos, recogiendo y sistematizando la legislacin anterior. Yen uno de puntos referentes al proceso apostlico se instruye al obispo para que recoja todos los escritos del Siervo de Dios y los enve a la Congregacin para su examen. En caso de que existieran tales escritos, no poda
Mgnum Bullarium, SS. Pontificum Urbani VIII & Inocentii X. Constituciones Complectens. Lugduni, 1692, p. 83. El Ordinario del lugar deba enviar el resultado del examen a la Santa Sede y esperar una respuesta afirmativa para poder autorizar la impresin. 74 Ibid., pp. 196-198. 75 Justo Donoso, Instituciones de Derecho Cannico Americano. Segunda edicin. Libera de P. Yuste. Santiago, 1862. T. II, p. 216.
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25 avanzarse en la causa sin que primero se hubiese efectuado su examen, para desechar la eventual presencia de errores contra la fe, la moral y la tradicin doctrinaria76. Se estableci un periodo de 10 aos entre el trmino del primer proceso y la apertura del segundo77. Otra reforma importante que efectu Urbano VIII fue la creacin del oficio de Promotor de la Fe (conocido popularmente como el abogado del diablo), en 1631, encargado de plantear las objeciones a la causa en el transcurso de su tramitacin. Tambin se fij un plazo de 50 aos entre la muerte del Siervo de Dios y el inicio de la discusin de sus virtudes78. Esta disposicin, como muchas de las anteriores, fue incorporada en los mismos trminos en el canon 2101 del Cdigo de Derecho Cannico de 1917, que recoge las normas sobre beatificacin y canonizacin de los siglos XVII y XVIII79.

En 1678 fueron establecidos los testigos ex officio, que poda nombrar el Promotor de la Fe. Y ya en el siglo XVIII un aspecto a destacar se refiere a los milagros requeridos para la beatificacin. Pero lo ms significativo correspondi a la publicacin de la obra de Prspero Lambertini De Servorum Dei beatificatione, et beatorum canonizatione (1734-1738). En ella recoge su experiencia como miembro de la Sagrada Congregacin de los Ritos y sistematiza toda la tradicin existente sobre la materia exponiendo los criterios y normas que regulaban la canonizacin de los santos. Entre otras materias importantes, l defini el concepto de virtud heroica y respecto de los milagros argument que deban investigarse con el fin de eliminar las eventuales causas naturales que pudieran haberlo generado80. Con esta obra, que se convertir en fuente y gua para los consultores de la Congregacin, culmina la etapa de renovacin de los procedimientos, que, como hemos visto, se caracteriz por una consolidacin del centralismo papal, una sistematizacin procesal y un control ms preciso de algunas expresiones de culto popular, a la vez que fij los criterios acerca de lo que deba ser la santidad. De ahora en adelante, como lo destaca Jean-Robert Armogathe, ya no se podr hacer el santo que se quiera, sino aqul que la Santa Sede, con el apoyo de la
Francesco Leone, op. cit., p. 40. Simn Ditchfield, op. cit., 291. 78 Ibid., p. 287. Lo anterior no equivale a la apertura del proceso apostlico, como lo han sealado algunos autores, pues la discusin de las virtudes se efectuaba despus de haberse recogido las declaraciones de los testigos. 79 Francesco Leone, op. cit, p. 35, sostiene la que exigencia de los 50 aos, en los mismos trmino a lo indicado por el Cdigo de Derecho Cannico, fue establecido por Urbano VIII en el decreto de 1642. 80 Jean-Robert Armoghate, op. cit., p. 23. Deba probarse por actos continuos y de una manera sobresaliente entre las personas honestas.
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26 Inquisicin81, considere conveniente. Esta poltica de control la sufrirn, entre otros, las congregaciones y rdenes religiosas que tendan a estimular con bastante libertad el culto a algunos de sus miembros82.

b) Causa de Urraca. Aspectos formales y proceso de non culto

A los pocos das de conocerse en Lima la noticia de la canonizacin de Santa Rosa, el procurador general de la Orden de la Merced de la provincia del Per, Fr. Juan Prez de Valenzuela, el 30 de julio de 1671, solicit al cabildo en sede vacante83 que se abrieran informaciones sobre la santidad, vida, virtudes, muerte y milagros del venerable Padre y Siervo de Dios, Fr. Pedro Urraca84. Fundamentaba la peticin, que la haca en nombre del provincial Fr. Juan Zenteno, en que era pblico y notorio que haba tenido una vida ejemplar, que haba muerto el 7 de agosto de 1657 con fama pblica de santo y que se haban realizado muchos y particulares milagros por su intercesin. Al mismo tiempo solicitaba que se volvieran a publicar los decretos del Urbano VIII de 1625 y 1634 en los que se da la forma en que se ha proceder en estas diligencia para as ajustarse a ellos en todo85. El den de la catedral, como presidente del cabildo, recibi la peticin y le dio curso, mandando que se publicasen los decretos en cuestin, y dado que no poda asistir a la causa por enfermedad, remiti la peticin al arcediano Juan Santoyo de Palma, a quien nombraba como juez de ella con el encargo de proceder en la materia de acuerdo a lo establecido en el Concilio de Trento y Bulas Apostlicas.
Los decretos de Urbano VIII fueron publicados por la Inquisicin y en ellos se le otorgaban facultades para que procediera contra los que escribieren libros o pintaren imgenes contraviniendo las disposiciones contenidas en aquellos. A eso se agregaba el procesamiento de la falsa santidad (en su mayora mujeres), incluidas ciertas expresiones de espiritualidad asociadas al misticismo. Sobre la relacin entre la Sagrada Congregacin de los Ritos y la Inquisicin, ver Simon Ditchfield, op. cit., pp. 285-286. Sobre casos europeos referentes a la relacin entre misticismo y falsa santidad, ver Christian Renoux, Discerner la saintet des mystiques, in Rives nordmditerrannes, Saints et santet, mis en ligne le: 20 juillet, 2004. Para la labor de la Inquisicin en Per respecto al control de los falsarios e ilusos en materia de espiritualidad, ver Ren Millar Carvacho, Falsa santidad e Inquisicin. Los procesos a las visionarias limeas, Boletn Academia Chilena de la Historia, N 108-109. Santiago, 2000. 82 Jean-Robert Armogathe, op. cit., p. 17. 83 El 12 de mayo de 1671 haba fallecido el arzobispo Pedro Villagmez. El cabildo lo integraba el den Juan Cabrera y Benavides, que se encontraba enfermo y falleci poco meses despus; el arcediano Juan Santoyo de Palma; el chantre Francisco Calvo de Sandoval; el maestre-escuela Esteban Ibarra; el tesorero Fernando Valcazar; y los cannigos Juan Jimnez Montalvo, Jos Dvila Falcn, Lus Zegarra, Juan Rojas, Francisco Valladolid, Diego Salazar, Lucas de Palomares, Diego Porticuelo, Sebastin de Aguilar, Bartolom Amayal, Alonso de los Ros, Juan Escalante, Fernando Dueas, Melchor Avendao, Juan Urrutia, Antonio Domonte, Bernardo Villacorta y Manuel Artero de Loayza. Ver Jos Manuel Bermdez, Anales de la catedral de Lima 1534 a 1824. Imprenta del Estado. Lima, 1903, pp. 135-136. 84 ASV. CR. Proceso ordinario de Fr. Pedro de Urraca, vol. 1400. 85 Dichos decretos fueron publicados en la catedral de Lima y en el convento mayor de la Merced desde el 6 al 15 de septiembre de 1671. ASV. CR. Vol. 1400, f. 24.
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27 Al mismo tiempo, nombraba por notario de aqulla a Francisco Blanco, que lo era de la audiencia arzobispal, para que ante l pasen y hagan cualesquier autos e informaciones tocantes a esta dicha causa86. Finalmente, nombraba como fiscal de sta a Juan de la Cerda.

El siguiente paso del procurador de la Orden fue solicitar que se hiciese informacin sumaria para determinar que no se haba efectuado culto pblico al Siervo de Dios, de acuerdo a lo establecido por el decreto pontificio de 1634; es decir peda que se efectuara el denominado proceso de non culto. Especficamente peda que se verificase que ni en la sepultura ni en ningn otro lugar del convento haba o hubo lminas, imgenes, medallas, bultos de cera, exvotos de personas que digan haber recibido favores por la intercesin del dicho padre, ni incurrido en alguna de las cosas prohibidas por las dichas bulas y letras apostlicas87. El 9 de septiembre, Juan Santoyo, arcediano y juez de la causa mand al notario pblico a que fuese a la tumba de Urraca, la hiciera abrir y reconociera la forma y estado en que se encontraba el cuerpo; tambin deba revisar la iglesia y el convento para ver si hubiese alguna de las cosas prohibidas por las letras apostlicas. A la semana siguiente el notario present el informe de la visita efectuada. A continuacin se fija hora, das y lugar en donde se examinaran los testigos. A comienzos de octubre se realizan los interrogatorios a los testigos presentados por el procurador. Finalmente, el 8 del mismo mes se dict la sentencia en que se sealaba haberse respetado los decretos de Urbano VIII y que respecto de la sepultura e imgenes del Siervo de Dios no se haba hecho ni se hall cosa alguna que fuere contra el tenor y forma de dichos decretos88. El 14 de octubre de 1671, el procurador de la rden Fr. Juan Prez de Valenzuela solicit al juez de la causa que le diese traslado de la anterior sentencia para ser presentada ante el Papa y la Sagrada Congregacin de los Ritos.

c) El proceso ordinario: Cuestionario. Testigos

Junto con aquella solicitud, el procurador tambin pidi al tribunal que, en relacin con la causa referente a la vida, muerte y virtudes del Siervo de Dios, se

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Ibid. Vol. 1414. Este es una copia del vol. 1400 que contiene algunos documentos que faltan en ste. ASV. CR. Vol. 1400, f. 10. 88 Ibid., f. 83-84.

28 examinaran los testigos que presentara y se sealara el lugar, das y hora en que se efectuara esa diligencia, de acuerdo a las preguntas que adjuntaba. El mismo da, el juez dict un auto autorizando el examen de testigos, los que deban presentarse los das de trabajo en las maanas de 8 a 11 y en tarde de 2 a 5, en las casas del arzobispado89. El cuestionario estaba formado por 23 preguntas que, como se infiere de la solicitud presentada, fueron elaboradas por miembros de la Orden entre los que sin duda estuvo Fr. Francisco Messa, el gran impulsor de la causa y el mejor conocedor de la vida del Siervo de Dios. Los cuestionarios en los procesos de beatificacin respondan a ciertos parmetros, por lo que haba bastante similitud en las preguntas a los testigos de las diferentes causas. Sin embargo, desde el punto de vista formal, poda haber diferencias ms o menos importantes, ya sea en cuanto al nmero de ellas o a su configuracin. Por ejemplo, en el caso del proceso de Santa Rosa, las preguntas fueron 32 y el enunciado de la mayora era bastante extenso, con mucha informacin. Esto no ocurre con el cuestionario de Urraca, en el cual las preguntas son ms bien escuetas y no entran en mayores detalles aclaratorios. En ste haba cuatro preguntas de corte biogrfico, referidas a su origen, padres e ingreso en religin. Varias se referan a los ejercicios devocionales, al cumplimiento de los votos religiosos y a la prctica de las virtudes, distinguiendo algunas, en preguntas separadas, sobre la caridad, la humildad y la fortaleza. Otras tantas aludan al don de profeca que se le atribua, a la relacin con las personas, sobre todo principales, y a lo relacionado con su muerte y con los fenmenos extraordinarios que ocurrieron en ese momento y con posterioridad. Por ltimo haba tres que se referan a la devocin que se manifestaba junto a su tumba y a los milagros que por su intercesin se haban producido90.

Desde la Edad Media se consideraba que el nmero de testigos tena una gran significacin de cara a la beatificacin de un sujeto. Mientras ms numerosos fueran, mayores eran las posibilidades de que el postulante llegara a ser santo. La cantidad contribua a darle fuerza y carcter de veracidad a las palabras y hechos que se declaraban. De ese modo, se expresaba que el santo deba serlo primero en su comunidad y slo despus llegaba el reconocimiento oficial por el Papa91. Al parecer no
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Ibid., fs. 3-4. Es una nueva foliacin, en la medida que corresponde a otro proceso. Ibid., fs. 6-11v. 91 Jean-Michel Sallmann, Imagen et fonction du saint dans la region de Naples a la fin du XVIIe et au dbut du XVIIIe sicle, en Melanges de lEcole franaise de Rome. Moyen-Age, Temps Modernes, Anne 1979, volume 91, Numro 2, p. 830.

29 exista un nmero considerado mnimo de testigos y por lo mismo nos encontramos con que haba bastante variacin al respecto. En el proceso ordinario de Santa Rosa declararon 75 testigos92, en el de Martn de Porres fueron 6393 y en el del Siervo de Dios hispano chileno Fr. Pedro Bardeci, fallecido en 1700, slo lo hicieron 39, pero la causa no ha tenido un resultado favorable94. En el proceso ordinario de Urraca declararon 159 testigos, de los cuales 66, es decir el 41,5 por ciento, pertenecan al clero. La mitad de ellos, por lo tanto un total de 33, corresponda a monjas; los religiosos sumaban 27 y 6 los seculares. La distribucin de los regulares estaba muy desproporcionada a favor de los mercedarios, que aportaron 23 testigos95. Las otras rdenes en cambio, tenan una representacin mnima, figurando dos dominicos y uno slo por los franciscanos y agustinos, respectivamente. En cuanto a las monjas, su distribucin tampoco era equilibrada, predominando las del convento de Santa Catalina, con 18 testigos, seguidas por las de Santa Clara con nueve y de la Concepcin con seis. En cuanto a los laicos, que constituan la mayora de los testigos, con el 58,5 por ciento, el predominio se inclinaba ampliamente hacia las mujeres, que sumaban nada menos que 76; en cambio la participacin de los hombres, con 17, era muy esculida96.

Esta informacin estadstica respecto a los testigos resulta significativa en varios aspectos. En primer lugar llama la atencin la escasa participacin en el proceso de las otras rdenes y congregaciones religiosas. No figura ningn jesuita como testigo y apenas un miembro de cada una de las otras rdenes mendicantes. Es curioso, pues al parecer, resulta que a las exequias y rituales efectuados con motivo de la muerte de Urraca asistieron en corporacin representaciones de dichas rdenes, como era costumbre que lo hicieran cuando falleca una persona que haba gozado de fama de santidad. Francisco Messa, en su hagiografa y en sus declaraciones como testigo en el

Teodoro Hampe, Santidad e identidad criolla. Estudio del proceso de canonizacin de Santa Rosa. Centro Bartolom de Las Casas. Cuzco, 1998, pp. 25-31. 93 Celia Langdeau Cussen, Fray Martn de Porres and the religious imagination of creole Lima. Dissertatio in History University of Pensilvania, 1996, p. 142. Tambin, La fe en la historia: las vidas de Martn de Porras, en Historia, memoria y ficcin. Biblioteca peruana de psicoanlisis, Moiss Lemlij y Luis Millones (eds.), Lima, 1996, p. 281. 94 Ver ms adelante, cap. IV. 95 Es bastante lgica la importante presencia entre los testigos de miembros de la orden a la que perteneca el Siervo de Dios. En el proceso ordinario de Fr. Martn de Porres, concurrieron 27 dominicos. Celia Cussen, op. cit., p. 145. 96 ASV. CR. Proceso ordinario Fr. Pedro de Urraca. Vol. 1400 y 1415. Archivo Congregacin de las Causas de los Santos (ACCS). Summarium Super Dubio, en Sacra Rituum Congregatione. Beatificationis et canonizationis Fr. Petru Urraca. Positio Super Virtutibus. Roma, 1807, pp. 7-13.

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30 proceso hace mencin a ello, aunque a la pasada y sin detalle97. Otros testigos que entregan testimonios detallados de esos acontecimientos nada dicen al respecto, no obstante que s mencionan la presencia del Virrey, de la Real Audiencia y de los cabildos secular y eclesistico98. Cul ser la razn de la mnima presencia de religiosos de otras rdenes como testigos? La competencia entre las rdenes por imponer sus propios candidatos? En las mismas fechas en que se iniciaba la causa de Urraca, los jesuitas estaban postulando a los padres Francisco Castillo y Juan de Alloza, los dominicos a Martn de Porres y Juan Macas, los franciscanos a Francisco Solano y los agustinos a Diego Ruiz Ortiz y Lus Lpez de Sols; todo ello ocurra, como lo hemos indicado, justo cuando acababa de ser canonizada Rosa de Santa Mara, que los dominicos consideraban como propia. Con respecto a los testigos que pertenecan a la rden de la Merced, la mayora eran religiosos profesos, sin cargos; tambin haba cuatro hermanos legos, cinco padres definidores, un vicario y cuatro padres maestros, uno de los cuales era adems el provincial99.

El resto de las cifras de testigos, sin considerar a los compaeros de religin, constituye una buena muestra de la orientacin que tuvo la labor apostlica de Urraca. Entre ellos estn sus devotos, sus hijos e hijas de confesin y sus discpulos de espiritualidad. Casi todos eran individuos que lo haban conocido personalmente y haban mantenido con l algn vnculo de ese tipo, lo cual era bastante lgico por lo dems, pues slo haban pasado 14 aos desde la muerte del Siervo de Dios100. Figuran bastantes monjas como testigos en la medida que Urraca concentr buena parte de su labor sacerdotal en la confesin y gua espiritual de las monjas de los tres conventos mencionados, aunque en Lima por ese tiempo ya existan otros101. Y entre aquellos son
Fr. Francisco Messa, op. cit., f. 205v. ASV. CR. Vol. 1400, f. 23, 29 y 339. Declaraciones de Juan de la Cueva, Fr. Martn Rodrguez y Fr. Francisco Messa. Vol. 1415, f. 28. Declaracin de doa Ana de Zrate. Despus de una revisin detallada de las declaraciones de los testigos, slo uno menciona la presencia de las religiones, se trata de doa Andrea Joaquina de Garay, de 28 aos cuando testifica y de 14 cuando ocurrieron los hechos. Ver Summarium. Super Dubio, en Positio Super Virtutibus. Roma, 1959, pp. 278. 99 Summarium Super Dubio, op. cit. Roma, 1807, pp. 7 y 8. 100 He podido detectar a dos testigos laicos que no lo conocieron personalmente, doa Mara de Francia, de 26 aos, y doa Ana Guizzado, de 48 aos; y a dos religiosas del convento de la Concepcin, Mara Tello de Espinoza y Mara Pons de Len Summarium. Super Dubio, en Positio Super Virtutibus. Roma, 1959, pp. 257 y 312-314. 101 En vida de Urraca haba ocho conventos de monjas en Lima: El de la Encarnacin, el de la Concepcin, el de la Santsima Trinidad, el de las Descalzas de San Jos, el de Santa Clara, el de Santa Catalina, el del Prado y el del Carmen Alto. Ver Amaya Fernndez, Lourdes Leiva, Margarita Guerra y Lidia Martnez, La mujer en la conquista y la evangelizacin en el Per (Lima 1550-1650). Pontificia Universidad Catlica del Per. Universidad Femenina del Sagrado Corazn. Lima, 1997.
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31 amplia mayora las monjas de Santa Catalina porque Urraca tuvo especial predileccin por dicho convento, como qued reflejado en la donacin en vida que le hizo de una reliquia de la cruz de Cristo, un lignum crucis. Adems, en l se experimentaron unas milagrosas visiones de cruces en el cielo, poco despus de la muerte de Urraca, de las que se sac testimonio para ser presentado en el proceso de beatificacin102. Pero fueron las mujeres laicas las que conformaron el grueso de sus hijas de confesin. A ellas era a las que atenda en el confesionario del convento grande y a las que visitaba en sus casas o, cuando ya estaba muy mayor, reciba en casa de una familia, a donde le llevaban.

Con respecto a la condicin social de los testigos laicos, parece claro que corresponden mayoritariamente a sectores medios y acomodados o incluso a la elite social limea. Las mujeres modestas que hemos detectado no pasan de cinco y se caracterizan por desempearse como sirvientes en casas principales, con las que el Siervo de Dios tuvo estrecho contacto. Del total de testigos mujeres, la gran mayora perteneca a hogares de situacin social y econmica sobre la media. Muchas eran casadas con mercaderes, propietarios de predios rurales, jefes militares, caballeros de rdenes militares y con funcionarios de la administracin real. En ciertos casos figuran como testigos varias mujeres de una misma familia; esto ocurre con doa Isabel de Cabello, sus cuatro hijas de apellido Salvatierra: Magdalena, Mara, Julia y Mayor; y la sirvienta Juana de Sols. Algo similar ocurre con doa Andrea Jacoba de Garay, diversas parientes del mismo apellido y la prima poltica doa Isabel Lpez de Ziga. Entre los hombres, varios casados con mujeres que tambin figuran como testigos, predominaban aquellos que se identificaban con grados militares, aunque adems tenan en algunos casos condicin nobiliaria y propiedades103. A ellos les siguen profesionales poseedores de grados acadmicos de licenciado y doctor y que ejercan la abogaca104.

Segn los hagigrafos y algunos testigos, Urraca desarroll una activa labor social, preocupndose de manera especial por mujeres desamparadas, en peligro de caer en actividades moralmente reprobables para subsistir. Con todo, entre los testigos no
ASV. CR. Vol. 1400, f. 347 y 352. Declaraciones de las religiosas de Santa Catalina Gregoria de San Nicols e Isabel de la Encarnacin 103 Summarium Super Dubio, op.cit., Roma, 1807, pp. 7-13. Entre ellos se encontraban Aloisio de Santa Cruz, Joseph Mesa de Castro, Felipe de Zabala, Francisco Fernndez y Marcos Lucio Robles. 104 Ibid. Francisco de Juregui, Miguel Prez y Francisco de Varela. En todo caso un nmero cercano a la mitad de los testigos varones no fueron considerados en el proceso porque sus declaraciones fueron demasiado escuetas y de odas.
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32 aparecen mujeres que hubiesen recibido ese tipo de ayuda por parte de Fr. Pedro, pero s figura por lo menos una monja que ingres al convento gracias a l, pues, al morir su padre, la familia se haba empobrecido105. En todo caso, como ya lo indicamos, es evidente que los testigos reflejan la relacin que tuvo el Siervo de Dios con los sectores medios y acomodados de la sociedad limea y que si bien en materia apostlica estuvo abierto y acogi a personas de la ms diversa condicin, la nmina de testigos nos muestra que Urraca, condicionado por su espiritualidad mstica, en parte se centr en la direccin espiritual de religiosas y de personas con un nivel cultural capaces de comprender aquella forma de oracin.

Los interrogatorios a los testigos se iniciaron el 20 de octubre de 1671 y los primeros en declarar fueron los religiosos de la rden de la Merced, concluyendo esa etapa el 26 del mismo mes. Luego se continu con las declaraciones de las monjas, que se realizaron en sus conventos y por los capellanes de los monasterios. El proceso sigui con cierta lentitud durante los dos aos siguientes, para culminar en abril de 1674. El 20 de dicho mes, el procurador especial de la causa Fr. Francisco Messa solicit la entrega de una copia textual de todas las informaciones realizadas para remitirlas a Roma, a la Congregacin de los Ritos. Cabe hacer notar que el procurador, con anterioridad, haba hecho llegar al tribunal una copia certificada de la profesin religiosa de Urraca, una informacin sobre las visiones de las cruces que ocurrieron pocos das despus de la muerte del Siervo de Dios y un ejemplar de su libro de espiritualidad. Slo en 1678 la documentacin lleg a Roma.

d) El proceso apostlico

Una vez traducidas las actas enviadas de Lima, se prepararon los documentos para la introduccin de la causa, lo que llev poco ms de dos aos. Culmin esta etapa en abril de 1682, admitindose el estudio de la causa de acuerdo a la peticin realizada por Fr. Jos Lins106. Aunque se cumpla con el plazo de 10 aos fijado por la legislacin cannica entre uno y otro proceso, no deja de llamar la atencin, pues desde el cierre del primero y la apertura del segundo haba pasado justo el perodo y la

La monja era hija de doa Ana de Zrate, se llamaba Mara Ventura de San Miguel y perteneca al convento de Santa Catalina. Summarium. Super Dubio, Roma, 1959, pp. 320-343. 106 Fr. Jos Lins, poco tiempo despus, entre 1686 y 1692, ser Maestro General de la Orden.

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33 tendencia era ms bien a dejar un lapso de tiempo mayor, pues la autoridad apostlica buscaba, con la separacin de las instancias, asegurar que la fama de santidad no fuera transitoria sino que se mantuviera firme en el tiempo107. Lo efectivo fue que el 18 de marzo de 1684 se expidieron las Letras Apostlicas Remisoriales y Compulsoriales dirigidas al Arzobispo de Lima, en virtud de las cuales, el Papa y la Sagrada Congregacin de los Ritos, lo autorizaban, en conjunto con el cabildo eclesistico, para que pudieran efectuar proceso, examinar testigos y realizar todas las dems diligencias en orden a la beatificacin y canonizacin de Fr. Pedro de Urraca108. Fueron recibidas en Lima el 20 noviembre de1686 y se realiz una solemne ceremonia en la catedral el da 24, presidida por el Arzobispo Melchor Lin y Cisneros y el cabildo eclesistico, a la que asisti el Virrey, la Real Audiencia, cabildo de la ciudad y otras autoridades civiles, junto a las rdenes religiosas, la Real Universidad y gran concurso de fieles109. Adems, las letras, traducidas, se publicaron por la ciudad, mediante pregonero y avisos instalados en las puertas de las iglesias, para que los fieles se enteraran de que iban a examinarse testigos con vistas a la beatificacin del Siervo de Dios110.

En los meses siguientes se constituy formalmente el tribunal y se efectuaron los preparativos para los interrogatorios, que deban ceirse a pautas muy precisas enviadas de Roma. El tribunal apostlico fue integrado por el den Luis Joseph Merlo de la Fuente, que lo presida; Agustn Negrn de Luna, Tesorero del cabildo catedralicio, y los cannigos doctores Diego de Salazar, Bartolom de Velarde, Juan Gonzlez de Osern y Manuel Artero de Loayza. En representacin del Promotor de la Fe, actuaba el doctor Jos de Lara Galn, presbtero y abogado, promotor fiscal general y mayor del arzobispado; tambin como subpromotor fue nombrado por el tribunal el doctor Diego de Len Pinelo Gutirrez, racionero y rector de la Universidad. Como notario pblico y actuario de la causa se design a Miguel Prez de Marieta. Se fij la capilla de los Reyes Magos de la catedral, como el lugar donde se realizaran las audiencias. Para que lo actuado por el tribunal tuviera validez deba ajustarse a las

Jean-Michel Sallmann, Imagen et fonction, op. cit, p. 832. Junto con esas letras llegaban otras similares para autorizar la causa de beatificacin del lego mercedario del convento del Callao Fr. Gonzalo Daz de Amarante, de origen portugus, fallecido en 1618. 109 Fr. Diego de Crdoba y Salinas, Anales de la catedral de Lima, en Teatro de la Santa Iglesia Metropolitana de los Reyes. ., p. 163. 110 ASV. CR. Vol. 1403, fs. 3-9.
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34 instrucciones sobre su funcionamiento, en las que se especificaba la forma de proceder en los interrogatorios y las formalidades que era necesario guardar111.

Por lo mismo, el cuestionario al que deban ser sometidos los testigos tambin haba sido preparado en la Congregacin de los Ritos a partir de la informacin que all se dispona por el proceso ordinario. El nuevo interrogatorio difera en diversos aspectos del anterior. En primer lugar se contemplaban varias preguntas referentes al testigo con el fin de garantizar la veracidad y validez de sus declaraciones. Para hacer esto posible se requera que el testigo fuera catlico, piadoso y de costumbres intachables, lo cual se trataba de saber a travs de ese examen preliminar. Incluso ms, al inicio de la audiencia se le haca jurar solemnemente, de rodillas, las manos sobre los evangelios y delante de una imagen de Jesucristo, que iba a decir la verdad sobre todo lo que se preguntare y que guardara secreto de lo declarado, bajo penas de perjuro y de excomunin. Las preguntas mismas referentes a su persona, a parte de su identificacin (lugar de origen y de residencia, edad, antepasados y actividad u oficio), pretendan evaluar si haba entendido el significado del juramento realizado; tambin, conocer su compromiso religioso, es decir cundo, dnde y con quin se haba confesado y comulgado; enterarse de su comportamiento social, para lo cual se le preguntaba si haba sido procesado por alguna causa112; saber si haba incurrido en algn delito sancionado por los tribunales eclesisticos con la excomunin; y por ltimo, a los jueces les interesaba asegurarse de que el testigo no estaba preparado, es decir de que no lo haban instruido acerca de lo que deba declarar113. En las preguntas referentes al candidato, las dos primeras pretendan obtener informacin sobre el tipo de relacin que le una al Siervo de Dios y las circunstancias en que lo haba conocido; las siguientes se referan a aspectos especficos de su biografa, como las que inquiran sobre el lugar de nacimiento, padres y hermanos y paso a las Indias. Luego, la mayora tena que ver con la religiosidad y santidad de Urraca. Aqu se preguntaba sobre la prctica de las virtudes, penitencias, fama de santidad y dones sobrenaturales, especficamente sobre el don de profeca y las visiones celestiales que habra tenido. A continuacin se
ASV. CR. Vol. 1403, fs. 1 y ss. No se era muy estricto a la hora de exigir ese requisito, pues a veces reciban declaraciones de personas que haban tenido cuentas con la justicia. En la causa de Urraca testifica en el proceso apostlico el alfrez Vicente Escorza, de 64 aos, natural del Callao y de oficio cordelero, quien haba estado en la crcel ms de un ao, enviado por el conde Salvatierra, a raz de una denuncia de incumplimiento de contrato y robo. Summarium. Super Dubio, Roma, 1959, pp. 634-635. 113 AAL. Causa de Fr. Pedro de Urraca, vol. 1, fs. 6v y ss.
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35 preguntaba sobre la muerte y entierro de Fr. Pedro, para terminar con varias preguntas sobre los milagros que se habran producido gracias a su intercesin. En total eran 25 preguntas. Pero a ese interrogatorio, se agregaba una segunda fase, durante la cual al testigo le iban leyendo, los diversos artculos, a veces agrupados, de una versin preliminar de las posiciones redactadas por el promotor de la causa. En el caso de Urraca llegaba a los 96 artculos y tocaban los diversos aspectos de su vida, la prctica de las diferentes virtudes, tanto cardinales como teologales, la observancia de los votos religiosos, los dones sobrenaturales, la fama de santidad, su muerte, el concurso pblico en sus exequias, la fama de santidad despus de muerto y los milagros en vida y despus de muerto114. Se pretenda que los testigos pudieran aprobar lo que se les lea o explayarse ms all de lo expuesto sobre alguno de esos temas en la primera serie de preguntas. Con todo, en la prctica ocurrir que la mayora de ellos se limitaba a reafirmar lo declarado con anterioridad, sin aportar mayores antecedentes, aunque a veces s lo hacan en alguno de los artculos.

En este proceso apostlico declararon 129 testigos, 30 menos que en el ordinario


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. Pero las diferencias no slo fueron cuantitativas, sino que tambin se

dieron en otros aspectos. Desde ya la proporcin entre hombres y mujeres fue mucho ms equilibrada, pues estas ltimas representaron en esta oportunidad slo el 51,9 por ciento del total. Y si bien la proporcin entre laicos y miembros del clero se mantuvo igual que en el anterior proceso, hubo cambios en relacin con los religiosos: disminuy el nmero de mercedarios y aument levemente el de las dems rdenes religiosas. Tambin se produjeron variaciones en cuanto a las monjas, que disminuyeron en trminos generales, ya que declararon slo 22, con un incremento de las clarisas y una menor presencia de las de Santa Catalina, que ya no predominaron de manera absoluta. Equilibra la representacin del clero, la mayor presencia de sacerdotes seculares, que sumaron 12, incluido al inquisidor ms antiguo del Tribunal de Lima. En esta etapa no particip como testigo Fr. Francisco Messa debido a que estaba imposibilitado por su
AAL. Causa de Fr. Pedro de Urraca, vol. 4, fs 60-75. Instrucciones de procedimiento. Los 8 primeros artculos se referan a hechos de su biografa, del 9 al 18 a la virtud de la fe; del 19 al 25 a la esperanza; del 26 al 42 a la caridad para con Dios; del 43 al 49 a la caridad con el prjimo; del 50 al 55 a la prudencia; del 56 al 65 a la justicia; del 66 al 70 a la fortaleza; del 71 al 78 a la paciencia; del 79 al 81 a los dones sobrenaturales y a la fama de santidad; el 82 al 92 a la feliz muerte; del 93 al 94 a la exequias en fama de santidad y del 95 al 96 a los milagros en vida y despus de muerto. 115 En el proceso apostlico de Fr. Martn de Porres se produjo una situacin diferente, pues aument significativamente el nmero de testigos respecto al proceso ordinario, totalizando 160, la mayora de los cuales no lo conoci personalmente. Ver Celia Cussen, op. cit., p. 202.
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36 calidad de confesor de Urraca. Pero lo que ms llama la atencin de este conjunto de testigos es su heterogeneidad, sobre todo si lo comparamos con la serie anterior. Hubo una mayor presencia de personas pertenecientes a los sectores ms modestos de la sociedad. Incluso declar una esclava y un indigente, aparte de varios artesanos y de mujeres sin recursos, ya fuesen solteras o viudas, que vivan de su trabajo como costureras o cuidando a personas mayores. Con todo, el perfil social que predomina contina siendo el acomodado. La comparecencia de ocho maestres de campo, cuatro mayorazgos y otros tantos caballeros de rdenes militares, un oidor, un alguacil mayor y un regidor perpetuo, junto a varias viudas de prohombres con cargos y medios de fortuna importantes, es lo que termina por darle el carcter al conjunto116. Esto se ve reforzado si se considera que las monjas de velo negro de los conventos pertenecan socialmente a los estamentos superiores. Por lo mismo, aunque ahora con ms matices, sigui dndose esa identificacin entre Urraca y las elites sociales de Lima. Pero, por otra parte, ese importante grupo de personas con situacin econmica precaria al mismo tiempo refleja que la imagen de Urraca tambin se posicionaba en sectores ms amplios de la sociedad.

Porqu los elementos populares no figuraron mayormente en la etapa ordinaria o informativa? Se debi fundamentalmente a que Urraca orient su apostolado ms bien hacia las elites? O tambin fue consecuencia de la manera como se gest y organiz el primer proceso, a partir de la iniciativa de Fr. Francisco Messa, quin en gran medida habra estructurado la nmina de testigos? Es muy posible que la respuesta a la primera interrogante la encontremos en una combinacin de las dos preguntas siguientes. Como lo adelantamos al analizar el primer proceso, es evidente que Urraca centr parte de su labor espiritual en familias y personas socialmente conocidas. Pero tambin, realiz una labor apostlica importante entre los pobres y desamparados, lo que no se reflej en la nmina de testigos. En este segundo proceso, sin embargo, ellos tendrn una presencia de cierta significacin. A qu se debi ese cambio? Pensamos, que esto fue producto, por lo menos en parte, de la forma como se procedi con la nominacin de testigos en el proceso apostlico. Aqu, como ya lo indicamos, hubo un llamado general y pblico a todos los que tenan algo que decir en
Es preciso dejar en claro que varios de estos personajes sumaban ms de una de aquellas calidades o cargos. Por ejemplo, el general Juan Aliaga de Sotomayor haba sido maestre de campo y corregidor en varias oportunidades y adems tena un mayorazgo; o Juan de la Presa y de la Cueva, caballero de la orden de Calatrava, que era regidor perpetuo y posea un mayorazgo.
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37 esta causa para que se presentaran al tribunal, lo que alguna influencia tuvo en ampliar el espectro de participantes. Como consecuencia de esto, en la concurrencia de los testigos influyeron factores variados; hubo personas que se enteraron de la convocatoria por la difusin que se hizo, otros que respondieron al llamado del procurador de la causa, el cual tena la obligacin de llamar como testigos a todos aquellos que hubiesen tenido alguna relacin con el Siervo Dios; tampoco faltaron los que fueron citados a declarar por el tribunal en funcin del oficio que desempeaban. Esto ltimo ocurri con 17 testigos y la mayora de ellos fueron miembros del clero, sobre todo de rdenes religiosas. Pero, a la hora de explicar la menor presencia de testigos pertenecientes a sectores sociales ms modestos, no se puede omitir que la Sagrada Congregacin asignaba mayor veracidad a las declaraciones de testigos que pertenecieran a la nobleza o que fueran personas letradas, honestas y prudentes, que tendan a asimilarse a los miembros de la elite117, lo cual por lo dems formaba parte de la mentalidad jurdica del Antiguo Rgimen. Por lo mismo, lo que ocurre en este aspecto en la causa de Urraca tambin se produce en las causas de santos en Europa, especficamente en Npoles en la poca Moderna118. Incluso, aunque con matices, es posible, al parecer, detectar un fenmeno similar en otras causas de santidad en Amrica. Esto acontecera, por ejemplo, en las causas de Santa Rosa, Martn de Porres y Pedro Claver, en donde el nmero de testigos de los estratos superiores es significativo a pesar de que se encuentran testificaciones de bastantes personas socialmente modestas e incluso esclavos, lo que no era extraar sobre todo en el caso de los candidatos hombres, puesto que uno era mulato, hijo de una esclava liberta, y el otro centr su labor apostlica en ellos119. Pero de todo lo anterior no se puede concluir que la santidad fuera un fenmeno alejado de lo popular. Estos tenan una presencia activa muy intensa ms all de la menor o mayor intervencin directa en el proceso. Se manifestaban en las exequias del santo, en la concurrencia a su tumba a requerir favores120 y, en suma, en la pervivencia y acrecentamiento de su reputacin. A esto debe agregarse que cuando se habla de

Jean-Michel Sallmann, Image et function, , op. cit., p. 836. Ibid. 119 Teodoro Hampe Martnez, Santidad e identidad criolla. Estudio del proceso de canonizacin de Santa Rosa. Centro de Estudios Bartolom de Las Casas. Cuzco, 1998, pp. 19-49. Celia Cussen, op. cit., pp. 205-209. Ana Mara Splendiani y Tulio Aristizbal, S.J., Proceso de beatificacin y canonizacin de San Pedro Claver. Coleccin Editorial Javeriana, CEJA. Bogot, 2002. 120 Summarium. Positio. Roma, 1959, op. cit., p. 723. La testigo Mara del Rosario, costurera, declar que, en compaa de su madre, visit en varias oportunidades la capilla en donde estaba la sepultura de Fr. Pedro con el fin de valerse de su interseccin.
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38 santidad popular la Iglesia no la entiende en el sentido sociolgico moderno, sino en cuanto expresin de la universalidad del pueblo cristiano121.

Otro fenmeno interesante que se produce en relacin con los testigos, es la figuracin, en el entorno de las elites, de grupos familiares y de clientelas. En la causa de Urraca aparecen varias familias que tienen un papel protagnico por el nmero de testigos que aportan a la causa y por el tipo de relacin que tuvieron con el candidato. La incidencia del fenmeno se aprecia mejor al considerar en conjunto los dos procesos. De la familia de los Daga hubo cuatro testigos; cinco de los Garay e igual nmero de los Salvatierra122. A estos se agregan sirvientes de las familias y amistades, con lo que el crculo de influencia se ampliaba bastante. Pero, la significacin de estos grupos familiares en el proceso se manifiesta no slo por el nmero de testigos que proporcionan sino tambin por los estrechos vnculos que tuvieron con el Siervo de Dios, como lo reflejan sus declaraciones. Por ltimo, ese nexo aparece fortalecido y acrecentado con milagros y hechos maravillosos que involucran a alguno de sus miembros como protagonistas y que ocurren merced a la intercesin de Fr. Pedro, en vida o despus de muerto. Esas manifestaciones sobrenaturales prestigiaban a la familia, la cual se encargaba de difundirlas, con la ayuda de su crculo y de la hagiografa, al punto que pasaron a formar parte de la leyenda que se fue configurando en torno a la imagen del Siervo de Dios. Sobre el particular es especialmente significativo lo que refieren los miembros de la familia del capitn Juan de la Daga y Vargas, ya fallecido al momento de la encuesta, quien posea un mayorazgo y entre otros bienes una hacienda en Quipico, a unas 20 leguas de Lima. Estando don Juan en dicha hacienda, junto a varios miembros de la familia, pocos das despus de la muerte de Urraca y, ante el recuerdo de su persona, tuvieron la visin de unas cruces muy luminosas en el cielo. Esta visin se habra repetido pocos das despus, ante expresa splica del dueo de casa, en presencia de otros sujetos principales que haban pasado por la hacienda y que dejaron testimonio de lo sucedido. Incluso se realiz una informacin sobre el

Jean-Michel Sallmann, Image et function, op. cit., p. 839. Los de la Daga: Luca Flrez (esposa de Juan de la Daga); Francisco Ignacio de la Daga, Presbtero (hermano de Juan); Francisco Guerra de la Daga (hijo de Juan y Luca); Sor Petronila Francisca de Santa Cruz (prima). Los Garay eran: Andrea Jacoba de Garay; Graciana de Garay (ta de la anterior); Jos Fernndez de Velasco (marido de Graciana); Mara de Garay e Isabel Lpez de Ziga (madre de la anterior). Los Salvatierra Cabello eran: Isabel Cabello (esposa de Juan de Salvatierra); Juana; Mayor; Mara y Magdalena (hijas de Juan e Isabel). Adems fue testigo una esclava de Isabel Cabello, llamada Juana de Sols.
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39 particular, que se hizo llegar al arzobispo de Lima y se adjunt al proceso ordinario123. Al mismo tiempo, quienes estuvieron presentes en la hacienda se encargaron de difundir lo ocurrido; el relato lo recogi Fr. Francisco Messa, quien lo incorpor en la hagiografa del Siervo de Dios, y fue mencionado en el proceso por varios testigos124. Por su parte, todas las mujeres de la familia Salvatierra Cabello se confesaban con el Siervo de Dios, comenzando por la madre, llamada Isabel, cuya casa frecuentaba. Los miembros de esta familia acomodada referan varios hechos que probaban el don de profeca de Urraca y destacaban especialmente la prediccin que hizo del nacimiento de un hijo, futuro sacerdote y honor de su linaje, de una de las hermanas que llevaba 15 aos de casada sin procrear125. Por ltimo, citaremos el caso de la familia de Sebastin Ortiz y su mujer Ana de Zarate, que fueron los que tuvieron una relacin ms estrecha con el Siervo de Dios, al punto que fue su casa la elegida para que diariamente concurriera, cuando ya estaba muy mayor y enfermo, a reunirse con sus devotos. Doa Ana, que tena una relacin de compadrazgo con Juan de la Daga, fue uno de los testigos de la causa que aport mayor informacin sobre el candidato, pero en relacin con los milagros enfatiza aquellos relacionados con los dones taumatrgicos del Siervo de Dios. Relata la curacin de unos tumores de su madre y la recuperacin de su hija de cuatro aos y de una joven sirvienta de la casa despus de ser atropelladas por carruajes. Estos ltimos sucesos tambin fueron recogidos por Messa en su hagiografa y pasaron a formar parte de la leyenda126.

Dado que la separacin entre de los interrogatorios de un proceso y otro slo fluctu entre 15 y 20 aos, hubo un nmero no despreciable de 18 testigos que estuvieron presentes en ambos; no obstante lo cual, es evidente que hubo un predominio
ASV.CR. Vol. 1400, fs. 912-931. Los miembros de la familia que declaran en los procesos fueron doa Luca Flrez de Sarmiento, viuda del capitn en la poca del proceso apostlico, que resida como seglar en el convento de Santa Catalina; Francisco Ignacio de la Daga, sacerdote, hermano del capitn y rector de San Marcos; y Francisco Guerra de la Daga y Vargas, hijo del capitn. Tambin declaran sobre la visin, el general, maestre de campo y corregidor de Cajatambo, Marcos Lucio, amigo de la familia y padre de un religioso mercedario, y el maestre de campo Jos Fernndez de Velasco. AAL. Causa de Fr. Pedro de Urraca, vol. 2, f. 65; vol. 3, f. 276. ASV. CR. Vol. 4111, f. 404. 125 Summarium. Positio. Roma, 1959, op. cit., pp. 175-207. Proceso ordinario declaraciones de Isabel Cavello; Juana de Sols, sirvienta de la anterior; Mara de Salvatierra; Julia de Salvatierra; Mayor de Salvatierra y Magdalena de Salvatierra. AAL, vol. 3, fs. 202-203. Proceso apostlico, declaracin de Mayor Salvatierra. 126 Si bien esta familia aporta un solo testigo a la causa, su vinculacin con el Siervo de Dios y la relevancia de las declaraciones de doa Ana, la transforman en factor clave del proceso. ASV. CR. Vol. 1415, fs. 1-28, proceso ordinario. AAL, Causa de Fr. Pedro de Urraca, vol. I, fs. 303-393. Sebastin Ortiz era escribano pblico y a su muerte, doa Ana de Zarate, su mujer, qued econmicamente en una situacin estrecha.
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40 significativo de aquellos que declaraban por primera vez y por lo tanto, en la medida que desde la muerte de Urraca haban pasado alrededor de 40 aos, podra esperarse algn cambio en la visin o imagen que presentaban de Urraca, cuestin que trataremos de determinar ms adelante. Otro aspecto interesante de destacar se relaciona con la condicin de los testigos. En razn de los aos que por lo general pasaban entre la muerte de un candidato y la apertura del proceso apostlico, se esperaba que en esta fase disminuyera de manera sustancial el nmero de testigos de vista. Pues bien, eso no ocurri en el proceso de Urraca a raz de la peculiaridad que present en el plazo de apertura. Hemos detectado un mnimo de testigos de odas, no ms de 10 en total. Por otra parte, la Congregacin de los Ritos igual valoraba las declaraciones de aquellos que no haban conocido al candidato, pues podan reflejar la intensidad y permanencia de su fama127. En suma, la amplia mayora de los testigos que depuso en ambos procesos fueron personas que conocieron personalmente a Urraca y un nmero importante fueron sus hijos espirituales o de confesin. Sin embargo, en el proceso apostlico tambin se aprecia una variacin en ese aspecto. Continan predominando los que lo conocieron, pero algunos no tuvieron mayor trato con l. Hubo varios testigos que dijeron haberlo conocido siendo nios, cuando acompaaron a algn pariente que se entrevistaba con el Siervo de Dios o que lo vieron cuando pas a visitar la casa en que estaban128. Esto implica que de hecho ese tipo de testigos era ms bien de odas que de vista, elevando as el nmero de aqullos. Todo lo cual no deja de tener consecuencias para la imagen que transmiten del personaje, que termina siendo una formada por la proyeccin de su fama, transmitida oralmente y reafirmada con experiencias personales que lo asocian a su intercesin ante situaciones angustiosas.

El tribunal tena un plazo de cinco aos, fijado por la Congregacin de los Ritos, para concluir el examen de los testigos. En mayo de 1687, a instancias del procurador de la causa y provincial, Fr. Juan de Velasco, comenz el interrogatorio con las declaraciones del maestre de campo y caballero de la orden de Santiago, Juan Nicols Roldn. A partir del segundo testigo, asumi como notario y actuario el bachiller, presbtero Blas Valera. El proceso se desarroll sin mayores contratiempos hasta el 20 de octubre aquel ao, en que un violento terremoto destruy gran parte de la
Jean- Michel Sallmann, Image et fonction, op. cit., pp. 832-833. Esto ocurri, entre otros, con las testigos Mara de la Cruz, Juana de Juregui, Antonia de Velasco, Mayor Dvalos y Ana Mara Prez de Vargas. AAL, Causa Fr. Pedro de Urraca, vol. 1, f. 274; vol. 4, fs. 83 y 156. Summarium. Positio. Roma, 1959, op. cit., p. 577. ASV. CR, vol. 1413, f. 49.
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41 ciudad, incluyendo la capilla de la catedral donde se realizaban las audiencias. Ante esa situacin se paraliz la tramitacin del proceso hasta julio de 1688, en que se reanudaron los interrogatorios en una capilla provisoria que se levant en la plaza de Lima, frente a la catedral. El procurador de la causa, Fr. Jos Pacheco, anticipndose a eventuales incumplimientos de plazos, solicit al tribunal realizar una informacin, con todas las formalidades del caso, en que se mostraran los impedimentos que se haban tenido para la prosecucin de los interrogatorios. En el mismo mes se reanudaron las testificaciones con doa Ana de Zrate, que se extendieron por varias sesiones, hasta fines de agosto. Ah, volvi a paralizarse el proceso hasta junio de 1689, en que se reactiva con el interrogatorio, todava en el emplazamiento provisorio, al presbtero Juan de Bustamante. Al mes siguiente, concluido esa testificacin, el proceso volvi a detenerse, ahora como consecuencia de la prioridad que el tribunal, constituido por cannigos, le otorg a la ltima etapa de la causa de Toribio de Mogrovejo, que se vino a concluir en diciembre de 1690129.

El proceso de Urraca tom su cauce regular en enero de 1691, realizndose las sesiones en la capilla de la Visitacin de Santa Isabel. Pero dado que en noviembre de ese ao se cumpla el plazo para concluir esta etapa fijado por la Sagrada Congregacin, el procurador de la causa solicit una prrroga argumentando que el terremoto y sus rplicas, junto a la causa de Mogrovejo haban impedido avanzar con regularidad130. En la Sede Apostlica se acogi la solicitud y se otorg un nuevo plazo de cinco aos. Las testificaciones continuaron con regularidad, siendo las nicas novedades ciertos cambios que, fundamentalmente, por razones de salud afectaron a la composicin del Tribunal, algunos de los cuales tendrn consecuencias en la etapa siguiente, ya en Roma. Los interrogatorios a los testigos concluyeron en noviembre de 1695 con las declaraciones del inquisidor Francisco Valera. A continuacin, en febrero de 1696 el tribunal, ante algunos testigos y siguiendo diversas formalidades de las que se dej constancia escrita, procedi a exhumar el cadver de Urraca y se constat que los huesos correspondan a l por estar claramente identificado el atad que los contena131. Y a requerimiento del procurador de la causa se adjunt a la documentacin un expediente con la lista de las diferentes obras impresas en que se mencionaba al Siervo

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AAL, Causa de Urraca, vol. 1, f. 408. Ibid., vil 2, f. 112. 131 ASV.CR. Vol. 1416, fs. 196-213.

42 de Dios, incluyendo copia textual de los prrafos en que se le citaba132. Por ltimo, se orden sacar copias de los autos originales de la causa, que conformaron 16 cuadernos o legajos, los cuales, junto a las disciplinas y cilicios, fueron colocados en una caja de madera que se envi a Roma, en septiembre de 1696, a la Congregacin de los Ritos, acompaada de varias cartas dirigidas al Papa, una de las cuales era del arzobispo de Lima Melchor Lin y Cisneros. En agradecimiento a Dios por el trmino de las informaciones, e realiz un acto pblico de celebracin con procesin, repique de campanas fuegos de artificio, con participacin de autoridades, personas principales y gran cantidad de fieles133.

d) La etapa controversial. Los tropiezos.

Una vez en Roma, en la Sagrada Congregacin, se inici el arduo trabajo de traduccin de todos los expedientes, que se extendi hasta 1714. A continuacin comenz a prepararse la Positio, es decir el expediente impreso conteniendo una especie de sumario de la causa, dividido en diferentes captulos, con el que trabajaran los jueces y dems personas involucradas. En 1728 se inici un proceso para validar los realizados en Lima tanto por autoridad ordinaria como apostlica. Este result complejo debido a que el Promotor de la Fe hizo varias observaciones a lo actuado por los jueces de ambos procesos. Eran todas cuestiones formales, pero que, a su juicio, por no respetar las normas existentes sobre el particular hacan nulo todo lo obrado. Las principales objeciones se referan a diversos defectos en que se incurri en la toma de declaraciones a varios testigos, como la falta de firma que validaran lo expuesto; la recepcin de testificaciones de monjas en el proceso ordinario sin licencia de sus superiores; la toma de declaraciones a monjas slo por el capelln del monasterio sin presencia de los jueces; y al nombramiento como notario y actuario de la causa, en el proceso apostlico, de Fr. Gregorio Silva en reemplazo de Blas Valera quien estaba muy enfermo. El problema, como en su momento lo hizo notar al tribunal el subpromotor de la fe, era que Fr. Gregorio perteneca a la misma orden del candidato, lo que contravena las disposiciones al respecto y haca suponer una la vehemente

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ASV.CV. Vol. 1417. ASV.CR. Vol. 1403, f. 3 y ss.

43 sospecha de especial afecto a l y duda de imparcialidad134. Despus de un fallo negativo de la Congregacin, en que daba por nulo todo lo obrado, en agosto de 1731, el Papa otorg una dispensa y se decret la validez del proceso apostlico. Poco tiempo antes se haba iniciado la revisin de los escritos de Urraca, que correspondan a algunas cartas enviadas a sus hijos de confesin y al librito de espiritualidad, todos los cuales fueron aprobados en septiembre de 1730135.

A esas alturas se haba cumplido con el plazo de 50 aos desde la muerte del postulante para comenzar la discusin de las virtudes, sin embargo, la tramitacin de la causa experiment una parlisis de ms de 70 aos. No estn claras las razones de esa situacin y por falta de documentacin al respecto slo podemos conjeturar. Es evidente que la activacin de un proceso dependa de diversos factores, entre los cuales los de carcter econmico y poltico no estaban ausentes. Se requeran recursos para pagar copistas, procuradores, porte de correos y trmites de diversa naturaleza. Respecto a los aportes en dinero para financiar los costos del proceso hemos encontrado escasa informacin. Una de las pocas referencias corresponde a un escrito del mercedario Fr. Francisco Velasco, vicario general de la provincia, en el que asume a ttulo personal el pago del trasporte de los cajones con la documentacin del proceso hasta llegar a Roma136. Otra tiene que ver con lo sealado en su declaracin en el proceso por Fr. Ventura Guizado, quien dice que el virrey conde de Lemos habra aportado dos mil pesos, pero para solventar los gastos del proceso informativo en Roma; y, por ltimo, en el proceso apostlico figuraran dos o tres testigos declarando que iban a contribuir con dinero para la tramitacin en Roma137. La maquinaria que se mova en torno a las causas de beatificacin y canonizacin era muy grande; muchas personas participaban, desde traductores del espaol al latn y al italiano; postuladores encargados de elaborar escritos, formular peticiones y defender la causa, hasta secretarios. A eso se agregaban los gastos de papelera e impresin, que no eran pocos. Por lo mismo, mientras ms recursos hubiera, ms rpido poda andar la tramitacin del proceso. Por ejemplo, el cabildo de la catedral de Lima don 14 mil pesos, en 1669, para la beatificacin de
Biblioteca Nacional de Espaa (BNE). Positio Super Dubio An constet de validate Processuum authoritate Apostolica in specie, et ordinaria respectiv constructorum. Roma, 1729. 135 Beatificaciones et canonizations servi dei Fr. Petri Urraca a SS. Trinitate. Positio Super Virtutibus. Roma, 1959, pp. 2-3. 136 ASV.CR. Vol. 1418, f. 282. 137 ASV.CR. Vol. 1407, f. 504. AAL. Causa de Urraca. Vol. 1, f. 453. Uno de ellos es Juan Ignacio de la Daga
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44 Toribio de Mogrovejo, cuyo proceso estaba en pleno desarrollo138. En 1673, ante una peticin expresa que aluda a la paralizacin de la causa por falta de fondos, el Monarca a travs de la Real hacienda hizo un aporte de cinco mil quinientos pesos139. Por su parte, el procurador de la causa de Francisco Solano, en un informe de 1685, sealaba que desde el ao 1669 haba remitido a Roma para la conclusin de la misma ms 50 mil pesos140

Los apoyos variados a una causa, sobre todo los de carcter poltico, eran muy importantes y de uso frecuente. En la de Urraca encontramos cartas al Papa de apoyo a su postulacin de parte del arzobispo Melchor Lin y Cisneros y de los diferentes miembros del cabildo catedralicio141. De especial relevancia era los apoyos del poder temporal. Normalmente, el cabildo de la ciudad, la Real Audiencia y el Virrey enviaban a Roma, va Madrid, su adhesin a la causa destacando las virtudes del candidato. Tambin respaldaban la postulacin los provinciales de las diferentes rdenes religiosas. Por ltimo estaba el compromiso del Monarca, que se involucraba de manera a veces muy directa con las causas de los candidatos de sus dominios. De hecho el papel del Rey a travs de su embajador ante la Santa Sede era por lo general determinante. El Rey instrua a su embajador que hiciera presente al Papa el inters que tena para que determinada causa se apurase y llegara a buen trmino. Y el Monarca actuaba a su vez en respuesta a los requerimientos que le llegaban de las autoridades espirituales y temporales de las diversas regiones. Entre la documentacin de la embajada de Espaa ante la Santa Sede se encuentran diversos expedientes con peticiones de beatificacin de numerosos Siervos de Dios. En relacin con el virreinato peruano figuran Rosa de Santa Mara, Toribio de Mogrovejo, Francisco Solano, Juan Macas y Nicols de Dios. Especficamente sobre Francisco Solano hay varias cartas del Rey al embajador instndolo a apurar la conclusin de la causa. En una le dice que se adjuntan cartas al Papa y al cardenal Albano sobre el particular y agrega: Vos las pondris en sus manos
AGI. Lima 304. Informe del arzobispo Melchor Lin y Cisneros al Rey. AGI. Lima 304.La solicitud la hizo el licenciado Diego Esteban de Arce y Astete con el argumento de que, a raz de la muerte del arzobispo Pedro Villagmez, que colaboraba econmicamente, se haban agotado los recursos para continuar la causa para la beatificacin; tambin haca presente que el monarca haba dado cantidades muy considerables para las de otros siervos. Peda que el monarca aportara la parte que le corresponda a la Real Hacienda de la vacante de dicho arzobispado. 140 AGI, Lima 335. Carta de Fr. Antonio de Obregn al Rey de 10 de noviembre de 1685. En ella pide la colaboracin de las autoridades reales para que los ltimos dineros que ha enviado, 20 mil pesos, fuesen utilizados efectivamente en la causa del beato Francisco Solano y no en pleitos particulares por el delegado de la orden en Roma. 141 ASV.CR. Vol. 1403.
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45 y solicitareis con toda instancia, el logro de esta materia, en la forma que tuvieres por mas conveniente142. La nica referencia a la causa de Urraca en el archivo de la embajada de Espaa ante la Santa Sede se encuentra en una carta del cabildo de Lima al Rey, de 1690, en que le pide que interponga su influencia en las diversas causas relacionadas con el Per que estaban tramitndose en la Congregacin de los Santos143. La falta de noticias sobre el proceso de beatificacin de Urraca tanto en el Archivo de Indias como en el Ministerio de Asuntos Exteriores podra ser producto de la prdida de documentacin en el transcurso del tiempo, lo cual resultara especialmente vlido en lo que respecta al segundo de los repositorios, parte de cuyos papeles sufrieron los efectos de un incendio, que se aprecia en los expedientes muy deteriorados de la seccin Santa Sede. Pero tambin, y por esto tendemos a inclinarnos, puede significar un indicio de la falta de apoyos que habra tenido esta causa144. Cabe hacer notar que durante el siglo XVII la orden de la Merced logr la canonizacin de varios de sus miembros, comenzando por el fundador San Pedro Nolasco y concluyendo con Mara de Cervell, fundadora de la rama femenina de la orden; incluso en el siglo XVIII consigui la canonizacin de San Serapio y la beatificacin de Mariana de Jess, sobre todos los cuales s hay referencias en el Archivo de asuntos Exteriores. Es extrao por lo tanto que no existan para los casos de Urraca y Gonzalo Daz Amarante, el lego mercedario del Callao, cuya causa se tramitaba en paralelo a la de Fr. Pedro.

Finalmente, en 1807 se public la Positio, que inclua una sistematizacin de las declaraciones de los testigos en los procesos ordinario y apostlico, un resumen de las mismas declaraciones ordenadas por preguntas, las objeciones del Promotor de la Fe y la respuesta a ellas dada por el postulador. En consecuencia ah se encuentran los argumentos que esgrimi el abogado del diablo para rechazar la postulacin. Ellos se centran fundamentalmente en dos aspectos: el ejercicio de las virtudes y el goce de los dones sobrenaturales. A partir de las declaraciones de testigos, aquel cuestiona, pone en duda o rechaza, la prctica de determinadas virtudes o el que gozara efectivamente de algunos dones sobrenaturales que se le atribuan. Pone en entredicho el ejercicio por el Siervo de Dios de las virtudes de la caridad y de la prudencia basndose en las
Archivo Ministerio de Relaciones Exteriores de Espaa (AMREE). Santa Sede. Leg. 117. Carta de 16 de julio de 1693 del Rey al duque de Medinacelli. 143 AMREE. Santa Sede. Leg. 157. 144 Peter Burke, How To Be a Counter-Reformation Saint, en Religin and Society in Society in Early Modern Europe 1500-1800, George Allen & Unwin. London, 1984, p. 53, destaca el papel de la rdenes religiosas como grupos de presin en el proceso de canonizacin de los candidatos.
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46 declaraciones de varios testigos sobre hechos y situaciones diversas. Una de ellas, narrada por dos testigos, se refiere al consejo que dio a una afligida joven que haba abandonado la casa de sus padres siguiendo a un mozo bajo promesa de matrimonio, de la que despus se arrepinti. Ella, a instancia de amigas, recurri al Siervo de Dios, quien le habra dicho que volviera donde el sujeto, el cual se casara con ella y que de ese matrimonio nacera una hija muy bella; todo habra resultado como lo seal Fr. Pedro145. Otra intervencin que le cuestionaban al candidato se refera a un consejo que entreg a una mujer que, viviendo mal avenida con un hombre rico del Callao, quera salir del pecado contrayendo matrimonio. Ella se acerc a Urraca para que la encomendara a Dios por la celebracin del casamiento y ste le seal que no se casara, que para salvarse no era necesario; la mujer le habra replicado que, adems de ser rico, estaba embarazada de l; ante esto Fr. Pedro habra insistido en su predicamento, agregando que la recomendara ante Dios y que el barco que aquel posea poda naufragar y el hombre perder toda su hacienda. Ella finalmente experiment un cambio en su corazn gracias a la intervencin del Siervo de Dios y abandon a su amigo, quien intent numerosas veces hacerla desistir. El barco se hundi y el hombre se arruin viviendo despus en la miseria146.

El Promotor de la Fe, Jernimo Napoleone, tambin hizo presente algunos casos que incidiran en el ejercicio de la virtud de la moderacin, como parte de la templanza. Uno de ellos se refiere a lo que cuenta una mujer soltera, esclava, testigo del proceso informativo, sobre un encuentro con Urraca, junto a su ama, en el que le habra dicho que no tratara, como pretenda, de abortar el nio que esperaba; de hacerlo se habra ido al Infierno, pues morira en el intento; que no recibira ningn castigo por su embarazo y que ms bien pronto alcanzara la libertad y, ponindole la mano en el vientre, le habra agregado que la criatura que iba a parir era para el cielo. Poco tiempo despus efectivamente habra quedado libre y el nio muri a los seis aos147. Otro de los casos que menciona el Promotor fue lo acontecido con una mujer que lloraba con gran pena en las misas matinales que deca Urraca en el convento de Beln. Este, como al quinto da, le envi un recado para que le esperase, que quera conversar con ella. All le cont que estaba embarazada de ocho meses y que su marido haba estado fuera
Archivo Congregacin de Causas de los Santos (ACCS). Positio, op. cit. Roma, 1807. Summarium objectionale, pp. 28 y 29. 146 Ibid., p. 29. 147 Ibid., p. 30.
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47 desde haca bastante tiempo y ahora regresaba y de seguro, enterado de su fragilidad, le quitara la vida. Fr. Pedro le dijo que cuando estuviera de parto fuera al convento. l la llev a lugar oculto donde tuvo la guagua, que se la entreg a su padre, el cual la cri y despus la ingres a un convento donde fue monja profesa. La mujer, retorn a su casa con mucha simulacin, sin que nadie se enterara de lo ocurrido. A los ocho das regres su marido, quien nunca supo de la situacin y la mujer enmend su vida148. Sobre el ejercicio de la misma virtud, el Promotor de la Fe objeta el rigor de las penitencias que practicaba Urraca. Se hace referencia a los cilicios, a las disciplinas, a los callos en las rodillas por las horas en que pasaba en esa posicin mientras oraba. En suma, se plante que debido a esas exageraciones se haba enfermado gravemente, hasta llegar a la muerte149. Tambin, se puso en entredicho el ejercicio de la virtud de la humildad. Al respecto, cuestion la actitud que habra tenido el Siervo de Dios con el pago de unos dineros al artesano que le fabric un altar. Cuando ste apareca Urraca se suspenda en xtasis y deca con una sonrisa en la boca: Dios mandar el dinero. Otro dice que cuando pasaba a verlo, ordinariamente estaba en xtasis y que deba esperar largo tiempo de que volviera en s. Luego deca: Gracias a Dios Nuestro Seor, reiteradas veces. Si yo dijese lo que he visto, hermano, sea bendito Dios150.

En todo caso ser la posesin de diversos dones sobrenaturales y los milagros atribuidos al Siervo de Dios lo que ms dudas le merezcan al Promotor de la Fe. Comienza por cuestionar el denominado milagro de las cruces, que se habra producido pocos das despus de la muerte del candidato, al que considera producto de alucinaciones. An ms, su aparicin en el convento de la Concepcin estara asociada, al decir de un testigo, a una eleccin de abadesa que se celebraba en esos das y habra sido la seal solicitada al Siervo de Dios por una de las candidatas151. Tambin, objeta muchas de las visiones que habra tenido el Siervo de Dios y se detiene de manera particular en una mencionada por Messa respecto a lo que le aconteci a Urraca estando en Quito, en un viaje por limosnas, en donde encontr una piedra como espejo de la que sali un hermossimo gusano. Asociada a esas crticas estaban las que se centraban en la capacidad para encontrar objetos perdidos o robados, sobre todo joyas. Pero adems de las visiones cuestionaba el don de profeca, el que, segn muchos
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Ibid. Ibid., p. 31. 150 Ibid., p. 33. 151 Ibid., p. 2 y 3.

48 testigos, habra tenido. Pone en duda varios de sus anuncios de prximos fallecimientos de personas cercanas a alguno de sus devotos o los referentes a personas de las que no se tena noticias por largos perodos. En esta desconfianza respecto a hechos maravillosos generados por Urraca, tampoco se omiten aquellos que destacaban su facilidad para caer en xtasis y los que mostraban una especial relacin del fraile con el ms all. Especficamente, el Promotor de la Fe recelaba de esa capacidad que el Siervo de Dios habra tenido, segn propia confesin, para sacar almas del Purgatorio y para saber s alguien fallecido estaba en ese lugar o en Cielo. Por ltimo, tampoco faltaron las opiniones crticas respecto a los dones taumatrgicos. El que hubiera sanado de un tumor en la cabeza a un joven, colocndole una cruz, o lograr que viviera una criatura desahuciada mediante oraciones o por ltimo que hiciera algo parecido con un hombre que estaba en Espaa postrado con fiebre por ms de un ao, al que adems aconsej por carta que comiera ms y bebiera menos lquido; respecto de este ltimo, poco despus se supo que la enfermedad del sujeto era hidropesa y tratndosela, san152. En definitiva, el Promotor de la Fe hizo presente las dudas que le merecan el ejercicio de determinadas virtudes por Urraca y especialmente hizo notar sus aprehensiones respecto a los dones de que supuestamente habra gozado. En ese sentido, lo que est cuestionando seran muchas de las manifestaciones de ese estrecho vnculo con lo sobrenatural que habra caracterizado la vida de Urraca segn los testigos.

Los abogados de la causa respondieron a las objeciones en un extenso escrito, con lo que se supona que en la Congregacin de los Ritos debera aprobarse el ejercicio heroico de las virtudes y la fama de santidad del Siervo de Dios. La primera sesin para ver la causa, denominada congregacin antepreparatoria, se realiz el 7 de julio de 1807. En esa oportunidad una abrumadora mayora de los participantes vot por la suspensin de la causa, lo que implicaba que no se haba probado el ejercicio heroico de las virtudes por parte de Urraca153. Normalmente la causa debi haber concluido ah, pues, de acuerdo al derecho cannico, al no reunir ms de un tercio de los votos favorables, quedaba impedida de pasar a la siguiente congregacin. No obstante, quedaba una posibilidad: Que el cardenal Prefecto presentara el caso al Pontfice y este autorizara seguir adelante. Al parecer esto fue lo que ocurri con esta causa, ya que se permiti una segunda congregacin, conocida con el nombre de preparatoria. Para ello
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Ibid, p. 9 y ss. ACCS. Decreta 1805-1807, fs. 527-528.

49 los postuladores debieron elaborar una nueva Positio, tratando de desvirtuar las objeciones del Promotor de la Fe154. Se celebr el 26 de noviembre de 1816 y el resultado volvi a ser negativo: 10 de los asistentes votaron que no constaba el ejercicio heroico de las virtudes; 11 lo hicieron por la suspensin y slo 1 vot que constaba155. Ah, conclua la causa, pues no quedaban instancias a las que recurrir.

3.- Razones y reorientaciones

a) El santo y sus devotos

Qu fue lo que pas? A qu obedeci el fracaso de la postulacin? La imagen y caractersticas de Urraca como santo eran muy diferentes a la de otros de la poca? Sus devotos en Lima por qu lo consideraban un santo? Esa imagen era diferente al tipo de santidad que preconizaba la Santa Sede? En las pginas que siguen trataremos de dar respuesta a esas interrogantes.

Ya hemos visto que el nmero de testigos que intervino en los procesos era ms bien reducido, pues no lleg a los 300, para una poblacin de Lima en torno a las 40 mil personas a fines del siglo XVII156. Pero, esto no era raro. Un proceso de canonizacin no era producto de un movimiento masivo y multitudinario; por el contrario siempre quedaba circunscrito a un grupo reducido de personas, que eran las que actuaban como testigos. Este es un fenmeno general, que se daba tanto en los santos americanos como europeos157. Aunque por otra parte, haba una participacin de la masa en las exequias de quien mora en fama santidad y esto pasaba a ser un elemento importante en la gnesis del proceso. Pero la imagen del santo la configuraban las hagiografas y los testigos, que daban cuenta de la relacin que tuvieron con el postulante y explicaban porqu lo consideraban un santo, en vida y despus de muerto.

Dado que en esta etapa poda esgrimirse nueva documentacin, es muy posible que para fortalecer la postulacin se haya elaborado la hagiografa annima e indita titulada Vita del Ven. Servo di Dio Fra Pietro de Urraca. Religioso Professo del Reale e Militare Ordine della Bma. Vergine della Mercede Rendenzione de Schiavi. 155 ACCS. Decreta 1814-1821, fs. 31-32. 156 Fred Bronner, The Population of Lima, 1593-1637: In Quest of Statistical Bench Mark. IberoAmerikanisches Archiv. Neue Folge Jahrgang 5, p. 115. 157 Jean-Michel Sallmann, Image et fonction, op. cit., p. 835.

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50 Recordemos las caractersticas de la actividad pastoral desarrollada por Urraca. Buena parte de su relacin con los fieles los dedicaba a la direccin espiritual y a la confesin. Las monjas de varios monasterios y familias de la elite social estaban entre sus devotos ms incondicionales. Tambin, lo segua un grupo numeroso y heterogneo de feligreses en sus misas. Qu es lo que predicaba? Cules eran las enseanzas que transmita a sus seguidores? Las testificaciones en ambos procesos prcticamente no entregan informacin que nos permita conocer acerca de las plticas de Urraca. Casi todas las declaraciones se limitan a sealar que les deca que no ofendieran a Dios, que lo amarn, al igual que al prjimo. Y si bien su confesor y hagigrafo Francisco Messa destacaba el don de la elocuencia con que Dios lo haba agraciado158, lo cierto es que los testigos solo recordaban de sus misas los sollozos y lgrimas que derraba y los xtasis en que caa muchas veces al oficiar159. En consecuencia, poco sabemos por esa va de sus prdicas y enseanzas. Pero en cambio, los testigos s recordaban otras opiniones y consejos del Siervo de Dios, aquellas que se referan a cuestiones que les afectaban directamente y que por lo general eran el motivo por el cual se acercaban a l.

Los fieles recurran a Urraca buscando consuelo ante sus aflicciones, fuesen materiales o espirituales y lo importante era que de esos encuentros salan reconfortados o pronto vean los efectos benficos de su intercesin. Y esto ltimo era lo fundamental en la valoracin del personaje y en la configuracin de su imagen de santidad. Uno de los aspectos que lo haca diferente a un simple consejero era que la causa que originaba el requerimiento encontraba solucin acorde a lo que se esperaba. Las acciones del Siervo de Dios iban confirmando su condicin de ser excepcional, poseedor de dones y carismas que le permitan solucionar las aflicciones de las personas. Esta relacin entre el santo y sus devotos es un fenmeno que con las mismas caractersticas encontramos en la regin de Npoles en el siglo XVII160 y todo parece indicar que constituye un elemento propio de la santidad masculina de la poca, incluido el caso americano161. Merced a ese poder, el santo se constituye en una persona influyente y con poder en el mbito de la comunidad en que acta. Contribuye a la estabilidad social a travs de la
ASV.CR. Vol. 1400, f. 303. AAL. Causa Urraca. Vol. 1, f. 25. 160 Jean-Michel Sallmann, Image et fonction, op. cit., p. 845 y 850 y ss. 161 Por ejemplo un fenmeno parecido se aprecia con San Martn de Porres. Ver Jos Antonio del Busto Duthurburu, San Martn de Porras (Martn Porras Velsquez). Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima, 2001.
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51 solucin o tranquilidad que entrega a las personas individuales. Evita la desesperacin del sujeto, que le puede llevar a su autodestruccin, y le da un sentido a la existencia llevndolo a una actitud de conformidad con la situacin imperante.

Pero ms all del consuelo general, los fieles iban donde Urraca con peticiones especficas, las que se referan a determinadas materias, de tal modo que podemos apreciar una cierta especializacin en su labor auxiliadora. Uno de los mbitos en que actuaba, y que le preocupaba por tanto, tena que ver con la institucin del matrimonio. l nunca explicit su pensamiento al respecto, pero de sus acciones queda claro que lo valoraba por los efectos sobre la vida cristiana, la estabilidad social y la moralidad pblica. Es esta una de las pocas materias en que a veces interviene de motu proprio, sin ser consultado al respecto. En algunos casos haca us de sus dones sobrenaturales para manifestarle a alguien que estaba viviendo en pecado y deba enmendarse. La testigo Ana de Zarate relata el caso de un hombre casado en Espaa, que viva en Lima con otra mujer, a quien inst a volver a su tierra y enmendarse162. Todava ms preciso fue el confesor Francisco Messa, el cual relata en su hagiografa dos casos ocurridos en tiempos del virrey Esquilache, uno con un noble que vio peligrar su vida a causa de una relacin extramarital y el otro de una mujer que aprovechaba las ausencias de su marido, en su hacienda distante de Lima, para verse con su amante. En esta segunda situacin, Urraca habra ido a la casa de la mujer a increparla por su comportamiento163. Pero, la mayora de quienes iban a verlo en relacin con este tema tena que ver con desavenencias de pareja y relaciones extramaritales de uno de los cnyuges. El Siervo de Dios siempre lograba componer las situaciones hablando con el causante del problema o envindole recados por escrito y si ste no reaccionaba utilizaba otros recursos, que por lo general consistan en alguna demostracin de sus dones sobrenaturales, como aparecrsele en horas y lugares inesperados o en hacerle presente pensamientos secretos, que nadie poda saber164. Urraca tambin era consultado sobre la
AAL. Causa de Urraca. Vol. 1., f. 335. Fr. Francisco Messa. Eptome, op. cit., cap. 15. 164 ASV.CR. Vol. 1411, f. 164v. Esto ocurri con el caso del escribano Sebastin Ortiz, esposo de Ana de Zrate, que durante bastante tiempo se mostr reacio a los recados de Urraca, hasta que se le present de madrugada en su casa. Tambin, con un marido celoso que no obstante las reconvenciones de Urraca segua en su actitud hacindole la vida imposible a su mujer. Una noche mientras rea a su mujer, entr un joven con papel de Urraca en que le deca que como no le haba credo sobre la inocencia de su esposo y haba que el demonio se saliera con la suya, iba ha experimentar la justicia de Dios. Una hora despus le vino una fiebre muy alta, que fue aumentando con los das, al extremo que los doctores lo desahuciaron y se le dio la extremauncin. Los parientes y su mujer intercedieron ante Urraca, quien dijo que deba arrepentirse y pedir perdn a Dios. Finalmente habra dado instrucciones a los mdicos sobre el
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52 conveniencia o no de la realizacin de matrimonios o de dificultades que en torno a su celebracin pudieran plantearse. Una de estas situaciones aconteci con un compromiso asumido por una pareja de buena situacin econmica, pero ante el que se interpuso un mercader, administrador de los bienes del pretendiente. La novia, por interpsita persona, recurri al Siervo de Dios y ste, ya mayor, en cama en la enfermera, le hizo presente su molestia por lo que ocurra y le mand recado al causante dicindole que si el matrimonio no se realizaba, sufrira las consecuencias y perdera su vida y fortuna. Finalmente el compromiso no se realiz y, poco despus, en un viaje del sujeto a Panam naufrag su barco, perdiendo la vida y todos sus bienes165. Otro de estos sucesos, lo refiere el testigo Fr. Juan Bez, de la orden de la Merced, quien lo supo de boca de la partcipe ms directa. Doa Mencia Guzmn, madre de una joven que tena contrado compromiso de matrimonio, el que estaba apunto de efectuarse, decidi consultar sobre el tema a Fr. Pedro, quien le dijo que volviese luego, que mejor boda esperaba a su hija. Dudosa regres a su casa y al poco rato apareci un religioso de la Compaa que traa la proposicin de matrimonio a nombre de Lus de Mendoza, sobrino del marqus de Montesclaro166.

Era frecuente que se pidiera la intercesin de Urraca ante situaciones angustiosas generadas por falta de noticias de algn ser querido ausente, por la realizacin de un viaje o por lo acontecido en un viaje que demoraba ms de lo normal. Siempre daba una respuesta que tranquilizaba a la persona167. Le deca que no se preocupara, que su pariente estaba con vida y pronto volvera. La documentacin es poco explcita en relacin a los requerimientos econmicos, salvo cuando se trataba de jvenes que pretendan ingresar a un convento y carecan de dinero para la dote. En esas situaciones Urraca actuaba con diligencia, por lo general peda a personas adineradas los fondos necesarios, en algunos casos con presiones y amenazas, que segn los testigos, por lo menos en una oportunidad se cumplieron con un avaro comerciante que

tratamiento que deban darle, el que aplicado, a los pocos das surti efecto. Y la persona una vez sana, rehizo su vida. ASV. CR. Vol. 1400, f. 313-314. Declaracin de Fr. Francisco Messa. 165 AAL. Causa de Urraca. Vol. 2, f.93-93. Declaracin de Lus de Santa Cruz. 166 AAL. Causa de Urraca. Vol. 2, f. 157. Vol. 1, f. 275. Por su parte, Mara de la Cruz y Galeas, relata, en calidad de testigo, que siendo una joven de poco ms de 10 aos, la pidieron en matrimonio y que su madre lo rechaz alejando la corta edad, pero que tiempo despus la misma persona insisti; en esta oportunidad su madre consult con Fr. Pedro, quien le dijo que se ajustara tal matrimonio porque les convena, era del servicio de Dios y permitira la salvacin del joven. 167 AAL. Causa Urraca, Vol. 1, f. 398.

53 se haba negado a contribuir168. Los pobres de solemnidad al parecer tambin se acercaban a Fr. Pedro, quien, cuando tena dinero les reparta limosnas (con autorizacin de sus prelados, segn hacen presente los testigos) y pan que obtena de sus devotas. En el otro extremo, tampoco faltaban personas importantes que recurran a l para que intercediera y rogara a Dios por la obtencin de un cargo o el resultado de unas oposiciones a ctedra169. Se menciona el caso de otra persona que postula a una ctedra y que no obstante el haberse encomendado a Fr. Pedro no obtuvo la plaza; pues bien, volvi a ir donde l, quien lo consol y le dijo que ms adelante la sacara, como efectivamente habra ocurrido170. Un oidor de la Audiencia, desplazado de su empleo por no respetar las disposiciones reales sobre matrimonio, fue uno de los que recurri al poder intercesor de Fr. Pedro, obteniendo buenos resultados, pues fue reincorporado con una mejor plaza en otra Audiencia171. Asuntos menores de la cotidianeidad, como era la prdida o robo de dinero y joyas, igualmente llegaban a Urraca, quien merced a sus dones sobrenaturales encontraba los objetos perdidos, a pesar de que estuvieran cubiertos por la tierra. Esta cualidad tambin se encuentra en los santos europeos de la poca.

La otra gran materia que convocaba a los fieles ante Urraca, fue la relacionada con sus dones taumatrgicos, que por lo dems estaban asociados de manera preferente, aunque no exclusiva, a la santidad masculina172. Fueron numerosos los testigos que declararon haber sido sanadas por el Siervo de Dios. Recorriendo las testificaciones queda la impresin que Urraca curaba slo cierto tipo de males, lo cual era un fenmeno comn en la santidad barroca; se daba una suerte de especializacin. Los testimonios de los procesos indican que Fr. Pedro sanaba dolores de cabeza, fiebres variadas, tumores o abscesos en diferentes partes del cuerpo, inflamaciones y dolores de garganta y estomacales y ocasionalmente traumatismos producto de accidentes. Esto ltimo ocurri con dos personas de la familia de Ana de Zrate, una de ellas su hija de cuatro aos,

ASV. CR. Vol. 1415, f. 7-9. Declaracin de Ana de Zrate. El rico e insensible hombre habra muerto 8 das despus de la ltima comunicacin de Urraca y tal como se lo haba anunciado. 169 AAL. Causa de Urraca. Vol. 1, f. 124. Declaracin de Fr. Juan Bez, relatando su caso personal. 170 AAL. Causa de Urraca, Vol. 1, f. 102. Declaracin del oidor Andrs de la Rocha quien declara sobre la situacin que vivi personalmente. 171 AAL. Causa Urraca. Vol. 1, f. 228. Declaracin de Fr. Nicols Alcocer. 172 ric Suire, op. cit., p. 207. Sobre el papel de los dones taumatrgicos en el fama de santidad, en un caso Americano, Martn de Porres, ver Celia Langdeau Cussen, El Barroco por dentro y por fuera: Redes de devocin en la Lima colonial, en Lo pblico y lo privado en la historia americana. Fundacin Mario Gngora. Santiago, 2000.

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54 que, como indicamos, cay del carruaje, cuyas ruedas le pasaron por encima. Creyndola en estado agnico recurrieron a Urraca, quien con sus oraciones habra logrado su recuperacin. Aqu vemos uno de las formas cmo el Siervo de Dios contribua a la sanacin: De manera indirecta, a travs de la oracin, interceda por el enfermo ante Dios y la Virgen. Pero tambin lo haca en forma ms directa, con imposicin de manos en la zona afectada o con saliva. En otros casos, colocando una cruz o una imagen de la Virgen. Despus de muerto, se generaliz la utilizacin de las pequeas cruces que haba repartido y de reliquias varias, incluidas estampas con su imagen que circulaban entre sus devotos. Sallmann ha sostenido para el caso europeo de la poca Moderna, que, con posterioridad a la muerte de un santo, las sanaciones eran del mismo tipo de las que haca en vida y qu nunca se iba a producir una curacin de un mal no sanado antes173. Este fenmeno parece comprobarse tambin en Urraca, pues las declaraciones de los testigos mencionan para la etapa posterior a su muerte el mismo tipo de enfermedades sanadas en vida174.

El reparto de pequeas cruces entre sus devotos est vinculado al afn que mostr Urraca por fomentar la devocin a este smbolo de la pasin de Cristo. Inspirndose en San Pedro Nolasco tratar de difundir entre los fieles la veneracin por la cruz, con el fin de que se comprendiera el significado del sacrificio que hizo Cristo por los hombres. El Siervo de Dios emprendi esta campaa luego de experimentar una visin al respecto, que asoci a la conveniencia de darle un mejor destino a un lignum crucis que posea. Este tipo de reliquia, supuesto trozo de la verdadera cruz de Cristo, era muy comn en la poca y en el mundo catlico circulaban numerosos fragmentos conocidos con esa denominacin latina. Urraca decidi donar su reliquia al convento de monjas de Santa Catalina. A partir de este hecho y de la visin sealada decidi mandar a elaborar pequeas cruces para repartir entre sus conocidos. Al entregarle una a Joaquina Bazn el Siervo de Dios le habra sintetizada los beneficios que le reportara y la forma como deba proceder para obtener los resultados esperados. Segn dicha testigo le habra dicho: Hija observa, que tienes una gran reliquia, estmala mucho, y cuando te encuentres ante cualquier necesidad, repetirs tres veces el Padre Nuestro, el

Jean-Michel Sallmann, Imageop. cit, p. 853. ASV.CR. Vol. 1410. F. 58 y 263v. Por ejemplo, segn la testigo Graciela Garay san de inflamaciones a la garganta y dolores de estmago, aplicndose una de las cruces repartidas por Urraca. Dionisia de Medinilla menciona los apotemas y Francisco de la Pea, las fiebres.
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55 Ave Mara y el Gloria Patri por quienes estn navegando, por quienes estn en pecado mortal y por las nimas del Purgatorio y luego la pondrs en la parte del dolor175.

Las personas iban donde Urraca al ver que la medicina no surta efecto, aunque a veces recurran en forma simultanea al mdico y a l, para que rezara por el enfermo. Esto aconteci con el sacerdote Pedro de la Cruz, quien sintindose muy enfermo, con intensos dolores en el costado, llam a dos cirujanos, quienes le diagnosticaron un apostema desarrollado junto al vaso, muy grave y difcil de abrir. Entre otras alternativas que al enfermo se le vinieron a la memoria, decidi encomendarse a Urraca y trat de obtener una estampa suya, la que finalmente consigui, junto con un pequeo vaso en que le daban de beber. Invocando su intercesin bebi de l y pocas horas despus expuls toda la secrecin del absceso, mejorando con rapidez hasta sanar del todo176. En ciertas ocasiones, a pesar de las peticiones para sanar a algn enfermo, no intervena con lo que la familia comprenda que la situacin era irremediable177. Pero s se preocupaba de tranquilizar espiritualmente al enfermo, comentando que era la salud del alma la que deba cuidarse y que haba que conformarse con la voluntad de Dios178. A veces, al ser consultado sobre si la persona se salvara, el responda abiertamente que ya estaba en el cielo o se iba a ir al cielo, pero al parecer lo deca de tal manera que terminaba reconfortando a los deudos. As, a un padre que fue a pedirle que intercediera por la salud de su hijo, que estaba grave, le dijo que no se afligiera, que el nio ya estaba en el cielo, y que Dios le dara otros muchos hijos179. En esta especializacin sanadora de nuestro personaje, resalta su ayuda a las parturientas180. Aqu, no acta directamente, lo hace a travs de la oracin y tranquilizando a la mujer y a la familia, a quienes dice que todo saldr bien. Son numerosas las mujeres que cuando se acercaba el parto, especialmente si se supona con complicaciones, iban a encomendarse a Urraca y pedirle que intercediera ante el

Summarium Super Dubio, en Positio, op. cit. Roma 1959, p. 211. Proceso ordinario. ASV. CR. Vol. 1410, fs. 433-436. 177 ASC.CR. Vol. 1410, f. 46. En una oportunidad estando en casa de una familia, comiendo, junto a una enferma, se arrob y luego se fue sin decir palabra. Poco tiempo despus falleci aquella mujer y al ser interrogado por una hermana de ella acerca de lo ocurrido aquella vez dijo que la haba visto en presencia de Dios. 178 ASV. CR. Vol. 1410, f. 287. Declaracin de Isabel Lpez de Ziga. 179 AAL. Causa Urraca. Vol. 2, f. 67. Declaracin de Luisa Flrez, madre del nio y mujer de Juan de la Daga. 180 La testigo Joaquina Bazn dice que las cruces de Urraca haban obrado muchos milagros con mujeres que haban tenido dificultades en sus partos. Summarium Super Dubio, en Positio, op. cit., Roma, 1959, p. 212.
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56 Seor para un feliz alumbramiento. Su fama en esta materia lleg a tanto que una silla que usaba cuando estaba de visita en casa de doa Ana de Zarate, se la pedan las parturientas para dar a luz en ella, pues les asegurara que todo saldra bien181. En la medida que las actuaciones de Fr. Pedro en el campo teraputico resultaban positivas para las personas afectadas, su fama de santidad se fortaleca. Por ejemplo, el sacerdote Dr. Francisco Ignacio de la Daga, visitador general del arzobispado, al declarar destaca que era un gran admirador de Urraca, de quien estaba muy agradecido por que gracias a su intercesin se cur de graves enfermedades182. Una manera de agradecerle era dando testimonio y aportando dinero para la tramitacin de la causa en Roma.

Como vemos, Fr. Pedro era para la comunidad un factor estabilizador, al mitigar la angustia de las personas producto de las ms variadas circunstancias de la vida. Por lo mismo no resulta extrao que los testigos tambin refirieran el encuentro con dos suicidas a los que logr hacer desistir de su intento. Con respecto a ellos actu de oficio, es decir sin que los involucrados solicitaran su intervencin. l, merced a sus dones sobrenaturales, supo lo que pretendan, los interpel y los convenci de abandonar sus planes y de vivir en paz con Dios183. Tranquilidad y consuelo era lo que entregaba el Siervo de Dios a sus devotos y en este aspecto su intervencin traspasaba la vida terrenal para incursionar en el ms all. A los afligidos que por voluntad divina haban perdan un ser querido, Urraca los consolaba diciendo que los haba visto entrando al Cielo o junto a Dios184. En otros casos, les sealaba que estaban en el Purgatorio, de donde saldran muy pronto. En cierta oportunidad, habra corrido a casa de una de sus devotas a decir que haba visto a su padre salir del Purgatorio y entrar al Cielo185. Sus seguidores contaban con sobrados elementos para creer en la efectividad de lo que les deca. Urraca tena fama de visionario y manifestaba una gran devocin hacia las nimas del Purgatorio. Siempre estaba rezando por ellas y todos quienes le
AAL. Causa Urraca. Vol. 1, f. 397. AAL. Causa de Urraca. Vol. 1, f. 453v. Porque adems de la devocin y afecto le vive agradecido porque en una enfermedad muy grave que tuvo habr treinta y dos aos poco ms o menos con haber trado un retrato del Siervo de Dios pidiendo su favor para con su Divina Majestad mejor , lo que tambin le ocurri en otras dos o tres veces, en que estuvo desahuciado de lo que sali valindose de su patrocinio ha mejorado y lo tiene por cierto e infalible en cuanto alcanza su conocimiento que la intercesin y patrocinio del Siervo de Dios le ha alcanzado la salud. 183 ASV.CR. Vol. 1410, f. 55v Uno de los casos es de un hombre agobiado por sus deudas, quien habra sido reprendido por el Siervo de Dios con amor y cario de manera que arrepentido de su determinacin llor su culpa y l consol mucho. 184 ASV.CR. Vol. 1410, f. 46. A miembros de la familia Garay los consol dicindoles que una hermana que haba fallecido recientemente estaba en carrera de salvacin. 185 Declaracin en proceso ordinario de Magdalena Salvatierra, en Positioop.cit, Roma, 1959, p. 207.
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57 conocan daban por cierto que sus oraciones las sacaban o les acortaban la permanencia en dicho lugar.

b) La imagen del santo y la orientacin de la causa

Esa relacin que hemos visto entre Urraca y sus devotos nos da por cierto una imagen del personaje, pero ella no est completa. Necesitamos ahondar un poco ms en las razones del porqu un determinado sector de la sociedad limea lo consideraba un santo. Ya lo hemos sealado, lo consideraban como tal por la funcin que cumpla respecto a sus aflicciones tanto materiales como espirituales. Pero adems lo consideraban adornado de una serie cualidades excepcionales, fuera de lo comn. Los testigos sealan que para ellos era un santo porque lo perciban como un hombre virtuoso. Y entendan que alcanzaba tal categora porque se comportaba de manera extraordinaria. Es decir, haca cosas que al comn de los hombres les resultaba imposible. Cules eran aquellas cosas que llamaban la atencin, ms all de lo comentado en el apartado anterior? Les impresionaba el rigor con que trataba a su cuerpo, ya fuese respecto a las comidas, ayunos y de manera especial a las disciplinas y el uso de cilicios. Aunque en el interrogatorio haba una pregunta que daba pbulo a la materia, lo cierto es casi todos hacan referencia al cilicio de metal, que cea buena parte de su cuerpo y describan algunos hechos de que tuvieron noticia asociados a lesiones que su uso sostenido en el tiempo le provoc. Tambin destacaban la virtud de la paciencia, pues muchos testigos lo conocieron en la etapa final de su vida y vieron su deterioro fsico sin que manifestara la menor queja. Igualmente les pareca propio de un santo la preocupacin que mostraba por el prjimo y la forma como lo afectaba un hombre pecador. Pero sin duda lo que ms llamaba la atencin eran sus dones sobrenaturales, y entre ellos siempre mencionaban los vinculados a la oracin. Les impactaba mucho la facilidad con que caa en xtasis, perdiendo en esas circunstancias todo contacto con la realidad. Todos los que declaraban haber ido a escuchar sus misas coincidan en el efecto que en ellos se produca al ver que se arrobaba, por lo general al momento de la consagracin. Incluso se arrobaba estando de visita en casa de familias amigas. De la misma manera los conmova el don de lgrimas que posea. Mencionan como en la misa, junto a los arrobos, estallaba en sollozos y las lgrimas lo embargaban. Esto tambin le suceda cuando estaba de visita y se rezaba o se tena noticia de una situacin feliz atribuida a la intervencin divina.

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En esa gama de dones sobrenaturales, lo que ms sustento daba a su reputacin de santidad, adems de los taumatrgicos, eran sus cualidades como visionario y profetizador. A muchos el propio Urraca les sealaba que haba tenido una visin en que figuraba algn deudo, santo o ser celestial. Otros experimentaban de manera directa ese don de Urraca: les deca cosas relacionadas con su persona que nadie poda saber, pues no las haban comentado con ninguna. Diversos testigos manifestaban que al ir a solicitarle un favor no tenan necesidad de exponrselo porque ya lo saba. Segn las declaraciones en los procesos, el Siervo de Dios conoca lo ntimo de los pensamientos o de los corazones, como lo refieren algunos186. Martn Rodrguez cuenta que un sacerdote que conoca fue encargado por una devota de Urraca de llevarle una limosna de 12 pesos. l al ir al convento pens que ese dinero era justo lo que necesitaba para comprarse un breviario. Pues bien, al entregrselos a Fr. Pedro, ste se los devolvi dicindole: tome padre, cmprese un breviario187. Compaeros religiosos refieren las visiones de la Virgen, de Cristo y de santos que habra tenido Urraca y que l se las narraba o les preguntaba, si estaban a su lado, si las haban observado. Tambin cuentan de las visiones del demonio y a veces de los encuentros verbales con l, que en ms de alguna ocasin terminaban con golpizas que aquel le propinaba. El don de profeca constitua otro de los elementos claves en la imagen de santidad de Urraca. Todos estaban ciertos que posea ese don y referan casos que lo demostraban, aunque varios repetan los mismos hechos, que se haban ido difundiendo con el tiempo. Para los testigos no caba duda que Fr. Pedro poda conocer situaciones futuras, ya que lo que haba adelantado finalmente se confirmaba. Una testigo relata como le comunic a su marido la muerte de un hijo antes de que ocurriera y que iba a tener otros muchos hijos, como ocurri. La misma mujer refiere que estando la familia preocupada por que su abuelo, gobernador de Caylloma, haca tiempo no enviaba cartas, les dijo que no las tendran. Das despus lleg la noticia de la muerte del gobernador188. Algunos testigos expresan que los fieles lo vean como un orculo porque sucedan las cosas tal como l las haba pronosticado189.
ASV. CR. Vol.1410, f. 471v. Declaraciones de Josefa Durn. ASV. CR. Vol. 1411, f.168. 188 AAL. Causa Urraca. Vol. 2, f. 67. Declaracin de Luisa Flrez. 189 AAL. Causa Urraca. Vol. 2, f. 187. Declaracin de Mayor de Salvatierra. Otro testigo se manifestaba tan impresionado por la posesin de ese don por Urraca, que llevaba contabilizado una serie de ellos, desde su poca de escolar y novicio, pues era religioso de la Merced. Se trata de Fr. Juan de Mendoza. AAL. Causa de Urraca. Vol. 2, fs. 68-75.
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c) La orientacin de la causa

Si los testigos tienen esa imagen de Urraca, el proceso de beatificacin lgicamente quedar condicionado por ella. As, el sujeto que fluye de la documentacin es un ser extraordinario, con cualidades y capacidades fuera de lo comn. El candidato habra practicado las virtudes en grado heroico, pero a la hora de mencionarlas destacan de manera especial algunas, aquellas que mostraban comportamientos extremos, lejos de un hombre comn. Ya vimos, los testigos enfatizaban las virtudes de la fortaleza, paciencia y templanza. El verlo soportar sin quejas las terribles enfermedades que terminaron por dejarlo invlido y sobre todo el rigor con que trataba su cuerpo, ms all de lo razonable, fue lo que termin por condicionar la imagen. A esto se agregaban los dones sobrenaturales, hper dimensionados por los testigos en el proceso. En las actas procesales figuran numerosos testigos que sobre varias preguntas, desde su nacimiento e infancia en Espaa hasta buena parte de su etapa limea, nada decan por falta de conocimiento, pero s se detenan y entraban en detalles en aquellas que se referiran a las profecas y visiones. La posesin de esos dones gratuitos fue un factor determinante de su fama de santidad.

Esa imagen de santo que tenan los testigos de Urraca, a qu responda? En qu se sustentaba? Era muy diferente a la de otros santos de la poca? A la hora de analizar las razones de esa percepcin es preciso detenerse en un aspecto: el tipo de espiritualidad practicado por Urraca. Los testigos declararon que pasaba muchas horas en oracin190; que se arrobaba con gran facilidad; pues bien, esas eran manifestaciones externas de la prctica de la oracin contemplativa; aquella que buscaba el encuentro espiritual del alma con Dios a travs de la oracin mental y mediante un mtodo que permita ir subiendo grados en la meditacin. Con todo, cuando a diversos testigos los jueces les preguntaban si haban tenido conversaciones de espritu con el Siervo de Dios, contestaban que no, que slo se confesaban con l. Son muy pocos los que refieren que le consultaban cosas de espritu191, pero no se indica en qu consista la gua que efectuaba en ese aspecto. El problema es que la mayora de los testimonios

AAL. Causa Urraca. Vol. 1, f. 27. Declaracin del ex corregidor de Oruro Juan de Roldn. AAL . Causa de Urraca. Vol. 1, f. 65 y 156. ASV.CR. Vol. 1410, f. 43. Esto lo declaran algunos religiosos de la Merced y doa Graciana de Garay.
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60 corresponden a personas que lo conocieron en la ltima etapa de su vida. Pero fue entre los 30 y los 50 aos de edad la etapa de su vida en que ms se dedic a la enseanza de la oracin contemplativa. Recordemos que en 1516 public el librito con meditaciones, dedicado a la princesa de Esquilache; por esos aos escribi otros que se perdieron y en la dcada siguiente orient espiritualmente a diversas personas de la corte madrilea. La obra que lleg hasta nosotros es una splica a la infinita bondad de Dios para que perdone al miserable pecador, que lo ha ofendido una y mil veces. ste se reconoce sin mritos y slo esgrime a su favor el contar con los mejores intercesores posibles: Cristo, la Virgen y los santos. Con este libro Urraca pretenda ensear a pedir perdn, porque el pecador era un ignorante que deba ser liberado de esa condicin para poder alcanzar la salvacin192. Al decir de su hagigrafo confesor, esa obra la habra colegido de San Agustn, San Bernardo, San Buenaventura y varones apostlicos contemplativos. Otro documento referente a direccin espiritual que poseemos es una carta que escribi en 1617 a las monjas de San Jos. En ella, utilizando como imagen la elaboracin de vestidos para el nio Jess que estaba desnudo, les organiza los rezos que deban hacer todos los das de la semana y los ayunos que deban practicar193. En suma, Urraca era un mstico y como tal practicaba un tipo de espiritualidad muy particular, que se reflejaba, entre otras cosas, en esas manifestaciones externas que llamaban la atencin de los feligreses.

Con todo, junto a su condicin de mstico, Urraca era un asceta, es decir un hombre que mortificaba de manera sistemtica a su cuerpo con recursos variados que iban desde las disciplinas, uso de cilicios, hasta ayunos y abstinencias194. Como hemos

Fr. Pedro de Urraca, Breve compendio de modos suaves y fuertes para andar el alma amorosamente importunando a Dios. En Fr. Francisco Messa, Compendio, op. cit., cap. 39. Una versin moderna publicada en Roma por la Orden de la Merced, sin fecha ni pie de imprenta. 193 Fr. Francisco Messa, op. cit., pp. 255-257. En uno de los prrafos expresa: Las mantillas han de ser de cinco das de ayuno y cinco rosarios enteros y cinco estaciones al Santsimo Sacramento en reverencia de su Santsimo Nacimiento. Y en otro dice: Tambin le tengo que ofrecer mi alma y mi corazn y mi miserable cuerpo con todos mis cinco sentidos porque no me quede nada, ni tenga nada yo, que todo es suyo, pues para eso me cri. 194 El tema de las mortificaciones de los santos y venerables ha generado una abundante produccin historiogrfica en que se destaca por sus planteamientos radicales la obra de Rudolph Bell, The Holy anorexia, ya citada. Otra visin del tema, en Carolina Walker Bynum, The Holy Feast and holy Fast. The religious significance of food to medieval women. University of California Press. USA, 1988. Una presentacin sinttica de la relacin entre el cuerpo y las mortificaciones en la mentalidad de la Amrica colonial, en Alejandra Araya, El castigo fsico: El cuerpo como representacin de la persona, un captulo en la historia de la occidentalizacin de Amrica, siglos XVI-XVIII. Historia, 39, vol. II, pp. 349-367. Frank Graciano, en su obra Wounds of Love. The Mystical Mariage of Saint Rose of Lima (Oxford University Press. USA, 2004, p. 20 y 134 y ss) , considera que los castigos que Rosa de Lima impona a

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61 indicado en pginas anteriores, lo haca por imitacin de Cristo, en expiacin de sus pecados y los del prjimo. La pasin de Cristo como inspiradora de la vida espiritual fue un fenmeno que se desarroll en Europa desde fines de la Edad Media, con un nuevo impulso en el siglo XVII, y que en el mundo hispano tuvo mucha acogida como tema de meditacin para quienes practicaban la oracin contemplativa y para aquellos que deseaban alcanzar una vida espiritual ms perfecta. En la medida que centraban su inquietud en los valores del espritu, miraban con cierto desprecio al cuerpo, perecedero, que se asociaba al pecado; por lo mismo, la visin del cuerpo desnudo era rechazada. Debe hacerse presente que el confesor de Urraca y varios testigos destacan que jams se desnud y que cuando por razones mdicas debi exponer partes de su cuerpo fue para l la prueba ms dura que soport en su vida. Para combatir el pecado era necesario castigar al cuerpo, por lo mismo la utilizacin de todos esos mtodos penitenciales era la manera de mantener a raya las pasiones. Se trataba de evitar el uso de algunos sentidos, como el gusto en el caso de Urraca. Esta bsqueda del sufrimiento no era ni en Urraca ni en la generalidad de los Siervos de Dios una expresin masoquista, sino que tena objetivos claros: lo hacan por amor a Dios195, esperando poder sentir o comprender en parte la magnitud del sacrificio que efectu Cristo por los hombres. A partir de esa reflexin, lo mximo para Urraca era poder alcanzar el martirio. Vimos que lo busc con ahnco y habra significado su plena realizacin personal; las mortificaciones eran un paliativo. En la poca Moderna la figura del mrtir como modelo de vida haba recobrado mucha fuerza a consecuencia de los procesos de evangelizacin del Nuevo Mundo y Asia196.

Pero en la configuracin de la imagen del Siervo de Dios desempe un papel clave la figura de su confesor Fr. Francisco Messa197. ste, en vida de Urraca, lo consider un santo y se preocup de reunir datos para una futura postulacin. Cuando falleci emprendi una verdadera cruzada, con el apoyo de las autoridades de la Orden, para lograr que se autorizara la realizacin del proceso. Uno de los elementos
su cuerpo, que en la poca eran valorados socialmente por su connotacin religiosa, deben ser vistos hoy como manifestaciones patolgicas. 195 ric Suire, op. cit., pp. 103-104. 196 Jean-Michel Sallmann, Image et fonction, op. cit., p. 847. Tambin, Asuncin Lavrin, Feminity and Masculinity through the Prism of Religion: Mexico 1550-1800. Paper given at the Thirteenth Annual ACMRS Conference. Tempe, Arizona, February 15-17, 2007. 197 Sobre las modificaciones en la imagen de un Siervo de Dios a partir de una hagiografa y de acuerdo a las declaraciones de los testigos entre los procesos ordinario y apostlico ver Celia Cussen, La fe en la historia: las vidas de Martn de Porras, op. cit.

62 importantes de esa poltica fue la hagiografa que termin de escribir al mes de la muerte del protagonista. Esta obra fue fundamental en la imagen que los contemporneos se formaron del candidato198. Toda la informacin que se tena sobre sus primeros 40 aos de vida sali de la hagiografa de Messa. l lo entrevist de manera regular, preguntndole detalles de todas las etapas de su vida. Eso se complementa con lo que el propio Fr. Pedro tambin cont, en sus ltimos aos, a doa Ana de Zrate y algn otro devoto. Aqulla adems fue la fuente fundamental de la hagiografa de Colombo, que en muchas partes la copia textual y que s se public y circul en Lima antes del proceso apostlico199. La obra de Messa es frtil en la narracin de fenmenos sobrenaturales y Urraca aparece como alguien excepcional, totalmente fuera de lo comn. Aunque manuscrita, se hicieron varias copias que circularon con profusin. Numerosos testigos, de preferencia del proceso ordinario, declararon haberla ledo, sobre todo los frailes mercedarios. El autor era un admirador incondicional de Urraca y, por cierto, crdulo de lo que contaba, de las intervenciones y dilogos con la Virgen, con Cristo y algunos santos, de sus luchas con el demonio y del goce efectivo del don de profeca. Urraca, como hombre de su poca, criado en un familia de acendrada religiosidad, muy aficionado a la lectura de vidas de santos y mstico, vivi con intensidad y sinceridad lo que contaba a su confesor y a algn que otro devoto. Con el hagigrafo ocurra algo parecido. Tambin era un lector habitual de vidas de santos, que comentaba con Urraca y en las que los fenmenos sobrenaturales siempre tenan un gran protagonismo. Messa era especialmente crdulo en la realidad de los hechos de ese tipo, independiente de que fuera una persona con una formacin acadmica slida. Por ejemplo, siendo provincial de la Orden, en 1666, llev desde el convento de Huanuco al de Lima una imagen pequea de la Virgen de la Merced que haba sido protagonista de un milagro visto por muchas personas y del que se haba dejado constancia por escribano pblico. Segn ese testimonio, en 1642 haban visto en la frente de dicha imagen una seal en forma de estrella, que se repeta en el cuello y adems en la frente del nio Jess que tena en sus brazos. Messa consider que en Lima se deba gozar de ese celestial tesoro y por ello orden su traslado200.

Ver captulo III de este libro. Ibid. El testigo Juan de Roldn declara, en mayo de 1687, que haba ledo un libro impreso de su vida. La nica hagiografa impresa era la de Colombo y lo haba sido en Madrid, en 1674. AAL. Causa Urraca. Vol. 1, f. 15. 200 BNE. Manuscritos 8730.
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63 Por cierto que para comprender la percepcin que se tena de nuestro personaje tambin es necesario considerar el imaginario que respecto de la santidad tena la sociedad limea del siglo XVII. Lo que los testigos del proceso declaran acerca del porqu consideran santo a Urraca es perfectamente coherente con lo que los fieles y eclesisticos limeos esperan de un varn que merezca ese calificativo. Si vemos otros personajes que murieron con fama de santidad, vamos a encontrar reiterados los mismos elementos y caractersticas que se destacan de la personalidad de Urraca. Habr diferencias de matices; en algunos, determinadas expresiones alcanzarn mayor relieve, pero en el fondo se repiten los aspectos sustanciales, aquellos que permiten la calificacin de santo. Y entre ellos ocupan un lugar preferente los dones sobrenaturales y las mortificaciones. Por ejemplo en el caso de Fr. Martn de Porres, su hagigrafo y testigo en el proceso de beatificacin destacaba entre sus virtudes las relacionadas con los rigores a los que someta su cuerpo, ya fuese mediante enrgicas disciplinas que regaban el suelo con arroyos de sangre, el castigo a los sentidos del olfato y el gusto impregnndose con lo inmundo y desabrido o los intensos y frecuentes ayunos201. Tambin haca especial mencin a la prctica de la oracin mental, en la que alcanz tal perfeccin que con facilidad caa en xtasis e incluso levitaba. Todava ms nfasis pona en sus dones taumatrgicos y de profeca. Lo que ms recalca respecto de otros Siervos de Dios es el ejercicio de la virtud de la caridad, con el prjimo y los animales. Pero en su conjunto, tanto el hagigrafo como los testigos del proceso ponen de relieve elementos muy similares a los que hemos visto con Urraca202. Con el jesuita Francisco del Castillo ocurre algo parecido. La hagiografa escrita por el padre Joseph de Buenda abunda en acontecimientos sobrenaturales, el demonio y los seres del reino celestial son activos protagonistas y las visiones, los dones taumatrgicos y las mortificaciones, son igualmente un ingrediente importante203. El propio padre Castillo en su autobiografa refiere las visiones que experimentaba y recoge hechos prodigiosos que vivi Antonio

Fr. Bernardo de Medina, Vida prodigiosa del Venerable Siervo de Dios Fray Martn de Porras, de la Tercera Orden de N. Glorioso P. Santo Domingo. Editorial Jus. Mxico, 1964., pp. 43-56. 202 Celia Langdeau Cussen, Fray Martn de Porres and the religious imagination of creole Lima. Dissertatio in History University of Pensilvania, 1996. Tambin, Jos Antonio del Busto Duthurburu, op. cit. 203 Joseph Buenda, Vida admirable y prodigiosas virtudes del veneravle y apostlico padre Francisco del Castillo de la Compaa de Jess natural de Lima, ciudad de los reyes de la provincia del Per. Antonio Romn. Madrid, 1693.

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64 Ruiz de Montoya, otro jesuita, que goz de fama de santidad204. Un texto de 1677 describe la personalidad de un religioso con las siguientes palabras:

Fue tan admirable en sus rigurossimas penitencias, cilicios y disciplinas, pues ellos jams le faltaron de el cuerpo, ni hubo noche que no tomase disciplina y las ms de ellas con una rigurosa de hierro. Su abstinencia fue tan singular que lo ordinario era pasarse dos das enteros sin comer ni beber, habituado ya su dbil y flaco cuerpo a esta singular abstinencia y a veces pasaba a ms dasSu silencio fue asombroso, pues no haba quien le oyese hablar, sino respondiendo lo que le preguntabanSu pureza fue rara pues fue virgen, sin que hubiese sentido en toda su vida pensamiento que le pudiese macular esta soberana virtud de la virginidadLos xtasis y arrobos que tena eran tan ordinarios, que continuamente le hallaban sus compaeros fuera de s Y as el escrito contina en los prrafos siguientes describiendo las virtudes de este Siervo de Dios, que como se puede apreciar eran muy similares a las de los personajes anteriores y de hecho podra pensarse que corresponde a la vida de cualquiera de ellos. Sin embargo, se trata de un lego mercedario llamado Fr. Diego de Jess, que muri en 1652 y cuya resea biogrfica fue escrita nada menos que por Francisco Messa205.

Ese nfasis en la intensidad de las prcticas penitenciales que se refleja en la opinin de los testigos y en las hagiografas comentadas no era algo particular del mundo peruano o americano. Corresponda a una tendencia que presentaba la santidad en Europa desde la baja Edad Media estimulada inicialmente por la Santa Sede. A partir del siglo XIII, los canonistas, al comentar los Decretales relacionados con la santidad, tratan de fijar los criterios que permitiran diferenciar los meritos de los candidatos y uno de los que, a juicio de ellos, deba considerarse era la intensidad de las prcticas penitenciales, es decir el ayuno, la abstinencia, el uso del cilicio, la austeridad en las costumbres y el ejercicio de la mortificacin206. Tambin a fines de la Edad Media, la Santa Sede, aunque no buscaba restringir el campo de los milagros, intent disminuir su importancia en la valoracin de la santidad, considerndolos como confirmacin de una

Un mstico del siglo XVII. Autobiografa del Venerable Padre Francisco del Castillo de la Compaa de Jess. Introduccin y Notas, Rubn Vargas Ugarte. Lima, 1960. 205 BNE, Manuscritos. N 8730. 206 Andr Vauchez, La saintet en occident, op.cit., p. 603. Tambin deba valorarse el compromiso con la fe del candidato.

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65 fama que la jerarqua haba ratificado a partir de otros criterios207. Lo anterior es vlido para los dones taumatrgicos, que no sern puestos directamente en tela de juicio, pero se restringirn a los atributos del Siervo de Dios despus de muerto208. En la misma poca aparece como elemento nuevo, tanto en las hagiografas como en los procesos de canonizacin, la referencia a los carismas que posean los santos merced a la intervencin Espritu Santo, comenzando con el poder de leer los corazones o don de clarividencia y el de predecir el futuro o don de profeca209. En suma, considerando todos los cambios que se experimentan en la baja Edad Media, lo cierto es que la Iglesia en la definicin de la santidad pone el acento sobre lo extraordinario, en lo antinatural, en comportamientos muy alejados del actuar esperable de un ser humano. Y la hagiografa, si bien deja de ser el relato de una vida como milagro permanente, siempre permanece en el mbito de lo milagroso210. Los encargados de llevar adelante los procesos aplican esos puntos de vista y los hagigrafos recogen tales criterios y sus obras realzarn el compromiso de vida del protagonista con esas prcticas y el goce de esos dones, con lo que se fue trasmitiendo a los fieles una determinada imagen acerca de cmo deba ser un santo.

Pero si incluso en Europa los Siervos de Dios eran caracterizados en trminos muy similares Dnde estuvo el problema que hizo fracasar la postulacin de Urraca? Como vimos, la Sagrada Congregacin seal que no se haba probado el ejercicio heroico de las virtudes. Estimamos que se lleg a esa conclusin debido a un desencuentro entre las polticas de la Santa Sede sobre la santidad y la manera como los testigos y postuladores representaron al candidato. Si bien desde el siglo XIII la santidad era percibida como una conjuncin de virtudes ascticas y dones gratuitos o milagros, el Pontificado iniciar una poltica para valorizar el ejercicio de las primeras en detrimento de los carismas211. En la poca Moderna se comenzar a usar de manera frecuente el concepto de ejercicio heroico de las virtudes y se aplicar jurdicamente en las causas de canonizacin con Benedicto XIV, en el siglo XVIII, asimilando heroicidad
Ibid., p. 581. Ibid., p. 590. 209 Ibid., p. 609. 210 Ibid., p. 608. El mismo autor en Saints admirables et saints imitables, op. cit, p. 166 y 171, sostiene que las hagiografas de fines de la Edad Media no evolucionan globalmente en el sentido acentuar la imitabilidad de los santos, lo que se dara es la aparicin de un tipo de Vidas donde se exaltan menos los sufrimientos de los Siervos de Dios. Con todo, pareciera que, como el mismo autor reconoce, numerosos textos presentan menos sus personajes como modelos a imitar que como intercesores eficaces. 211 Eric Suire, op. cit., p. 209.
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66 a excelencia de los actos212. Tambin, cada vez ms, al hablarse de virtudes se est pensando en plural. Para algunos telogos el santo deba ejercitar todas las virtudes y aunque esto no siempre era visto como condicin suficiente para la santidad, s se requera el uso frecuente de algunas que en el siglo XVII fueron muy valoradas, como la pobreza, la obediencia, la humildad y la mansedumbre. Desde el Papado se fue tratando de desarrollar un concepto de santidad cada vez ms orientado a destacar su dimensin humana poniendo nfasis en el esfuerzo de la persona, auxiliada del Espritu Santo, y quitando valor a los milagros. Se trataba de que los santos fueran menos extraordinarios y ms humanos. En palabras de Andr Vauchez, deban no slo ser admirables sino tambin imitables. A fines de la Edad Media, las concepciones que unan la santidad a la efusin de sangre, a la abundancia de milagros y al buen ejercicio de una alta funcin en la Iglesia o en la sociedad no tendrn ms derecho a ser citados213. Con todo, en el campo hagiogrfico214 y en la opinin comn, continu predominando la concepcin tradicional de santidad. Pero, a nivel de la Santa Sede y de algunos telogos se busca generar el cambio ya indicado, que en el siglo XVII se ve estimulado por las desconfianzas hacia el misticismo y la condenacin del quietismo, que estaban asociados a manifestaciones extraordinarias como los xtasis, levitaciones y visiones215. Ya en el siglo siguiente, en parte como consecuencia de la reaccin anti jansenista, el ascetismo extremo es puesto en tela de juicio, con lo que en materia de santidad la tendencia es cada vez ms fuerte a cuestionar los excesos penitenciales y a delimitar de
Ibid, p. 212. hagiografas Eric Suire, op. cit., p. 209. 213 Andr Vauchez, La saintet en occident, op. cit., p. 618. 214 En las hagiografas europeas es posible apreciar una evolucin en el sentido preconizado por la Santa Sede, es decir, se valoran cada vez ms las virtudes heroicas. Con todo, el proceso no fue lineal y hubo pases, como Francia, donde la elaboracin de hagiografas que respondieran a un espritu ms crtico fue ms lento que en otros regiones de Europa, ver Eric Suire, op. cit., pp. 26-29; 61-63; 204 y 211-212. En las hagiografas sobre santos americanos se mantuvo la tendencia tradicional, aunque tambin se pueden encontrar obras enfatizando que la santidad no son solo milagros y hechos prodigiosos sino tambin el ejercicio de las virtudes y las mortificaciones. Fr. Alonso Manrique de Ziga, lo plantea en esos trminos en Retrato de perfeccin cristiana: portentos de la gracia y maravillas de la caridad en las Vidas de los Venerables P. Fr. Vicente Bernedo, Fray Juan Macas religioso converso y Fray Martn de Porres. Venecia, 1696. Ver Andrs Estefane Jaramillo, Santos terrestres y santos celestes. El fenmeno de la santidad a travs de la hagiografa. Per, siglo XVII. Mapocho, N 53, primer semestre 2003, pp. 97-99. En Mxico tambin se habra dado un predominio de las formas tradicionales en la hagiografa del siglo XVII, segn se desprende de la bibliografa, ver Serge Gruzinski Jean Michel Salmann Une source dethnohistoire: les <vies de venerables> dans lItalie meridionales et le Mexique Baroque, en Mlanges de lcole Franaise de Rome, t. 88- 1976-2, pp. 796 y 804. Tambin, Antonio Rubial Garca, op. cit., p. 74 y 183 y ss. 215 Jean-Michel Sallmann, Naples et ses saints,op.cit., p. 135. Eric Suire, op. cit., pp. 63-66. Este autor se refiere a los cambios que experimenta la hagiografa en Francia a fines del siglo XVII y comienzos del XVIII en cuanto a la mengua de la biografa espiritual, la que destacaba las expresiones msticas. Pero por parte sostiene que en el XVII a causa de la legislacin de Urbano VIII se favorece la idea del santo como un hombre separado del comn de los mortales al insistir en las virtudes heroicas.
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67 manera ms precisa el campo de lo milagroso. Culmina esta orientacin con la obra de Prspero Lambertini, De Servorum Dei beatificatione, et Beatorum canonizatione publicada entre 1734-1738 y cuyos principios se aplicarn durante su pontificado como Benedicto XIV.

d) Adaptacin a los tiempos

Segn la Sagrada Congregacin, los postuladores de la causa de Urraca no haban probado el ejercicio heroico de sus virtudes. Como expusimos, es muy probable que la elaboracin por annimo autor de la Vita haya sido una respuesta al rechazo que hizo la Congregacin en 1807 para tratar de revertirlo en la siguiente de 1816. Como el resultado tambin fue negativo la causa se paraliz de manera indefinida. Posiblemente una conjuncin de factores influy en el letargo que experiment el proceso por ms de de 130 aos. Los trastornos que se generaron como consecuencia del proceso de Emancipacin de los pueblos americanos sin duda desempearon un papel, pero no para explicar la larga parlisis. Las rdenes religiosas en general experimentaron trastornos internos a raz de la intervencin napolenica en Europa. Tal vez las autoridades generales de la Orden de la Merced durante el siglo XIX, con poca comunicacin con la provincia peruana, consideraron que el rechazo de la Congregacin por partida doble tena un carcter definitivo, aunque en una nota manuscrita de la Congregacin Preparatoria de 1816 se dejaba abierta la posibilidad a una posterior postulacin216.

No obstante lo acontecido en Roma con el proceso, en Lima los fieles y la orden mantuvieron viva en la memoria la figura de Urraca. En un costado de la nave derecha del templo se coloc la cruz de madera que cargaba en el rezo del Via Crucis por los claustros del convento. All, decenas de fieles se acercaban a orar y a solicitarle favores, que tenan por cierto que les concedera, como lo confirmaban la cantidad de ex votos que cubran el muro donde aquella estaba adosada. Algo similar ocurra delante de su sepulcro. Esa devocin popular fue el estmulo que tuvo la Orden para decidirse a reactivar la causa. Pero, entretanto la Santa Sede haba introducido algunas modificaciones al procedimiento en las causas de los santos, que incidiran en el proceso de Urraca. Uno de ellos corresponde aun decreto de la Congregacin de los Ritos,
Beatificaciones et canonizationis Servi Dei Fr. Petri Urraca a SS. Trinitate. Peculiares dilucidaciones. Ex officio concinnatae. Roma, 1973, p. 63.
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68 dictado el 26 de agosto de 1913 y que se refera a la exigencia de acompaar toda la documentacin, impresa o indita, compulsada, con anterioridad a la prosecucin del proceso en dicha Congregacin. La otra modificacin importante ocurri en 1930, mediante un Motu proprio del Papa que estableca en el seno de la Congregacin de los Ritos una Seccin Histrica. Su objeto era facilitar la tramitacin de las causas histricas de los Siervos de Dios, es decir de aquellas sobre las que no se poda obtener testimonios contemporneos217. En 1939 a instancias del Papa, la Congregacin dict unas normas que deban observarse en las causas histricas de los procesos ordinarios, que hacan prcticamente innecesario en ese tipo de causas el proceso apostlico218. Finalmente, en el Concilio Vaticano II, en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, aprobada en 1964, se trat el tema de la santidad, introduciendo un criterio nuevo que implicaba un cambio y una superacin de aquel que enfatizaba el ejercicio heroico de las virtudes como uno de los factores que llevaba a los altares. Ahora, dada la cambiante sociedad contempornea se estimaba que poda llegarse a la santidad segn el estado y condicin de cada uno. Esto, al decir de Rusconi, implicaba una especie de santidad para todos219.

En 1952, la Orden y todos los prelados de las dicesis peruanas, encabezadas por el arzobispo de Lima, elevaron peticiones al Papa para reactivar el proceso. Esto implic preparar otra Positio a partir de las anteriores, pero cindose a las nuevas normas vigentes sobre causas de canonizacin. En 1954 se obtuvo la autorizacin para proseguir; sin embargo, de hecho el Promotor de la Fe actu como si fuese una causa no vista con anterioridad, lo que se reflej en las observaciones que elabor y en las exigencias que llevaron a elaborar y reunir diversos documentos en los aos siguientes, los que constituiran la nueva Positio, que se public en 1959, despus de superar algunos obstculos. Uno de estos fue el extravo de los dictmenes de los telogos revisores de los escritos de Urraca, que haban sido aprobados por decreto de septiembre de 1730. El Postulador General de la Orden solicit una dispensa para que en la Positio se omitieran dichos dictmenes, lo que fue otorgado por la Sagrada Congregacin220.
Roberto Rusconi, Una chiesa a confronto con la societ, en Anna Benvenuti, Sofia Boesch y otros, Storia Della santit nel cristiansimo occidentale. Librera editrice Viella. Roma, 2005, p. 354. 218 Fabijan Vareja, Le cause di canonizzazione dei santi. Librera Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano, 1992, pp. 12-13. 219 Roberto Rusconi, op. cit., p. 354. 220 Decreto con la dispensa, en Beatificationis et Canonizations Servi DeiFr. Petri Urraca a SS Trinitate. Positio Super Vitutibus. Roma, 1959.
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69 Pero las dificultades no pararon ah, ya que despus de una revisin bastante lenta, en 1965 la Congregacin antepreparatoria exigi un estudio histrico de la causa, cuya elaboracin demand esfuerzo y tiempo. Se termin en 1974 y el trabajo consisti en una descripcin de las diferentes etapas por las que haba pasado el proceso, explicando las razones de su lenta tramitacin y adems se analizaron los vacos ms significativos que presentaba la causa y que tenan que ver con los escritos del Siervo de Dios y con el perodo que haba pasado en Espaa221. Ese material dar origen a nuevas objeciones del Promotor de la Fe, que se sumaron a las que ya haba elaborado en 1958 y estaban incluidas en la Positio.

Las objeciones del Promotor de la Fe, en ambos documentos, se centran en primer lugar en los testigos. Cuestiona la ciencia, autoridad y veracidad de varios de ellos. De otros dice que eran domsticos y comensales de personas principales y que fueron presentados para expandir el catlogo de los testigos, pero que no saban nada acerca del candidato. A varios considera como afectos a Urraca y exagerados. De doa Ana de Zarate dice que merece mnimo crdito y que tiende a exagerar. Adems existiran disonancias entre algunos testigos. A continuacin objeta el ejercicio heroico de varias virtudes, porque no cumpliran con el criterio sealado por Benedicto XIV en cuanto a que aquel deba probarse con obras de excelencia ejecutadas en mltiples ocasiones. Y refirindose a ellas, en general, considera muy censurables las prcticas penitenciales, las cuales, por su crueldad, habran terminado afectando su salud222. En todas las virtudes, en particular, encuentra puntos dignos de ser cuestionados. Por ejemplo respecto de la caridad, le parece contrario a su recto ejercicio el trato que le dio a una esclava que trat de huir de sus dueos; la amenaza que hizo a un comerciante que se neg a otorgar una limosna para completar una dote, o el trato que le dio a una joven que le quera encomendar a una persona ausente y que no era su marido. Con respecto a la virtud de la Fe, al Promotor le parece una actitud poco respetuosa el que a veces se riera cuando estaba oficiando la misa o el mostrarse irreverente en una procesin del Corpus. Contrario a la humildad le pareca una cierta ostentacin en el uso del cilicio y ms todava considera que el decir que estaba toda la noche en oracin poda ser manifestacin de vanidad. Una de las observaciones ms serias, al decir de la
Summarium Historicum causae Servi Dei, Fr. Petri Urraca. Ex processibus ordinario-apostolico et ex positionibus Sacrae Congregationi praesentatis. Compositum. Roma, 1974. 222 Beatificaciones et canonizationis Servo Dei. Petri Urraca a SS. Trinitate. Nova Positio Super Virtutibus. Roma, 1974. Novae Animadversiones, p. 5.
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70 postulacin, se refera a la virtud de la castidad. Pone en entredicho que el demonio no lo hubiese acosado desde joven por tener la proteccin de la Virgen, segn deca; y lo ms delicado corresponda a las situaciones inconvenientes que se habran generado, en su vejez, cuando fue autorizado a pasar muchas horas fuera de la clausura, en casa de Ana de Zrate donde entraba en familiaridades impropias con mujeres y deba ser asistido en sus necesidades corporales223.

Resultan muy significativas las observaciones a los milagros y carismas, en donde a juicio del Promotor de la Fe habra mucha imaginacin, alucinaciones e ilusiones. Las visiones de la Virgen le parecan exageraciones poco crebles y se refiere a aquella que lo habra impulsado a entrar en la orden; algo similar seala respecto a las visiones de las cruces, a las que considera producto de la fantasa. Le reprocha el poco criterio a la hora de comentarle a sus devotos algunas visiones sobre personas cercanas o familiares ya fallecidos. El que algunos testigos declararan que el Siervo de Dios pasaba horas en xtasis cuando estaba en oracin, le pareca fuera de toda razn y consecuencia de ilusiones. Tambin, hizo mencin de dos temas importantes. Uno se refera a los escritos de Urraca, varios de los cuales no haban sido calificados y tampoco estaban comprendidos en el decreto de 1730, que haba aprobado algunos. Entre aquellos que no haban sido sometidos a revisin se encontraban unas cartas a monjas sobre materias de espritu, cuyo texto estaba entre los testimonios de los testigos, y el nico impreso del Siervo de Dios, que hemos mencionado en pginas anteriores. El otro asunto que se hizo notar por el Promotor de la Fe fue que no haba suficiente informacin sobre el perodo que Urraca pas en Espaa, entre 1623 y 1628. La nica informacin que al respecto tuvieron los consultores fue lo mencionado por Colombo y el testimonio de Francisco Messa, pero no se aportaron testigos que hubiesen estado con l en Espaa224.

La postulacin de la causa responde las diversas objeciones del Promotor de la Fe con explicaciones que tratan de justificar la inexistencia de importante documentacin alegando limitaciones de los archivos y en algunos casos la destruccin de los mismos como consecuencia de terremotos. Intenta llenar los vacos con extractos sacados del Eptome de Francisco Messa, que se utilizar de manera especial respecto
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Ibid., p. 5. Tambin, Positio,op. cit., Roma 1959. Animadversiones, pp. 38-40. Positioop. cit., Roma, 1959, pp. 7- 9. Novae Animadversiones, op. cit., p. 3.

71 al perodo que Urraca pas en Espaa. Esa fuente la complementa con declaraciones de unos de los testigos del proceso y con lo que sobre el particular seala Felipe Colombo en su obra. Respecto a las observaciones sobre las virtudes, la estrategia de la defensa consisti en adjuntar el texto completo que aparentemente dejaba en mal pie al Siervo de Dios. Por ejemplo, en el tema de la caridad con el prjimo, el trato cuestionable dado al esclavo que se haba fugado, se contrarresta con lo que la testigo agrega sobre la actitud de Urraca poco despus; ste habra quedado muy afligido por las expresiones que us con el joven e hizo que lo trajeran y le pidi perdn humillndose a sus pies225. El abogado de la postulacin adems agrega una serie de referencias sobre el trato que en la poca se daba a los esclavos, incluyendo una parte de la Bula Sublimis Deus del Papa Paulo III de 1531, que es muy dura para referirse a los mismos226. Con respecto a la imprudencia de sus mortificaciones, sobre todo al uso exagerado del cilicio y el efecto negativo en su salud, la defensa sostiene que eran simples opiniones sobre el particular, no comprobadas; y que ms bien las declaraciones de varios testigos, incluyendo a su confesor, sealaban que las enfermedades lo aquejaron despus que se quit el cilicio y que el Siervo de Dios las vio como una seal de Dios, quien no quera que estuviese sin dolor. Tambin manifiesta que sus penitencias no eran indiscretas al obedecer siempre en ese aspecto a su confesor y superiores, cumpliendo as con lo que sealaba Santa Teresa en Camino de Perfeccin y Benedicto XIV, en su obra ya citada227. Pero en el fondo, como seala uno de los consultores que vot en la Congregacin antepreparatoria de 1965, en ese aspecto, deba tratarse que el Siervo de Dios fuera juzgado de acuerdo al tiempo en que vivi y no segn los mtodos ascticos ahora en uso228. En cuanto a los milagros y carismas el abogado parte asumiendo el significado que en la actualidad se le daba a los fenmenos msticos en relacin con la santidad y al respecto cita lo sealado por un consultor en otra causa: Si es verdad que el mundo carismtico no constituye la esencia de la santidad, cuando es autntico no es el contorno sino es un sello229. En consecuencia, se asume que no es lo determinante, pero que s es importante y por lo mismo lo que buscar ser el tratar de demostrar la autenticidad de las manifestaciones msticas de Urraca, para lo cual hace referencia a la cantidad de testigos concordantes y sin sospecha de ingenua credulidad. Pero, adems
Beatificacionis et canonizationis Servi Dei Petri Urraca a SS. Trinitate. Responsio ad novas animadversiones, en Nova Positio Super Virtutibus, op. cit. p. 9. 226 Ibid., p. 11. 227 Ibid,,pp. 14-17 228 Novae Animadversiones, op. cit., p. 26. 229 Responsio Novas Animadversiones, op. cit., p. 40.
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72 hace hincapi en la necesidad de considerar la mentalidad de la poca, que era proclive y complaciente en asombrarse e imaginarse cosas230.

La Postulacin de la causa culmina su defensa con la elaboracin de dos documentos que en el fondo estn inspirados en los mismos criterios de adecuar la imagen del Siervo de Dios a las polticas que sobre la santidad se postulaban desde la Santa Sede. Uno de estos es la edicin comentada del libro de espiritualidad del padre Urraca. En ella se intenta iluminar lo referente a las motivaciones del autor; se reproducen los juicios favorables que emitieron los censores de la publicacin madrilea231 y se comentan con detencin cada uno de los prrafos o puntos de

meditacin, con el afn no declarado, pero implcito, de dejar en claro la ortodoxia y valor espiritual del escrito232. Por ltimo, se public en 1976 una nueva hagiografa de Fr. Pedro siguiendo, como lo dice su autor, las indicaciones de la Sagrada Congregacin para las Causas de los Santos. De lo que se trataba era de presentar al biografiado de un modo humano, que sirviera de estmulo y cuyas numerosas virtudes, pudieran ser imitadas. Esto implicaba un cambio sustancial con la imagen que haban proyectado de l las hagiografas anteriores. Como se indica en el prembulo, y se confirma en el desarrollo de la obra, el autor consider que fuese descarnada de lo extraordinario, de lo que tuviese visos de maravilloso, milagroso, sobrenatural, cosas incompatibles con el ordinario vivir humano233.

Finalmente, la causa fue debatida en una Congregacin especial celebrada el 15 de abril de 1980 y luego el 28 de octubre del mismo ao, en Congregacin Plenaria, los consultores declararon que el Siervo de Dios haba ejercido las virtudes en grado heroico. Y el 31 de enero de 1981 el Papa Juan Pablo II firm el decreto que reconoca lo aprobado en aquella Congregacin. En el texto se le presenta como una persona que se identific con el lema de San Pablo: En cuanto a mi, no quiero sentirme orgulloso ms que de la cruz, porque toda su vida fue un anuncio de la Pascua de Cristo, misterio
Ibid., p. 42. Los editores mercedarios mencionan cuatro ediciones anteriores: una limea de 1616, otra madrilea de 1666? y luego una de Gerona, cuya fecha desconocemos, y la ltima, italiana de 1730; sin embargo omiten la existencia de una mexicana de 1789. 232 Fr. Pedro de Urraca de la Santsima Trinidad, Breve compendio de modos suaves y fuertes para andar el alma amorosamente importunando a Dios. Roma, sin fecha. 233 P. Luigi Aquatias, Vida del Ven. Siervo de Dios Fr. Pedro de Urraca de la Santsima Trinidad. Mercedario. Roma, 1976, p. 5 y 9. Para un anlisis ms detallado de esta obra y su relacin con el proceso de beatificacin, ver Ren Millar Carvacho, Contrapuntos hagiogrficos, op. cit.
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73 de dolor, amor y gozo interior234. Cerca de 300 aos haban pasado para que culminara positivamente la etapa que abra la posibilidad a la beatificacin y se haban superado varias resoluciones negativas que durante bastante tiempo hicieron pensar que la causa no tena destino. Cambios en los criterios y en los procedimientos en materia de santidad, unidos a la reorientacin de la causa que efectu la postulacin mercedaria, explican el xito alcanzado.

Conclusiones

A lo largo de las pginas anteriores ha quedado en evidencia la diversidad de aristas que presenta el tema de la santidad. Uno de ellos es el papel desempeado por los modelos235. En el caso de Urraca hemos visto que San Pedro Nolasco fue una fuente de inspiracin fundamental en algunas de sus devociones, en sus mortificaciones y en su inters casi obsesivo por la redencin de cautivos. Pero, si bien l fue un gua permanente de su existir, no constituy la nica. Fr. Pedro, al igual que la mayora de los religiosos y religiosas de su tiempo, fue un asiduo lector de vidas de santos. Segn su hagigrafo lea y comentaba con l, algunas biografas, como la de San Bernardo. El Flos Sanctorum del padre Pedro de Rivadeniera era su lectura habitual, pues a travs de ella conocan y reflexionaban en torno al santo del da236. En consecuencia, Urraca, y al parecer muchos hombres virtuosos de la poca, tenan un modelo en particular, pero adems seguan y se inspiraban en varias de las Vidas que le aportaban los diversos Flos sanctorum que circulaban. Pero el rumbo que toma el comportamiento del hombre santo de la poca, y por ende tambin el de Urraca, estaba condicionado por factores muy diversos, uno de los cuales eran los modelos. Junto a ellos estaba la influencia del hogar, con las enseanzas aportadas sobre todo por la madre. Luego, el colegio y el entorno socio cultural en que se desenvolva el sujeto. Todos estos elementos terminaban por marcarlo, incidiendo en sus actitudes y comportamientos.

ACCS. Decreta Servorum Dei, 1981, vol. I, ff. 49-51 Una aproximacin novedosa al tema de los modelos en relacin con la vida religiosa de las monjas, en Asuncin Lavrin, La religiosa real y la inventada: dilogo entre dos modelos discursivos. Historia y Grafas (Universidad Iberoamericana, Ciudad de Mxico), Vol. 14, May 2000, pp. 185-206. 236 Ren Aigrain, Lhagiographie. Ses sources Ses mthodes Son histoire. Reedicin. Socit des Bollandistes. Bruxellas, 2000, pp. 243 y 328, sostiene que la obra de Rivadeneira pertenece al gnero de literatura edificante ms que a la hagiografa cientfica, con todo lo que eso implica respecto a su contenido; en aqullas, algunos autores, tendan a contar historias y milagros poco fundados.
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74 El estudio historiogrfico de la imagen que proyecta el santo reviste una complejidad especial y se transforma en un desafo. Esto, porque ella est formada por las acciones concretas que realiz el personaje y que en algunos casos pueden verificarse documentalmente, es decir por textos. Pero tambin intervienen en esa imagen y de manera ms aguda que en la generalidad de las personas237, factores muy subjetivos y textos tan especiales como las hagiografas. En estos documentos est agudizado el carcter subjetivo que es posible encontrar en cualquier texto escrito, debido a las peculiaridades del gnero. Al hagigrafo no le interesaba demostrar la realidad objetiva de lo que estaba narrando; el pretenda antes que nada glorificar al sujeto y presentarlo como modelo, sin detenerse a considerar si los hechos narrados estaban en contradiccin o no con un anlisis lgico y razonable. Pues bien, la primera hagiografa que se escribi sobre Urraca fue determinante en la imagen que se configur del Siervo de Dios. El autor relata las diversas etapas de la vida de Urraca a partir de la informacin que el sujeto le proporcion y de los modelos hagiogrficos que tena en mente. El resultado, como ha quedado en evidencia, fue una preeminencia de lo sobrenatural y de lo maravilloso que hizo del protagonista un hombre extraordinario, en cuanto se alejaba del comn de los mortales.

Qu es realidad y qu es imaginacin? Esta es una pregunta que, especialmente, en lo que respecta a los santos no tiene sentido hacerla. El santo, Urraca en este caso, es la imagen o representacin que de l nos ha llegado. Esa es la verdad histrica y a partir de ah, podemos compararla con otros santos de la poca y de otras pocas. Ya nos detuvimos en analizar los factores que influyeron en esa imagen: el protagonista con sus condicionantes y el hagigrafo. Pero por qu la santidad de Fr. Pedro enfatiza la martirizacin del cuerpo y lo sobrenatural? Porque, como explicamos, desde la Baja Edad Madia, a raz del nfasis que puso la Santa Sede en el ejercicio de las virtudes heroicas, se produjo una valoracin de las prcticas ascticas. Y en ese sentido Urraca no hizo ms que seguir los criterios que estaban en uso, que coincidan con un Cristo-centrismo, que asuma su sacrificio como tema de meditacin y de ejemplo de amor. La idea era trascender la materialidad del cuerpo, sinnimo del pecado y muerte, y alcanzar la trascendencia y la unin espiritual con Dios; la oracin y

Roger Chartier, El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural. Gedisa editorial. Barcelona, 2002, p. 40. Todos los textos documentales y literarios reflejan un particular punto de vista, que refleja una realidad parcial.

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75 la mortificacin eran la frmula. Por lo mismo, nuestro personaje, al igual que muchos santos de la poca, lleg a tener como mxima aspiracin el martirio. Su tan anhelado viaje a tierras de infieles no era ms que la esperanza de alcanzar la mayor inmolacin posible, como era el morir por la fe de Cristo. En el Barroco Hispanoamericano, ese aspecto de la religiosidad adquiri relieves especiales. Se compenetr muy bien con la manera de ser y de sentir de los fieles. Pero, Urraca y los santos de la poca no fueron unos sdicos en sus mortificaciones238. Ellos no disfrutaban con sus disciplinas. Las sufran en expiacin de sus pecados, en penitencia por los pecados de los hombres y como una plida imitacin de la pasin de Cristo, para as poder entender en algo la magnitud de su sacrificio por el gnero humano. En este campo de la mortificacin podemos encontrar diferencias en la forma como la practicaban hombres y mujeres. Por ejemplo en lo que se refiere a los ayunos, tambin los practicaban los hombres. Hemos visto que formaban parte de las mortificaciones de Urraca; pero, no eran el elemento capital de su ascetismo; para l, como se desprende de sus hagiografas y de las declaraciones de los testigos, fue mucho ms significativo el uso del cilicio y las disciplinas; esto es lo que aquellos ms resaltaban en sus declaraciones. Las mujeres en cambio, al decir de Sallmann y Suire, lo habran practicado de manera ms exagerada y con poca discrecin e incluso para Bell sera una singularidad de la santidad femenina239.

El otro elemento caracterstico de la santidad de Urraca fue lo sobrenatural. Pero tampoco esto era una peculiaridad suya, sino por el contrario, formaba parte de la representacin que se tena de un santo. ste era para los fieles, antes que nada, una persona en contacto con lo sobrenatural; capaz de tener experiencias vedadas para el comn de los mortales, como el poder conocer lo ntimo de las personas, el entrar en contacto con el ms all, el ser atormentado por el demonio, el comunicarse con los seres del mundo celestial y el conocer de acontecimientos futuros. Los hombres de fines de la Edad Media y primeros siglos de la poca Moderna esperaban que un santo, llevado de su profunda espiritualidad, entrara en xtasis mientras oraba y que tuviera
Eric Suire, op.cit., p. 103-104, destaca el sentido que tena la mortificacin para los santos de la poca, lo que hara de la calificacin de masoquista un termino anacrnico. Por su parte, Frank Graciano, op. cit., p. 184, estima que las mortificaciones de Rosa de Santa Mara eran masoquista y resultado de conductas patolgicas. Todas sus manifestaciones msticas tendran ese carcter, por lo que su santidad estara muy cerca de la insana. En consecuencia, este autor, siguiendo la corriente historiogrfica potenciada por Rudolph Bell, tiende a asimilar santidad con formas de patologas psicolgicas. 239 Jean-Michel Sallmann, op. cit., p. 270-271. ric Suire, p. 101. Rudolph H. Bell, Holy anorexia, op. cit.
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76 visiones. Y aqu en el campo de las manifestaciones de la mstica tambin podra apreciarse otra diferencia entre hombres y mujeres, aunque de un tono ms bien sutil. Los xtasis, arrobos y visiones que experimentaban los contemplativos que llegaban a la unin con Dios, estaban presentes tanto en hombres como en mujeres. Urraca y otros Siervos de Dios del mundo hispanoamericano los tuvieron y tambin Santa Rosa y numerosas monjas que vivieron y murieron con fama de santidad. Pero los fieles, la Inquisicin y numerosos telogos tendan a creer que era un fenmeno ms frecuente entre las mujeres, las que, por su condicin, muchas veces terminaban siendo, en este aspecto, engaadas por el demonio o por su propia imaginacin. Por cierto que en relacin con la santidad la vida virtuosa era considerada importante. El santo deba ser un hombre caritativo, casto, humilde y, en fin, fiel cumplidor de las diversas virtudes. Sin embargo, ms determinante que el ejercicio heroico de ellas lo constitua la posesin de los dones sobrenaturales. Y muy importante en ese aspecto, adems de los que acabamos de indicar, eran los dones taumatrgicos, de los que el santo goz en vida y despus de muerto. La capacidad de sanar era un elemento clave a la hora de determinar la santidad. Sin embargo, aqu es al parecer donde ms se aprecia una diferencia entre hombres y mujeres. Todo parece indicar que los dones taumatrgicos estaban asociados fundamentalmente a la santidad masculina240.

En resumen, la imagen de Urraca correspondi al tipo de santo de la poca, en donde lo fundamental estaba dado por los dones sobrenaturales y por una prctica de las mortificaciones que maltrataban al cuerpo con rigor, como una manera de superar el pecado, lo perecedero y hacer predominar el espritu, acercndose de esa manera a una comprensin ms cabal de la pasin de Cristo. La imagen de la santidad que se tena en Europa, en la poca, responda a los mismos criterios, que tambin eran los que, en general, predominaban en el mundo hispanoamericano.

La representacin que tenemos de Urraca, como lo hemos analizado, fluye, fundamentalmente, de la primera hagiografa y tambin de las declaraciones de los testigos en el proceso de beatificacin. Estos ltimos constituan un grupo reducido, sobre todo en el contexto de la sociedad limea del siglo XVII. No llegaban a los 300 juntando los dos procesos. Con la gnesis de la santidad se da un fenmeno curioso,

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ric Suire, op. cit., p. 207.

77 tanto en Europa en como en Amrica fue siempre producto de un nmero limitado de testigos. Estos eran en ltimo trmino los que hacan posible que alguien que vivi y muri con fama de santidad llegara finalmente a los altares. Aparentemente, entonces el fenmeno estara asociado a unas determinadas minoras. Pues bien, esto es vlido solo parcialmente, debido a que tambin hay una participacin popular amplia, aunque menos directa. Para alcanzar la fama de santidad, previa al inicio de un proceso, se requera que el Siervo de Dios, al morir, hubiese tenido unas exequias multitudinarias, con participacin de las ms importantes autoridades civiles y eclesisticas, comunidades religiosas y fieles en general, de los ms diversos sectores. Como seala Suire, siguiendo a Prspero Lambertini, la muerte era la prueba de la santidad de una vida; y en ese contexto lo que suceda en torno al cadver y en su entierro, haca que una vida virtuosa que se haba desenvuelto en un mbito reducido trascendiera a la comunidad toda, la que terminaba aclamndolo como santo. En Urraca todo eso est presente, por lo que junto a sus devotos y futuros testigos, est el pueblo de Lima. Este no participa masivamente en el proceso, pero de manera indirecta es el que condiciona su fama y el que permite que la misma se mantenga y acreciente despus de muerto. Visita su tumba, mantiene viva su devocin, le solicita favores y se siente recompensado. En suma, la santidad nace a partir del pueblo cristiano.

Pero, los que determinaban la causa eran los testigos, que, casi siempre, amen de ser poco numerosos representaban mayoritariamente a los sectores sociales ms pudientes. Urraca tuvo contacto y realiz una labor pastoral entre los desamparados, pero su presencia en los procesos es muy menor, sobre todo en el ordinario. En ambos predominaron los miembros de familias con aceptable o buena situacin socio econmica, en parte porque el propio Urraca centr su labor apostlica en ellos y tambin porque ese tipo de personas gozaba de una mayor credibilidad tanto para la Iglesia como para los tribunales civiles. No podemos olvidar que en el Antiguo Rgimen exista una sociedad estamental, en la que las diferencias estaban reconocidas por ley y en virtud de ello la nobleza gozaba de privilegios, uno de los cuales, en el mbito judicial, era el valor de su palabra. La participacin de las elites en los procesos tambin se vio incrementada por que fue frecuente que en ellos declararan todos los miembros de una familia, incluida su clientela y alguna servidumbre. Es posible que actuaran de esa manera con el objeto de ganar prestigio, el sujeto pasaba a ser una especie de santo familiar, propio. En ese sentido es importante tener presente el papel de

78 la familia de los Daga, que, identificada con Urraca, recibe diversos milagros por su intercesin, los que se difunden ampliamente, al punto de pasar a formar parte de la leyenda que se construye sobre el personaje. En ese sentido tampoco podemos omitir el caso de Ana de Zarate, a cuya casa, siendo ya viuda, era llevado Fr. Pedro cuando estaba invlido. Ella lo cuidaba y, lo ms notable, actuaba como intrprete ante los devotos que iban a verlo. En otras palabras era la que comunicaba a los fieles lo que el Siervo de Dios supuestamente haba dicho. De hecho reemplazaba al Siervo de Dios en su papel de consejero. Lgicamente, el prestigio de doa Ana estuvo asociado a esa relacin tan especial que tuvo con el; lo cual se refleja en las declaraciones de los testigos que la citan y mencionan con frecuencia.

Se han expuesto con detalle los motivos que llevaban a los fieles a recurrir al Siervo de Dios en vida y despus de muerto. En sntesis, acudan a l en busca de consuelo, de consejo y auxilio ante situaciones angustiosas que los afectaban. Le pedan su intercesin por algn familiar que se encontraba lejos y del que no tenan noticias; que les aconsejara en cuestiones matrimoniales y en materia de negocios; le solicitaban limosnas y auxilio en cuestiones de salud; de hecho se dio una especie de especializacin en lo referente a cura de enfermedades, siguiendo en ese aspecto la caracterstica detectada en los santos napolitanos del Barroco. Lo importante era que los fieles concurran a l convencidos de que les ayudara y solucionara sus problemas. Y esto efectivamente suceda. Los testigos declaran que siempre salan reconfortados de sus entrevistas con el Siervo de Dios; que les daba una salida a la dificultad que enfrentaban. Los que buscaban curacin la obtenan y en el peor de los casos, cuando el mal no tena remedio, los consolaba y animaba de tal manera que aceptaban con resignacin la voluntad de Dios. Aquellos que tenan inquietudes espirituales ms elevadas, Fr. Pedro los guiaba en oraciones y meditaciones para poder acercarse a Dios de manera ms profunda. Por todas estas acciones cumpla una funcin social de gran importancia.

En una sociedad donde el control de la naturaleza era muy limitado y los factores de incertidumbre abundaban, Urraca en particular y los santos en general desempeaban un papel muy significativo. Ms todava en el caso de los santos locales, pues el contacto personal del Siervo de Dios con los fieles mientras viva y la circulacin, despus de muerto, de reliquias y otros objetos asociados a su persona,

79 favorecan el fortalecimiento de los vnculos e incrementaban la credibilidad en sus dones y en los efectos positivos de su intercesin. Por lo general se trataba de un consuelo, amparo o auxilio individual, prestado a personas especficas, que cuando ms beneficiaban a su entorno familiar. Sin embargo, en la medida que las angustias individuales eran mitigadas, la sociedad en su conjunto ganaba en estabilidad. Adems, en el caso de Urraca, al decir de su hagigrafo Fr. Francisco Messa y de uno de los censores de esta obra, tambin cumpla un papel de protector de la ciudad de Lima ante los terremotos u otra desgracia. Se podr decir que el papel tranquilizador lo desempeaba Urraca en un crculo muy reducido si se tiene en cuenta el conjunto de la poblacin de Lima en el siglo XVII. Eso es efectivo, pero no puede olvidarse que en esos aos coexistan en dicha ciudad varios sujetos que tenan fama de santidad y que desempeaban un papel similar al de Urraca en los mbitos en que se movan, que no necesariamente eran coincidentes, como lo reflejan las nominas de testigos en las diferentes causas de beatificacin. En los aos que Urraca vivi en Lima, tambin lo hicieron los jesuitas Francisco Castillo y Juan de Alloza, los dominicos a Martn de Porres y Juan Macas y el indgena Nicols de Aylln, por citar algunos. La santidad era en consecuencia un factor de equilibrio, que resultaba en extremo necesaria en una sociedad compleja, llena de tensiones, inestable (catstrofes, epidemias, crisis econmicas y miseria) y muy propensa a las perturbaciones u acciones desesperadas.

Tenemos un hombre que vivi y muri con fama de santidad, la que se sustentaba en una serie de caractersticas que tambin estaban presentes en la mayora de los santos europeos de la poca. Sin embargo, este Siervo de Dios ha tenido un camino muy largo y sinuoso, que aun no concluye, para llegar a los altares. Han pasado ms de 350 aos de su muerte y todava no alcanza la beatificacin. Qu fue lo que pas? Por qu esta interminable tramitacin si no haba mayores diferencias con los Siervos de Dios que les eran contemporneos y s alcanzaron los altares? Ya analizamos en detalle los diversos factores que pudieron haber influido, desde los apoyos econmicos hasta los polticos. Pero de todos ellos nos detendremos en el fundamental: en el desencuentro entre la imagen que se present del Siervo de Dios y los criterios que sobre la santidad trataba de imponer la Santa Sede. En trminos generales, Urraca responde al modelo que los fieles y los hagigrafos, tanto en Europa como en Amrica, tenan de un santo del Barroco. Sin embargo, es tambin evidente que en su caso se exager el papel de lo sobrenatural y el de las mortificaciones al punto de que aparece

80 como un ser absolutamente extraordinario, muy distante de lo que podra considerarse una persona normal. Responsable de estos nfasis fue Fr. Francisco Messa con su hagiografa. Esta obra est saturada de hechos maravillosos, de prodigios y de acontecimientos sobrenaturales. Toda la vida de Urraca est marcada por su relacin con la Virgen, los santos y la divinidad y por los enfrentamientos con el demonio. Nada tiene una explicacin natural, el providencialismo todo lo condiciona. Lo interesante, es que esta obra, no obstante permanecer indita circul manuscrita profusamente. La ley un nmero importante de testigos que participaron en los procesos y que a travs de ella se informaron de buena parte de la vida del Siervo de Dios, pues era la nica referencia que se tena. Fue la fuente bsica de la hagiografa de Colombo, que se public en el mismo siglo XVII antes del proceso apostlico. Por lo tanto termin por contaminar la orientacin de la causa con toda suerte hechos portentosos.

Paralelamente, la Santa Sede, desde la Baja Edad Media, buscaba disminuir la valoracin de los dones sobrenaturales en la santidad, al tiempo que resaltaba el papel de las virtudes heroicas. En la medida que la tramitacin del proceso se alarg hasta los primeros aos del siglo XIX, ms se acentu el desajuste entre el tipo de santidad que representaba Urraca y el que postulaba la Santa Sede, que adems haba terminado por afinar los procedimientos que le permitan imponer mejor aquellos criterios. A nuestro personaje le ocurri algo parecido a lo que experimentaron algunos Siervos de Dios franceses de la poca: fue juzgado con criterios distintos a los de sus predecesores. El proceso fue suspendido, despus de ser visto en dos instancias. Pasados muchos aos de ese fracaso, ya muy avanzado el siglo XX, se consigui la reapertura de la causa. La solicitud en ese sentido fue en definitiva consecuencia de la accin de los fieles, que mantuvieron viva la devocin por Urraca no obstante la parlisis del proceso. Aqu nuevamente vemos actuando al pueblo cristiano, desde otra perspectiva, en la gnesis de la santidad. En esta oportunidad, la postulacin tuvo xito. La Sagrada Congregacin para las Causas de los Santos determin que el Siervo de Dios haba ejercido las virtudes de manera heroica. Este xito, parcial todava, fue en gran parte resultado de la confluencia de tres factores. Por una parte, las modificaciones en las normas sobre canonizacin, sobre todo las que crearon la Seccin Histrica, porque esta permiti que en el tratamiento de las causas se introdujeran los mtodos y criterios de la disciplina histrica; en el caso de Urraca, hizo posible que su causa se viera considerando la mentalidad de los hombres del siglo XVII. A eso se agreg el nuevo criterio de santidad

81 introducido por el Concilio Vaticano II, que valoraba cada caso en particular y segn sus propios condicionantes. La otra circunstancia se relaciona con el cambio que la Postulacin mercedaria efectu de la imagen de santidad del Siervo de Dios ante la Sagrada Congregacin. Se omitieron en su biografa aquellos elementos extraordinarios, dejando lo sobrenatural reducido a lo bsico; se le dio mucho ms relieve al ejercicio heroico de las virtudes y se matiz el tema de las mortificaciones, haciendo notar que deban ser ponderadas en funcin de los usos del siglo XVII.

Se modific la imagen que se present ante la Sagrada Congregacin de los Ritos, pero la que tienen los fieles limeos no ha cambiado. Para ellos, que siguen asistiendo masivamente a su tumba, a orar y a pedir favores ante su cruz instalada en el convento grande de Lima, Urraca contina siendo el dispensador de consuelo, amparo y auxilio. El santo milagrero por antonomasia. Por cierto que el camino a los altares no ha concluido, falta el captulo de los milagros, pero este todava no se ha iniciado. El pueblo cristiano otra vez tiene la palabra para el inicio de esta nueva fase.