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COMENTRIO BBLICO

JAMIESON, FAUSSET E BROWNS

LIVRO DE JOEL
Digitalizado e Traduzido por: PREGADOR JOVEM Lanamento

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Att. Pregador Jovem Fevereiro de 2010 Natal RN Brasil

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS POR: CASA BATISTA DE PUBLICAES


Comentrio exegtico e explicativo da Bblia. Volume I, o Antigo Testamento. Este livro propriedade da Casa Batista de Publicaes, 7000 Alabama St., O Passo, Texas 79904, Estados Unidos da Amrica. Todos os direitos reservados. Proibida sua reproduo ou transmisso total ou parcial, por qualquer meio, sem a permisso por escrita da editora. Edies: 1958, 1960, 1969, 1972, 1976, 1978, 1978, 1981, 1982, 1984, 1986, 1988, 1990, 1992, 1994, 1995, 1997, 1998, 1999, 2003

LIVRO DE JOEL
INTRODUO
JOEL (que significa "aquele para quem o Senhor Deus", ou seja, um servo do Senhor) parece ter pertencido tribo de Jud, no faz referncia a Israel, ao falar de Jerusalm, os sacerdotes do templo e cerimnias, como se os conhecesse intimamente (veja Jl 1:14; 2:1, 15, 32, 3:1, 2, 6, 16, 17, 20, 21). Suas previses foram dadas, provavelmente, nos primeiros dias de Jos, anos 870-865 aC J. C. Porque no feita qualquer referncia aos babilnios e assrios, nem para a invaso da Assria, e os inimigos s so mencionados os filisteus, fencios, srios e egpcios (3:4, 19). Se ele tivesse vivido depois de Jos, certamente os srios haviam mencionado entre a lista de inimigos, desde os srios tomaram a Jerusalm a Damasco, e tomou esplio imenso (2Cr 24 :23-24). No h meno de qualquer idolatria e servios do templo, o sacerdcio e as outras instituies da teocracia so representados como florescente. Isto corresponde ao estado de coisas, sob o pontificado de Joiada, Jos, atravs do qual tinha sido colocado no trono, e que viveu nos primeiros anos de Jos (2Rs 11 :17-18; 2Rs 12 :2-16; 2Cr 24: 4-14). Ele era filho de Petuel. O primeiro captulo descreve a desolao causada por uma invaso de gafanhotos, um dos instrumentos de julgamento divino mencionado por Moiss (Dt 28 :38-39) e Salomo (1Rs 8: 37). O segundo captulo (vv. 1-11), a aparncia deles, sob o disfarce de um exrcito hostil, sugerindo que os gafanhotos eram smbolos e pressgios de um flagelo mais terrvel que seja os inimigos estrangeiros que iria consumir tudo o que encontrou em seu caminho. (A ausncia de meno de ferimento s pessoas, no uma objeo vlida a interpretao figurativa, porque o valor coerente em tudo, dando ao gafanhoto s os danos causados vegetao, o homem, assim, indiretamente, prejudicando e animal). 1Rs 2 :12-17, uma exortao ao arrependimento, o resultado ser que Deus vai libertar o seu povo, ser o regresso rpido e chuvas para fertilizar a terra desolada, e garantir um fluxo espiritual da graa que comea com Jud e, em seguida, estender a "toda carne". Jl 2:18-3:21. Os juzos de Deus sobre os inimigos de Jud, enquanto Jud ser restaurada para sempre. Estilo de Joel pr-eminentemente puro. Caracterizam-se pela sua suavidade e fluidez nos ritmos, o arredondamento das oraes, e a regularidade nos paralelos. Com a fora de Miquias, seu estilo combinado com a ternura de Jeremias, a vivacidade de Naum, e a sublimidade de Isaas. Como exemplo de seu estilo, ter captulo dois, onde as pssimas condies dos gafanhotos, a sua velocidade, seu progresso irresistvel, o seu rugido ensurdecedor, e seu poder instintivo de ordem suas foras para a carreira de devastao, so pintados com grfica realidade.

LIVRO JOEL
CAPTULO 1
O ASPECTO DA DESOLAO DO PAS POR CAUSA DA PRAGA DE GAFANHOTOS; ADMOESTA-SE AO POVO PARA QUE OFEREA SOLENES ROGOS NO TEMPLO: PORQUE ESTA CALAMIDADE PRESSGIO INFALVEL DE OUTRAS PIOR.

Joel 1:1-20
1. Joel - significando Jeov Deus. Filho de Petuel para distinguir o profeta de outros do mesmo nome. As pessoas eminentes se distinguiam adicionando a seu nome o de seu pai. 2, 3. Uma introduo viva, que chama a ateno. Velhos - Os ancies so os melhores juzes em assuntos concernentes ao passado. Dt 32: 7; J 32: 7. Aconteceu isto, etc. quer dizer: aconteceu antes jamais uma calamidade to penosa como esta? Nunca se viu tal praga de gafanhotos desde aquelas do Egito. x 10:14 no est discorde com este versculo, que se refere ao Jud, no que Joel diz que nunca antes tinha havido semelhante devastao. 3. Diga aos seus filhos, a fim de ser repreendidos pela severidade da punio, a temer a Deus (Sl 78 :6-8; x 13: 8; Js 4: 7). 4. Este versculo coloca a questo, em que depois se espalha. sabido que h quatro espcies de gafanhotos ou perodos, ao invs de quatro diferentes insetos (veja Lv 11: 22). Eles so: (1) gafanhotos roedores, (2) o enxame, (3) o chupador (4), o consumidor, culminando com o tipo mais destrutivo. Isso muitas vezes trs centmetros de comprimento, e as duas antenas, uma polegada de comprimento cada. Os dois mais tarde, com suas seis pernas adaptadas para saltar, so maiores do que outros. A primeira classe, a larva a o gafanhoto recm sado do ovo, e sem asas, na primavera. A segunda quando ao fim da primavera at em sua primeira pele, produz cria sem patas nem asas. A terceira, quando depois da terceira mudana da pele, jogam asas pequenas, que as ajudam a saltar, mas no a voar. No podendo afastar-se enquanto no se desenvolvam as asas, devora tudo o seu passo: erva, arbustos, e casca das rvores. O pulgn aqui, traduz-se larva ariadas em Jr 51:27. A quarta classe so as de asas desenvolvidas (veja-se Nota, Na 3:16). No cap. 2:25 so enumeradas em ordem inversa, onde se promete a restaurao da devastao por elas causada. Os hebreus fazem que se refiram: a primeira espcie a Assria e Babilnia; a segunda, a Medo - prsia; a terceira,

a Greco - macednia e Antoco Epfanes; a quarta, aos romanos. Embora a primeira referncia seja a gafanhotos literais, o Esprito Santo indubitavelmente tinha em vista os imprios sucessivos que atacaram a Judia, cada um pior que seu antecessor, sendo Roma o clmax. 5. Despertei - vos de seu habitual estado de bbado estupor, para lhes dar conta da privao de sua bebida favorita. At os bbados (a raiz hebria significa qualquer bebida forte) sero forados a uivar, mesmo que usualmente riem em meio das maiores calamidades, to evidentes e universalmente afetar a calamidade a todos. Vinho... "Assim como o castelhano, hebraico, significa suco de uva fermentado e, portanto, inintoxicante, o suco doce extrado da opresso de uvas ou outras frutas como roms (Son_8: 2). O vinho produzido a partir de uvas e inebriante (ver nota v. 10). 6. Pessoas vieram, "aplica-se a gafanhoto ao invs de pessoas (Pv 30:25-26), indicando no s os seus nmeros, mas tambm a sua hostilidade" feroz ", e tambm para preparar a mente do ouvinte para a transio para aos gafanhotos figurativo do captulo dois, a saber, a nao 'ou inimigo que vem contra a gentio Judia (Pv 2: 2).A minha terra, isto , a do Jeov; a que nunca tivesse sido devastada, se no me tivesse agradado infligir o castigo (Pv 2:18; Is 14:25; Jr 16:18; Ez 36:5; Ez 38:16). fortecomo levando irresistivelmente por diante com seu compacto corpo, todos os frutos da indstria dos homens. e sem nmeroAssim Jz 6:5; Jz 7:12 : como lagostas por multido (Jr 46:23; Na 3:15). dentes de leoquer dizer, as lagostas so to destrutivas como um leo; no h vegetao que possa resistir sua mordida. (Veja-se Ap 9:8). Plinio diz: Roem at as portas das casas. 7. Descascou - Bochart, com a Verso dos Setenta e Siraca, traduz, de uma raiz arbica: tem quebrado, quer dizer, os brotos superiores dos que principalmente se alimentam os gafanhotos. Calvin subscreve a nossa verso. Minha videira minha figueira - pois esto em minha terra,, ou seja, do Jeov (V. 6). Quanto fecundidade das videiras da antiga a Palestina; veja-se Nm 13:23-24. Ramos brancos - tanto por estar despojadas da casca (Gn 30:37) como secaram a partir do tronco, galhos e tronco comido de baixo pelo gafanhotos. 8. Chora - Oh minha terra. (V. 6; Is 24:4). Empregada pelo marido - Uma virgem desposada era considerada como mulher j casada (Dt 22:23; Mt 1:19). O hebraico marido senhor ou dono; no oriente o marido tido por amo da esposa. De sua juventude - quando os afetos so mais fortes, e quando a dor na aflio , por conseguinte o mais agudo. O que sugere o pensamento o que devia ser a dor do Sio por sua separao do Jeov, o marido desposado dela em seus primeiros dias (Jr 2:2; Ez 16:8; Os 2:7; Pv 2:17; Jr 3:4). 9. A tristeza maior para a mente de um judeu religioso, e o que devesse impressionar a toda a nao no sentido do desagrado de Deus, a cessao do acostumado culto do templo. O presente em hebraico, mincha; no de carne, a no ser a oferenda incruenta feita de farinha, azeite e incenso. Como esta e a oferenda de bebida, ou libao derramada acompanhavam a todo sacrifcio de carne, este se inclui, embora no

especificado, no que pereceu, por causa de no haver j alimento para homem nem besta. Os sacerdotes luto - no por sua prpria perda do que percebiam dos sacrifcios (Nm 18:8-15), mas sim porque j no podem apresentar as oferendas ordenadas ao Jeov, a quem ministravam. 10. O campo a terra - diferindo em que campo significa a campina livre e sem cercar: terra o rico cho vermelho do campo (de uma raiz: ser vermelho). Adaptado para o cultivo. Assim, um homem do campo, no hebraico, caador; um da terra, ou do cho, lavrador ou agricultor (Gn 25:27). Campo e terra aqui esto personificados. O mosto - de uma raiz hebria que d a entender que toma posse do crebro, de modo que a gente no dono de si. Deste modo o trmino arbico vem de uma raiz que indica guardar cativo. vinho j fermentado, e, portanto lhe embriaguem, e diferente do mosto do V. 5, tambm chamado vinho novo, outro trmino hebreu diferente. Esse e o azeite denotam as vinhas e oliveiras, dos quais se obtm o vinho e o azeite (v. 12). Secou-se - no sentido literal, no de avergonzse, da lio marginal, como o prova seu paralelismo com perdise, ou seja, adoeceu. 11. Confundiu entende - se: Vs sereis envergonhados pela decepo da fracassada colheita de trigo e de cevada. Uivem, vinhateiros - Deve seguir em ponto duplo: posto que so os lavradores os que se envergonharo pelo trigo; e os vinhateiros devero uivar porque secou a videira (V. 12). 12. A rom - rvore direita de tronco, que cresce at sete metros; sua fruta do tamanho de uma laranja, com polpa de cor vermelho-sangue. A palmeira - a datilera. As tmaras da Palestina eram famosas. A palmeira o smbolo da Judia nas moedas cunhadas sob o imperador Vespesiano. Freqentemente cresce at trinta metros de altura. A macieira - em hebreu um trmino genrico, que inclui a laranjeira, o limoeiro e a pereira. Secou-se o gozo - tal gozo como o que se sente na colheita e na colheita de uvas (Sl 4:7; Is 9:3). 13. Cingi - vos - quer dizer, de saco (de cilcio); como em Is 32:11, a elipse suprida (veja-se Jr 4:8). Lamentem sacerdotes - posto que seja seu dever dar o exemplo a outros; e por ser maior a culpa e maior o escndalo de seus pecados contra a causa de Deus. Venham - Verso dos Setenta: entrem na casa de Deus (Veja-se V. 14). Durmam em sacos - como Acabe (1Rs 21:27). Ministros de meu Deus - (1Co 9:13.) Joel afirma a autoridade que tem para seu ensino; no nome de Deus e por comisso dela que eu lhes falo. 14. Apregoem jejum - solene. Chamem congregao - a assemblia solene; lit., um dia de restrio ou afastamento de trabalho, a fim de que todos se entreguem splica (1Co 2:15-16; 1Sm 7:5-6; 2Cr 20:3-13). Ancies - o oposto de meninos (2Cr 2:16) requer que se entenda a idade de ancies aqui, mesmo que se inclui tambm aos ancies de ofcio. Tendo sido guias do povo na culpa, deveriam ser tambm seus guias no arrependimento.

15. O dia do Jeov - (2Cr 2:1, 2Cr 2:11); quer dizer, o dia de sua ira (Is 13:9; Ob 1:15; Sf 1:7, Sf 1:15). Ser uma antecipao do dia do Senhor que vem como Juiz de todos os homens, de onde o dia recebe seu mesmo nome. Aqui comea a transio da praga de gafanhotos at calamidades piores (Sf 2:1-11) por parte de exrcitos invasores que esto por sobrevir a Judia, dos que os gafanhotos eram preldio. 16. Veja o V. 9 e a ltima parte do V. 12. A alegria - que prevalecia nas festas anuais, bem como na oferta regular de sacrifcio, de que o ofertantes comia perante o Senhor com alegria e ao de graas (Dt 12:6-7, Dt 12:12; Dt 16:11, Dt 16:14-15). 17. O gro se apodreceu - est seco, desvanece-se, de uma raiz arbica. (Maurer.) A seca faz que o gro semeado perca sua vitalidade. Os fornecimentos, os celeiros, geralmente subterrneos, e divididos em compartimentos para diferentes tipos de gros. 18. Bestas turvados bois - denotando os gestos inquietos dos animais mudos em sua incapacidade de achar alimento. H um contraste tcito entre o sentido da criao animal e a insensibilidade do povo. Tambm as ovelhas - at as ovelhas, pelo comum contentes com pastos menos ricos, no acham pastos tampouco. Foram assolados - lit. sofrem castigo. A inocente besta compartilha o castigo do homem culpado (x12:29; Jn 3:7; Jn 4:11). 19. A ti clamarei - Joel aqui interpe: Como este povo insensvel vergonha e ao temor, deix-lo-ei para me dirigir a ti diretamente (veja-se Is 15:5; Jr 23:9). Isso fogo , o calor abrasador. Os pastos - os lugares de pastos; de uma raiz hebria por ser prazenteiro. Tais lugares se escolheriam para moradias, segundo uma lio marginal da inglesa; mas melhor a traduo de pastos. 20. As bestas bramaro a ti - isso , olharo para o cu, levantadas as cabeas, como se fora de Deus sua nica esperana (J 38:41; Sl 104:21; Sl 145:15; Sl 147:9; veja-se Sl 42:1). Implicitamente censuram a insensibilidade dos judeus em no invocar a Deus nem ainda agora.

LIVRO JOEL
CAPTULO 2
O JULGAMENTO PRXIMO, UM MOTIVO DE ARREPENDIMENTO. UMA PROMESSA DE BNES PARA OS ULTIMOS DIAS. UM JULGAMENTO MAIS ATERRORIZANTE DO QUE A DOS GAFANHOTOS EST PREVISTO, NA FORMA DE UMA CALAMIDADE, AO MESMO TEMPO, SUPERAR A NAO AFLITA. ELE, PORTANTO, OS CHAMA PARA O ARREPENDIMENTO, GARANTINDO A MISERICRDIA DE DEUS OS JUDEUS, SE ELES SE ARREPENDERAM. A PROMESSA DO ESPRITO SANTO NOS POSTERIORES DIAS DO MESSIAS, E A SALVAO DE TODOS OS CRENTES NELE.

Joel 2:1-32.
1. Tocai a trombeta - para dar o alarme de uma guerra que vem (Nm 10; Os 5:8; Am 3:6); o ofcio dos sacerdotes. O cap. 1:15 uma antecipao da profecia que neste captulo mais plena. 2. Trevas escurido nuvem sombra - acumulao de sinnimos, para intensificar o quadro de calamidade (Is 8:22). Quadro prprio aqui, como os enxames de gafanhotos que interceptavam a luz do sol, sugeririam as trevas como figura prpria da visitao iminente. Que sobre os Montes se derrama como a alvorada: um povo grande - Substituir uma vrgula pelos dois pontos depois de alvorada: Como a luz matutina se pulveriza sobre as montanhas, assim um povo numeroso (Maurer) e forte se pulverizar. A rapidez com que se levanta a alvorada, que primeiro doura as cpulas, menos provvel que outros criam que o ponto de comparao da repentina irrupo do inimigo. Maurer a faz referir ao loiro resplendor produzido pelo reflexo da luz do sol, nas asas da imensa multido de gafanhotos que se aproximam. Isto provvel; entendido, entretanto, que os gafanhotos no so mais que a figura de inimigos humanos. A imensa hoste de invasores assrios sob o Senaqueribe (veja-se Isa 37:36) destruda Por Deus (vv. 18, 20, 21), pode ser que sejam os objetos primitivos da profecia; mas finalmente o que quer denotar a ltima confederao anti crist que ser destruda por especial interveno divina (Nota 3:2). Nunca foi semelhante, nem ser - Veja-se 1:2; e x10:14. 3. Diante detrs dele - isso a todos os lados. (1Cr 19:10). Fogo chama destruio desolao (Is 10:17). Como den deserto - inversa (Is 51:3; Ez 36:35).

4. Parecer de cavalos - (Ap 9:7.) So gafanhotos figurativas, no literais. A quinta trombeta, ou o primeiro ai, da passagem paralela (Apocalipse 9), no pode ser literal; porque em Ap 9:11, diz-se que tm sobre se, por rei ao anjo do abismo - no hebraico, Abadn (Destruidor), mas no grego, Apollyn - e (Ap 9:7) sobre suas cabeas tinham como coroas semelhantes ao ouro, e seus rostos como rostos de homens. Veja o V. 11: porque grande o dia do Jeov, e muito terrvel; o que sugere que se refere em ltimo trmino segunda vinda do Messias em julgamento. A cabea do gafanhoto to parecida com a do cavalo, que os italianos a chamam cavallete. Veja-se J 39:21, J 39:23 : o cavalo como gafanhotos. Correro o gafanhoto salta, no semelhante ao galope do cavalo, que levanta e baixa juntas as duas patas dianteiras. 5. Como estrondo de carros - se refere ao som robusto das asas, ou se no, ao movimento de suas patas posteriores. Vm, saltando pelos cimos dos Montes - Maurer conecta isto com eles (os gafanhotos), as que primeiro ocupam os lugares mais altos, de onde descendem logo aos stios baixos. Pode que se refira (como na Verso Inglesa) a carros, que fazem o rudo maior ao cruzar sobre as alturas quebradas. 6. Temero - aterrorizados. O provrbio rabe diz: Mais terrvel que os gafanhotos. murchos semblantes - (Is 13:8; Jr 30:6; Na 2:10). Maurer traduz: retiraro seu brilho, isso empalidecer (veja o V. 10 e 3:15). 7-9. Descrevem a regular ordem militar de seu avano. Um gafanhoto no se desvia nem o largo de uma unha de seu prprio lugar na marcha. (Jernimo.) Veja-se Pv 30:27 : os gafanhotos no tm rei; contudo, marcham todos em bandos. 8. Nenhum apertar a seu companheiro - como est acostumado a acontecer em uma multido de gente. Caindo sobre a espada - lanando-se por entre os projteis. No se feriro - porque esto protegidos pelas armaduras. (Grocio.) Maurer traduz: Suas filas (dos gafanhotos) no so quebrantadas, quando correm entre os projteis (veja-se Dn 11:22). 9. Ir pela cidade - de uma parte a outra, procurando vorazmente o que possam devorar. Pelo muro - que cercava cada casa dos edifcios orientais. Entraro pelas janelas - embora estejam trancadas. A maneira de ladres - (Jo 10:1; veja-se Jr 9:21.) 10. Diante dele tremer a terra - quer dizer, os habitantes da terra tremero por temor delas. Os cus - ou seja, os poderes dos cus (Mt 24:29); seus poderes de iluminao so transtornados pelas gafanhotos, que interceptam a luz do sol, com seus densos enxames volantes. Estas, entretanto, no so a no ser figuras de revolues de estados, causadas por inimigos como os que estavam por invadir a Judia. 11. Jeov seu exrcito Entre os muulmanos: O Senhor dos Gafanhotos um ttulo de Deus. Sua voz - sua palavra de comando aos gafanhotos, e os tipifica inimigos humanos da Judia, exrcito dele. fortes, que pem em efeito - Mas bem: forte o que pe em efeito (Jeov) (Ap 18:8).

12. Com tais julgamentos pendentes sobre os judeus. O prprio Jeov exorta-os ao arrependimento. Pois agora - at agora, o que ningum tivesse podido esperar nem acreditar possvel. Deus ainda os convida esperana da salvao. Com jejum e choro e pranto Por serem os pecados deles extremamente hediondos, exige profunda humilhao. Os sinais exteriores do arrependimento tm que expressar a intensidade da dor pelo pecado. 13. Que haja dor interna de corao, e no as meras manifestaes exteriores do mesmo, com o rasgo do vestido (Js 7:6). Do castigo - a calamidade com que tinha ameaado aos impenitentes. 14. Deixar bno presente isso libao - isto , dar colheitas abundantes, os primeiros frutos da qual podemos dar a oferta de carne e libaes, anteriormente impossvel por causa da seca (Js 1:9, Js1:13, Js 1:16). Deixar detrs dele - como Deus ao visitar seu povo, agora deixou detrs de si uma maldio, assim ao volt-los para visitar, deixar detrs de si uma bno. 15. Tocai a trombeta - para convocar o povo (Nm 10:3 veja-se 1:14). A nao era culpada, e, portanto devia haver uma humilhao nacional. Veja-os procedimentos do Ezequias antes da invaso do Senaqueribe, 2 Crnicas 30. 16. Santifiquem a reunio - quer dizer, pelos ritos expiatrios e a purificao com gua (Calvino) (x 19:10, x 19:22). Maurer traduz: ordenar solene assemblia, o que seria uma repetio intil (tautologia) do V. 15. Velhos meninos - as crianas devem ser isentas (2Cr 20:13). Noivo noiva - normalmente isentos de funes pblicas (Dt 24:5; veja-se 1Co 7:5, 1Co 7:29). Tlamo - leito dos desposados, de uma raiz hebria, por cobrir, por referncia ao dossel sobre o mesmo. 17. Entre a entrada e o altar - Entrada era o prtico do Salomo frente ao este. O altar das oferendas queimadas no trio dos sacerdotes, diante do prtico (2Cr 8:12; Ez 8:16; Mt 23:35). Os suplicantes assim tinham que estar de p, com suas costas para o altar, sobre o qual nada tinham para oferecer, seus rostos para o lugar da presena do Shekinah. As fazem escrnio dela - isto prova que se trata de inimigos humanos, no de gafanhotos. Por que tm que dizer onde Deus? - quer dizer: Por causa de sua prpria honra, no permita que o pago menospreze ao Deus de Israel, como que no pudesse salvar a seu povo (Sl 79:10; Sl 115:2). Zelar sua terra - Quando vir penitente o seu povo: como o marido ciumento de alguma desonra feita esposa amada, como se fora feito a ele mesmo. O hebraico vem de uma raiz rabe para corar de indignao. 19. Po e vinho e azeite - em vez, como em hebraico, "o po e o vinho, e o leo", ou seja, que os gafanhotos destruram. (Henderson.) Maurer no to bem explica: o trigo, necessrio para seu sustento. Responder Jeov,, ou seja, s oraes de seu povo, de seus sacerdotes e profetas. Veja o caso do Senaqueribe, 2Rs 19:20-21.

20. Para o norte do pas - O hebraico expressa que o norte com relao ao Israel, no somente a regio de onde vem o invasor, mas sim o pas natal dele, o nortista; quer dizer, o assrio, ou o babilnio (veja-se Jr 1:14-15; Sf 2:13). A terra nativa do gafanhoto no o norte, a no ser o sul, os desertos da Arbia, do Egito e de Lbia. Assria e Babilnia so tipo e precursor de todos os inimigos do Israel, Roma, e o Anticristo final, de quem Deus ao final liberar a seu povo, assim como o fez do Senaqueribe (2Rs 19:35). Sua face seu fim - mais aplicveis vanguarda e retaguarda de um exrcito humano que a gafanhotos. Os invasores do norte tm que ser dispersos em toda direo menos aquela de onde tinham vindo: a uma terra seca e deserta (Arbia Desrtica); por volta do mar oriental (o mar Morto); ao mar ocidental (o Mediterrneo); face e fim significam este e oeste, o que assinala as direes em relao a eles: davam cara ao este, e, portanto o oriente estava em frente deles; o oeste estava detrs deles; o sul a sua direita e o norte a sua esquerda. Fedor - metfora das gafanhotos, que levadas por uma tormenta ao mar ou ao deserto, perecem e emitem de seus corpos putrefatos tal fedor, que freqentemente produz pestilncias. Porque fez grandes coisas - isso , porque o invasor se magnificou arrogantemente em seus feitos. Veja-se quanto ao Senaqueribe, 2RS 19:11-13, 2Rs 19:22, 28. Isto completamente inaplicvel s gafanhotos, as quais somente procuram alimento ao invadir uma terra, no a glria prpria. 21-23. Em ordem ascendente; a terra, destruda pelo inimigo; os animais do campo; e os filhos do Sio: a estes, os habitantes se dirige a palavra; a aqueles dois, por personificao. Jeov grandes coisas - em contraste com as grandes coisas feitas pelo arrogante inimigo (V. 20) para o dano de Jud, esto as grandes coisas que Jeov far em benefcio do Jud (veja-se Sl 126:2-3). 22. (Zc 8:12.) Tal como antes (Zc 1:18, Zc 1:20) representaram os animais gemer e suspirar por falta de pasto, e agora garantidos pela promessa de pastos reverdecero. 23. Regozijai-vos no Senhor - no apenas reverdecero pastagens, como animais irracionais, que no pode levantar os seus pensamentos mais do que isso (Is 61:10; Hc 3:18). Primeira chuva, etc. - o outono, ou "acima" de meados de outubro at meados de dezembro, mencionado em primeiro lugar, porque Joel profetizou no vero, quando se verificou a invaso de gafanhotos, e, portanto, parece poca de plantio precoce caem quando a chuva de outono indispensavelmente exigida. Logo, a chuva, genericamente; lit., os aguaceiros, tors fortes. E ento, duas classes da posterior, a chuva cedo e a tardia (em maro e abril). A repetio da primeira chuva (ou cedo) d a entender que a dar no to somente para a exigncia daquela estao particular quando falou Joel, mas tambm para o futuro, no curso normal da natureza, a do outono e a da primavera: nomeia-se aquela primeira em ordem natural, por ser necessria para o plantio no outono, como esta se requer na primavera para a maturao da prxima colheita. Sensatez - quer dizer, em medida conveniente; lit., segundo o justo, tanta quanta a terra necessita, nem de sobra, nem muito pouca, pois qualquer dos dois extremos danificaria a colheita (Veja-se Dt 11:14; Pv 16:15; Jr 5:24; Nota, Os 6:3). A frase sensatez paralelo a ao princpio, da ltima (isso, no ms quando principia a

fazer falta; cada chuva vem em sua devida estao). At aqui a justa ou reta ordem da natureza, foi interrompido por seu pecado; agora Deus a vai restabelecer. 24. O efeito das chuvas sazonais ser a abundncia de toda classe de mantimentos. 25. Gafanhoto migrador... Destruidor... Cortador - na ordem inversa do cap. 1:4, onde (veja-se nota) Deus no s ir restaurar o que foi perdido com o gafanhoto consumindo, mas tambm o que se perdeu pelas no to destrutivas destruidor, migrador e cortador. 26. Jamais ser envergonhado- j no sofrer a censura "dos gentios" (V. 17) (Maurer); ou, mas bem, no levar mais a vergonha das esperanas frustradas, como passou aos lavradores previamente (1:11). Deste modo espiritualmente, esperando em Deus, seu povo no ter que sofrer a vergonha de ver frustrada a esperana que ps nele (Rm 9:33). 27. Conhecero que em meio de Israel estou eu - como na dispensao do Antigo Testamento, Deus esteve presente pelo Shekinah, assim no Novo primeiro Testamento, por um breve tempo, pelo Verbo feito carne, que habitou entre ns (Jo 1:14), e at o fim desta dispensao pelo Esprito Santo na igreja (Mt 28:20), e provavelmente de uma maneira mais sensvel, com o Israel uma vez restaurado (Ez 37:26-28). Jamais ser envergonhado - no uma repetio sem significado do V. 26; o dobro assero desta verdade d fora, a sua infalvel certeza. Como a vergonha do V. 26 se refere benes temporrias, assim se refere s benes espirituais, que correro como um rio da presena de Deus com seu povo (Jr 3:16-17; Ap 21:3). 28. Depois disto - nos ltimos dias (Is 2:2) sob o Messias depois da invaso e a liberao de Israel do exrcito do norte. Tendo declarado at aqui as benes temporrias, agora lhes levanta a mente para a espera de benes espirituais extraordinrias, as que constituem a verdadeira restaurao do povo de Deus (Is 44:3). Cumprida em realidade (At 2:17) no Pentecostes; entre os judeus e a subseqente eleio de um povo de entre os gentis; no futuro mais completamente na restaurao do Israel (Is 54:13; Jr 31:9, Jr 31:34; Ez 39:29; Zc 12:10), e na conseqente converso do mundo inteiro (Is 2:2; Is 11:9; Is 66:18-23; Mq 5:7; Rm 11:12, Rm 11:15). Como os judeus foram os semeadores da eleita igreja juntada de entre judeus e gentis, sendo os primeiros pregadores do Evangelho, judeus de Jerusalm, igualmente judeus sero os colhedores da vindoura igreja mundial, que se estabelecer com a apario do Messias. Que a promessa no est restringida ao primeiro Pentecostes se deduz das mesmas palavras do Pedro: A promessa (no somente) a vs e a seus filhos, (mas tambm) a todos os que esto longe (tanto em distncia como em tempo), e a tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar (At 2:39). Assim aqui sobre toda carne. Derramarei sob o novo pacto; no meramente deixarei cair gotas, como sob o Antigo Testamento (Jo 7:39). Meu Esprito - o Esprito que procede do Pai e do Filho, e ao mesmo tempo, Um com o Pai e com o Filho (veja-se Is 11:2). Filhos filhas velhos mancebos - no meramente sobre uns quantos privilegiados (Nm 11:29) como os profetas do Antigo Testamento, a no ser sobre homens de toda idade e de todas as filas.

Veja-se At 21:9, e 1Co 11:5, quanto a filhas, ou seja, mulheres que profetizavam. Sonhos vises - (At 9:10; At 16:9). Os sonhos se atribuem aos velhos, como mais de acordo com seus anos; vises aos mancebos, adaptadas assim s mentes mais vvidas. Os trs modos pelos que Deus revelava sua vontade sob o Antigo Testamento (Nm 12:6), profecia, sonhos e vises, resultam aqui simblicos de sua plena manifestao a seu povo, no somente em dons milagrosos a alguns, mas tambm por seu Esprito iminente em todos, segundo o Novo Testamento (Jo 14:21, Jo 14:23; Jo 15:15). Em At 16:9 e 18:9, o trmino que se usa viso; embora foi de noite, no foi um sonho. No se menciona outro sonho no Novo Testamento, a no ser aquele jogo de dados ao Jos no mesmo princpio do Novo Testamento, antes que o evangelho pleno tivesse vindo; e esposa do Pilatos, mulher gentil (Mt 1:20; Mt 2:13; Mt 27:19). O termo profetas aplicava-se no Novo Testamento a todos os que falavam sob a inspirao do Esprito, os quais no meramente prognosticavam eventos futuros. Todos os verdadeiros cristos so sacerdotes e ministros de nosso Deus (Is 61:6), e tm ao Esprito (Ez 36:26-27). Alm disto, provavelmente, tem que ser dado um dom especial de profecia e de obrar milagres com a segunda vinda do Messias, ou, antes da mesma. 29. E at tambm - Os mesmos escravos, por serem j os servos do Senhor, so os libertos dele (1Co 7:22; Gl 3:28; Cl 3:11; Fm_1:16). Portanto em At 2:18 est chamado: meus servos (gr., pulseiras) e meus sirva (gr., pulseiras), j que somente por chegar a ser servos do Senhor, podem ser livres espiritualmente, e participar do mesmo esprito com outros membros da igreja. 30, 31. Como a manifestao do Messias de pleno gozo para os crentes, assim tambm tem um aspecto de ira para os incrdulos, o qual se representa aqui. Assim por quanto os judeus no o receberam em sua vinda de graa, ele veio em julgamento sobre Jerusalm. Prodgios fsicos, massacre, e conflagraes, precederam sua destruio (Josefo G. J.). A estas coisas pode que aluda a linguagem aqui; mas as figuras principalmente simbolizam revolues polticas e mudanas dos governantes do mundo, prognosticados por desastres prvios (Am 8:9; Mt 24:29; Lc 21:25-27), e convulses tais como as que precederam a derrocada poltica dos judeus. Algo semelhante provavelmente ocorrer em grau mais espantoso antes da destruio final do mundo mpio (o dia do Jeov grande e terrvel; veja-se Ml 4:5). Do qual a destruio de Jerusalm o tipo e a garantia. 32. Que invocar o nome do Jeov - Aplicado ao Jesus em Rm 10:13 (veja-se At 9:14; 1Co 1:2). Portanto, Jesus Jeov; e a frase significa: invocar ao Messias em seus atributos divinos. ser salvo - como o foram os cristos justamente antes da destruio de Jerusalm, por retirar-se a, advertido pelo Salvador (Mt 24:16); um tipo de salvao espiritual de todos os crentes, e para a salvao dos eleitos temporada de "resduos" de Israel, o assalto final do Anticristo. "Em Sio e Jerusalm" apareceu pela primeira vez a Salvador, e aparecem novamente como o Libertador (Zc 14:1-5). Como o Senhor disse - Joel aqui no se refere aos outros profetas, mas suas prprias palavras anteriores. Chamar de "metfora para o convite para uma festa, que um ato de bondade pura (Lc

14: 16). Alm disso. o resto nomeado e salvo, segundo a eleio da graa, no mrito, poder ou esforos humanos (Rm 11: 5).

LIVRO JOEL
CAPTULO 3
A VINGANA DE DEUS SOBRE OS INIMIGOS DE ISRAEL NO VALE DE JOSAF. BENO SOBRE A IGREJA.

Joel 3:1-21.
1. Vou virar o cativeiro, ou seja, revogar ou anular. Os judeus limitam isto ao retorno de Babilnia. Os cristos o fazem referir vinda de Cristo. Mas o profeta compreende toda a redeno, comeando da volta de Babilnia, e continuando ento da primeira vinda de Cristo, e seguindo at o ltimo dia (sua segunda vinda), quando Deus restaurar sua igreja felicidade perfeita. (Calvino.) 2. Paralelo a Zc 14:2-4, onde o Monte das Oliveiras corresponde ao vale do Josaf aqui. Este se chama o vale de bno (Berachah (2Cr 20:26). Est situado entre Jerusalm e o Monte das Oliveiras, e ele corre o vale do Cedrom. Como Josaf confederados derrotados os inimigos de Jud, isto , Amom , Moabe, etc., (Sl 83:6-8) neste vale, assim Deus tinha que derrubar aos tiros, sidonios, filisteus, Edom, e Egito, em similar desmoronamento total (vv. 4, 19). No faz muito que isto se cumpriu; mas o evento final futuro, quando Deus intervir em forma especial para destruir aos ltimos inimigos de Jerusalm, dos quais so tipos Atiro, Sidom, Egito e Filistia. Como Josaf significa o julgamento do Jeov, o vale do Josaf pode ser usado como trmino geral pelo cenrio dos julgamentos finais de Deus sobre os inimigos do Israel, com uma aluso ao julgamento que os foi infligido por Josaf. A meno definida do Monte das Olivas em Zc 14:3, e o fato de que este foi o cenrio da ascenso, fazem que seja o provvel cenrio da segunda vinda de Cristo: Veja-se este mesmo Jesus assim vir como lhe viram ir ao cu (At 1:11). todas as gente - ou seja, as que maltrataram ao Jud. entrarei em julgamento com eles - (Is 66:16; Ez 38:22.) Israel, minha herana - (Dt 32:9; Jr 10:16). Indica que a fonte da redeno do Jud o amor e a graa de. Deus, nos que escolheu ao Israel como sua herana peculiar; e ao mesmo tempo lhes assegura que, quando estivessem abatidos pelas provas, defenderia a causa deles, como causa sua prpria, assim como ele tivesse sido prejudicado na pessoa deles. 3. Jogaram sorte sobre meu povo - assim repartiram entre si por sortes a meu povo como cativos deles (Ob 1:11; Na 3:10). Meninos deram uma prostituta, em vez de pagar a prostituta para a prostituio em dinheiro, davam-lhe como escravo a um moo judeu cativo. Venderam as meninas (ou menina) por vinho - to sem valor estimavam a uma menina judia que a vendiam por um gole de vinho.

4. O que tenho eu com vocs? - vs no tendes relao comigo (isso, com meu povo: assim se identifica Deus com o Israel; Eu - quer dizer, meu povo - no lhes deu causa alguma de disputa), por que, pois me perturbam (isso, a meu povo)? Veja-a mesma frase, Js 22:24; Jz 11:12; 2Sm 16:10; Mt 8:29. Tiro Sidom a Palestina - (Am 1:6, Am 1:9.) se de mim lhes venham - por ofensas imaginadas (Ez 25:15-17); eu lhes recompensarei em sua prpria moeda, e isso rpida e difcil. 5. Minha prata meu isso ouro , o ouro e a prata de meu povo. Os filisteus e os rabes se levaram todos os tesouros da casa do rei Jeoro (2Cr 21:16-17). Veja-se tambm 1Rs 15:18; 2Rs 12:18; 2Rs 14:14, sobre o saque dos tesouros do templo e do palcio do rei do Jud, por Sria. Era costume entre os gentios para pendurar nos templos de seus dolos, alguns dos despojos de guerra como presente para os seus deuses. 6. Gregos - lit., javanitas, quer dizer, os jonios, uma colnia grega sobre a costa da sia Menor, os quais eram os primeiros gregos conhecidos pelos judeus. Os gregos mesmos, entretanto, em sua descendncia original provm do Jav (Gn 10:2, Gn 10:4). Provavelmente o germe da civilizao grega veio em parte por meio dos judeus escravos levados a Grcia desde Fencia pelos traficantes. Ez 27:13 menciona ao Jav como quem comercializava com as pessoas. de seus trminos - longe da Judia; de modo que os cativos judeus perdessem toda esperana de retorno. 7. Levant-los-ei - isso . Nem o mar nem distncia me impedir de trazer os de volta. Alexandre e seus sucessores restauraram a liberdade muitos judeus cativos na Grcia (Josefo 13:5; Guerras Judaicas 3:9, 2). 8. Vend-los-o aos Sabeus - o persa Artaxerxes e Darius Mnemon Oco e, especialmente, Alexandre, o Grande reduziu o poder dos fencios e filisteus. Trinta mil tiros, depois da captura de Tiro pelo ltimo conquistador, e multides dos filisteus na tira da Gaza, foram vendidos como escravos. Aqui se diz que os judeus fazem o que o Deus do Jud faz em vindicao de sua ofensa; ou seja: vendem aos fencios, que os tinham vendido a eles, a um povo longnquo, como o estava a Grcia, aonde os judeus tinham sido vendidos. Refere-se aos lhes sabeus, que ocupavam o mais longnquo extremo da Arbia Feliz (Veja-se Jr 6:20; Mt 12:42). 9. As naes hostis a Israel so estabelecidas pelo Senhor para "levantar" (Taba, porque Jerusalm sobre uma colina), contra Jerusalm, no para destruir, a no ser para ser destrudas nela pelo Senhor (Ez 38:7-23; Zc 12:2-9; Zc 14:2-3). Proclamem guerra lit. santifiquem guerra: porque os pagos sempre comeavam as guerras com cerimnias religiosas. A mesma frase usada nos preparativos de Babilnia contra Jerusalm (Jr 6:4) usa-se agora a respeito dos ltimos inimigos do Jerusalm. Como Deus quis ento que Babilnia avanasse contra ela para sua prpria destruio, assim tambm agora deseja que todos os inimigos dela, dos quais Babilnio era o tipo, avancem contra ela para sua prpria destruio.

10. Faa as suas espadas em arados - Como se deseja que os inimigos forjem as grades de arado em espadas e suas foices em lanas, de modo que peream em inquo ataque contra Jud e Jerusalm, assim em forma inversa, estes e as naes por eles convertidas a Deus, depois da derrota da confederao anticrist, voltaro suas espadas em grades de arado, e suas lanas em foices (Is 2:4; Os 2:18; Mq 4:3). Diga o fraco: Forte sou - to universal ser a fria dos inimigos do Israel para invadi-lo, que at os fracos de entre eles se acreditaro o bastante forte para participar com as foras invasoras. A idade e a enfermidade usualmente eram desculpas vlidas para o exerccio do servio militar, mas to louca ser a fria do mundo contra o povo de Deus, que at os doentios no desejaro ser excetuados de emprestar servio (veja-se Sl 2:1-3). 11. Apressai vos lhes Apresse. (Maurer.) ali - ao vale do Josaf. Seus fortes - os guerreiros, que se imaginam muito valentes, mas que naquele mesmo lugar tm que ser derrotados pelo Jeov. (Maurer.). Veja - os valentes, V. 9. Mas bem, Joel fala dos verdadeiros valentes de Deus em contraste com os que a si mesmos se titulam valentes (V. 9; Sl 103:20; Is 13:3; veja-se Dn 10:13). Auberlen observa: Um profeta suplementa ao outro, porque todos eles profetizavam s em parte. O que era obscuro a um era revelado ao outro; o que brevemente descrito pelo um, - o em forma mais ampla pelo outro. Daniel chama anticristo a um rei, e se espraia sobre suas conquistas mundiais; Joo contempla mais a tirania espiritual daquele, pelo qual acrescenta uma segunda besta, que leva a aparncia da espiritualidade. O anticristo mesmo descrito pelo Daniel. Isaas (29), Joel (3) e Zacarias (12, 13, e 14), descrevem o exrcito de seus seguidores que sobem contra Jerusalm, mas no ao anticristo mesmo. 12. Veja v. 2. Julgar todas as naes em redor, - quer dizer, todas as naes de todas as partes da terra que maltrataram ao Israel, no meramente, como supem Henderson, as naes em torno de Jerusalm (veja-se Sl 110:6; Is 2:4; Mq 4:3, Mq 4:11-12, Mq 4:13; Sf 3:15-19; Zc 12:9; Zc 14:3-11; Ml 4:1-3). 13. Mandatos aos ministros de vingana de executar a ira de Deus, por quanto iniqidade do inimigo chegou a sua plena maturidade. Deus no tira ao inquo imediatamente, mas sim espera at que seu pecado chega a seu cmulo (assim quanto iniqidade dos amorreus, Gn 15:16), para manifestar sua prpria longanimidade e o justo da condenao daqueles que tanto abusaram de sua pacincia (Mt 13:27-30, Mt 13:38, 40; Ap 14:15-19). Sobre a figura da ceifa e a debulha, veja-se Jr 51:33; e do lagar, Is 63:3; Lm 1:15. 14. O profeta em viso viu a formao das naes reunindo, exclama: multides, multides, que um hebrasmo por muitos povos, ou multides. Vale da deciso quer dizer, o vale no qual eles vo encontrar sua predeterminada condenao. o mesmo como o vale do Josaf,, ou seja, o vale de julgamento (Nota, V. 2). Veja o V. 12: ali me sentarei para julgar, o qual confirma a Verso Inglesa. Em oposio lio marginal de debulhar. A repetio de vale da deciso reala o efeito, e pronuncia a terrvel certeza da destruio deles. 15. (Notas 2:10, 31.)

16. (Veja-se Ez 38:18-22.) As vitrias dos judeus sobre seu cruel inimigo Antoco, sob os macabeus, podem ser uma referncia desta profecia; mas a referncia fundamental ao ltimo anticristo do que Antoco era o tipo. Sendo Jerusalm o assento central da teocracia (Sl 132:13), de ali que Jeov perturbar ao inimigo. Bramar - rugir como um leo (Jer_25:30; Am 1:2; Am 3:8). Veja-se quanto ao trovejar da voz do Jeov. Sl 18:13; Hc 3:10-11. Jeov a esperana de seu povo - ou seu refgio (Sl 46:1). 17. E conhecero - experimentalmente, pelas provas de favores que lhes concederei. Assim conhecer (Is 60:16). Habitao em Sio - de modo peculiar como seu Deus. Santa estranhos no passaro mais por ela - para atacar, nem para profanar a Santa cidade (Is 35:8; Is 52:1; Zc 14:21). Vir a Jerusalm estrangeira, ou seja, gentis, mas com o fim de adorar nela ao Jeov (Zc 14:16). 18. Os Montes destilaro mosto - figura da abundncia de vidas, as que cultivavam em aterros entre as rochas nas saias das montanhas da Palestina (Am 9:13). Colinas fluiro com leite - , abundaro em emanadas e rebanhos que produziro leite em abundncia, graas riqueza de seus pastos. guas - o desiderato de grande fertilidade neste escaldante (Is 30:25). Fonte do Jeov regar o vale do Sitim - as benes, temporrios e espirituais, que sairo da casa do Jeov em Jerusalm, estender-se-o at ao Sitim, sobre a fronteira entre o Moabe e Israel, mais frente do Jordo (Nm 25:1; Nm 33:49; Js 2:1; Mq 6:5). Sitim significa accias, rvore que cresce somente em regies ridas; o que significa que at o rido deserto ser fertilizado pela bno procedente de Jerusalm. Assim Ez 47:1-12 descreve as guas que saem da soleira da casa que correm para o Mar Morto e o desencardem. Deste modo em Zc 14:8, as guas fluem do um lado para o Mediterrneo e do outro para o Mar Morto, perto do qual estava o vale do Sitim (Veja-se Sl 46:4; Ap 22:1). 19. Edom - este foi subjugado pelo David, mas se rebelou no reinado do Jeoro (2Cr 21:8-10); e em toda oportunidade subseqente tratou de prejudicar e ofender ao Jud. Egito sob Sisaque, despojado Jerusalm sob Roboo, os tesouros do templo e casa do rei e, posteriormente, para o cativeiro, no Egito sob os Ptolomeus infligiu mais dano para a Judia. Antoco despojado Egito (Dn 11:40-43). Edom foi feito desolado sob os macabeus (Josefo,Dn 12:1, Dn 12:1-2). A condio ruim destes dois pases durante anos comprova a verdade da predio (veja-se Is 19:1, etc. Jr 49:17; Ob 1:10). O mesmo passar a todos os inimigos de Israel, tipificados por estes dois (Is 63:1, etc.). 20. Jud para sempre ser habitada - (Am 9:15), isso, ser estabelecido como estado florescente. 21. Limparei o sangue que no limpei - Tirarei de Jud seu enorme culpa representada pelo sangue, derramada, como o cmulo de seu pecado (Is 1:15), a qual por comprido tempo esteve sem expurgar, e portanto visitada com julgamentos (Is 4:4). O Messias salva da culpa, para salvar tambm do castigo (Mt 1:21).