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Iglesia institucin o Iglesia espiritual?

En este cambio de poca, tan fluido, tan ligth tambin los cristianos sufrimos diversas crisis respecto de nuestra comprensin de nuestro ser y nuestra misin. Una de las crisis ms importantes se relaciona con la comprensin del ser Iglesia y, en consecuencia, de su misin. Hoy se puede encontrar, en un extremo, personas que siguen enviando emails para que se deje de dar la comunin en la mano, lo cual consideran sacrlego o algo parecido. Este extremo se aferra a formas o modos que tienen que ver con el pasado, y que no tienen nada de sustancial con el ser cristiano. En el otro extremo, hay personas que, en su afn de adaptarse a los tiempos que corren con buena voluntad, pero con poco discernimiento mutilan elementos sustanciales del mensaje de Jess. Si se quieren caracterizar los elementos que destaca cada uno de estos dos extremos podramos decir que el extremo conservador destaca unilateralmente: la institucin, la autoridad, la jerarqua, la ley, la letra, el primado de Pedro, el aspecto visible de la Iglesia, lo jurdico; en cambio, el extremo progresista destaca unilateralmente: el carisma, la libertad, el sacerdocio comn de los fieles, la gracia, el Espritu Santo, la colegialidad, el aspecto visible de la Iglesia, lo mstico. Mirado teolgica e histricamente, se puede decir que nosotros los catlicos latinos si bien hemos mantenido los principios en su equilibrio, en la vivencia concreta no siempre se ha mantenido ese equilibrio que expresan los documentos del Magisterio o los textos de los grandes telogos. Este desequilibrio de la vivencia catlica ha sido llamado cristomonismo por el clebre telogo francs Yves Congar, uno de los grandes colaboradores en la preparacin del Concilio Vaticano II.1 Congar tambin ha sido dentro de la teologa catlica contempornea uno de los pensadores que ms atencin ha prestado a la persona del Espritu Santo, a la cual los cristianos latinos solemos estar desatentos.2 Qu es este cristomonismo? Es una atencin exclusiva (y, en la prctica, muchas veces excluyente) a la persona de Cristo, en detrimento, particularmente, de la persona del Espritu Santo. El Concilio Vaticano II ha buscado equilibrar esa vivencia cristiana dando importancia a la persona del Espritu Santo en la Iglesia, pero en la prctica eso no siempre se ha logrado. Y el efecto eclesial es que, entonces, se subrayan excesivamente los elementos que hemos puesto del lado conservador. En el otro extremo, tendencias carismticas de distinto tipo acentan (tambin, a veces, exclusivamente) la persona y la accin del Espritu. Dentro de estas tendencias de distinto tipo encontramos hoy desde las grandes comunidades evanglicas surgidas en el siglo XVI que al rechazar el magisterio, la jerarqua, el primado, etc. se inscriben (al menos parcialmente) en esta descripcin, hasta personas y grupos que en nombre de la libertad del Espritu hacen o dicen cualquier cosa, y se alejan peligrosamente de la enseanza de Jess y de la comunin eclesial. Qu hacer ante todo esto? Como venamos insinuando en las caracterizaciones unilaterales que representan estos dos extremos, tambin aqu pensamos que la virtud est en el justo medio. Y a ese justo medio, a m me gusta llamarlo Iglesia comunin, como hacen algunas corrientes de pensamiento teolgico contemporneo. La Iglesia es Iglesia de la Trinidad y, entonces, es inseparablemente Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu; y nuestra vivencia debe integrar y complementar los dos grupos de rasgos que mencionbamos ms arriba: la institucin y el carisma; la autoridad

Y. CONGAR, Pneumatologie ou Christomonisme dans la tradition latine?, Ephemerides Theologicae Lovanienses 45 (1969), 394-416. 2 Se puede ver su monumental trabajo de ms de 700 pginas: El Espritu Santo, Barcelona, Herder, 1991.

y la libertad; la comunidad y los ministerios; la ley y la gracia; la letra y el Espritu; el primado y la colegialidad; lo visible y lo invisible; lo jurdico y los mstico.3 Como ensea el Concilio Vaticano II, y repite el CCE: Es propio de la Iglesia "ser a la vez humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina. De modo que en ella lo humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la accin a la contemplacin y lo presente a la ciudad futura que buscamos". [SC 2] (CCE 771). Y, en este sentido, algunos cristianos y grupos ms conservadores debern abrirse a la idea que lo propio de la Iglesia no es la uniformidad (ni siquiera la Trinidad es uniforme!), sino la comunin (que es unidad en la diversidad); y que, por tanto, puede haber modos legtimamente distintos de ser cristiano. Y otros cristianos y grupos debern darse cuenta que el Espritu Santo es el Espritu de Cristo, y que desde Pentecosts la gran obra del Espritu es siempre la comunin (la koinona) y no la divisin: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin (koinona) del Espritu Santo sean con todos ustedes (2 Cor 13,13). Ya San Agustn daba un sabio criterio para mantener la unidad en la diversidad: En lo necesario, unidad; en lo opinable, libertad; y en todo, caridad. Porque, como deca Pablo: Dios quiere la paz y no el desorden (1 Cor 14,33). Y el gran desafo pastoral de la poca es aprender a distinguir las formas epocales anticuadas, de los elementos sustanciales permanentes. Reteniendo estos, los podremos luego revestir de formas expresivas ms acordes con nuestro tiempo. Quedan en esta nota algunos temas abiertos. En los prximos artculos intentaremos seguir ayudando a reflexionar sobre la Iglesia Comunin, a la luz de la Trinidad... Jorge Fazzari

Vanse las Tesi sul Filioque, del Congreso de la Asociacin Teolgica Italiana, en Rassegna di Teologia 25 (1984) 87.