A qualidade de O homem sem qualidades de Robert Musil1

Michael Hanke

1. Introduo
ttulo deste trabalho, A qualidade de O homem sem qualidades de Robert Musil, alude a uma ambigidade que apenas se encontra dessa forma na traduo para o portugus, pois o termo qualidade designa, primeiro, ser de boa qualidade, e segundo, significa simplesmente propriedade sem conotao valorativa. Por isso, usaremos tambm o termo propriedades no lugar de qualidades, escolhido para o ttulo da traduo brasileira. Diante do prestgio de Robert Musil como um dos escritores mais importantes da primeira metade do sculo XX, comparvel ao de Proust e de Joyce no que diz respeito sua inteligncia e ao seu alcance (Kaiser/Wilkins, apud Roseberry, 1974: 99), e diante do brilhantismo esttico de O homem sem qualidades, obra-prima de Musil, discorreremos apenas sobre o segundo significado da expresso sem qualidades. A falta de qualidades, Eigenschaften, do homem sem qualidades no se refere, portanto, falta de boa qualidade. Eigenschaft, em alemo, a traduo de proprietas, em latim, foi introduzido na lngua alem pelo mstico Meister (Mestre) Eckhart. A proprietas uma predicao individual no sentido de uma caracterstica que tanto pode ser atribuda a uma coisa quanto pode emanar de sua constituio como um todo. Fazemos a diferena entre - atributos essenciais ou substanciais (permanentes); - modos no-essenciais ou acidentais (casuais); - qualidades constitutivas (determinantes); - propriedades consecutivas (derivadas);

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ALCEU - v.4 - n.8 - p. 128 a 140 - jan./jun. 2004

- particulares (de apenas uma coisa) e - universais (compartilhadas com outras coisas). Na psicologia, as qualidades tambm so designadas como disposies. A inteno da obra de Musil, que tem como categoria central a falta de qualidades, de no apresentar nenhuma dessas marcas, tem como base filosfica um distanciamento da terminologia ontolgica estabelecida e seus modos de pensar. De acordo com essa ontologia substancialista clssica, o mundo consiste ... em coisas (objetos, substncias) como montanhas, plantas, pessoas etc., que so determinadas por diversas qualidades por exemplo cores, formas, faculdades etc. e interligadas por relaes mltiplas. (Bochensky 1965: 9) Tudo que ou pode ser denominado com o termo filosfico universal de ente: coisas, qualidades e relaes. Alm disso, em cada ente diferenciam-se dois aspectos: sua essncia (Wesen), aquilo que ele , e sua existncia (Dasein), o fato que o ente . Essa ontologia substancialista, defendida por Plato e Aristteles e levada adiante por Descartes e Hegel, reconhece as substncias como ncleos da realidade de mundo. A essas substncias atribuem-se qualidades, isto , as substncias servem como substratos ontolgicos para suas qualidades (a essncia, Wesen). Surge da a descrio do mundo nos moldes do esquematismo essencialista da metafsica ocidental e seu desdobramento como cosmos ou ordo, comeando pelas substncias sensveis e acabando no ente supremo, que Deus. A silogstica (lgica) aristotlica-clssica segue esse esquematismo, construindo, a partir de substncias e qualidades, pirmides de gneros cada vez mais abstratos. essa ontologia substancialista clssica, que destituda atravs da falta de qualidades de O homem sem qualidades.

2. A obra
O homem sem qualidades um fragmento gigantesco, de modo que se pode falar de uma falta de qualidades formais. O primeiro volume do romance saiu em 1931; tudo indica que Musil, depois de sua volta de Berlim, onde havia conhecido seu primeiro editor Ernst Rowohlt, trabalhou, desde 1921, como escritor livre na sua obra-prima, exercendo, concomitantemente, as atividades de crtico de teatro e ensasta. Dificuldades financeiras motivaram a fundao de uma Sociedade Musil, possibilitando-lhe uma estadia em Berlim (1931 a 1933) e a concluso da primeira parte do segundo volume. A dissoluo da Sociedade-Musil pelos nazistas fez com que o autor voltasse a Viena e que se fundasse a Sociedade Musil Vienense. Afirmase que a continuao do volume II, enviada editora em 1938, tenha sido confiscada pelo governo alemo; de qualquer maneira, ela acabou na lista dos escritos nocivos e indesejveis. O incio dessa parte confiscada tinha como subttulo Rumo ao Imprio Milenar. Os criminosos, sem que houvesse um segundo sentido poltico. Musil, nascido em 1880, faleceu no dia 15 de abril de 1942 no exlio suo durante o trabalho no seu opus magnum.

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O romance apresenta vrias tramas e sub-tramas, que se concentram nos seguintes acontecimentos: Ulrich, um matemtico bem-sucedido e promissor com pouco mais de 30 anos, resolve tirar frias da vida durante um ano para se curar do mal-estar da mesma. A trama do romance coincide com esse ano entre o vero de 1913 e o de 1914 e se passa em sua maior parte em Viena. Ulrich envolvido em duas aes, ou ento, em dois escndalos: h a ao paralela, localizada no salo de Diotima, a esposa de um alto funcionrio do Governo e promovida pelo prprio Governo. Seu objetivo a preparao da celebrao do 70 aniversrio da entronizao do imperador Franz-Joseph no ano 1918, paralelamente a um empreendimento semelhante na Alemanha. A segunda ao o processo contra Moosbrugger, o louco assassino de prostitutas, pelo qual Ulrich e seus amigos cultivam um interesse misterioso (Peter Berger). As duas tramas se tornam secundrias quando Ulrich, depois da morte do seu pai, reencontra Agathe, sua irm esquecida, com quem ele no encontrara desde sua infncia. Ambos deixam a cidade de provncia para retornar a Viena, fundam um lar comum e partem para a busca de um outro estado de conscincia, uma espcie de xtase.

3. A falta de qualidades
Apesar das referncias geogrficas, O homem sem qualidades no pretende ser um relato histrico ou uma descrio da sociedade austraca da poca.2 No se trata de um romance regionalista, mas da tentativa de resolver o problema da realidade a partir do ponto de vista da conscincia moderna (Berger, 1970: 213). Sua inteno descrever e criticar os elementos centrais da sociedade em geral, razo pela qual a Kaknia e sua populao servem como paradigmas do mundo moderno (Rentsch, 1990: 65) e como smbolos de um problema universal. A importncia de Viena consiste apenas em ser uma cidade grande, pois O homem sem qualidades um romance urbano que focaliza a constituio urbana do indivduo. Thomas Rentsch estabelece uma relao direta entre a categoria central da falta de qualidades e a temtica principal da vida intelectual da modernidade vienense na virada do sculo, ou seja, a temtica da dissoluo do mundo, da eroso e do colapso de um mundo envelhecido com suas formas de organizao. Essa dissoluo da ordem antiga, circunscrita com os termos decadncia dos valores, vcuo dos valores e perda do sistema de valores centrais (Zeidler, 1990: 78) cria uma conscincia prpria pela problemtica do indivduo numa sociedade em decadncia. Essa crise e mudana da conscincia europia influencia os fenmenos da experincia do tempo e do espao, da constituio da realidade e da auto-imagem. Tratase de uma mudana de conscincia que, desde a Idade Mdia, no tinha alcanado dimenses to grandes e que se apoderou tanto da linguagem, quanto dos contedos e das formas da literatura (Gaier, 1990: 23).

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Segundo Rentsch, a categoria da falta de qualidade, constitutiva no apenas para o ttulo, mas tambm para o romance como um todo, abrange basicamente os dois aspectos dessa mudana de pocas na modernidade, a saber ... a presentificao literria da decadncia da ordem na passagem para a modernidade, assim como a presentificao crtica e irnica das tentativas sociais e privadas de recuperar uma nova segurana no mundo e de restituir uma nova ordem (1990: 50). A questo da possibilidade de um homem sem qualidades e, com isso, a questo da possibilidade da falta de qualidade respondida por Rentsch (1990: 50ss.) em trs nveis, de acordo com seus pressupostos filosficos: 1. atravs de uma crtica do conhecimento (e da metafsica); 2. atravs de uma crtica social e 3. no plano sexual-mtico ou seja, mstico. No plano da crtica metafsica, a falta de qualidades, inserida na tradio da filosofia moderna da poca, isto , do empirismo e do neopositivismo, assim como na teoria do conhecimento de Ernst Mach, voltada contra o essencialismo da ontologia substancialista no sentido j apresentado, visando sua destruio.3 Ernst Mach, fsico e professor de filosofia em Viena desde 1895, encontrou o acesso ao Eu atravs de anlises fsicas. Ele dissolveu o Eu nas chamadas qualidades sensoriais e perceptivas, impossibilitando assim sua percepo e representao integral (cf. o exemplo de Mulligan, 1990: 225 a tentativa bem-sucedida de observar a minha ira acaba no desaparecimento da mesma). Esse monismo psico-fsico conduziu a uma dissoluo fsica do sujeito em complexos sensoriais isolados, de modo que a ltima instncia de valores, a identidade do Eu unitrio, desmascarado como iluso. A famosa frmula de Mach, O Eu no tem salvao, fundada nos argumentos de Brentano e do Husserl da primeira fase, de Stumpf e de Ehrenfels (Mulligan, 1990: 224s.), foi popularizada posteriormente por Hermann Bahr (Wunberg, 1990: 110s.). O sujeito (ou Eu), enquanto portador firme de suas qualidades essenciais, era a substncia por excelncia da ontologia clssica; para o romance de Musil, a idia central ... que a crtica do conhecimento de Mach e sua doutrina elementar, junto com a dissoluo da ontologia substancialista, representam uma dissoluo do conceito tradicional do Eu, cuja realidade garantida atravs da sua substancialidade (Rentsch, 1990: 53). Na crtica radical de Mach, as qualidades foram substitudas por elementos; estes ltimos no so mais vinculados ao mundo interior dos sujeitos, nem constituem o mundo enquanto mundo exterior, mas oscilam entre ambos, eliminando, assim, a diferena entre o lado interior e exterior. Musil traduz o monismo psico-fsico de Mach na representao de um sistema annimo de domnio social que registra as relaes fixas entre sujeito e objeto como marcas funcionais. Esse sistema desconecta as qualidades tanto dos sujeitos quanto de seus objetos e as insere, enquanto elementos funcionais, numa camada intermediria da qual ambos dispem (Laermann, 1970: 6).

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Um homem sem qualidades consiste em qualidades sem homem, de modo que o pressuposto sistemtico da falta de qualidades a perda de substncia na forma da perda do Eu (Rentsch, 1990: 54), uma virtualizao da personalidade (Horst), que afeta tambm o autor. Numa anotao de dirio de 1921, Musil desenvolve uma dialtica entre dois Eus virtuais; o Eu no denota ... a pessoa particular do autor, nem o Eu fictcio de um romance: no importa para mim a conexo dos pensamentos e dos sentimentos manifestos numa nica pessoa, portanto tambm no na minha pessoa, mas apenas sua conexo mtua (apud Raddatz, 1986: 69). A falta de qualidades nos termos da crtica social se expressa no ttulo Seinesgleichen geschieht [algo como: Coisa similar acontecendo], marcado por fenmenos de alienao social do dia-a-dia do mundo moderno, como ainda ser exposto. A falta de qualidades no sentido sexual-mtico encontra-se no outro estado, livre de qualquer direcionamento intencional e representado como posicionamento ou atmosfera sem objeto (Rentsch, 1990: 66). Thomas Rentsch remonta essa unio sem objeto e concepo de amor sem objeto recepo de Ludwig Klages por Musil, recepo esta que, como as muitas outras projees da poca, celebra a ausncia do objeto como sinal de autenticidade (a glorificao exttica da perda do objeto, Laermann, 1970: 150) e que se alimenta, em sua tradio mstica, da recepo de Meister Eckhart por Musil (cf. Rentsch, 1990: 68ss.) como j foi dito, foi o Meister Eckhart que criou o termo Eigenschaft como traduo de proprietas.

4. A falta de qualidades no plano psicolgico

Apesar de ter sido intitulado como escritor psicolgico, como psiclogo analisador e dissecador (Cremerius, 1979: 714), dando continuao auto-denominao feita com 19 anos como Monsieur le vivisecteur, o prprio Musil negou ser um psiclogo ou um escritor psicolgico (fato este que foi enquadrado, de acordo com os padres conhecidos da Psicanlise, como recalque de sua formao como psicanalista; cf. Cremerius, 1979). Vale notar, contudo, que Musil era especializado em psicologia strictu senso. Aps ter se formado em Engenharia na cidade de Brnn em 1901, ele matriculou-se, no outono de 1903, em Psicologia e Filosofia na universidade de Berlim, para se familiarizar com as obras de Dilthey, Simmel, Cassirer e Klages. No entanto, o pensamento psico-antropolgico de Musil no era conseqncia de seu curso de Psicologia, mas seu pressuposto, como observa Cremerius (1979: 741), uma vez que ele mesmo criticou no seu primeiro romance, o Trless (terminado em 1905), no qual ele tratava de um assunto psicolgico, sem fazer jus psicologia mais bsica. Tendo feito, em 1908, o doutorado na rea de Filosofia, com as sub-reas Fsica e Matemtica, defendendo uma tese sobre o monismo positivista de Ernst Mach e tendo como orientador o psiclogo experimental Carl Stumpf, um discpulo de Brentano, Musil, na idade de 30 anos, resolve abandonar a carreira

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acadmica pouco antes de terminar a Livre-Docncia e tornar-se escritor (cf. Cremerius, 1979: 741; Roseberry, 1974: 12s.). Mesmo havendo uma polmica entre os pesquisadores sobre o quanto e quando se deu uma recepo de Freud por Musil, bvio que um escritor, que comea a escrever aps o ano 1900 e que, at o ano 1903, passa diariamente vrias horas nos cafs literrios de Viena e, de 1903 a 1910, de Berlim, no tem como no absorver informaes sobre a Psicanlise (Cremerius, 1979: 743). Seja como for, Musil, enquanto psiclogo cientfico, tomou conhecimento da bibliografia especfica entre 1900 e 1910. Cremerius (1979: 743ss.) apresentou o trabalho de recepo psicanaltica de Musil, sendo que sua leitura inteiramente freudiana desmascara cada sinal que aponta para Freud, mas no o faz explicitamente, como recepo disfarada (p. 747). Enquanto Monsieur le vivisecteur, Musil, por toda sua vida faria o papel do psiclogo analisador e dissecador que data da sua primeira fase (Cremerius, 1979: 741), dissolvendo a autonomia do sujeito em falta de qualidades atravs da reduo de processos psquicos superiores a fenmenos pulsionais elementares (1979: 753). Cremerius explica a importncia de uma das duas tramas, a descrio do manaco sexual Moosbrugger, seu processo e seu destino posterior, e o interesse grotesco e misterioso de Ulrich e alguns dos seus amigos nesse caso atravs da importncia psicanaliticamente definida da sexualidade em Musil. Essa fora dionisaca, catica e misteriosa, que, debaixo da superfcie (das qualidades), se apresenta como a vida pulsional agressivo-sexual que reside no fundo da natureza humana (Cremerius, 1979: 748), penetra, por assim dizer, todas as qualidades e assim as dissolve. A falta de qualidades surge como conseqncia da conduo inconsciente das pulses: se a realidade propriamente dita se concretiza nos processos realmente efetivos do inconsciente (Gaier, 1990: 10s.), a dissoluo das qualidades tambm atinge a confiabilidade da atribuio dos signos ao significado, quando esse inconsciente no se exterioriza sintomaticamente de acordo com regras fixas, mas atravs de manifestaes diversas (como imagens de sonho, atos falhos lingsticos, sublimaes) numa linguagem codificada, que se relaciona de maneira no calculvel com os processos efetivos do inconsciente (Gaier, 1990: 11). Admitindo que O homem sem qualidades representa uma tentativa de resolver o problema de saber como possvel, a partir da perspectiva da conscincia moderna, a compreenso da realidade (Berger, 1970: 213), isto , no de uma sociedade determinada (contempornea, austraca etc.), mas da sociedade em geral, ento o caso Moosbrugger ilustra a energia criminal, prpria a qualquer sociedade (e ameaadora para ela), assim como o problema do controle social e pulsional. Como mostrou Peter Berger, a partir de uma perspectiva da sociologia do conhecimento, em sua comparao entre Alfred Schtz e Musil, a ameaa da realidade social pela figura de Moosbrugger consiste no fato de este no ter motivos socialmente compreensveis para seu crime e de se declarar inocente por ser algum que habita uma segunda

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ptria (A gente tem uma segunda ptria, onde tudo que se faz inocente O homem sem qualidades, verso alem, p.119). Por isso, tarefa da justia traduzir essa realidade criminal de Moosbrugger para a realidade social (Berger, 1970: 221).

5. Exatido como qualidade do autor

Uma resposta questo at que ponto a formao psicolgica influi na pessoa do escritor, implica tanto uma deciso sobre os graus de liberdade de um escritor com relao ao cientista, como tambm sobre a relao entre Literatura e Psicologia, ou seja, Psicologia literria e Psicologia cientfica. Trata-se de uma distino feita pelo prprio Musil, sendo que a delimitao dos dois lados o ocupou at o fim da sua vida. na teoria do romance de Musil que a diferena entre a psicologia cientfica e a produo literria tematizada (cf. a monografia de Peter Nusser sobre o assunto apud Roseberry, 1974: 79ss.). Destacando o papel particular da pessoa do autor, essa teoria evidencia sua diferena com relao cincia. Segundo ela, o autor um ser racional numa esfera no-raciide que se distingue do seu par na esfera raciide pelo fato de encontrar a realidade do mundo em si mesmo, sendo que, para os outros, essa realidade fica predominantemente fora do seu ser (Roseberry, 1974: 80). A esfera no-raciide uma regio de significados da literatura com um tipo prprio de conhecimento que difere daquele da vida cotidiana. Esse tipo de conhecimento pode se permitir de renunciar a uma concatenao das sries de experincia num s mundo, em oposio ao homem comum que tem esse mundo como seu vis--vis. Para o tipo de conhecimento do autor, pensar e vivenciar no so conceitos opostos, pensamentos e experincias no so incompatveis na literatura. Para Musil, o desprezo pelo pensamento ou leva ao erro naturalista, quando a literatura reproduz simplesmente a realidade existente, ou ao erro expressionista de querer escapar da compreenso intelectual da realidade atravs de uma erupo da alma. Essa a essncia racional do autor que trabalha numa esfera no-raciide (na regio de significados da literatura; a psicologia faz parte do campo raciide). Em seus dirios, Musil discorre permanentemente sobre a questo sobre qual o lugar da Gedankenarbeit, do trabalho intelectual: O que importa para mim a energia passional do pensamento. O trabalho logo se torna um tdio quando no consigo elaborar um pensamento peculiar; isso vale quase para todo pargrafo (apud Raddatz, 1986: 70). Trata-se de transformar a razo em literatura, sendo que o trabalho intelectual e o equilibrismo exigem um mximo de exatido: Este livro possui uma paixo que, no mbito da literatura contempornea, est bastante fora do lugar: a paixo pela correo, pela exatido. O pendor pela clareza e pela exatido uma qualidade do estilo de Musil que Mulligan (1990) destaca como caracterstica da produo artstica e terica durante a monarquia austro-hngara, remontando-a influncia de Brentano: Tanto

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para Brentano quanto para Robert Musil, por exemplo, e tambm para filsofos austracos posteriores como Ludwig Wittgenstein, a tematizao expressa da exatido e do seu oposto, a verborragia, pertencem aos assuntos tericos mais importantes (Mulligan, 1990: 209). Tudo indica que a insistncia de Brentano na exatido surtiu um grande efeito (cf. Mulligan, 1990: 212), produzindo uma descrio exata e uma anlise contnua de problemas especficos sem acrscimos especulativos e exercendo uma ntida influncia na formao do estilo de Musil. Essa descrio exata e dissecadora se torna clara atravs do seu mtodo de trabalho, que fazia amplo uso de fotos colecionadas por Musil, de modo que seu trabalho dependia no apenas das influncias literrias, mas tambm, em alto grau, de imagens (Fulda, 1989; Corino, 1988), de onde se pode deduzir a fora de imagem da literatura musiliana (W. Rasch; Corino descobriu a foto que Musil tomou como base para a descrio de uma tenista: trata-se de Suzanne Lenglen que participava de um torneio em Viena; ou a foto de um acidente de trnsito, descrito no primeiro captulo de O homem sem qualidades e documentado na Illustrierte Kronen Zeitung). O pensamento do autor, no entanto, opera no mundo que encontra em si mesmo, que se distingue fundamentalmente de qualquer procedimento cientfico, que exclui a subjetividade do cientista, ou seja, a supera metodologicamente. A compreenso da psique acontece atravs da exposio de motivaes humanas e atravs de sua anlise de motivo para motivo e de significado para significado, sendo que as transies so to sutis que se tornam quase imperceptveis. O autor [...], no entendimento de Musil, destri o nexo causal no qual se baseia a Psicologia (Nusser apud Roseberry, 1974: 80), de onde resulta a antipatia de Musil contra o narrar unidimensional (Feliz aquele que pode dizer quando, antes de e depois de!, p. 650) e sua funo narrativa de conferir ao mundo uma ordem lgica, ou seja, de enquadrar os acontecimentos numa seqncia que, normalmente, nos ameaam na forma de multiplicidades desordenadas da vida. A prpria dimenso do tempo, isto , seu fluxo contnuo, tambm atingido por essa destruio. O narrar ordenado antropocntrico; mas, com a fragmentao do Eu, foi dissolvido, tambm, o ponto de referncia dessa narrativa enquanto sistema fixo de coordenadas. Desaparece a aparncia da causalidade entre os acontecimentos, que substituda por um espectro moral. Aqui tambm, o esprito do autor mais aberto com relao variedade das possibilidades (Se h um senso de realidade, tambm deve haver um senso de possibilidade esse o ttulo do captulo 4, p. 16), diferenciando-se, nesse ponto, das cincias orientadas pelos fatos. Essas idias se mostram particularmente relevantes, quando a teoria do romance de Musil converge com o conceito de O homem sem qualidades, como expe Nusser. A idia musiliana do romance de ser uma representao de toda a realidade que o escritor capaz de compreender epistemologicamente, de modo que o romance a incorporao do conhecimento do autor na retrospectiva do posfcio de O homem sem qualidades: Isso no psicologia, porm descrio de mundo (1952:

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1644). Por isso, o romance-ensaio de Musil, pelos seus prprios pressupostos, fadado ao fragmento. Segundo Fritz Raddatz, (...) sua obra principal, pela sua estrutura interna, tinha que permanecer fragmento. Ns no estamos lidando com um livro que, infelizmente, no foi levado a cabo, mas, muito pelo contrrio, com uma obra de arte [...] que necessariamente tinha que ficar inacabada. um perpetuum mobile, uma nica tentativa (1986: 69). Temos que ter conscincia disso na explorao cientfica da obra de Musil. Os objetos, a natureza e os caracteres no possuem valor prprio, mas apenas um valor funcional. Musil no tem interesse na explicao real dos acontecimentos reais, porm naquilo que intelectualmente tpico. A antipatia de Musil contra a narrativa unidimensional, documentada pela dissoluo do tempo atravs da perda da dimenso do fluxo contnuo, tambm uma conseqncia da falta de interesse numa explicao real dos acontecimentos reais.

6. Musil e sua poca: a falta de qualidades como marca da modernidade

A constatao geralmente aceita de a modernidade vienense ter formulado perguntas e respostas at hoje vlidas para a compreenso e a explicao da arte, da cincia e da realidade (Bachmaier, 1990: VII) tambm procede para Musil. Assim, O homem sem qualidades considerado como simblico por aquilo que, atravs de conceitos como a perda da individualidade no nosso tempo, procura compreender a abstrao enquanto forma bsica de fenmenos sociais de decadncia e de alienao e considerada como uma caracterstica da modernidade. O anonimato de processos sociais sem sujeitos a verso social de um mundo de qualidades sem homem, de vivncias sem aquele que as vive. Nas instituies e aes sociais (como na ao paralela que no resulta em nada), uma objetividade abstrata e ordenada apoderou-se da experincia primria dos sujeitos (Rentsch, 1990: 60). O que vale para o indivduo, que j no existe mais em termos substanciais, tambm vale para a sociedade como um todo, descrita, por Musil, como sociedade sem qualidades. Ao fundamentar a insero de O homem sem qualidades em sua poca, segundo a qual Musil apresentaria seu protagonista Ulrich como prottipo do homem moderno, Peter L. Berger tambm aponta para a categoria da falta de qualidades. Ulrich seria ... um dos caracteres mais sem cara na literatura moderna isso num romance que possui em abundncia caracteres muito bem delineados. [...] A falta de

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cara de Ulrich, sua privao de qualidades deliberada e essencial (1970: 230). O homem sem qualidades um homem de possibilidades, caracterizado por dois traos: abertura com relao a todos os atos possveis da experincia e da interpretao de mundo, assim como uma reflexividade persistente e marcadamente racional deste mundo e consigo mesmo. Com isso, Musil desenha uma imagem do homem moderno que apresenta uma congruncia impressionante com conceitos no-literrios (Berger aponta para o other-directed character em David Riesman, a subjectivization em Arnold Gehlen e a permanent reflectiveness em Helmut Schelsky; 1970: 230). a falta de qualidades do homem sem qualidades que oferece essa abertura excessiva e reflexividade excessiva do homem de possibilidades. Berger chega a considerar a tentativa dessa conceitualizao como inteno principal de Musil: O homem moderno, enquanto homem sem qualidades, est aberto para um nmero indeterminado de transformaes da realidade e de auto-transformaes. Em outras palavras: o homem moderno tende para a alternao entre mundos discrepantes da realidade (Berger, 1970: 231). Um homem sem qualidades um homem infinitamente possvel, sempre outro, aberto a qualquer evoluo em potencial (Raddatz, 1986). A abertura em relao a outras possibilidades (Outro homem esse poderia ser o ttulo da minha obra completa) regida pela lei da solido que reina tambm na forma mais ntima da unio (O xtase da satisfao apenas iluso...). O homem moderno, aberto, devido falta de qualidades, para inmeras transformaes da realidade ou auto-transformaes, tem a opo entre acessos alternantes a realidades discrepantes, indissoluvelmente acompanhada de abertura e de reflexividade. A provocao de uma realidade alternativa antecipa o que ns conhecemos como fragmentao das sociedades modernas, ou seja, a existncia de definies contrrias e no compartilhadas da realidade. Segue disso uma aporia da comunicao, decorrente da congruncia insuficiente dos padres bsicos de interpretao e sistemas de relevncia. As razes por esse estado de coisas abrem o acesso para uma anlise histrica e sociolgica, motivo pelo qual o projeto literrio de Musil oferece uma abordagem nesse sentido. Cremerius tambm relaciona a falta de qualidades com a poca, isto , como caracterstica do personagem prototpico da modernidade, remontando-a, enquanto sublimao no sentido psicanaltico, constituio psquica do autor e ao fato de este trabalhar seus problemas: Da anlise infinita da sua neurose privada nasce a figura prototpica do homem sem qualidades. Musil transforma a sua misria particular num caso exemplar. A partir da, tudo que constitui seu dilema, ganha sentido: o recalque, a negao, a auto-iluso, o medo de ser marginal, de no saber o suficiente, de

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dar informaes incompletas, sua tentativa desesperada e fracassada de produzir uma descrio convincente e fechada do mundo a partir das idias psicolgicas, filosficas e polticas da poca e de duvidar constantemente dessa descrio para acabar substituindo-a. Ns reconhecemos nesse caso os paradoxos sem sada da poca, os problemas de um mundo em crise e ns mesmos no seu espelho. Isso faz com que O homem sem qualidades seja um romance psicanaltico por excelncia [...], o romance do sculo (1979: 768).

7. Concluso
Se a modernidade vienense, como foi exposto por Wunsberg, tem seus fundamentos ideolgicos na recepo de Freud e Mach (1990: 105), Musil, sem dvida, pode ser considerado como um dos seus protagonistas de destaque. Por um lado, a dissoluo da unidade do sujeito em complexos sensitivos e funcionalmente dependentes, postulado por Mach, que resultou na falta de qualidades em Musil (Bachmeier, 1990: XIX), e, por outro lado, o questionamento radical do sujeito em O homem sem qualidades corresponde, tambm, perda do Eu, descrita pela psicanlise (Krapp, 1990: 203). O que opera por baixo da superfcie das qualidades so, para Freud, as pulses e, para Mach, os elementos e as funes. Alm disso, a falta de qualidades em Musil se alimenta, filosoficamente, das seguintes fontes: 1. Uma falta de qualidade lgica, marcada pela doutrina de Mach, que abre mo do conceito ontolgico tradicional das substncias e qualidades visando a determinao do ser. Uma vez que se nega no apenas s coisas, mas tambm s palavras um ncleo semntico essencial e qualidades essenciais, surge um paralelo ao conceito wittgensteiniano da semelhana de famlia (Musil mantinha bons contatos com Wittgenstein, cf. tambm Nyiri, 1977, Rentsch, 1990: 54ss.); 2. uma falta de qualidade visando uma crtica social que constata a perda do sujeito numa sociedade moderna, racionalizada e funcionalizada. Encontramos aqui um paralelo anlise da impersonalidade em Heidegger (do man; h algumas referncias a Heidegger em O homem sem qualidades; cf. tambm Rentsch, 1990: 60); 3. uma falta de qualidade no-intencional que inspirada pela mstica de Meister Eckhart, cuja recepo por Musil atestada; alm disso: 4. uma falta de qualidades de cunho psicanaltico, que identifica por baixo das qualidades e disposies de uma pessoa um ser pulsional de difcil domnio, que priva as qualidades de sua substancialidade. A influncia de Freud evidente; 5. uma falta de qualidades metodolgica, que resulta do modo especfico de trabalho do escritor, que, partindo do mundo que encontra em si mesmo, consegue

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descrever e analisar personagens com tanta preciso e com tantos matizes que sua substncia dissolvida em falta de qualidade.
Michael Hanke Professor da Universidade Federal de Minas Gerais, BH

Notas

1. Texto apresentado para o seminrio A comunicao e seus intercessores (9-11/ 12/1998) da Linha de Pesquisa Comunicao e Linguagem do Curso de PsGraduao em Comunicao Social, FAFICH-UFMG, 11 de Dezembro de 1998. Traduo: Georg Otte. 2. Sobre a vida intelectual e cultural da Viena no incio do sculo XX, cf. tambm Janik/Toulmin, 1973. 3. H avaliaes divergentes sobre a influncia de Mach; enquanto Rentsch (1990: 51) afirma que as idias de Mach seriam constitutivas para a composio do Homem sem qualidades (Laermann, 1970: 4ss. tambm argumenta nesse sentido), Mulligan (1990: 233) considera essa avaliao como exagerada.

Referncias bibliogrficas

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Resumo

A observao que a modernidade vienense formulou perguntas e respostas at hoje vlidas para a compreenso da nossa realidade contempornea tambm procede para a obra-prima do escritor austraco Robert Musil, O homem sem qualidades, tratado neste artigo. Esse homem sem qualidades considerado como prottipo para o mundo moderno, marcado pela eroso do singular, a perda da individualidade ou questionamento radical do sujeito. A alienao do indivduo, o que j no existe mais em termos substanciais, tambm vale para a sociedade de massas como um todo. Esta viso da fragmentao das sociedades modernas, racionalizadas e funcionalizadas, implica a existncia de definies contrrias e no compartilhadas da realidade; segue disso uma aporia da comunicao, decorrente da congruncia insuficiente dos padres bsicos de interpretao e sistemas de relevncia.

Palavras-chave Abstract

Homem e modernidade, comunicao e literatura, O homem sem qualidades de Robert Musil. The acknowledgment that the Viennese modernity elaborated questions and answers which are still pertinent to the understanding of our contemporary reality is also applicable to the master piece The Man without Qualities , written by the Austrian author Robert Musil and analysed in this article. This Man without Qualities is seen as a prototype to the modern world which is marked by the erosion of the unique, the loss of individuality or the radical questioning of the subject. The alienation of the individual which no longer exists as an unfragmented substance is also true to the mass society as a whole. This fragmented view of rationalised, functionalised modern societies implies the existence of definitions of reality which are unabridgable and unshared; from this stems a communication impass which is a consequence of the lack of congruence of the basic standards of interpretations and relevance systems. Man and modernity, communication and literature, The Man without Qualities, by Robert Musil.

Key-words

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