Salmos Textos

Indice de salmos y oraciones bblicas

http://peru.op.org/TomasKop/salmos/indice%20de%20salmos.htm Profesiones y estados de vida agricultores: Sal 65; 104 constructores: Sal 127; Ef 3,14ss co erciantes: Sal 15; 4!; 112 "eregrinos: Sal #4; 121; 122 eteor$logos: Sal 2!; 147; 14# cient%ficos 1ituacion: Sal #; 2!; 104; 14#; &an 3,52'!0 a(ogados, 1ituacio, )ueces: Sal 5#; 72; #2 guerrilleros y soldados rectos: Sal 1#; 144; *dt !; 16 "u(licistas, "eriodistas: Sal 12 novios: Sal 45; 12#; +o( # adres lactantes: Sal 131 1ituaciones: Sal 133; *n 17; Ef 3,14ss evangeli,adores: -il 1,3'11 1ituacio: Sal 116; ."oc 11'12 ineros: *o( 2# arineros: Sal 104; 107,23ss vi/adores: Sal #0; 12# centinelas, guardianes: Sal 121; 127; 130 via)eros: Sal 121 e0iliados: Sal 120; 137; +o( 13 1sicos 2es"3 4nstru entalistas5: Sal 33; 47; 57; #1; !2; !#; 150 go(ernantes, 1ituaciones 1ituaci: Sal 2; 20; 21; 5#; 72; 101; Sa" ! astr$no os: Sal #; 1!,1'7; 104 "oetas: Sal 45 6er anos: Sal 133 Padres de fa ilia: Sal 112; 127; 12# "astores: Sal 23; #0,2'4; 7e( 13,20'21 "redicadores: Sal 1; *er 15; 20 inistros de &ios: Sal 16; #6; 134 conte "lativos: Sal 1; 1!,#ss; 27; 63; #4; 111; 11! "ersonas de vida consagrada: Sal 16; 27; #4; 134 los 89 6a(itan la casa del Se/or: Sal 27; 61; 65; #4; 134; 1 :ey # los 8ue (uscan a &ios: Sal 15; 24; 27; 42'43; 62; 63; #4; 123; 124; 4s 26,#ss Situaciones de sufrimiento asediado "$r &ios: *o( 10,30'31 calu niado: Sal 52; 55; 64; 120 enfer o: Sal 3#; 41; ## ori(undo: Sal 30; 6!; ##; 4s 3# aldice su suerte: *o( 3; *er 20 (urlado: Sal 22; 31 anciano: Sal 71; !0 8ue "ide la uerte: +o( 3

sal os "ara orar "or los difuntos: Sal 31; 51; #5; 130; 146 cuando &ios ;olvide;, ;duer e;, guarda silencio: Sal 10; 13; 22; 74 el inocente in)usta ente atacado: Sal 7; 10!; 2desde )oven5: Sal ##; 12! el 6o (re )usto entre "eligros: Sal 17; 57; !1; 121; 140; 142

el )usto en tie "os de violencia generali,ada: Sal 11; 57; 73; 120 atacado, asediado, "erseguido: Sal 3; 22; 55; 5!; 6!; <a 3 atri(ulado, "ertur(ado, triste: Sal 6; 42; ##; 102 =Por 8u>, Se/or333? Sal 10; 22; 74; *er 12; 7a( 1,2'3 =7asta cuando333? Sal 13; 7!; !4; 7a( 1,2'3 desde la "o(re,a y la o"resi$n: Sal !'10; 40; 70; 123 tentado de envidiar a los ricos alvados: Sal 37; 4!; 52; 73; 141 refle0i$n en la desgracia: Sal 37; 3#; 73; !4 la ento recordando d%as e)ores: Sal 42'43; 77 s1"lica des"u>s de un fracaso o derrota: Sal 60; #! desde la ciudad@"atria desolada: <a 1; 2; 5; *er 14 desde un "a%s invadido y destro,ado: Sal 44; 74; 7!; #0 s1"lica "or la naci$n: Sal 14; 77; 7!; #3; #5; #!; Eclo 36 sal os de aldici$n: Sal 35; 5#; 6!; 10!; 137 Dios contra los malvados &ios contra los alvados: Sal 3; 5; 7; 2#; 140; los violentos: Sal 7; 11; 55; 64; 140 los i "%os@ateos: Sal 10; 14; 37; 53; 5#; 73; 7!; #3 los entirosos: Sal 12; 31; 52; 55 los 8ue conf%an en la fuer,a ilitar: Sal 33; *dt ! los 8ue cons"iran contra >l: Sal 2; #3 &ios de la vengan,a: Sal 75; !4; &t 32 El Dios justo y bueno 7i nos a &ios Areador: Sal #; 33; #!; !5; 100; 104; 14#; &an 3,52ss &ios nuestro Padre, nuestro alfarero: &t 32; 4s 63,7ss &ios nos conoce a fondo: Sal 13!; *o( 10; 14 &ios nuestro "astor: Sal 23; 7#'#0; 100; 7e( 13,20'21 &ios nuestra roca: Sal 1#; 61; 62; !5; &t 32 &ios nuestro "rotector@au0ilio: Sal 23; 34; 40; 70; #0; !1; 107; 115; 11#; 121; 124; 127; 141; 142; 2in1til el 6o (re5: Sal 33; 62; 146; *dt ! &ios nuestra roca: Sal 1#; 61; 62; !5; &t 32 &ios "rovidente: Sal 33; 104; 105; 107; 147; <a sa(idur%a aso (rosa de &ios: Sal 13!; Sa( ! &ios isericordioso, redentor: Sal 103; 145; 146; <c 1,6#ss; Ef 1; Aol 1 &ios levanta al "o(re: Sal 113; 2 Sa 2; <c 1,46ss &ios del a or fiel: Sal 36; #!; 103; 136; 13#; 145 <a .lian,a de &ios con el ser 6u ano: Sal #!; 105; 111; 117; &t 32 &ios go(ernador y )ue, de toda la tierra: Sal 67; 75; #2; !4; !7; !# &ios, rey universal: Sal 24; 47; !3; !5; !!; 110; 113 &ios triunfal y a)estuoso: Sal 6#; 76; !3; !6; !!; 10#; 7a( 3; ."oc 1! Buscar@(rilla el rostro de &ios: Sal 4; 27; 42; 67; #0; C1 6,24ss Confianza de Dios Sal os de confian,a: 2"ersonal5: Sal 16; 23; 25; 27; 40; 62; 70; #6; !1; 121; 125; 130; 131; 13! 2nacional5: Sal 46; 115; 125; 144 Drito de socorro@res"uesta confiada: Sal 22; 2#; 30; 31; 56; 6!; 107; 124; 12!; +o( 13 +riste,a ca (iada en alegr%a: Sal 30; 126 Ens>/a e, Se/or, tus ca inos: Sal 1!,#ss; 25; 11!; 143

.cci$n de gracias: Sal 66; 67; !2; 107; 124; 136; "or la salvaci$n de &ios: ca (i$ triste,a a 2diversos otivos5Sal 66; 67; !2; 107; 124; 136; acci$n de gracias Sal #5; 103; 116; 11#; 12!; 136; 13#; Eclo 51; <c 1,6#ss ala(an,a: Sal #; 1!; 33; 34; 47; !6'100; 103; 117; 135; 145'150 el culto agrada(le a &ios: Sal 40; 4!; 50; &an 3,2#'43 sal os "enitenciales: Sal 6; 32; 3#; 51; 130; 143; &an 3,26ss; !,4ss; *er 11,23ss; Esd ! la alegr%a del "erd$n de &ios: Sal 32; 51 Momentos en la Vida lecciones del "asado: Sal 7#; 105'107; 114; &t 32; 4s 63,7ss sal os "ara "rocesiones: Sal 42; 47; 4#; 6#; 121; 122; 132 sal os "ara fiestas@religiosidad "o"ular: Sal 24; 47; 50; #1; 14! oraci$n de la a/ana: Sal 5; 57; 10# oraci$n de la noc6e: Sal 4; !1 oraci$n del 8ue no "uede dor ir "or el "eso del dolor: Sal 42; 77; 102

1. QU-SON LOS SALMOS La mayor parte de los salmos son oraciones de splica. Los salmos son una verdadera escuela de oracin, una oracin viva que tonifica, que expresa el fondo del corazn del hombre, con sus luces y sus sombras. Cantan la bondad del hombre, su necesidad de ternura, su queja, incluso sus gritos de venganza. !, muchos salmos son un grito, una protesta, una pregunta. "#$or qu% duermes, e&or' #(asta cu)ndo estar)s irritado contra nosotros'". *s el grito del hombre que no acepta que todo se le venga encima por una supuesta voluntad de +ios. ,rito del hombre frente al silencio de +ios. -.+/0 1C2+21+/234.$)g. 567 ........................................................................ 6. 2L80 32,9 "... cuando o!mos un salmo, que se escribi antes de venir el e&or en nuestra carne, todo nuestro cuidado se encamina a ver all! a Cristo, a entender all! a Cristo. Luego, dirig!os conmigo a investigar ese salmo y busquemos en %l a Cristo, pues sin duda se mostrar) a los que le buscan el que se manifest a los que no le buscaban, y no abandonar) a los que le desean, el que redimi a quienes se desentend!an de :l." -;1san 2,< =/>, *narraciones sobre los salmos, ?@, 47 ........................................................................ 3. Coloquio de Christus co el !adre (ace ya casi treinta a&os, cuando Aordi $inell 0 B tom posesin de la c)tedra +e 0fficio divino en el $ontificio /nstituto Litrgico 2nselmianum, considerando la orientacin did)ctica del tratado que le correspond!a exponer, concibi el t!tulo +e Liturgia laudis.4 *n efecto, la celebracin de la Liturgia de las (oras se resuelve, en definitiva, en una Liturgia de alabanza. *s la oracin que mejor congenia con la /glesia, aquella en la que mejor se

reconoce a ! misma.6 "*l c)ntico de alabanza que resuena eternamente en las moradas celestiales y que Aesucristo, umo acerdote, introdujo en este destierro, ha sido continuado fiel y constantemente por la /glesia."5 *stas son las palabras iniciales de la Constitucin 2postlica Laudis c)nticum de $ablo C/, verdadera piedra miliar en la reforma litrgica del 0ficio divino. 2 lo largo de sus p)ginas aflora 1proveniente del tesoro de la antigua tradicin mon)stica1,D el concepto de oracin como coloquio de Cristo, y su Cuerpo 8!stico, con +ios $adre. E #cu)l es el medio por el que se realiza aquella continuacin, aquella prolongacin'9 la celebracin de la Liturgia de las (oras. 2 trav%s de ella, participamos de una manera simblica y eficaz, por consiguiente, FsacramentalF, en la oracin de Cristo que se dirige 1con la plenitud de su Cuerpo, la /glesia1, al $adre en la unidad del *sp!ritu anto.G 2s! "el di)logo del Cerbo con el $adre, del cual procede el *sp!ritu anto, asume dimensiones humanas en la Liturgia de las (oras."H Cristo, que "lleva en ! mismo todo el mundo !ntimo de la +ivinidad, todo el 8isterio trinitario y a la vez el misterio de la vida en el tiempo y en la inmortalidad",I contina orando en sus miembros y la oracin de %stos prolonga en la tierra el coloquio eterno intratrinitario. *l testimonio orante de Aess ha sido siempre punto de referencia para los cristianos de todos los tiempos. =al es, pues, la dignidad de esta actio litrgica que constituye la celebracin del 0ficio1divino. Jue la espiritualidad litrgica es, entre otras caracter!sticas, una espiritualidad cristoc%ntrica, lo han puesto de relieve muchos autores, entre los que destaca, por su autoridad, el abad benedictino italiano alvatore 8arsili -4?4K14?@57.@ $ara la primitiva comunidad cristiana Aesucristo fue, ya desde los comienzos, el objeto de su plegaria. La oracin de la comunidad estaba centrada en Cristo porque :l era el motivo esencial de la accin de gracias a +ios y el fundamento de toda esperanza para los fieles. *n la primera oracin cristiana se aprecia una tensin de bsqueda conducente a penetrar en una comprensin siempre m)s lcida del 8isterio de Cristo y de su obra salvadora. Los primeros cristianos percib!an hasta qu% punto eran grandes las riquezas de Cerdad y 2mor que pod!an alcanzarse reflexionando sobre *l. +e esta riqueza cristolgica bebe la Liturgia de las (oras, la cual actualiza 1desde su centro y en el marco de la historia salutisel 8isterio $ascual de Cristo. +e ah! que pareciera oportuno reunir ordenada y cmodamente un material que facilitara la oracin cristolgica en torno a la celebracin de la Liturgia de las (orasL en concreto, alrededor de la almodia de las dos (oras cardinales del 0ficio +ivino9 Laudes y C!speras. in olvidar que, puesto que hablamos de oracin, "el Libro de los almos, es 1con palabras de Auan $ablo //1? insustituible". (emos concebido este empe&o como si se tratara un desarrollo del n. 6K6 de la M0rdenacin ,eneral de la Liturgia de las (orasN, en el que se expone9 "...para lograr la plena resonancia de la voz del *sp!ritu anto en los corazones y para unir m)s estrechamente la oracin personal con la $alabra de +ios y la voz pblica de la /glesia, es l!cito dejar un espacio silencioso despu%s de cada salmo, una vez repetida la ant!fona, segn la costumbre tradicional ..." Con este fin, hemos pretendido aportar unas notas breves cuya meditacin podr!a servir para llenar de contenido el silencio sagrado previsto para la celebracin de la Liturgia de las (oras. "l Salterio # la ex$loraci% del M#sterium Christi 1 2> ;,O*,0O/0182,>09 +isce cor +ei in verbis +eiL se trata de una expresin contundente de an ,regorio 8agno9 "Conocer el corazn del +ios a trav%s de las palabras de +ios." $alabras, en nuestro caso, contenidas en esa mansin de la *scritura

que es el alterio, donde convergen todas las luces del 2ntiguo =estamento para fundirse en el entusiasmo del amor y de la accin de gracias. i es un pecado pictrico pretender comprender un cuadro con una r)pida mirada de soslayo, sin advertir la intensidad y contraste de colores, sin hacerse cargo de las luces y sombras, sin dimensionar la perspectiva ni valorar cada uno de los detalles, sin meterse contemplativamente en el cuadro, no es menos pecado est%tico recitar un poema 1los salmos lo sonatropellando burda prosa.44 >o hay ningn libro de la Biblia que no tenga su resonancia en el de los almos. *n efecto, la cultura del pueblo de /srael, centrada absolutamente en el valor humano de la palabra, y completamente consagrada al culto de +ios que se manifiesta a su pueblo mediante la palabra, produjo este singular monumento de oracin que es el alterio. *l Ciejo =estamento, en su integridad, es una anticipacin figurada de los grandes misterios de la nueva 2lianza, pero especialmente los salmos est)n tan sumergidos en una atmsfera cristolgica, que son una alusin continua 1aunque de intensidad variable a la persona de Cristo. =odo sucede como si al principio de la partitura b!blica se encontrase escrita, como clave musical que todo lo determina, la presencia de Cristo.46 *l tema no es nuevoL por el contrario, aparece enraizado en la m)s antigua tradicin cristiana. +e hecho, 2mbrosio y 2gust!n, 0r!genes e (ilario, Casiodoro y 2rnobio concuerdan en el mismo principio9 Cristo es el personaje m)s eminente del alterio. *n sus Comentarios a los salmos le buscaron movidos por un deseo de fidelidad a la $alabra inspirada, segn la cual "es necesario que se cumpla todo lo que est) escrito en los almos acerca de m!."45 . 2L80 *> <1PL0C09 Ea desde los albores de la revelacin neotestamentaria, este mismo deseo de conocer a Aess en lo m)s !ntimo de su sensibilidad humana hab!a llevado al autor de la *p!stola a los (ebreos a describir el primer sentimiento de sumisin del (ijo de +ios, hecho (ombre, a su $adre eterno sirvi%ndose de las palabras de un salmo. *n efecto, (b 4K9 G1I coincide y viene a ser la cita textual del $s 5?9 I1?. 2dem)s, el primer discurso de $edro 1tal y como lo encontramos en los (echos de los 2pstoles no es otra cosa sino una exposicin de la cuestin de la +ivinidad de Cristo, estructurada precisamente sobre un mosaico de citas s)lmicas. $or ltimo, en los inpticos se opera tambi%n el recurso a la misma t%cnica cuando, a la hora de describir los acontecimientos de la $asin, se acude al vocabulario propio de algunos salmos, interpretados en sentido cristolgico. E es que a la hora de presentar a la posterioridad la figura de Aess de >azaret, la comunidad apostlica 1as! lo afirma el cannigo 2. Oose, lDno se sent!a suficientemente informada por la tradicin en torno a los hechos y palabras obrados y dichas por el e&or. >o hay que olvidar que la mayor parte de lo que Aess habl con su $adre celestial, durante su vida en la tierra, ha quedado velado en el )mbito de la intimidad de su existencia. Lucas nos presenta a Aess nueve veces hablando en la intimidad con su $adre.4G *n el *vangelio de Auan, en cambio, algunas veces no es f)cil distinguir con precisin cu)ndo nos presenta las palabras exactas de la oracin de Aess, pues el evangelista parece mezclar las palabras propias del e&or 1las ipsissima verba /esu1, con reflexiones del mismo evangelista. 8ateo y 8arcos son algo m)s claros a este respecto. *n consecuencia, los primeros cristianos se esforzaron por interpretar la figura de Cristo sirvi%ndose de las p)ginas del 2ntiguo =estamento. Como acertadamente dice Qischer94H "La /glesia de los m)rtires no se contenta viendo en el alterio un pu&ado de pasajes iluminados por la luz de CristoL todo el alterio es para ella un libro prof%tico que tiene su cumplimiento en Cristo". E as!, por ejemplo, del mismo modo que el poema del iervo de EahR* lI sirvi para encuadrar la figura de Aess en la historia de la revelacin de +ios, as! tambi%n los salmos han permitido a los primeros cristianos intuir algunos sentimientos y

pensamientos que movieron el )nimo del 8aestro, en el momento en que acaecieron algunos hechos cuyo significado los mismos disc!pulos confesaron despu%s no haber entendido. A3=* 0O09 *s en este sentido en el que entendemos el alterio como un nuevo *vangelio 1aunque tampoco sea nuevo, sino mucho m)s antiguo an que %l pero donde, por la analog!a de la fe escritur!stica, encontramos, de hecho, vetas magn!ficas en la exploracin de aquello que debe ocupar nuestras mejores empe&os9 la exploracin del 8ysterium Christi4@. La idea proviene de an Auan de la Cruz94? " hay mucho que ahondar en Cristo, porque es como una abundante mina con muchos senos de tesoros, que, por m)s que se ahonde, nunca se halla fin ni t%rmino, antes se va hallando en cada seno nuevas venas de nuevas riquezas ac) y all)." (aci%ndose eco de este mismo pensamiento, un autor contempor)neo ha escrito96K "(ace ya muchos a&os, casi una vida entera, que por la gracia y con la ayuda de otros hombres, busco apasionadamente a Cristo. % que del todo no lo encontrar% hasta pasar el umbral de la eternidad, y que aqu! le encuentro mientras busco sin cesar. >o me cabe en el alma la gratitud que siento por todos los que me han venido ayudando, guiando y sosteniendo en esa bsqueda con su ejemplo, con su consejo, con su aliento..." La Liturgia de las (oras no se habr!a conformado jam)s, o, por lo menos, no se hallar!a radicada de modo tan profundo en la tradicin, si las primeras generaciones de cristianos no hubieran tomado conciencia de la contribucin sustantiva que la salmodia era capaz de prestar en orden a una continua indagacin del designio de la salvacin, personificado en Cristo. =ambi%n en nuestros d!as 1la M0rdenacin general de la Liturgia de las (orasN64 es un buen exponente el *sp!ritu anto, que ha inspirado los salmos, sigue ayudando a los que se sirven de ellos para su oracin, de manera que se sientan inmersos en la historia salutis, siempre en acto. $ara el cristiano, rezar con los salmos supone saberlos decir en unin con toda la /glesia, con Cristo y en Cristo. 2L80 30O2C/0>9 +esde este punto de vista se puede decir que "el alterio recoge la extraordinaria experiencia de un pueblo que sab!a orar, o sea, que en las m)s diversas circunstancias de la vida sab!a comunicar al e&or sus propios sufrimientos, las esperanzas, los gozos y el agradecimiento, que por lo dem)s son comunes a todos los hombres. +esde el momento en que Aess hizo suyos los salmos, %stos pasaron a ser verdaderamente una escuela de oracin para los hombres de todos los tiempos que desean ser sus disc!pulos."66 (e aqu! por qu% nos propusimos atisbar 1con asombro, llenos de respeto, desbordados1 la intimidad que esconde la $ersona adorable de Cristo y entender mejor 1in quantum humana sinit infirmitas1 el *vangelio a la luz de los salmos. $ues, como dec!a el Cardenal /ldefonso chuster 0 B, el *vangelio nos ofrece la historia de Aess, pero los salmos expresan su psicolog!a. E no olvidemos que, con palabras de un $adre del desierto, en el caso de los salmos, un solo vers!culo puede llenar valles y excavar abismos.65 1.Los Salmos de Laudes *n este primer volumen no se contempla todo el alterio, sino tan slo aquellos salmos que se incluyen en la Liturgia de las (oras como salmos matutinos, o, en otras palabras, salmos incluidos en el 0ficio de Laudes9 un total de GDL algo m)s, por tanto, de la tercera parte de todo el Libro. >o todos los salmos sirven para expresar lo mismo, ni todos tienen un id%ntico valor oracional. *n 4?I4, con la publicacin de la edicin t!pica de la Liturgia (orarum, se inauguraba en la /glesia una nueva distribucin del alterio. *n la actualidad est) ordenado segn un esquema de cuatro semanas. $ara Laudes, los salmos se emplean una sola vez, exceptuados los m)s significativos, que se repiten dos veces. *l primer salmo suele tener un car)cter matutino y el ltimo, manteniendo una antiqu!sima tradicin, es siempre un

salmo de alabanza.6D *n el actual 0ficio de Laudes hay salmos 1por ejemplo el , D6, GK, H6, HD, @?, ??, 4D@, 4D?, 4GKque ya fueron escogidos por los antiguos como propios de esta (ora debido a su car)cter matinal y an hoy perduran porque tienen detr)s una gran tradicin litrgica que los ha usado por la ma&ana durante m)s de quince siglos. 0tros, lejos de constituir un mero elenco indiscriminado de textos colocados al azar, han sido cuidadosamente seleccionados por la reforma post1conciliar.6G 2s!, por ejemplo, el 65, D4, GH, IH, I?, @5, @G, @H, 44I, 44@, 4DG, 4G6. *ntre las motivaciones por las que los especialistas del coetus incorporaron estos salmos a Laudes encontramos las siguientes9 1entra&an profec!as del 8isterio pascual, celebrado diariamente en la (ora de Laudes -$s 659 I14K7, 1invitan a celebrar a +ios en la ma&ana -$s GH9 @1467, 1contienen expresiones de deseo y hambre de +ios, muy oportunas para el inicio de la jornada -$s GH9 @146L estos vers!culos incluyen expresiones paralelas a las del salmo H6, el salmo matinal por excelencia7, 1aluden repetidamente a la aparicin de la "luz" del rostro de +ios -$s I?9 5.D.@.6K7, 1incluyen cantos de tipo escatolgico referidos a la futura ciudad mesi)nica inaugurada con la Oesurreccin de Cristo -$s @H7, 1curiosamente, debido a motivos de tipo histrico -supresin de la (ora de $rima, etc.7, el salmo 44I, que es el salmo pascual por excelencia, el texto s)lmico m)s expresivo de la accin de gracias por la victoria pascual del e&or, no se recit en los Laudes de los +omingos 1salvo Cuaresma y la antigua eptuag%sima hasta 4?I4. La es$iritualidad de la &ora de 'Laudes' 2cabamos de exponer que algunos salmos de Laudes se han seleccionado por el hecho de que el 8isterio pascual de Cristo encuentra en ellos una adecuada expresin prof%tica. *sto nos lleva a relacionar la (ora de Laudes con Cristo y su 8isterio pascual, es decir, nos conduce a considerar, aunque sea brevemente, el sentido litrgico de la (ora de Laudes. *s bien sabido que los jud!os, como en general todos los orientales, contaban el d!a a partir del ocaso del sol. La jornada conclu!a con las ltimas luces de la tarde. +esde ese momento comenzaba un nuevo d!a. *l recogimiento vital, propio de la noche, marcaba el inicio de una nueva etapa de tiempo, de una nueva jornada. +e este modo, la primera etapa del d!a 1la noche1 significaba la gestacin, la espera de la actividad luminosa de la ma&ana siguiente. La ofrenda matutina que se realizaba cotidianamente en el =emplo6H correspond!a a la aparicin de la luz, al momento de retomar la actividad laboral. 2l momento, si se quiere, de la manifestacin de la vida en toda su plenitudL pero propiamente no era el inicio de la jornada. *n este sentido, Laudes siempre ha sido la oracin de la ma&ana o, mejor, de la aurora -orthros7L la plegaria que se rezaba al clarear el d!a. +e ah! que su nombre primitivo fuese 2genda matutina, 8atutinorum sollemnitas, $salmi matutini o, simplemente, 8atutinum. 8)s tarde, debido al grupo salmdico S4D@14GKT, que lleva el t!tulo de MLaudesN porque la primera palabra es Laudate, se utiliz ese t%rmino para designar esta (ora del 0ficio divino.6I +espu%s de la paz de Constantino -5457, Laudes y C!speras constitu!an ya la plegaria pblica cotidiana en las bas!licas y en los monasterios. *n la Constitucin sobre la sagrada Liturgia se afirma96@ "Laudes, como oracin matutina, y C!speras, como oracin vespertina, que, segn la venerable tradicin de la /glesia, son el doble quicio sobre el que gira el 0ficio cotidiano -duplex cardo 0fficii cotidiani7, se deben considerar y celebrar como (oras principales." 2 su vez, la Laudis canticum a&ade96? "*sta oracin est) dirigida y ordenada a santificar la ma&ana." *l

testimonio de la tradicin nos habla de tres aspectos involucrados en esta (ora9 1$or ser la oracin del momento de levantarse y la oracin del amanecer, la (ora de Laudes est) vinculada con el pensamiento de la Oesurreccin de Cristo, a la que nos referiremos m)s adelante. 1$or coincidir con el momento de la aurora reviste un marcado simbolismo cristolgico pues el *vangelio nos presenta a Cristo como 0riens ex alto, como " ol que nace de lo alto",5K como "la Luz verdadera que ilumina a todo hombre"54 1Los liturgistas orientales a&aden unas oraciones y unos himnos que evocan el d!a escatolgico, la ma&ana sin ocaso que proseguir) indefectible en la luz eterna.56 *n todo caso 1y esto es v)lido para toda la familia de liturgias sin excepcin1, esta plegaria matinal se caracteriza por la alabanza divina. $ero convendr), antes de concluir este ep!grafe, detenerse brevemente en algunas consideraciones en torno al significado de la "luz" que, como vemos, se encuentra en la base de la (ora de Laudes. $ara los autores de los textos de la Liturgia de las (oras, el tema de la luz presenta la ventaja de englobar en s! dos temas fundamentales para la celebracin de la alabanza eclesial9 el tiempo y el opus Oedemptionis. "*n las oraciones y en los himnos se menciona la luz del d!a como elemento que se&ala las fases del tiempo que discurre y que el hombre trata de dividir en horas, d!as, semanas y a&os. +e este modo procura alcanzar un cierto control y hacerse consciente de esa fuga continua de su propia existencia, que es el tiempo. Los cambios c!clicos de la luz solar est)n en la ra!z de esa distribucin del tiempo que llamamos d!as y, a su vez, de cada jornada en horas. 2s! pues, referirse al movimiento de la luz es un modo de relacionar la celebracin de la plegaria eclesial con el ritmo del tiempo. $or otra parte, el tema de la luz tiene una gran ra!z b!blica y, segn la agrada *scritura, la luz de +ios que ilumina al hombre es una imagen de su accin salv!fica. Cristo es la Luz del mundo porque se identifica con el mysterium salutis, a trav%s del cual la luz inaccesible de +ios alcanza al alma del hombre y la transforma. $or eso a los cristianos se les llama Mhijos de la luzN y son invitados a caminar y vivir en la luz. 2dem)s, este car)cter central del tema de la MluzN en el 0ficio divino se justifica porque precisamente es en la luz donde se realiza el nexo entre Mtiempo del hombreN y Mredencin obrada por +ios en el tiempoN. Cuando profundizamos en la potencialidad del tema de la luz, llegamos a apreciar que Mel tiempo de la existencia humanaN adquiere valor en la medida en que permite al hombre dar una respuesta de amor a la llamada con la que +ios le invita a Muna vida eternaN."55 $or eso, en definitiva, los cambios de la luz visible, que se&alan las divisiones de Mnuestro tiempoN 1el tiempo de una vida en la que debe madurar la vocacin a la eternidad1 resultan tiles para actuar jornada tras jornada la celebracin de la alabanza divina, que es accin de gracias a +ios que nos ha manifestado y comunicado su Luz, en Cristo Aess." La (esurrecci% de Cristo Llamar) probablemente la atencin del lector el elevado nmero de veces que se alude al acontecimiento de la Oesurreccin de Cristo en estos comentarios a los salmos. Casi sesenta veces. La cuestin 1si bien ya ha sido atisbada m)s arriba1 merece un breve comentario. *s bien sabido que, en su convivencia con Aess, los +oce no ten!an conciencia de haberse convertido a una nueva religin, sino de haber entendido, con la ayuda de la gracia divina, la culminacin de la antigua en la que hab!an nacido. $ero dentro de esa continuidad con la religin del Ciejo =estamento, las palabras y la vida del e&or les presentaba una honda discontinuidad. e trataba de un verdadero salto, que en muchos aspectos, dejaba caducos y vac!os muchos conceptos. *ra el cumplimiento 1por elevacin1 de esperanzas que databan de hac!a muchos siglos. 2brazar la doctrina y la vida de Aess

les conduc!a a entender que el 8es!as largamente esperado era Aess de >azaret. 2quella discontinuidad que, apenas intuida, ya comenzaba a dejarse sentir, alcanz su cenit en los sucesos histricos de la Oesurreccin y de la 2scensin, los cuales llevaron a los +isc!pulos a una ingente transfiguracin y profundizacin en la imagen del e&or. 2ntes le contemplaban en su Carne mortal, ahora en su Carne glorificada. +e ah!, el grito de Uyrios 1 e&or1, que no se apartaba de sus labios9 en la confesin de =om)s, en los discursos de $edro, en el grito de Auan desde la barca .... *n el Uyrios ve!an al e&or con todo el poder salv!fico universal que radica en su condicin divina. *l acontecimiento cumbre de la Oesurreccin conlleva, pues, el hecho de que la vida eterna es esencialmente resurreccin y renovacin del hombre entero, de su cuerpo y de su alma. "Eo soy la Oesurreccin y la Cida. *l que cree en m!, aunque haya muerto vivir)".5D ">os resucit y sent juntamente en el Cielo en Cristo Aess".5G *sto es el Cristianismo9 el mensaje de la nueva vida, del Cielo nuevo y de la tierra nueva. $ero esta realidad no pod!a carecer de su reflejo litrgico inmediatoL y %ste consiste en que el objeto del discurso litrgico es precisamente Cristo glorificado. Ea sucede as! en el >uevo =estamento donde, en el 2pocalipsis,5H hallamos el ejemplo de una alabanza litrgica dirigida a +ios y a Cristo, el Cordero. *n concreto, conviene destacar que cuando el 2pocalipsis dice9 "=iene escrito sobre su manto y sobre su muslo un >ombre9 MOey de reyes y e&or de se&oresN", observamos que el atributo MOey de reyes y e&or de se&oresN ha sufrido un desplazamiento desde +ios $adre hasta Cristo. er!a %ste un ejemplo que confirmar!a la teor!a de 8ons. Cassien95I en la tercera fase de la composicin del >uevo =estamento, Cristo es contemplado como t%rmino ad quem de la alabanza litrgica puesto que se le han transferido, in toto, los atributos divinos. E esta es tambi%n la idea que subyace en las alabanzas que encontramos en las liturgias griegas9 se dirigen siempre a la maiestas Christi. /ncluso en el 8isal Oomano la colecta de la 8isa para el d!a 6D de +iciembre por la ma&ana se dirige tambi%n, aunque sea por excepcin, a Cristo. Late, pues, en este punto el hecho central de la $ascua. La /glesia existe y vive como efecto de la presencia en *lla del poder de la 8uerte y Oesurreccin del e&or. *l *sp!ritu anto descubre el significado salv!fico del 8isterio $ascual, lo hace presente y operante e introduce a todos los hombres en %l. La Oesurreccin de Cristo est), por tanto, en el origen de la Liturgia de la /glesia y es el motivo central de cada una de sus celebraciones.5@ i consideramos que a la Liturgia de las (oras le corresponde de modo espec!fico la actuacin de una de las vertientes del 8isterio pascual 1el di)logo de los fieles en Cristo con +ios $adre1,5? no ser) extra&o que en unos comentarios a los salmos de Laudes 1cuando el sol apenas comienza a levantarse1, la Oesurreccin del e&or sea el humus que se halla en la ra!z de muchos de los desarrollos que vamos a exponer. 2s! lo pide la naturaleza de la (ora y as! lo ha entendido y vivido siempre la tradicin. 2ntes de concluir con este apartado se&alemos que un elemento ciertamente misterioso de la Oesurreccin de Cristo lo constituye el hecho de que el paso de la muerte a la vida sucedi mediante la intervencin del poder del $adre que, MresucitN a Cristo, su (ijo. egn an $ablo,DK +ios ha actuado el m)ximo de su potencia en la Oesurreccin de Cristo. 2s!, introdujo de modo perfecto su (umanidad ant!sima 1tambi%n su Cuerpo1 en el consorcio trinitario. *sta verdad, predicada desde el principio y no una sola vez por los 2pstoles,D4 subyace y justifica el que en nuestros comentarios hallen amplia cabida los di)logos entre Aess y su $adre, que tanto fomentan la oracin cristolgica y que la tradicin supo captar con admirable acierto y profusin, partiendo precisamente de esa realidad. E a nosotros, en verdad, Vcu)ntas veces, meditando la estrofa de un salmo, nos parece tener delante al mismo Aess en di)logo con su $adreW ............

3An3KD3659 *l $adre celestial busca o quiere verdaderos adoradores. $udiera parecer extra&o que +ios desee ser adorado y adem)s de una forma determinada, no de cualquier manera. in embargo, eso es lo que dice el *vangelio9 que +ios busca 1quaerit1 adoradores en *sp!ritu y verdadL o sea, adoradores verdaderos. E eso es lo grandioso y sorprendente, que el $adre nos ame de tal forma que nos MnecesiteN, que nos quiera y nos busque. *so es lo que entra&a el t%rmino quaerit que no puede ser le!do por encima, sin percibir al menos ese misterio del querer divino que ah! late de modo apasionado y palpitante. +ios $adre quiere, en primer lugar, que se le adore Men *sp!rituN. egn 2tanasio, (ilario, 2mbrosio y, posteriormente, tambi%n Ouperto de +eutz, es hoy opinin pr)cticamente un)nime que se trata de la accin del *sp!ritu anto. *sta intervencin pneumatolgica es necesaria ya que la verdadera adoracin es una oracin que responde a la realidad divina revelada por Aesucristo y para alcanzar esa realidad se requiere, como sabemos, la ayuda del *sp!ritu anto. $or tanto, el culto Men *sp!rituN es aquel que suscita en el orante el mismo *sp!ritu de +ios. <n culto que tiene por motor inspirador al mismo *sp!ritu antoL un culto, pues, pneumatolgico.DG 2dem)s, +ios $adre quiere que se le adore Men verdadN. *n esta breve cl)usula, "verdad" equivale a OevelacinL es decir, el don que nos ha permitido conocer a +ios como $adre. +on de la Oevelacin que nos ha llegado por medio de las palabras y los gestos de Aess. 2dorar al $adre en verdad es adorarle segn el conocimiento que de %l tenemos. $ero convendr) explicitar un poco m)s lo que se inscribe en el interior de este enunciado. La adoracin de un cristiano ha de ser conforme a la Oevelacin de CristoL por consiguiente, centrada en la realidad de la paternidad de +ios, centrada en nuestra filiacin divina. +e ah! que el modelo de nuestra adoracin sea la adoracin de Cristo. 8)s an, ha de ser una participacin en la plegaria del mismo Aess. La adoracin deber!a ser, pues, cristolgica. M2dorar en verdadN es identificar a Cristo con la Cerdad, apoyados en que :l mismo se autodefine al decir "Eo soy la Cerdad".DH Jue la adoracin sea cristolgica conlleva no slo que :l sea el /ntercesor, sino, sobre todo, que hemos de adorar al $adre en :l. urge aqu! una adoracin nueva en cuanto al modo de hacerla y distinta de la veterotestamentaria porque se funda en las nuevas relaciones del hombre con +ios que con Cristo han quedado inauguradas. Oelaciones filiales que impulsan a adorar a +ios con amor de hijos, no con temor de siervos. *s quiz) en esta direccin en la que podr!a interpretarse la frmula Madorar en verdadN. +e hecho, en la lex orandi 1concretamente, en un antiguo responsorioDI de fuerte sabor agustiniano1, hallamos resumidas estas ideas con precisa sobriedad9 "Ouega Cristo por nosotros, como acerdoteL ruega en nosotros, como Cabeza nuestra, es invocado por nosotros, como +ios." Concluimos, en definitiva, que el culto divino, ad mentem lesu, ha de ser trinitario. *s as!, bajo la batuta del *sp!ritu anto que persuade con la violencia irresistible y dulce del amor, y unidos a Cristo, que ora en nosotros en cuanto Cabeza, como debemos adorar al $adre. ..............
4. A. $/>*LL 0 B, Liturgia delle 0re, en 2>28>* / , G, ,%nova 4??4, p. G. 6. /,L(, 4@.6K. 5. $2BL0 Cl, Const. 2p. FLaudis canticumF, proemium. D. +/O*C=0O/0 +* L2 Ll=<O,/2 80>2 =/C2 +* L2 (0O2 , D. G. C, @DL /,L(, H1I. H. B. B2O0QQ/0, / fondamenti teologico1spirituali della Liturgia delle 0re. en 22.CC. *sperienza cristiana della preghiera. $er celebrare e vivere la Liturgia delle 0re, 8ilano 4?I@, HG. Citado por A.A. QL0O* , en $(2 * 4?I -4??57, p. 5??. I. A<2> $2BL0 //, Cruzando el umbral de la esperanza, Barcelona, 4??D, p. H4. @. . 82O /L/ 0 B, Los signos del misterio de Cristo, Bilbao, 4??5, p. DG5 ss. ?. A<2> $2BL0 //. Cruzando el umbral de la esperanza, Barcelona, 4??D, p. 5?.

4K. . ,O*,0O/0 82,>0, *pistula DK. 44. 2. 2$2O/C/0 A.C. O*E, Los salmos, oracin de la comunidad, 8adrid 4??4, p. 4@. 46. 2. 2$2O/C/0 A.C. O*E, Los salmos, oracin de la comunidad, 8adrid 4??4, p. 64. 45. Lc 6D9DD. 4D. 2. O0 *, LFinfluence des $saumes sur les annonces et les r%cits de la $assion et de la Oesurrection dans les *vangiles, en L* $ 2<=/*O, *tudes pr%sent%es aux Plle Aourn%es Bibliques -4?HK7 -0rientalia et Biblica Lovanensia lC7, Louvain 4?H6. 6?I15GH. 4G. $. ,O*L0=. Las $alabras de Aesucristo. Barcelona, 4?@@, p 6??15DK. 4H. B. Q/ C(*O, Le Christ dens les psaumes, L2 82l 0>1+/*<, 6I 4?G4 p ?6 4I. /s G61G5 4@. 8/ 2L* O082><8, in +ominica / Juadragesimae, Collecta. 4?. A<2> +* L2 CO<X, C)ntico espiritual, Cancin 5I, D. 6K. C, C2O+0, *mmanuel, 8adrid, 4?@?, p. 4K -+el $rlogo de Carlos Cardona7. 64. /,L(, 4KD14K?. 66. A ,/B*O=, Los salmos, en >uevo +iccionano de Liturgia, 8adrid. 4?@?. p. 4@G4. 65. Citado por (. O2,<*O 0 B, 0rar los salmos en cristiano. +ossiers C$L, Barcelona 4??K, p. HH1HI. 6D. A. ,/B*O=, Los salmos, en ><*C0 +/CC/0>2O/0 +* L/=<O,/2, 8adrid, 4?@?, p. 4@HH. 6G. $. Q2O>: , Los salmos de Laudes, en 0rar los salmos en cristiano, +ossiers C$L, D5, Barcelona 4??K, p. H@ ss. 6H. *x 6?9 5@1D6L >um 6@9 51@L *x 5K9 I1@L / Cr 659 5K154. 6I. A.2. 2B2+ 8. ,2OO/+0, 0 B, /niciacin a la Liturgia de la /glesia, 8adrid, 4?@@, p. @I?. 6@. C. @?. a7. 6?. /,L(. 5@. 5K. Lc I9 D@. 54. /o 49 ?. 56. =ambi%n en el nuevo (imnario de la Liturgia romana se recogen algunas estrofas que expresan esta misma idea. Cfr. Q. 2O0C*>2, Los himnos de la liturgia de las (oras 8adrid 4??6, p. 465, 54 4, 5?K. 55. A. $/>*LL 0 B, Liturgia delle 0re, en 2>28>* / , G, ,%nova 4??4, p. 6461645 5D. lo 449 6G. 5G. *phes 69H. 5H. 2poc G9 45, 59 4@. 5I. 8. C2 /*>, La priYre dans le >ouveau =estament, en 22.CC. La priYres des (eures, emaine dF *tudes Liturgiques de aint erge 4?H4, -Lex orandi 5G7, $ar!s 4?H5, p 4ID6. 2 pesar de que para muchos autores la argumentacin resulte algo fr)gil, nos parece ilustrativo rese&ar este art!culo de 8ons. Cassien. *n su opinin, atendiendo a la parte que corresponde a Aess en la fomma y contenidos de la oracin cristiana, se podr!a establecer una divisin tripartita9 a7, documentos en la historia evang%lica. *n ellos, Aess se presenta como ejemplo de oracin, o, mejor todav!a, ejemplo de orante. b7, documentos en la %poca apstolica anterior a la destruccin del =emplo de Aerusal%n. 2qu! Cristo es contemplado como 8ediador de la oracin dirigida al $adre. E c7, documentos en el ltimo periodo apstlico. +urante esta %poca Cristo se convierte en el t%rmino ad quem de la alabanza y de la oracin. 8ons. Cassien subraya la coincidencia cronolgica de la destruccin del templo de Aerusal%n con el tr)nsito del segundo al tercer per!odo. $ara aquellos que hab!an adorado la majestad de +ios en su santuano de Aerusal%n, al desaparecer el =emplo, no quedaba m)s lugar en el que adorar la majestad divina que en la (umanidad ant!sima del Cerbo hecho Carne. 5@. A, L0$*X 82O=/>, La Liturgia de la /glesia 8adrid, 4??D p. 6K. 5?. A. $/>*LL 0 B, Liturgia delle 0re en 2>28>* / , G, ,%nova 4??4, p. 645 ss. DK. *ph / 9 4 ?164. D4. 2ct 69 6DL 59 4G.L D9 4K DG. *ste tema, como desarrollo de un aspecto que la acrosanctum Concilium apenas hab!a incoado, ha recibido un slido respaldo magisterial en la introduccin a la parte litrgica del Catecismo de la /glesia Catlica -cfr. C*C, 4KII144K?7. DH. lo 4D9 H DI. L/=<O,/2 (0O2O<8, Oesponsorium ad lectionem alteram +ominicae lll de =empore per 2nnum9 O.3 0rat Christus pro nobis ut sacerdos nosterL orat in nobis ut caput nostrumL oratur a nobis ut +eus noster.Z 2gnoscamus ergo in illo voces nostras et voces eius in nobis. C.3 Juando loquimur ad +eum deprecantes non inde Qilium separemus. e trata de la respuesta a la lectura de los nmeros I1@.4KH de la acrosanetum Concilium, en donde se trata precisamente de la presencia de Cristo en su /glesia. *l Oesponsorio tiene como fuente ;2,< =/>1san, *narrationes in psalmos @G 4.

-;2O0C*>214.$)gs. 4516?7 ........................................................................

D. 2ntiguamente los pocos cristianos que asist!an a las v!speras del domingo cantaban algunos salmos, cinco exactamente, que se repet!an pr)cticamente todos los domingos, salvo los d!as de fiesta La reforma conciliar de la liturgia contribuy a devolver el conjunto del salterio a los cristianos. Cada domingo se propone un salmo diferente dentro de la misa a todos los cristianos. 2 lo largo de los tres a&os del ciclo litrgico, @K salmos, pr)cticamente desconocidos de la mayor parte de los fieles, entran poco a poco en nuestra oracin. >o es seguro, sin embargo, que esta restitucin tan rica por otra parte en virtualidades, pase efectivamente, a la vida personal de los cristianos. <no de mis amigos, recientemente me dec!a9 "Vyo no consigo adaptarme a la oracin de los salmosW". LA )*+*CULTA) )" LOS SALMOS *fectivamente los salmos son oraciones extra&as. >acidos hace ya m)s de 6K siglos, en una %poca histrica muy diferente a la nuestra. Queron compuestos por un pueblo muy especial, /srael, que impregn esta oracin de su propia historia -8ois%s, +avid7, de su propia geograf!a - in, Aerusal%n, *l L!bano, 8oab7, y de todas sus instituciones pol!ticas o religiosas -la realeza, el templo, las fiestas del a&o jud!o7. Chouraqui, jud!o de nacimiento, escribi9 "nosotros nacemos con este libro en las entra&as". V*s verdadW *s pues necesario que seamos introducidos a estos poemas. ,ALO( *(("M!LA-A.L" )" LOS SALMOS La coleccin de los salmos ha sido siempre, y ser), el libro privilegiado de oracin de la /glesia. >ingn libro ha sido m)s traducido, citado, comentado. La mayor parte de los cantos en lat!n de las misas de otros tiempos -/ntroitos, ,raduales, 2leluyas, 0fertorios, Comuniones7 eran ant!fonas sacadas de los salmos. *l salterio ha sido siempre la base del oficio mon)stico y del breviario de los sacerdotes. #$or qu% este libro ha sido una de las mejores escuelas de oracin' $orque es una "oracin inspirada", esto es que tiene a +ios como autor principal. *l alterio es uno de los libros de la Biblia, $alabra de +ios. *sto no impide, por otra parte, que este libro haya sido escrito por autores humanos, que lo redactaron con todas sus fibras humanas. *stos poemas est)n impregnados de carne y sangre, "espejos de nuestras rebeld!as y de nuestras infidelidades". "L L*.(O )" CANTOS QU" /"S0S CANTO Con la reforma litrgica, toda una pol%mica surgi sobre la "calidad" de c)nticos propuestos a las asambleas cristianas. $or todas partes surgieron colecciones. Ciertos cantos nacieron y murieron con la moda. 2hora bien, poseemos la "coleccin de cantos" que Aess cant en la sinagoga de >azareth. abemos, exactamente, las palabras que recit o cant al subir como peregrino a Aerusal%n... abemos qu% salmos cant el Aueves anto por la tarde, antes de su agon!a y su muerte... *stamos casi seguros que Aess sab!a de memoria los 4GK salmos. *n su tiempo, no hab!a ni inflacin ni moda pasajera. +esde su nacimiento hasta su muerte un ni&o jud!o, todos los s)bados escuchaba los mismos textos que por otra parte memorizaba f)cilmente. $or lo dicho hasta aqu! podemos adivinar hasta qu% punto los salmos estructuraban el pensamiento y la oracin de Aess. =enemos una prueba expl!cita en este pasaje citado por an Lucas -6D, DD1DH79 "*n la tarde de $ascua, Aess se apareci a sus apstoles y les dijo9 *stas son las palabras que os dije estando con vosotros. *ra necesario que se cumpliera todo lo que estaba escrito de m! en la ley de 8ois%s, los profetas, y los salmos. *ntonces abri su entendimiento para comprender las escrituras. E les dijo9 *staba escrito que el Cristo sufriera y resucitara de entre los muertos el tercer d!a" *ste libro aspira a ser

una sugerencia para "abrir nuestros esp!ritus e inteligencia a los salmos". 8uchos de ellos en efecto necesitan ser explicados para ser comprendidos en toda su profundidad. MTO)O )" L"CTU(A QU" A)O!TA("MOS $ara una comprensin integral de los salmos hay tres formas de lectura posibles, que se complementan mutuamente. 2. <>2 $O/8*O2 L*C=<O2, C0> / O2*L <n m!nimo de conocimiento exeg%tico es necesario para descubrir el "sentido literal" en primer t%rmino. e trata, en lo posible, mediante un estudio de tipo literario, histrico, de descubrir las situaciones que dieron origen a estos poemas. >os preguntamos9 #qu% significan los salmos para los jud!os' 2 veces, citaremos algunas palabras hebreas, porque son importantes y a veces intraducibles9 "hessed", "todah", "terouah" "hassidim", "anaRim", "alleluia"... B. <>2 *,<>+2 L*C=<O2, C0> A* [ *n efecto, por grande que sea la belleza literaria de estos textos sagrados no son propuestos por la /glesia actual con el fin de perpetuar una cultura del pasado que no es por otra parte la nuestra -los semitismos que deberemos explicar son la prueba7. *l fin que se propone la /glesia, es "cantar los misterios de Cristo". Ceremos, efectivamente que el *vangelio de Aess est) impregnado del pensamiento de los salmos. >o es pues algo ficticio que la /glesia nos los proponga hoy en d!a. Los salmos fueron en efecto, la oracin de Aess9 hay m)s de 6K citas expl!citas del salterio en boca de Aess. *sta relectura "con Aess" de textos escritos antes que *l, nos permite por otra parte no solamente espulgarlos, sino leerlos en una forma nueva9 sabemos que el 2ntiguo =estamento slo encuentra su plena realizacin en el >uevo. *l nico sentido realmente querido por +ios, finalmente, es aquel que recibi su plenitud "en Aesucristo". C =*OC*O2 L*C=<O2, C0> ><* =O0 =/*8$0 *s verdad. omos del siglo PP. E +ios no nos pide volver atr)s. 2 partir de los dos estudios precedentes se trata de recitar tal o cual salmo "con mi propia vida", en nuestro tiempo actual, con el pensamiento contempor)neo, con la /glesia de nuestro tiempo. Cuando la /glesia vuelve a estas oraciones antiguas no est) haciendo una obra de "museo", est) en el presente del mundo. >adie puede ponerse en mi lugar para esta ltima aplicacin concreta de los salmos9 con mi situacin, mi temperamento, mis preocupaciones, mis alegr!as y mis tristezas, mis responsabilidades y mis proyectos... debo retomar a mi vez estas palabras antiguas. -;J<* 0>1634.$)gs. G1I7 ........................................................................ H. (ay en el libro de los salmos, varios poemas largos, que cuentan la historia de /srael. e los podr!a llamar "$edagog!a de la (/ =0O/2"... 0 bien "lecciones de C/+2"... 8)s que de un relato, se trata de una interpretacin, una "bsqueda de sentido". /srael ten!a en alta estima la ense&anza de la historia en la educacin de nuevas generaciones9 los hechos del pasado no pueden olvidarse, tienen un "sentido" para el "hoy". *s casi un deber sagrado para todo padre de familia "contar la historia de /srael" a sus hijos. *l esquema de interpretacin es sencillo9 1+ios manifiesta su bondad haciendo en favor de su pueblo hechos maravillosos. 1 in embargo este pueblo es infiel y no reconoce estos beneficios. 1Cae, entonces, en la desgracia y se siente castigado. 1 e arrepiente de sus faltas y se convierte9 +ios lo perdona siempre.

1Luego, nuevas "maravillas" de +ios... E. desgraciadamente, el ciclo recomienza. *ste esquema puede parecer un poco simplista. Oecordemos que es universal. >o slo /srael abusa "de la prosperidad" para dejarse arrastrar por la corrupcin y la injusticia... E despierta mediante los "fracasos" que lo hacen reflexionar en el destino profundo de la existencia... =odos los grupos humanos hacen esta experiencia. *s como una "ley de la historia". i estamos atentos, descubriremos sin lugar a duda en esta trama nuestra propia "historia personal". -;J<* 0>1636.$)g. 4KD7 ........................................................................ 1. La ruti a # sus $osi2les remedios Concretamente, #qu% hacer para que el rezo de los salmos sea un surtidor inagotable de vida' #Ju% hacer para que esas palabras -de los salmos7 no se MgastenN con el uso diario' #Ju% hacer, en fin, para que la Liturgia de las (oras sea la mesa en la que se nutra y robustezca la amistad de los consagrados con el e&or' *l primer enemigo que nos sale al encuentro es la rut/na. #Cmo nos las arreglamos para dejarla fuera de combate' E, en primer lugar, #en qu% consiste la rutina, cmo nace y cu)l es su naturaleza' Las cosas que se repiten se MgastanNL y las cosas gastadas, cansan. <na preciosa melod!a que hoy nos estremece de emocin, luego de escucharla quince veces, ya no nos gusta tanto. i la escuchamos cincuenta veces, puede llegar a causarnos fastidio y molestia. #Ju% sucedi' Las situaciones repetidas pierden novedad. =oda cosa o situacin percibida por primera vez, luce nueva9 lo nuevo tiene novedad. *n la medida en que se repiten, pierden capacidad de impacto, porque, al final, la novedad no es otra cosa que el efecto de un impacto. Las cosas repetidas ya no impactan porque perdieron la novedad. 2l perder la novedad se gastan, y al gastarse, pierden vida. 2 08BO03J<*1* 9 E, en este momento, desaparece la capacidad de asombro, que es la capacidad de percibir cada cosa nueva, e incluso, de captar cada vez como nueva una misma situacin. 2l morir la capacidad de asombro, entra en juego la monoton!a, que es madre e hija de la rutina, la que, a su vez, engendra la apat!a y la muerte. (e aqu! la espiral de muerte en que podemos ser atrapados en el rezo diario de los salmos. #Cmo salir de esta espiral' #Cmo vencer a un enemigo tan imperceptible como temible' La solucin que, al instante, nos sale al paso es la variacinL es el instinto de neutralizar la monoton!a con la variedad. >o deja de ser. como veremos, una solucin falaz. *n la l!nea de la variacin, yo he visto, a lo largo de mis a&os, esfuerzos extraordinarios y realizaciones magn!ficas en la vida de las Comunidades. +ijeron9 vivifiquemos el 0ficio +ivino, porque es asunto de vida. E, con una generosidad admirable, decidieron que cada semana hubiera un equipo de liturgia distinto, de tal manera que se viviera un programa semanal diferente, con variedad de motivaciones, intercalando reflexiones aqu!, lecturas all), cambio de posiciones corporales, diversos cantos, momentos de silencio, reflexiones espont)neas, etc. >o deja de ser admirable este entusiasmo. $ero, #qu% sucede' ucede que la variedad lleva en su seno el germen de la muerte. +icho de otra manera9 la variedad, en cuanto se repite, deja de ser variedad. E aquella Liturgia de las (oras, a fuerza de tanto variar, acab por convertirse en monoton!a en la variedad. E. al cabo de cuatro o cinco meses, tambi%n all! penetr la rutina. C2O/2O3C/C/Q/C2O9 <na cosa es variar, y otra vivificar. La variedad viene de afuera, la vivificacin de adentro. *ntre par%ntesis, no estoy en contra de la variacin. =odo lo

contrario9 cualquier esfuerzo que se haga para presentar programas nuevos es, en cualquier caso, una estimable ayuda para romper la monoton!a. Lo nico que quiero decir es que la solucin profunda y verdadera para la rutina viene por otro camino. ZZZ Contra todas las apariencias, podr!a yo afirmar que la causa radical de la rutina no es la repeticin. *ntre dos personas que se aman locamente, la frase Mte quieroN, repetida cinco mil veces, probablemente tenga m)s contenido y vida la ltima que la primera vez. Cinco mil d!as vividos junto a la persona a la que se ama mucho, el ltimo d!a esa persona despertar) m)s emocin que el primero. +icen los bigrafos que an Qrancisco de 2s!s repet!a una y otra vez durante toda la noche9 M8i +ios y mi =odoN. *s probable que, a la alborada, al decirla por ltima vez, esa expresin tuviera para %l m)s sustancia que la primera. La solucin profunda y el secreto verdadero est) siempre dentro del hombre, y la solucin a la rutina, esto es, la novedad, debe surgir desde adentro. <n paisaje incomparable, contemplado por un espectador triste, siempre ser) un triste paisaje. $ara un melanclico, una espl%ndida primavera es como un l)nguido oto&o. 2l final, lo que importa es la capacidad de asombroL es esa capacidad la que viste de vida las situaciones reiteradas, y la que pone un nombre nuevo a cada cosaL y, a una misma cosa, percibida mil veces, le pone mil nombres distintos. *s la re1creacin inagotable. *l problema est), pues, dentro. 0O23O<=/>2 O<=/>230O2C/0>9 <n salmo, rezado por un corazn vac!o, es un salmo vac!o, por muchas a&adiduras y condimentos que se le agreguen. <n salmo, resonando en un corazn henchido de +ios, queda cuajado de presencia divina, y cuanto m)s colmado est% el corazn de amistad divina, m)s se poblar)n de +ios cada una de sus palabras. (emos tocado el fondo del misterio9 un corazn vac!o, he ah! la explicacin final de la rutina. $ara un muerto, todo est) muerto. $ara un corazn vac!o, todas las palabras de los salmos est)n vac!as. 2hora bien, #cmo vivificar el corazn, precisamente con la ayuda de los salmos' 2qu! propongo dos medios. a3 "studio # selecci% $erso al Cuando digo estudio no me refiero necesariamente a un abordaje intelectual y t%cnico de los salmos. er!a excelente, sin duda, que se hiciera un aprendizaje ordenado y exeg%tico, pero no siempre es posible. >os referimos, pues, a otra cosa. iendo el individuo un misterio nico e irrepetible, su manera de experimentarse y experimentar las cosas es tambi%n nica e irrepetible. Cincuenta personas oyen una misma sinfon!a, y cada una ha vivido distintas impresionesL unas quedan extasiadasL a otras, simplemente les gustL a otras, las dej fr!as. Cinco especialistas en el arte pictrico van a una pinacotecaL y despu%s de recorrer las galer!as, es incre!ble la divergencia de gustos y criterios entre ellos, a la hora de evaluar. e podr!an multiplicar los ejemplos. *sta consideracin de la singularidad es aplicable a la universalidad de la experiencia humana. (ay salmos que no nos dicen nada. 0tros nos escandalizan. *n un mismo salmo encontramos fragmentos inspirad!simos, y otros en que se lanzan anatemas y se reclaman venganzas. <n mismo salmo a uno Mle diceN mucho, y a otro no le MdiceN nada. =omamos otro salmo, y aqu%l le evoca un mundo de resonancias, mientras que a %ste le deja fr!o. *n un d!a de retiro, supongamos, o en cualquier momento fuerte, en tanto sea bastante prolongado, se toma un salmo determinadoL se trata de vivirlo, vale decir, de hacer reposadamente una verdadera oracin, utilizando las palabras del salmo como veh!culo y apoyo. $uede suceder que unos vers!culos, o el salmo entero, despierten profundas resonancias en el alma. *n este caso, se subrayan esas palabras, o se anotan en Fun cuaderno personal, colocando al margen una palabra que sintetice lo que el salmo evoca9

adoracin, confianza, liberacin, alabanzaF .. $uede suceder, y sucede con frecuencia, que un mismo salmo o una estrofa, un d!a no nos MdigaN nada, y otro d!a nos evoque resonancias inesperadas. <na misma persona puede experimentar una misma cosa de diferente manera en diferentes momentos. +e semejante manera, en otra oportunidad se hace otro MestudioN con otro salmo. E as!, al cabo de unos a&os, se puede llegar a tener un conocimiento personal de los salmos, de tal manera que cada cual sepa dnde encontrar el alimento adecuado, segn sus estados de )nimo y las necesidades espirituales diarias. 23 ,i4i5icar *n un momento fuerte se toma un salmo, previamente conocido mediante el MestudioN personal, segn las necesidades espirituales del momento. e comienza ley%ndolo despacio. (ay que comenzar, en primer lugar, por tratar de entender el significado, alcance y aplicacin de las palabras le!das. +espu%s, hay que dar paso al corazn9 se trata de MdecirN con toda el alma las expresiones m)s evocadoras, asumiendo vitalmente lo que pronuncian los labios, identificando la atencin con el contenido de las frases. 8ientras se repiten lentamente las palabras m)s expresivas, el alma se deja contagiar por aquella vivencia profunda que sent!an los salmistas y los profetasL tratar de experimentar lo que ellos experimentar!an con esas mismas palabrasL dejarse arrebatar por la presencia viva de +ios, dejarse envolver por los sentimientos de asombro, contricin, interioridad, adoracin y otros de que est)n impregnados esos vers!culos. i, en un momento dado, y con un determinado vers!culo, se llega a percibir una especial visitacin divina, hay que detenerse ah! mismo, repetir incansablemente el vers!culo, sin preocuparse de seguir adelante. Con este m%todo se consiguen los siguientes resultados9 1 e avanza en la oracin y se crece en la amistad divina. 1 e vivifica la $alabra de +ios. 1 e vivifica la Liturgia de las (oras. >o cabe duda de que esos salmos se han saboreado, que han servido de veh!culo para llegar y estar con +ios, y cuyas riquezas escondidas han sido MdescubiertasN, esos salmos, digo, sonar)n de otra manera en el 0ficio +ivino, se convertir)n en alimento y vida, y, en general, la oracin litrgica se har) viva y fecundante. Los a atemas (ay cristianos que sienten alergia general por los salmos. #$or qu%' $orque una y otra vezFse encontraron en el camino con obst)culos dif!ciles de sortear9 esas expresiones discordantes, imprecaciones y anatemas. >o todo es adoracin en los salmos. La violencia mental -por no utilizar la palabra odio7 enrojece, con color de sangre, los caminos humanos. $or eso, muchos cristianos mantienen una actitud de reserva y desconfianza, y una cierta desestima hacia los salmos. E otros se ven obligados a realizar gimnasias mentales y dar saltos acrob)ticos para sortear sentimientos tan desabridos y poco cristianos. Qrecuentemente, por no decir continuamente, el salmista se halla inmerso en un entorno hostil, y reacciona casi siempre guiado por un instinto de venganza. Juiere recuperar la salud para tener la oportunidad de tomarse la revancha. Con expresiones apasionadas, pide a +ios que aniquile a los enemigos, que sean entregados a la espada, echados como pasto a las fieras, y sus hijos estrellados contra las piedrasL y se jacta de odiar a sus adversarios Mcon odio perfectoN, etc. *s otro mundo, otra mentalidad.

Como en todo fenmeno humano, tambi%n aqu! hay una explicacin. Los salmos se escribieron en la infancia de la religin, %poca muy imperfecta, demasiado humana. *l sentimiento general que reg!a las relaciones humanas era el instinto de venganza, instinto universal grabado a fuego en las entra&as del hombre, y que se sintetiza as!9 ojo por ojo y diente por diente. *s la justicia primitiva, por la que la persona que recibi un da&o queda satisfecha al inferir igual da&o a quien se lo hizo. *sta ley estaba vigente en los d!as de los salmos, y as! se explican tantas imprecaciones. $ero un buen d!a, y en la cumbre de un monte, esas fuerzas salvajes fueron encadenadas a la argolla de la mansedumbre y colocadas a buen recaudo bajo el control de la paz. *n adelante, no slo hay que perdonar al enemigo, sino tambi%n amarlo, y devolverle bien por mal. Que la revolucin m)s alta de la historia, cuya brjula dio un giro de 4@K grados. *n cuanto a la pr)ctica, pueden seguirse las siguientes v!as. *n primer lugar, no hay problema en cuanto a la Liturgia de las (oras, porque as! se eliminaron, aunque no totalmente, los anatemas. *n cuanto a la piedad personal, se pueden dejar de lado, en el rezo de los salmos, las expresiones estridentes. $uede hacerse tambi%n una transposicin simblica, transfiriendo esos sentimientos a ciertos conceptos como el ego!smo, el orgullo, el pecado... que, de todas formas, no dejan de ser criaturas vivas, presentes en la vida. Solidaridad >adie est) obligado a echar mano de todos los salmos, a la hora de nutrir su piedad personal. $ero otra es la situacin de sacerdotes y religiosos cuando rezan la Liturgia de las (oras, sobre todo cuando lo hacen coralmente. *n ese momento, es otro su horizonte. *n ese momento, es la /glesia entera, la (umanidad entera, el Cristo =otal el que reza, el que sufre, clama, llora, implora. e ensanchan, pues, los horizontes hacia una solidaridad universal en que se asumen los gemidos de los agonizantes, las rebeld!as de los oprimidos, las esperanzas de los emigrantes, los sue&os de las madres, la incertidumbre de los enfermos, en suma, la pasin del mundo. +e otra manera, cualquiera de nosotros podr!a protestar, diciendo9 si yo no estoy en el mismo estado de )nimo que el salmista, #cmo voy a orar con sus palabras' *ste salmo es el de un enfermo que suplica a +ios, Vpero yo no estoy enfermoW *se otro es el salmo de un corazn angustiado, Vpero yo no estoy angustiadoW 2qu! el salmista estalla en un canto de jbilo, Vpero yo estoy deprimidoW E as! sucesivamente. *n nuestro caso, sin embargo, sucede otra cosa. Cuando yo asumo y pronuncio las palabras del salmista, en nombre de la /glesia, en la Liturgia de las (oras, no lo hago necesariamente para hacerlas m!as. /ncluso puedo hacerlo, paradjicamente, para salir de m! mismo9 dejo de ser yo en mi estado de )nimo, para convertirme en la voz de mis hermanos. 2l asumir las palabras de todos los salmos, mi corazn entra en una comunin universal. Ea no es slo mi vozL es la voz del hombre, de todos los hombres, de todos los tiempos, de todos los espacios, voz que sube, incesante y polifnicamente, a +ios. Los salmos nacieron de situaciones concretasL por eso encierran la pasin del mundo9 historias de sangre e historias de amor, momentos de p)nico, expatriacin, persecucin, experiencias m!sticas, horror a la muerte, situaciones de miedo. $or eso, el lenguaje de los salmos es un lenguaje apasionado, lenguaje del corazn, casi alaridos, llanto, lamento, aleluyas que parecen hurras. =oda esta carga humana la asumo yo, cualquiera sea mi estado de )nimo, y por mi boca, la /glesia entera. +urante la Liturgia de las (oras, por mi corazn pasa, peregrinando, la gran marcha de la humanidad doliente. -;L2OO2\2,214. $)gs. 4I16G7

.............................................. @. ">osotros nacemos con este libro en las entra&as. <n libro peque&o9 ciento cincuenta pasos entre la muerte y la vida, ciento cincuenta espejos de nuestras rebeliones y de nuestras fidelidades, de nuestras agon!as y de nuestras resurrecciones. 8)s que un libro es un ser viviente quien nos habla, que sufre, que gime, que muere, que resucita, que canta en el umbral de la eternidad, y os toma y os lleva, a vosotros y a los siglos, del comienzo al fin... y desde milenios, los conventos y los guettos se encuentran misteriosamente en esta guardia de amor para salmodiar, en lat!n, en hebreo, los himnos de los padres de /srael... <n libro del cual cada letra vive y danza con un fuego de alegr!a" -2ndr% Chouraqui, Les $seumes7. *l libro de los almos es uno de los mas conocidos, apreciados y le!dos de la Biblia. *s el libro de la oracin del pueblo de +ios, el m)s citado del 2ntiguo =estamento en el >uevo9 sobre unas trescientas citas, ciento diecis%is corresponden a los almos. "*l movimiento b!blico actual tiene una caracter!stica9 su marcado inter%s por los almos" -Q. Candenbrouc]e7. E la liturgia, despu%s del Caticano //, ha puesto en manos de todos los fieles el libro de los almos para que sea su libro de oracin. Los almos tienen hoy su influencia en mil manifestaciones de poes!a, canto y compromiso cristiano. Continan siendo el alma viviente y profunda del pueblo de +ios. "*n los almos, m)s que en cualquier otro lugar, es donde mejor se ha revelado el alma del pueblo de +ios, el esp!ritu que +ios le ha dado" -,. 2uzou7. *l salterio, con todo, no es todav!a lo bastante conocido, y por lo tanto, apreciado, por nuestro pueblo. >os falta mucho todav!a para alcanzar lo que dice 2. Chouraqui sobre el arraigo de los almos en el pueblo jud!o. 67 eros literarios de Salmos *stos son los grupos o g%neros literarios que hemos preferido, y de ellos damos ahora una brevisima explicacin. a7 almos sapienciales on almos doctrinales que exponen una ense&anza pr)ctica sobre la vida del hombre. *l tema suele ser el mismo que el de los libros sapienciales. Cantan la fidelidad y la felicidad del que ama al e&or. $ero algunos de ellos plantean el problema del sufrimiento y del dolor de los justos, dando diversas soluciones. *l tema de la ley -la tora, en hebreo7 y de su observancia est) bella y repetidamente tratado. b7 2cciones de gracias on almos de gratitud, de confianza y de abandono en +ios. 2gradecen y bendicen a +ios por haber liberado al salmista de los males y miserias que enumera. c7 (imnos Los himnos son almos de alabanza, de glorificacin de +ios, de alegr!a por las obras de +ios en la naturaleza, en la historia, en el pueblo escogido, en el hombre. Lo que caracteriza a los himnos es la alabanza desinteresada. on c)nticos geoc%ntricos, expresin muy pura de la religiosidad, invitacin a la contemplacin y a la admiracin. d7 plicas Las splicas son almos de lamentacin, queja, peticin de auxilio. $ueden ser individuales -unos treinta y ocho almos7 o colectivas -diez7. $onen en evidencia ante +ios la amargura o el dolor que oprimen al hombre o al pueblo, y piden al e&or que remedie los males enviando su auxilio o su proteccin. e7 almos graduales

*stos almos, llamados graduales o de las subidas, serv!an para preparar el )nimo de los peregrinos que iban a Aerusal%n con ocasin de las grandes fiestas del =emplo. *specialmente cuando se acercaban a la ciudad, estos almos comunicaban la alegr!a que supon!a para ellos el =emplo, Aerusal%n y la fe en el +ios de /srael. /7 almos penitenciales *stos almos expresan el arrepentimiento por el pecado y la infidelidad, la contricin por no haber seguido el camino de +ios y por haberse extraviado, sintiendo todo el peso de la amargura y la tristeza que supone el alejamiento de +ios. g7 Cantos de in in, la ciudad de Aerusal%n, era el corazn del pueblo jud!o que aglutinaba el sentimiento, la fe, la alegr!a y la esperanza de /srael. $or eso hay estos almos que cantan su excelencia y el amor apasionado que los judios profesan a su ciudad9 los cantos a in. h7 Cantos a Eahv% Eahv% es el +ios del 2ntiguo =estamento, el de la fe de /srael. 8ois%s, los profetas y los libros b!blicos hab!an inculcado una gran idea de su +ios, presente y salvador. Los almos nos muestran a este +ios, digno de toda alabanza, gloria y fuerza de /srael. "l hom2re de ho# a te los Salmos "*l que quiera tener condensada toda la riqueza de actitudes que caracterizan al hombre de oracin, no tiene sino echar mano de los ciento cincuenta almos. <nas veces est)n dirigidos a +ios, otras veces son meditaciones acerca de +ios. *n ellos resuenan lamentos, splicas, gritos de jbilo y accin de gracias, y hasta maldiciones contra el enemigo. *n ellos vemos nuestra seguridad y nuestra incertidumbre. =odo ello en una lengua que, de pronto, nos parece extra&a y anticuada -los almos m)s antiguos cuentan tres mil a&os de edad7. $ero si nos detenemos un poco, advertiremos que casi todas las expresiones e im)genes son an familiares a los hombres de hoy9 manos que se tienden para ayudar, ojos que esp!an, luz que alegra. Los almos son la coleccin po%tica m)s le!da de la humanidad. " i no tuviera el alivio y consuelo de los almos, yo me morir!a en mi miseria", dijo el poeta Aoost van den Condel F. "Los almos fueron compuestos antes de la venida de AessL pero eso no los hace intiles para nosotros. Ea en el 2ntiguo =estamento se ampliaron y se profundizaron m)s all) de su primera significacin. Aess los cumpli plenamente y les confiri su m)s profunda verdad. 2hora podemos nosotros rezarlos con *l, en *l, para *l, a trav%s de *l, referidos a *l. (az la prueba. "*n el rezo de los almos hay veces que, en cinco minutos, no se pasa de tres palabrasL otras, los rezamos de corrida. +espu%s de un tiempo, cada uno hallar) cinco o seis almos que le sean especialmente caros y que haga suyos para hablar con +ios. 8uchos almos est)n en primera persona del plural. E toda la /glesia reza y canta todos los d!as los almos en comn. *llo nos recuerda que los cristianos no comparecen nunca en la presencia de +ios sin llevar consigo a los dem)s" -"Catecismo (oland%s", $. 5KI7. $odemos aplicar a los almos lo que el mismo Catecismo (oland%s dice sobre los g%neros literarios de la Biblia9 "#$uede un hombre moderno notar que an le dicen algo' #$uede tomarlos en serio'" "*n esto se ve bien claro lo ventajoso de que /srael tuviera tal sensibilidad para captar la unidad de la historia. *n los antiguos acontecimientos pon!a justamente de relieve lo que an hoy d!a conserva su validez9 la manera en que +ios acta, las grandes l!neas. $or consiguiente, los g%neros literarios de la Biblia est)n ordenados a destacar en cada narracin algo universalmente humano. *s un espejo en que se ve el hombre, y por ende, nosotros. $or eso, los relatos b!blicos nos son an prximos". "E est)n tambi%n particularmente cerca de nosotros, por ser a menudo tan maravillosos. $oseen lo eternamente humano de las grandes obras de arte. e los podr!a comparar con

las grandes estatuas de los faraones del desierto de *gipto. =ampoco los faraones que all! se reproducen est)n siempre retratados con exactitud. E, sin embargo, estas antiguas im)genes muestran m)s al hombre -y, por tanto, tambi%n a los faraones7 que los mu&ecos de cera, de desconcertante exactitud, en el gabinete de 8adame =ussaud. 2s! tambi%n, los relatos b!blicos pueden decirnos m)s acerca del hombre a los ojos de +ios, que no muchas de las narraciones de nuestra misma %poca. 2dem)s, las expresiones y s!mbolos b!blicos est)n llenos de vida y humanidad aut%ntica. $ropiamente hablando, no envejecer)n, mientras el hombre tenga cuerpo. La Biblia emplea palabras ^abismo, roca, agua, luz, mano, o!do, muerte, vida^ que entienden lo mismo el astronauta en la cabina espacial que el ama de casa en la cocina" -p. GI1G@7. La belleza y la profundidad de los almos, su actualidad y necesidad para la oracin han sido siempre muy ponderadas. Cuanto m)s profunda es la riqueza psicolgica o espiritual de una persona, m)s atra!da se siente por el esplendor de los almos. Cuanta m)s experiencia tiene una persona de +ios, del dolor, de la vida, del corazn humano, de la alegr!a, de la gratitud, de la soledad, de la esperanza, etc., mejor sabe encontrar en los vers!culos de los almos la plenitud, la respuesta, la alegr!a de un encuentro con lo absoluto, con la vida, con la esperanza. Co te ido de los Salmos Los almos no tienen un contenido teolgico espec!fico que los diferencie de los otros libros de la Biblia. u caracter!stica, tal vez, es la de presentar esta teolog!a y estas actitudes b!blicas en forma de poes!a1oracin. Las grandes ideas y l!neas del 2ntiguo =estamento est)n expresadas en ellos en forma de di)logo con +ios, de adoracin, de admiracin, de splica, de esperanza, de confianza... Los principales temas desarrollados en los almos son +ios, la Ley -alianza7, fidelidad, retribucin, hombre, confianza, gratitud, alabanza. +ice (18. Ooguet -en la introduccin a "La nueva ordenacin general de la Liturgia de las horas", ecretariado >acional de Liturgia, 4?I4, pp. 5H15I7 "La inteligencia de los almos se logra a base de fe. 2nte todo debemos creer que los almos est)n inspirados, que son la $alabra de +ios mismo y, como el resto de la Biblia, en diversos grados, una palabra que me interpela, que se dirige a m! el d!a de hoy. $ero el caso de los almos es del todo particular9 es una palabra de +ios que se ha dicho no solamente para que yo la escuche, sino para que la diga, para que la rece, tomando esa misma palabra. #Ju% pesan las dificultades de detalle que se tropiezan en los almos en comparacin con este misterio maravilloso'" "*videntemente, los almos pertenecen al 2ntiguo =estamento. 2ntes de buscar su sentido espiritual o pleno debemos tomar en serio su sentido literal. #Ju% cosa puede formarnos mejor que %sta en un respeto mayor, mayor confianza y m)s ternura para con +ios' e puede aplicar especialmente a los almos lo que la Constitucin dogm)tica sobre la Oevelacin dice en general sobre los libros del 2ntiguo =estamento9 "los cristianos han de recibir devotamente estos libros, que expresan un vivo sentido de +ios, contienen ense&anzas sublimes sobre +ios y una sabidur!a salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de oracin y esconden el misterio de nuestra salvacin" -+ei Cerbum 4G7". "*l salterio no es un bloque err)tico o un islote en ese oc%ano que es la Biblia. e le podr!a m)s bien comparar con un hogar al que todas sus luces vienen a converger y a convertirse en lirismoL en un corazn donde todos sus temas y moniciones vienen a fundirse en el entusiasmo del amor y de la accin de gracias. >o hay ningn libro de la Biblia 1histrico, legislativo, prof%tico, sapiencial, evang%lico, apocal!ptico1 que no tenga sus resonancias en el alterio. Cuanto m)s se conoce y se aprecia el conjunto de la Biblia en su diversidad, tanto m)s se conoce y saborea los almos. E a la inversa". "$ero los dos =estamentos no hacen m)s que una sola revelacin progresiva, unificada

por el misterio de Cristo.... on cristolgicos, es decir, que hablan de Cristo, anuncian al 8es!as, est)n orientados hacia %l, lo profetizan y no encuentran su pleno cumplimiento m)s que en %l". "$ero no solamente los almos hablan de Cristo, sino que tambi%n Cristo habla de los almos. >o solamente los evangelistas los citan a su propsito, sino que *l mismo los cita a menudo apropi)ndoselos no slo en el curso de su vida, sino tambi%n en su hora suprema de la $asin". Cristo or los almos, se identific con ellos, los vivi y los am a lo largo de toda su vida. -;C*O>*=1A8. .+0 /*O 1C$L3667

CA(TA )" NU"ST(O SANTO !A)(" ATANAS*O8 A(-O.*S!O8 A MA(C"L*NO SO.(" LA *NT"(!("TAC*9N )" LOS SALMOS Juerido 8arcelino, admiro tu fervor cristiano. obrellevas perfectamente tu actual situacin, y, aunque mucho te haga sufrir, no descuidas en absoluto la ascesis. $regunt% al portador de tu carta por el g%nero de vida que llevas ahora que est)s enfermoL me ha informado que si bien dedicas tu tiempo a toda la *scritura santa, tienes, sin embargo, con mayor frecuencia el libro de los almos entre las manos, tratando de comprender el sentido que cada uno esconde. =e felicito, pues tengo id%ntica pasin por los almos, como la tengo por la *scritura entera. (all)ndome en una ocasin -invadido7 por semejantes sentimientos, tuve un encuentro con un anciano estudioso y quiero transcribirte la conversacin que sobre los almos, 1 V alterio en manoW 1 sostuvo conmigo. Lo que aquel viejo maestro me transmiti es agradable y, al mismo tiempo instructivo. (e aqu! lo que me dijo9 =oda nuestra *scritura hijo m!o, tanto del 2ntiguo como del >uevo -=estamento7, est), tal como est) escrito, inspirada por +ios y es til para ense&ar -6 =m.5,4H7. $ero el libro de los almos, si se reflexiona atentamente, posee algo que merece una especial atencin. Cada uno de los libros, en efecto, nos ofrece y nos entrega su propia ense&anza9 *l $entateuco, por ejemplo, relata el comienzo del mundo y la vida de los $atriarcas, la salida de /srael de *gipto como tambi%n la entrega de la legislacin. *l =riteuco relata la distribucin de la tierra, las haza&as de los jueces, como tambi%n la genealog!a de +avid. Los libros de los Oeyes y de las Crnicas relatan los hechos de los reyes. *sdras describe la liberacin del cautiverio, el retorno del pueblo, la reconstruccin del templo y de la ciudad. Los -libros de los7 profetas predicen la venida del alvador, recuerdan los mandamientos, advierten y exhortan a los pecadores, como tambi%n profetizan acerca de las naciones. *l libro de los almos, es como un jard!n en el que no slo crecen todas estas plantas, 1Vy adem)s melodiosamente cantadasW1, sino que nos muestra lo que le es privativo, ya que al cantar -salmos7 a&ade lo suyo propio. Canta los acontecimientos del ,%nesis en el salmo 4@9 Los cielos pregonan la gloria de +ios, y el firmamento proclama la obra de sus manos - al 4@,47, y en el salmo 659 La tierra y todo lo que contiene es del e&orL el mundo y todo lo que lo habita :l lo fund sobre los mares - al 65,4167. Los temas del :xodo, >meros y +euteronomio los canta hermosamente en los salmos II y 4459 Cuando /srael sali de *gipto, la casa de Aacob, de un pueblo b)rbaro, Aud) fue su santuario e /srael su dominio - al 445,4167. imilares temas

canta en el salmo 4KD9 *nvi a 8ois%s su siervo, y a 2arn, su elegido. Les confi sus palabras y sus maravillas en la tierra de Cam. *nvi la oscuridad y oscureciL pero se rebelaron contra sus palabras. =ransform sus aguas en sangre, y dio muerte a sus peces. u tierra produjo ranas, hasta en las habitaciones del rey. (abl y se llen de t)banos y de mosquitos todo su territorio - al 4KD,6H1547. *s f)cil descubrir que todo este salmo como tambi%n el 4KG fueron escritos en referencia a todos estos acontecimientos. Las cosas que se refieren al sacerdocio y al tabern)culo las proclama en aquello del salmo 6@9 al salir del tabern)culo, diciendo9 0frezcan al e&or, hijos de +ios, ofr%zcanle gloria y honor - al 6@,47. Los hechos concernientes a Aosu% y a los jueces los refiere brevemente el salmo 4KH con las palabras9 Qundaron ciudades para habitar en ellas, sembraron campos y plantaron vi&as - al 4KH, 5H15I7. $ues fue bajo Aosu% que se les entreg la tierra prometida. 2l repetir reiteradamente en el mismo salmo, *ntonces gritaron al e&or en su tribulacin, y %l los libr de todas sus angustias - al 4KH,H7, se est) indicando el libro de los Aueces. Ea que cuando ellos gritaban les suscitaba jueces a su debido tiempo para librar a su pueblo de aquellos que lo aflig!an. Lo referente a los reyes se canta en el salmo 4? al decir9 2lgunos se glor!an en carros, otros en caballos, pero nosotros en el nombre del e&or nuestro +ios. *llos fueron detenidos y cayeronL pero nosotros nos levantamos y mantenemos en pie. V e&or, salva al Oey y escchanos cuando te invocamosW - al 4?,@14K7. E lo que se refiere a *sdras lo canta en el salmo 46G -uno de los salmos graduales79 Cuando el e&or cambi la cautividad de in, quedamos consolados - al 46G,47L y nuevamente en el 4649 8e alegr% cuando me dijeron, vayamos a la casa del e&or. >uestros pies recorrieron tus palacios, Aerusal%nL Aerusal%n est) edificada cual ciudad completamente poblada. $ues all! suben las tribus, las tribus del e&or, como testimonio para /srael - al 464, 41D7. $r)cticamente cada salmo remite a los profetas. obre la venida del alvador, y de que aquel que deb!a venir, ser!a +ios, as! se expresa el salmo D?9 *l e&or nuestro +ios vendr) manifiestamente, y no se callar) - al D?,6157L y el salmo 44I9 VBendito el que viene en el nombre del e&orW >osotros los hemos bendecido desde la casa del e&orL el e&or -es7 +ios y %l se nos manifest - al 44I, 6H16I7. :l es el Cerbo del $adre, como lo canta el 4KH9 :l envi su Cerbo y los cur, los salv de sus corrupciones - al 4KH,6K7. *l +ios que viene es %l mismo el Cerbo enviado. abiendo que este Cerbo es el (ijo de +ios, hace decir al $adre en el salmo DD9 8i corazn ha proferido un Cerbo bueno - al DD,47, y tambi%n en el salmo 4K?9 +e m! seno antes de la aurora yo te he engendrado - al 4K?,57. #Jui%n puede decirse engendrado por el $adre, sino su Cerbo y su abidur!a'. abiendo que es a %l al que el $adre dec!a9 Jue sea la luz, y el firmamento y todas las cosas, el libro de los almos tambi%n contiene palabras similares9 *l Cerbo del e&or afianz los cielos y por el *sp!ritu de su boca toda su potencia - al 56,H7. -*l salmista7 no ignoraba que el que deb!a venir fuese tambi%n el <ngido, ya que propiamente de %l habla -como sujeto principal7 el salmo DD9 =u trono, oh +ios, permanece por los siglos de los siglosL es cetro de rectitud el cetro de tu Oeino. (as amado la justicia y odiado la iniquidad9 por eso +ios, tu +ios, te ha ungido con el leo de la alegr!a en preferencia a tus compa&eros - al DD,I1@7. $ara que nadie se imagine que %l viene slo en apariencia, aclara que es este mismo el que se har) hombre y que es por %l por quien todo fue creado, y por ello afirma en el salmo @H9 La madre in dir) 9 un hombre, un hombre fue engendrado en ella, el 2lt!simo en persona la ha fundado - al @H,G7. Lo que equivale a afirmar9 *l Cerbo era +ios, todo fue hecho por %l, y, *l Cerbo se hizo carne. Conociendo, igualmente, el nacimiento virginal, el almista no se call, sino que lo expres claramente en el salmo DD, al decir9 *scucha, hija m!a, y mira, inclina tu o!do, olvida tu pueblo y la casa

de tu padre, porque el rey est) prendado de tu belleza - al DD, 441467. >uevamente, esto equivale a lo dicho por ,abriel, V2l%grate, llena de gracia, el e&or est) contigoW -Lc 4,6@7. +espu%s de haber afirmado que %l es el <ngido, muestra a rengln seguido su nacimiento humano de la Cirgen, al decir9 *scucha, hija m!a. ,abriel la llama por su nombre, 8ar!a, porque es un extra&o, 1 en cuanto a parentesco se refiere 1L pero +avid, el salmista, ya que ella es de su familia, la llama con toda razn su hija. (abiendo afirmado que se har!a hombre, los salmos muestran lgicamente que %l es pasible segn la carne. *l salmo 6 prev% la conjura de los jud!os9 #$or qu% se rebelaron los paganos' #$or qu% concibieron vanos proyectos' Los reyes de la tierra se prepararon, los jefes se conjuraron contra el e&or y contra su <ngido - al 6, 4167. *n el salmo 64 el alvador mismo da a conocer su g%nero de muerte9 ...me aprisionas en el polvo de la muerte, me rodea un tropel de mastinesL la asamblea de los perversos me circunda. =aladraron mis manos y mis pies. (an contado todos mis huesos. *llos me miraron vigilantes, se dividieron mi ropa y echaron a suerte m! tnica - al 64,4I14?7. =aladrar sus manos y sus pies, #qu% otra cosa es, sino indicar su crucifixin' +espu%s de ense&ar todo esto, a&ade que el e&or padeci por causa nuestra, y no, por la suya. E, con sus propios labios, afirma nuevamente en el salmo @I9 $esadamente reposa sobre m! tu ira - al @I,4I7, y en el salmo H@9 (e devuelto lo que no hab!a arrebatado - al H@,G7. $ues si bien no deb!a pagar las cuentas de crimen alguno, %l muri, 1 pero sufriendo por causa nuestra, tomando sobre si la clera que nos estaba destinada, por nuestros pecados, como lo dice en /sa!as, :l carg nuestras flaquezasL lo que se hace evidente cuando afirmamos en el salmo 45I9 *l e&or los recompensar) por mi causa, y el *sp!ritu dice en el salmo I4, que %l salvar) a los hijos del pobre, y quebrantar) a los que acusan en falso... pues %l rescatar) al pobre del opresor, y redimir) al indigente que no tiene protector - al I4, D.467. $or eso predice tambi%n su ascensin a los cielos, diciendo en el salmo 659 $r!ncipes, levanten sus portones y abran sus puertas eternas y entrar) el rey de la gloria - al 65,I.?7. *n el DH9 +ios asciende entre aclamaciones, el e&or al sonido de trompeta-s7 - al DH,H7. =ambi%n su sentarse -a la derecha de +ios7 lo anuncia en el salmo 4K?9 +ijo el e&or a mi e&or, si%ntate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos como tarima para tus pies - al 4K?,47. (asta la destruccin del diablo se anuncia a voces en el salmo ?9 =e sientas en tu trono cual juez que juzga justamente. Oeprendiste a los pueblos y pereci el imp!o - al ?,G1H7. =ampoco call que recibir!a plena potestad de juzgar, de parte del $adre, y que vendr!a con autoridad sobre todo, al afirmar en el I49 V0h +ios, concede tu juicio al rey, y tu justicia al hijo del rey, para que juzgue a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con rectitud - al I4,4167. E en el salmo D? dice9 Convocar) al cielo en lo alto, y a la tierra, para juzgar a su pueblo...E los cielos proclamar)n su justicia, pues +ios es juez - al D?,D.H7. E en el @4 leemos9 +ios est) en pie en la asamblea de los dioses, y rodeado de dioses, -los7 juzga - al @4,47. obre la vocacin de los paganos mucho se habla en nuestro libro, pero sobre todo en el salmo DH9 $ueblos todos, aplaudan, aclamen a +ios con voces jubilosas - al DH,67. +e manera similar en el I49 +elante suyo se postran los et!opes, y sus enemigos lamer)n el polvoL los reyes de =arsis, y las islas, ofrecen sus dones. Los reyes de 2rabia y de ab) le ofrecer)n regalos. E lo adorar)n todos los reyes de la tierraL todos los pueblos le servir)n - al I4,?1447. =odo esto lo cantan los almos y se anuncia en cada uno de los otros Libros. >o siendo un ignorante, -el anciano7 agregaba9 en cada libro de la *scritura se significan realidades id%nticas, sobre todo en relacin con el alvador, pues todos est)n !ntimamente relacionados y sinfnicamente concordes en el *sp!ritu. $or eso, del mismo modo que es posible descubrir en el alterio el contenido de los otros Libros, tambi%n se encuentra con

frecuencia el contenido del primero en los restantes. 2s!, por ejemplo, 8ois%s compuso un himno e /sa!as canta y (abacuc suplica con un c)ntico. 8)s an, en todos los libros es posible hallar profec!as, leyes y relatos. *l mismo *sp!ritu lo abarca todo, y de acuerdo al don asignado a cada cual, proclama la gracia peculiar, reparti%ndola en plenitud, sea como capacidad de profetizar, o de legislar, o de relatar lo sucedido, o el don de los almos. i bien el *sp!ritu es uno e indivisible, de %l provienen todos los dones particulares y en cada don est) totalmente presente, aunque cada uno lo percibe segn las revelaciones y dones recibidos y en la medida y forma de las necesidades, de modo que en la medida en que cada uno se deja guiar por el *sp!ritu se hace servidor del Cerbo. *s por eso, como lo dije m)s arriba, que cuando 8ois%s est) legislando, algunas veces tambi%n profetiza y otras cantaL y los $rofetas al profetizar algunas veces proclaman mandatos, como aquel9 L)vense, purif!quense. Limpia tu corazn de toda inmundicia, 0h Aerusal%n -/s 4,4HL Ar D,4D7, y otras veces relatan historias como lo hace +aniel con los acontecimientos concernientes a usana, o /sa!as cuando relata lo de Oabsaces y enaquerib. *l rasgo caracter!stico del libro de los almos, como ya dijimos, es el del canto, y por ello modula melodiosamente lo que en otros libros se narra con detalle. $ero algunas veces hasta legisla9 2bandona la ira y deja la clera - al 5H,@7, y 2p)rtate del mal, obra el bienL anhela la paz y corre tras ella - al 55,4G7. E otras veces relata el camino de /srael y profetiza acerca del alvador, como lo dijimos m)s arriba. La gracia del *sp!ritu es comn -a todos los libros7, estando la misma acorde a la tarea encomendada y segn el *sp!ritu la concede. Los m)s y los menos no provocan distincin alguna siempre que cada cual efecte y lleve a cabo su propia misin. $ero aun siendo as!, el libro de los almos tiene, en este mismo terreno, un don y gracia peculiares, una propiedad de particular relieve. $ues junto a las cualidades, que le son comunes y similares con los restantes Libros, tiene adem)s una maravillosa peculiaridad9 contiene exactamente descritos y representados todos los movimientos del alma, sus cambios y mudanzas. +e modo que una persona sin experiencia, al irlos estudiando y ponderando puede irse modelando a su imagen. $ues los otros libros slo exponen la ley y cmo ella estipula lo que se deba, o no, cumplir. *scuchando las profec!as slo se sabe de la venida del alvador. $restando atencin a las descripciones histricas slo se llega a averiguar los hechos de los reyes y de los santos. *l libro de los almos, adem)s de dichas ense&anzas, permite reconocer al lector las mociones de su propia alma y se las ense&a, por el modo como algo lo afecta o lo turbaL de acuerdo a este libro puede uno tener una idea aproximada de lo que debe decir. $or eso no se contenta con escuchar simplemente, sino que sabe cmo hablar y cmo actuar para curar su mal. *s cierto que tambi%n los otros libros tienen palabras que prohiben el mal, pero este tambi%n describe cmo apartarse de %l. $or ejemplo, hacer penitencia es un precepto, hacer penitencia significa dejar de pecarL aqu! se indica no slo cmo hacer penitencia y lo que es necesario decir para arrepentirse. 2s! mismo $ablo dijo9 La tribulacin produce en el alma la constancia, la constancia la virtud probada, la virtud probada la esperanza, y la esperanza no queda defraudada -Om.G,51G7. Los almos describen y muestran, adem)s, cmo soportar las tribulaciones, lo que debe hacer el afligido, lo que debe decir una vez pasada la tribulacin, cmo cada uno es puesto a prueba, cuales son los pensamientos del que espera en el e&or. Lo de dar gracias en toda circunstancia es tambi%n un precepto. Los almos indican lo que debe decir aquel que da gracias. abiendo, por otra parte, que los que pretenden vivir piadosamente ser)n perseguidos, aprendemos de los almos cmo clamar cuando huimos en medio de la persecucin, y qu% palabras dirigir a +ios una vez escapados de ella. omos invitados a bendecir al e&or, encontramos las expresiones adecuadas para manifestarle nuestra confesin. Los almos expresan cmo debemos alabar al e&or, qu% palabras le rinden

homenaje de modo adecuado. $ara toda ocasin y sobre todo argumento encontraremos entonces poemas divinos adecuados a nuestras emociones y sensibilidad. 4. =odav!a esto de asombroso y maravilloso tienen los almos9 al leer los dem)s libros, aquello que dicen los santos y el objeto de sus discursos, los lectores lo relacionan con el argumento del libro, los oyentes se sienten extra&os al relato, de modo que las acciones recordadas suscitan mera admiracin o el simple deseo de emularlas. *l que en cambio abre el libro de los almos recorre, con la admiracin y el asombro acostumbrados, las profec!as sobre el alvador contenidas ya en los restantes libros, pero lee los salmos como si fueran personales. *l auditor, igual que el autor, entran en clima de compuncin, apropi)ndose las palabras de los c)nticos como si fueran suyas. $ara ser m)s claro, no vacilar!a, al igual que el bienaventurado 2pstol, en retomar lo dicho. Los discursos pronunciados en nombre de los patriarcas, son numerososL 8ois%s hablaba y +ios respond!aL *l!as y *liseo, establecidos sobre la monta&a del Carmelo, invocaban sin cesar al e&or, diciendo9 VCive el e&or, en cuya presencia estoy hoyW -4 Oe 4I,4L 6 Oe 5,D7. Las palabras de los restantes santos profetas tienen por objeto al alvador, y un cierto nmero se refieren a los paganos y a /srael. in embargo, ninguna persona pronunciar!a las palabras de los patriarcas como si fueran suyas, ni osar!a imitar y pronunciar las mismas palabras que 8ois%s, ni las de 2brah)n acerca de su esclava e /smael o las referentes al gran /saacL por necesario o til que fuera, nadie se animar!a a decirlas como propias. 2unque uno se compadeciera de los que sufren y deseara lo mejor, jam)s dir!a con 8ois%s9 V8u%strate a m!W -*x 55,457, o tampoco9 i les perdonas su pecado, perdnaseloL si no se lo perdonas, brrame del libro que t has escrito -*x 55,467. 2un en el caso de los profetas, nadie emplear!a personalmente sus or)culos para alabar o reprender a aquellos que se asemejan por sus acciones a los que ellos reprend!an o alababanL nadie dir!a9 VCive el e&or, en cuya presencia estoy hoyW Juien toma en sus manos esos libros, ve claramente que dichas palabras deben leerse no como personales, sino como pertenecientes a los santos y a los objetos de los cuales hablan. Los almos, Vcosa extra&aW, salvo lo que concierne al alvador y las profec!as sobre los paganos, son para el lector palabras personales, cada uno las canta como escritas para %l y no las toma ni las recorre como escritas por otro ni tampoco referentes a otro. us disposiciones -de )nimo7 son las de alguien que habla de s! mismo. Lo que dicen, el orante lo eleva hacia +ios como si fuera %l quien hablara y actuara. >o experimenta temor alguno ante estas palabras, como ante las de los patriarcas, de 8ois%s o de los otros profetas, sino que m)s bien, consider)ndolas como personales y escritas referidas a %l, encuentra el coraje para proferirlas y cantarlas. ea que uno cumpla o quebrante los mandamientos, los almos se aplican a ambos. *s necesario, en cualquier caso, sea como transgresor, sea como cumplidor, verse como obligado a pronunciar las palabras escritas sobre cada cual. 6. _Las palabras de los almos` me parece que son para quien las canta, como un espejo en el que se reflejan las emociones de su alma para que as!, bajo su efecto, pueda recitarlos. (asta quien slo los escucha, percibe el canto como referido a %l9 o bien, convencido por su conciencia y compungido se arrepienteL o bien, oyendo hablar de la esperanza en +ios y del auxilio concedido a los creyentes, se alegra de que le haya sido otorgado y prorrumpir en acciones de gracias a +ios. 2s!, por ejemplo, #canta alguno el salmo tercero' Oeflexionando sobre sus propias tribulaciones, se apropiar) de las palabras del salmo. 2s! mismo, leer) al 44 y al 4H de acuerdo a su confianza y oracinL el recitado del GK ser) expresin de su propia penitenciaL el G5 , GG , 4KK y el D4 expresan sus sentimientos sobre la persecucin de la que %l es objetoL son sus palabras las que le cantan al e&or. 2s! pues, cada salmo sin entrar en mayores detalles, podemos decir que est) compuesto y es proferido por el *sp!ritu, de modo que en esas mismas palabras,

como ya lo dije antes, podamos captar los movimientos de nuestra alma y nos las hace decir como provenientes de nosotros, como palabras nuestras, para que trayendo a la memoria nuestras emociones pasadas, reformemos nuestra vida espiritual. Lo que los salmos dicen puede servirnos de ejemplo y de patrn de medida. 5. *sto tambi%n es don del alvador9 hecho hombre por nosotros, ofreci por nosotros su cuerpo a la muerte, para librarnos a todos de la muerte. Jueriendo mostrarnos su manera celestial y perfecta de vivir la plasm en s! mismo para que no seamos ya f)cilmente enga&ados por el enemigo, ya que tenemos una prenda segura en la victoria que en favor nuestro obtuvo sobre el diablo. *s por esta razn que no slo ense&, sino que practic su ense&anza, de modo que cada uno lo escuche cuando habla y mir)ndolo, como se observa un modelo, acepte de %l el ejemplo, como cuando dice9 2prendan de m!, que soy manso y humilde de corazn -8t 44,6?7. >o podr) hallarse ense&anza m)s perfecta de la virtud que la realizada por el alvador en su propia persona9 paciencia, amor a la humanidad, bondad, fortaleza, misericordia, justicia, todo lo encontraremos en %l y nada tienes ya que esperar, en cuanto a virtudes, al mirar detenidamente su vida. $ablo lo dec!a claramente9 ean imitadores m!os, como yo lo soy de Cristo -4 Co 44,47. Los legisladores, entre los griegos, tienen gracia nicamente para legislarL el e&or, cual verdadero e&or del universo, preocupado por su obra, no solamente legisla, sino que se da como modelo para que aquellos que lo desean, sepan cmo actuar. 2un antes de su venida entre nosotros, lo puso de manifiesto en los almos, de manera que al igual que nos provey de la imagen acabada del hombre terrenal y del celestial en su propia persona, tambi%n en los almos, aquel que lo desea, puede aprender y conocer las disposiciones del alma, encontrando como curarlas y rectificarlas. D. (ablando con mayor precisin, puntualicemos entonces que si bien toda la *scritura divina es maestra de virtud y de fe aut%ntica, el libro de los almos ofrece, adem)s un perfecto modelo de vida espiritual. 2l igual que quien se presenta ante un rey asume las correctas actitudes corporales y verbales, no sea que apenas abra la boca, sea arrojado fuera por su falta de compostura, tambi%n a aquel que corre hacia la meta de las virtudes y desea conocer la conducta del alvador durante su vida mortal, el sagrado Libro lo conduce primero, a trav%s de la lectura, a la consideracin de los movimientos del alma, y a partir de all! va representando sucesivamente el resto, ense&ando a los lectores gracias a dichas expresiones. *n este libro llama la atencin que algunos salmos contengan narraciones histricas, otros admoniciones morales, otros profec!as, otros splicas y otros, todav!a, confesin. *n forma de narracin tenemos los siguientes9 4@L D5L D@L D?L I6L IHL @@L @?L 4KHL 445L 46H y 45H. *n forma de oracin tenemos el9 4HL HIL @?L 4K4L 454 y 4D4. Los proferidos como splica, y peticin instante son el9 GL HL IL 44L 46L 4GL 6DL 6IL 5KL 5DL 5IL D6L G5L GDL GGL GHL G@L G?L HKL H5L @6L @GL @IL 45IL 45? y 4D6. *n forma de splica junto con accin de gracias tenemos el 45@. *ntre los que slo suplican tenemos9 5L 6GL H@L H?L IKL I5L I@L I?L 40@L 466L 46? y 45K. Los salmos ?L IDL ?4L 4KDL 4KGL 4KHL 4KIL 44KL 44IL 45G y 45I tienen forma de confesin.

2quellos que entretejen narracin con confesin son9 ?L IDL 4KGL 4KHL 44IL 45G y 45I. <n salmo que combina confesin con narracin y accin de gracias es el 44K. *l salmo 5H tiene forma de admonicin. Los que contienen profec!a son9 6KL 64L DDL DH y IG. *n el 4K? tenemos anuncio junto con profec!a. Los salmos que exhortan y prescriben y como que ordenan son9 el 6@L 56L @KL ?DL ?GL ?HL ?IL 4K6L 4K5 y 445. *l salmo 4D? combina la exhortacin con la alabanza. +escriben la vida hornada por la virtud los9 4KDL 44L 44@L 46D y 456. 2quellos que expresan alabanza son9 ?KL 446L 44HL 45DL 4DDL 4DGL 4DHL 4D@ y 4GK. on accin de gracias9 @L ?L 4IL 55L DGL H6L IHL @DL 44DL 44GL 46KL 464L 465L 46GL 46@ y 4D5. 2quellos que anuncian una promesa de bienaventuranza son9 4L 54L DKL 44@ y 46I. +emostrativo de alegre prontitud con -ribetes7 de c)ntico el 4KI. 0tro hay que exhorta a la fortaleza, el @K. =enemos los que reprochan a imp!os e inicuos, como el 6L 45L 5GL G4 y G6. *l salmo D es una invocacin. *st)n aquellos salmos que hablan _del cumplimiento` de votos, como el 4? y el H5. =ienen palabras de glorificacin al e&or9 66L 6HL 5@L 5?L D4L H4L IGL @5L ?HL ?@ y 4G4. 2cusaciones escritas para provocar vergaenza son9 GI y @4. e encuentran acentos h!mnicos en DI y HD. *l HG es un canto de jbilo y se refiere a la resurreccin. 0tro, el ??, es nicamente canto de jbilo. G. *stando, entonces, los salmos dispuestos y ordenados de esta manera, les es posible a los lectores, 1 como ya lo dije antes 1, descubrir en cada uno de ellos los movimientos y la constitucin de su alma, del mismo modo que descubren el g%nero y la ense&anza que cada uno les transmiten. /gualmente se puede aprender de ellos las palabras a decir para agradar al e&or, o con cu)les palabras expresar el deseo de corregirse y arrepentirse o de darle gracias. =odo esto impide, al que recita literalmente estas expresiones, caer en la impiedad. Ea que no slo tendremos que dar razn de nuestras obras al Auez -supremo7,

sino hasta de toda palabra intil -8t 46,5H7. i quieres bendecir a alguno, aprendes cmo hacerlo y en nombre de qui%n, en los salmos 4L 54L DKL 44L 44@ y 46I. i deseas censurar las conjuras de los jud!os contra el alvador, ah! tienes al segundo de nuestros poemas. i los tuyos te persiguen, y muchos se levantan contra ti, recita el tercero. i estando afligido invocaste al e&or, y porque te escuch quieres darle gracias, entona el cuarto, o el ID, o el 44D. i atisbas que los malhechores te preparan trampas y quieres que muy de ma&ana tu oracin llegue a sus o!dos, recita el quinto. i la amenaza de castigo del e&or te intranquiliza, puedes recitar el H o el 5I. i algunos se renen para tramar algo contra ti, como lo hizo 2jitfel contra +avid, y llega a tus o!dos, canta el salmo I y conf!a en el e&or, %l te defender). H. i, observando la extensin universal de la gracia del alvador y la salvacin del g%nero humano, quieres conversar con +ios, canta el salmo @. #Juieres entonar el c)ntico de la vendimia, para dar gracias al e&or' =ienes nuevamente a tu disposicin el @ y tambi%n el @5. *n honor a la victoria sobre los enemigos y la liberacin de la criatura, sin gloriarte t, sino reconociendo que estos hechos magn!ficos son obra del (ijo de +ios, recita el ya mencionado salmo ?. i alguien quiere confundirte o asustarte, ten confianza en el e&or y repite el salmo 4K. 2l observar la soberbia de tantos y como el mal crece, al punto que ya no hay acciones santas entre los hombres, busca refugio en el e&or y d! el salmo 44. #$rolongan los enemigos sus ataques' >o desesperes como si +ios te olvidara, sino invcalo cantando el salmo 46. >o te asocies en modo alguno con los que blasfeman imp!amente contra la $rovidencia, m)s bien suplica al e&or recitando los salmos 45 y G6. *l que quiera aprender qui%n es el ciudadano del reino de los cielos debe decir el salmo 4D. I. >ecesitas orar porque tus adversarios asedian tu alma, canta los salmos 4HL @GL @I y 4DK. i quieres saber cmo rezaba 8ois%s, ah! tienes el salmo @?. #Quiste liberado de tus enemigos y perseguidores' Canta el salmo 4I. #=e maravillan el orden de la creacin y la providente gracia que en ella resplandece, como tambi%n los preceptos santos de la Ley' Canta entonces el 4@ y el 65. Ciendo sufrir a los atribulados, consu%lalos orando y recit)ndoles las palabras del salmo 4?. Ces que el e&or te conduce y pastorea, gui)ndote por el camino recto, Val%grate de ello y salmodia el 66W #=e sumergen los enemigos' *leva tu alma hasta +ios salmodiando el 6D y ver)s que los inicuos quedan malogrados . #=e asechan los enemigos, teniendo sus manos totalmente manchadas de sangre, y no buscan m)s que perderte y confundirte' *ntonces, no conf!es tu justicia a un hombre, 1 Vtoda justicia humana es sospechosaW 1, p!dele al e&or que te haga justicia, ya que %l es el nico Auez, recitando el 6GL 5D o D6. Cuando te asaltan violentamente los enemigos y se congregan como un ej%rcito y te desprecian como si an no estuvieras ungido, y por eso te hacen la guerra, no tiembles, canta m)s bien el salmo 6H. La naturaleza humana es d%bil, y si _a pesar de ello` los perseguidores se hacen tan desvergonzados e insisten, no les hagas caso, suplica en cambio al e&or con el salmo 6I. i quieres aprender cmo ofrecer sacrificios al e&or con accin de gracias, recita entonces con inteligencia espiritual el salmo 6@. i dedicas y consagras tu casa, esto es, tu alma que hospeda al e&or, como tambi%n la casa corprea en la que moras f!sicamente, recita con accin de gracias el 6? y entre los salmos graduales el 46H. @. i ves que eres despreciado y perseguido por amigos y conocidos a causa de la verdad, no pierdas el )nimo por eso, ni temas a los que se te oponen, sino ap)rtate de ellos y contemplando el futuro, salmodia el trig%simo. i al ver a los bautizados y rescatados de su vida corruptible, ponderas y admiras la misericordia de +ios, canta en favor suyo tus alabanzas con el salmo 54. i deseas salmodiar en compa&!a de muchos, rene a los

hombres justos y probos, y recita el 56. i ca!ste v!ctima de tus enemigos y sagazmente pudiste evitar sus asechanzas, rene a los hombres mansos y recita en su presencia el salmo 55. i ves el celo para cometer el mal que impera entre los transgresores a la Ley, no pienses que la maldad es algo natural en ellos, como lo afirman los herejes, sino recita el 5G y te convencer)s de que a ellos les corresponde la responsabilidad por el pecado. i ves a los malvados cometer muchas iniquidades, y envalentonarse contra los humildes, y quieres exhortar a alguien que ni se junte con los inicuos ni les tenga envidia, pues su porvenir quedar) truncado, entonces di para ti mismo y para los otros el 5H. ?. i, por otra parte, queriendo prestar atencin a tu propia persona, y viendo que el enemigo se dispone a atacarte, 1 pues le agrada provocar a este tipo de personas 1, quisieras fortalecerte contra %l, canta el salmo 5@. i teniendo que soportar ataques de los perseguidores quieres aprender las ventajas de la paciencia, recita entonces el 5?. Cuando viendo multitud de pobres y mendigos, quieres mostrarte misericordioso con ellos, ser)s capaz de serlo gracias a la recitacin del salmo DK, ya que con %l alabar)s a los que ya actuaron compasivamente, y exhortar)s a los dem)s a que obren de igual manera. i ansiando buscar a +ios, escuchas las burlas de los adversarios, no te turbes, sino que considerando la recompensa eterna de tal nostalgia, consuela tu alma con la esperanza en +ios, y, superados los pesares que te acongojan en esta vida, entona el salmo D4. i no quieres dejar de recordar los innumerables beneficios que el e&or otorg a tus padres, como el %xodo de *gipto y la estancia en el desierto, y qu% bueno es +ios y cu)n ingratos los hombres, tienes al D5L IIL @@L 4KDL 4KGL 4KH y 445. i habi%ndote refugiado en +ios, poderoso defensor en el peligro, quieres darle gracias y narrar sus misericordias para contigo, tienes el DG. 4K. V$ecaste, sientes vergaenza, buscas hacer penitencia y alcanzar misericordiaW *ncontrar)s palabras de arrepentimiento y confesin en el salmo GK. 2un si debes soportar calumnias por parte de un rey inicuo, y ves cmo se envalentona el calumniador, al%jate de all! y usa las expresiones que encuentras en el G4. i te atacan, te acosan y quieren traicionarte, entreg)ndote a la justicia, como lo hicieron zifeos y filisteos con +avid, no pierdas el valor, ten )nimo, conf!a en el e&or y al)balo con las palabras de los salmos G5 y GG. La persecucin te sobreviene, cae sobre ti y sin saberlo penetra inesperadamente en la cueva en la que te escond!as, ni entonces temas, pues aun en ese aprieto encontrar)s palabras de consuelo y de memorial indeleble en los salmos GH y 4D4. i quien te persigue da la orden de vigilar tu casa, y t, a pesar de todo, logras escapar, da gracias a +ios, e inscribe el agradecimiento en tu corazn, como sobre una estela indeleble, en memorial de que no pereciste y entona el salmo G@. i los enemigos que te afligen profieren insultos, y los que aparentaban ser amigos lanzan acusaciones en contra tuya, y esto perturba tu oracin por un breve tiempo, reconfrtate alabando a +ios y recitando las palabras del GD. Contra los hipcritas y los que se glor!an desfachatadamente, recita, 1 para vergaenza suya 1, el salmo GI. Contra los que arremeten salvajemente contra ti y quieren arrebatarte el alma, contrapn tu confianza y adhesin al e&orL cuanto m)s se envalentonen ellos, tanto m)s descansa en %l, recitando el H4. i perseguido, huyes al desierto, nada temas por estar all! solo, pues tienes a +ios junto a ti, a quien, muy de madrugada, puedes cantarle el H6. i te aterran los enemigos y no cesan en su conjura contra ti, busc)ndote sin descanso, aunque sean muchos no te aflijas, ya que sus ataques ser)n como heridas causadas por flechas arrojadas por ni&os, entona, entonces -confiado7, los salmos H5L HDL H? y IK. 44. i deseas alabar a +ios recita el HD, y cuando quieras catequizar a alguno acerca de la resurreccin, entona el HG. V/mploras la misericordia del e&orW, al)balo salmodiando el HH. i ves que los malvados prosperan gozando de paz y los justos, en cambio, viven en

afliccin, para no tropezar ni escandalizarte recita tambi%n t el I6. Cuando la ira de +ios se inflama contra el pueblo, tienes palabras sabias para su consuelo en el I5. i andas necesitado de confesin, salmodia el ?L IDL ?4L 4KDL 4KGL 4KHL 4KIL 44KL 44IL 46G y 45I. Juieres confundir y avergonzar a paganos y herejes, demostrando que ni uno solo de ellos posee el conocimiento de +ios, sino nicamente la /glesia catlica, puedes, si as! lo piensas, cantar y recitar inteligentemente las palabras del IG. i tus enemigos te persiguen y te cortan toda posibilidad de hu!da, aunque est%s muy afligido y grandemente confundido, no desesperes, sino clama, y si tu grito es escuchado, da gracias a +ios recitando el IH. $ero si los enemigos persisten e invaden y profanan el templo de +ios, matando a los santos y arrojando sus cad)veres a las aves del cielo, no te dejes intimidar ni temas su crueldad, sino compadece con los que padecen y ora a +ios con el salmo I@. 46. i deseas alabar al e&or en d!a de fiesta, convoca los siervos de +ios y recita los salmos @K y ?D. E si nuevamente los enemigos todos, se renen, asalt)ndote por todas partes, profiriendo amenazas hacia la casa de +ios y ali)ndose contra la piedad, no te amilane su multitud o su poder, ya que tienes un ancla de esperanza en las palabras del salmo @6. i viendo la casa del e&or y sus tabern)culos eternos, sientes nostalgia por ellos como la ten!a el 2pstol, recita el salmo @5. Cuando habiendo cesado la ira y terminada la cautividad, quisieras dar gracias a +ios, tienes al @D y al 46G. i quieres saber la diferencia que media entre la /glesia catlica y los cism)ticos, y avergonzar a estos ltimos, puedes pronunciar las palabras del @H. i quieres exhortarte a ti y a otros, a rendir culto verdadero a +ios, demostrando que la esperanza en +ios no queda confundida, sino que, todo lo contrario, el alma queda fortalecida, alaba a +ios recitando el ?K. #+eseas salmodiar el )bado' =ienes el ?4. 45. #Juieres dar gracias en el d!a del e&or' =ienes el 65L o, #deseas hacerlo en el segundo d!a de la semana'9 recita el DI. #Juieres glorificar a +ios en el d!a de preparacin'9 tienes la alabanza del ?6. $orque entonces, cuando ocurri la crucifixin, fue edificada la casa aunque los enemigos trataron de rodearla, es conveniente cantar como c)ntico triunfal lo que se enuncia en el ?6. i te sobrevino la cautividad, y la casa fue derribada y vuelta a edificar, canta lo que se contiene en el ?G. La tierra se ha librado de los guerreros y ha aparecido la paz9 reina el e&or y t quieres hacerlo objeto de tus alabanzas, ah! tienes el ?H. #Juieres salmodiar el cuarto d!a de la semana'. (azlo con el ?5L pues en un d!a como ese fue el e&or entregado y comenz a asumir y ejecutar el juicio contrario a la muerte, triunfando confiadamente sobre ella. i lees el *vangelio, ver)s que en el cuarto d!a de la semana los jud!os se reunieron en Consejo contra el e&or, y tambi%n ver)s que con todo valor comenz a procurarnos justicia contra el diablo9 salmodia, respecto a todo esto, con las palabras del ?5. i, adem)s, observas la providencia y el poder universal del e&or, y quieres instruir a algunos en la obediencia y en la fe, exhrtalos ante todo a confesar laudativamente9 salmodia el ??. i has reconocido el poder de su juicio, es decir que +ios juzga atemperando la justicia con su misericordia, y quieres acerc)rtele, tienes para este propsito las palabras del cent%simo entre los salmos. 4D. >uestra naturaleza es d%bil, si las angustias de la vida te han asimilado a un mendigo, y sinti%ndote exhausto buscas consuelo, entona el 4K4. *s conveniente que siempre y en todo lugar demos gracias a +iosL si deseas bendecirlo, espuela tu alma recitando el 4K6 y el 4K5. #Juieres alabar a +ios y saber, cmo, por qu% motivos, y con qu% palabras hacerlo' =ienes el 4KDL 4KHL 45DL 4DGL 4DHL 4DIL 4D@ y 4GK. #$restas fe a lo que ha dicho el e&or y tienes fe en las palabras que t mismo dices cuando rezas' $rofiere el 44G. # ientes que vas progresando gradualmente en tus obras, de modo que puedes hacer tuyas las palabras9 olvidando lo que queda detr)s m!o, me lanzo hacia lo que

est delante -Qlp 5,457'9 puedes entonces entonar para cada uno de los pelda&os de tu adelanto uno de los quince salmos graduales. 4G. #(as sido conducido al cautiverio por pensamientos extra&os y te hallas nost)lgicamente tironeado por ellos' #=e embarga el arrepentimiento, deseas no caer en el futuro y, sin embargo, sigues cautivo de ellos' V i%ntate, llora, y, como lo hizo anta&o el pueblo, pronuncia las palabras del 45HW #*res tentado y as! sondeado y probado' i superada la tentacin quieres dar gracias, utiliza el salmo 45@. #=e hallas nuevamente acosado por los enemigos y quieres ser liberado' $ronuncia las palabras del 45?. #+eseas suplicar y orar' almodia el G y el 4D6. i se ha alzado el tir)nico enemigo contra el pueblo y contra ti, al modo de ,oliat contra +avid, no tiembles, ten fe, y como +avid, salmodia el 4D5,. i maravillado por los beneficios que +ios otorg a todos y tambi%n a ti, quieres bendecirlo, repite las palabras que +avid dijo en el 4DD. #Juieres cantar y alabar al e&or' Lo que debas entonar est en los salmos ?6 y ?I. #2un siendo peque&o, has sido preferido a tus hermanos y colocado sobre ellos' >o te glor!es ni te envalentones contra ellos, sino que atribuyendo la gloria a +ios que te eligi, salmodia el 4G4, que es un poema genuinamente dav!dico. upongamos que deseas entonar los salmos en los que resuena la alabanza a +ios, es decir que van encabezados por el 2leluya, puedes usar9 el 4KDL 4KGL 4KHL 444L 446L 445L 44DL 44GL 44HL 44IL 44@L 45DL 45GL 4DGL 4DHL 4DIL 4D@L 4D? y el 4GK. 4H. i al salmodiar quieres destacar lo que se refiere al alvador, encontrar)s referencias pr)cticamente en cada salmo9 as!, por ejemplo, tienes el DD y el 4KK, que proclaman tanto su generacin eterna del $adre como su venida en la carneL el 64 y el H@ que preanuncian la cruz divina, como tambi%n todos los padecimientos y persecuciones que soport por nosotrosL el 6 y el 4K@ que pregonan la maldad y las persecuciones de los jud!os y la traicin de Audas /scarioteL el 6K, D? y I4 proclaman su reinado y su potestad de juzgar, como tambi%n su manifestacin a nosotros en la carne y la vocacin de los paganos. *l 4G anuncia su resurreccin de entre los muertosL el 65 y DH anuncian su ascensin a los cielos. 2l leer el ?6, ?G, ?I o ?@, caes en la cuenta y contemplas los beneficios que el alvador nos otorg gracias a sus padecimientos. 4I. *sta es la caracter!stica que posee el libro de los salmos, para utilidad de los hombres9 una parte de los salmos han sido escritos para purificacin de los movimientos del almaL otra parte para anunciarnos prof%ticamente la venida en la carne de nuestro e&or Aesucristo, como arriba dijimos. $ero en modo alguno debemos pasar por alto la razn por la que los salmos se modulan armoniosamente y con canto. 2lgunos simplotes entre nosotros, si bien creen en la inspiracin divina de las palabras, sostienen que los salmos se cantan por lo agradable de los sonidos y para placer del o!do. *sto no es exacto. La *scritura para nada busc el encanto o la seduccin, sino la utilidad del almaL esta forma fue elegida sobre todo por dos razones. *n primer lugar, conven!a que la *scritura no alabara a +ios nicamente en una secuencia de palabras r)pida y continua, sino tambi%n con voz lenta y pausada. *n secuencia ininterrumpida se leen la Ley, los $rofetas, los libros histricos y el >uevo =estamentoL la voz pausada es empleada para los almos, odas y c)nticos. 2s! se obtiene que los hombres expresen su amor a +ios con todas sus fuerzas y con todas sus posibilidades. La segunda razn estriba en que, al igual que una buena flauta unifica y armoniza perfectamente todos los sonidos, del mismo modo requiere la razn que los diversos movimientos del alma, como pensamiento, deseo, clera, sean el origen de los distintas actividades del cuerpo, de modo que el obrar del hombre no sea desarmonico, conflictuado consigo mismo, pensando muy bien y obrando muy mal. $or ejemplo, $ilato que dijo9 ningn delito encuentro yo en %l para condenarlo a muerte -An 4@,5@7, pero obr segn el querer de los jud!osL o, que deseando obrar mal, est%n

imposibilitados de realizarlo, como los ancianos con usanaL o que aun absteni%ndose de adulterar sea ladrn, o, sin ser ladrn sea homicida, o, sin ser asesino sea blasfemo. 4@. $ara impedir que surja esa desarmon!a interior, la razn requiere que el alma, que posee el pensamiento de Cristo -4 Co 6,4H7, como dice el 2pstol, haga que %ste le sirva de director, que domine en %l sus pasiones, ordenando los miembros del cuerpo para que obedezcan la razn. Como plectro para la armon!a, en ese salterio que es el hombre, el *sp!ritu debe ser fielmente obedecido, los miembros y sus movimientos deben ser dciles obedeciendo la voluntad de +ios. *sta tranquilidad perfecta, esta calma interior, tienen su imagen y modelo en la lectura modulada de los almos. >osotros damos a conocer los movimientos del alma a trav%s de nuestras palabrasL por eso el e&or, deseando que la melod!a de las palabras fuera el s!mbolo de la armon!a espiritual en el alma, ha hecho cantar los almos melodiosa, modulada y musicalmente. $recisamente este es el anhelo del alma, vibrar en armon!a, como est) escrito9 alguno de ustedes es feliz, Vque canteW - t G,457. 2s!, salmodiando, se aplaca lo que en ella haya de confuso, )spero o desordenado y el canto cura hasta la tristeza9 #por qu% est)s triste alma m!a, por qu% te me turbas' - al D4, H.46 y D6,G7L reconocer su error confesando9 casi resbalaron mis pisadas - al I6,67L y en el temor fortalecer la esperanza9 el e&or est) conmigo9 no temoL #qu% podr) hacerme el hombre' - al 44I,H7. 4?. Los que no leen de esta manera los c)nticos divinos, no salmodian sabiamente, sino que buscando su deleite, merecen reproche, ya que la alabanza no es hermosa en boca del pecador - i 4G,?7. $ero cuando se cantan de la manera que arriba mencionamos, de modo que las palabras se vayan profiriendo al ritmo del alma y en armon!a con el *sp!ritu, entonces cantan al un!sono la boca y la menteL al cantar as! son tiles a s! mismos y a los oyentes bien dispuestos. *l bienaventurado +avid, por ejemplo, cantando para al, complac!a a +ios y alejaba de al la turbacin y la locura, devolvi%ndole tranquilidad a su alma. +e id%ntica manera los sacerdotes al salmodiar, aportaban la calma al alma de las multitudes, induci%ndolas a cantar un)nimes con los coros celestiales. *l hecho de que los almos se reciten melodiosamente, no es en absoluto indicio de buscar sonidos placenteros, sino reflejo de la armoniosa composicin del alma. La lectura mesurada es s!mbolo de la !ndole ordenada y tranquila del esp!ritu. 2labar a +ios con platillos sonoros, con la c!tara y el salterio de diez cuerdas, es, a su vez, s!mbolo e indicacin de que los miembros del cuerpo est)n armoniosamente unidos al modo que lo est)n las cuerdasL de que los pensamientos del alma actan cual c!mbalos, recibiendo todo el conjunto movimiento y vida a impulsos del esp!ritu, ya que vivir)n, como est) escrito, si con el *sp!ritu hacen morir las obras del cuerpo -Om @,457. Juien salmodia de esta manera armoniza su alma llev)ndola del desacuerdo al acorde, de modo que hall)ndose en natural acuerdo nada la turbe, al contrario con la imaginacin pacificada desea ardientemente los bienes futuros. Bien dispuesta por la armon!a de las palabras, olvida sus pasiones, para centrada gozosa y armoniosamente en Cristo concebir los mejores pensamientos. 6K. *s por tanto necesario, hijo m!o, que todo el que lee este libro lo haga con pureza de corazn, aceptando que se debe a la divina inspiracin, y, benefici)ndose por eso mismo de %l, como de los frutos del jard!n del para!so, emple)ndolos segn las circunstancias y la utilidad de cada uno de ellos. *stimo, en efecto, que en las palabras de este libro se contienen y describen todas las disposiciones, todos los afectos y todos los pensamientos de la vida humana y que fuera de estos no hay otros. #(ay necesidad de arrepentimiento o confesinL les han sorprendido la afliccin o la tentacinL se es perseguido o se ha escapado a emboscadasL est) uno triste, en dificultades o tiene alguno de los sentimientos arriba mencionadosL o vive prsperamente, habiendo triunfado sobre tus enemigos,

deseando alabar, dar gracias o bendecir al e&or' $ara cualquiera de estas circunstancias hallar) la ense&anza adecuada en los almos divinos. Jue elija aquellos relacionados con cada uno de esos argumentos, recit)ndolos como si %l los profiriera, y adecuando los propios sentimientos a los en ellos expresados. 64. *n modo alguno se busque adornarlos con palabras seductoras, modificar sus expresiones o cambiarlas totalmenteL lea y c)ntese lo que est) escrito, sin artificios, para que los santos varones que nos los legaron, reconozcan el tesoro de su propiedad, recen con nosotros, o m)s bien, lo haga el *sp!ritu anto que habl a trav%s de ellos, y al constatar que nuestros discursos son eco perfecto del suyo, venga en nuestra ayuda. $ues en tanto en cuanto la vida de los santos es mejor que la del resto, por tanto mejores y m)s poderosas se tendr)n, con toda verdad, sus palabras que las que agreguemos nosotros. $ues con esas palabras agradaron a +ios y al proferirlas ellos lograron, como lo dice el 2pstol, conquistar reinos, hicieron justicia, alcanzaron las promesas, cerraron la boca a los leonesL apagaron la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada, curaron de sus enfermedades, fueron valientes en la guerra, rechazaron ej%rcitos extranjeros, las mujeres recobraron resucitados a sus muertos -(b 44, 5515G7. 66. =odo el que ahora lee esas mismas palabras _de los almos`, tenga confianza, que por ellas +ios vendr) instant)neamente en nuestra ayuda. i est) afligido, su lectura procurar) un gran consueloL si es tentado o perseguido, al cantarlas saldr) fortalecido y como m)s protegido por el e&or, que ya hab!a protegido antes al autor, y har) que huyan el diablo y sus demonios. i ha pecado volver) en s! y dejar) de hacerloL si no ha pecado, se estimar) dichoso al saber que corre en procura de los verdaderos bienesL en la lucha, los almos dar)n las fuerzas para no apartarse jam)s de la verdadL al contrario, convencer) a los impostores que trataban de inducirle al error. >o es un mero hombre la garant!a de todo esto, sino la misma *scritura divina. +ios orden a 8ois%s escribir el gran C)ntico ense&)ndoselo al puebloL al que %l constituyera como jefe le orden trancribir el +euteronomio, guard)ndolo entre sus manos y meditando continuamente sus palabras, pues sus discursos son suficientes para traer a la memoria el recuerdo de la virtud y aportar ayuda a los que los meditan sinceramente. Cuando Aosu%, hijo de >un) penetr en la tierra prometida, viendo los campamentos enemigos y a los reyes amorreos reunidos todos en son de guerra, en lugar de armas o espadas, empu& el libro del +euteronomio, lo ley ante todo el pueblo, recordando las palabras de la Ley, y habiendo armado al pueblo sali vencedor sobre los enemigos. *l rey Aos!as, despu%s del descubrimiento del libro y su lectura pblica, no albergaba ya temor alguno de sus enemigos. Cuando el pueblo sal!a a la guerra, el arca conteniendo las tablas de la Ley iba delante del ej%rcito, siendo proteccin m)s que suficiente, siempre que no hubiera entre los portadores o en el seno del pueblo prevalencia de pecado o hipocres!a. $ues se necesita que la fe vaya acompa&ada por la sinceridad para que la Ley d% respuesta a la oracin. 65. 2l menos yo, dijo el anciano, escuch% de boca de hombres sabios, que antiguamente, en tiempos de /srael, bastaba con la lectura de la *scritura para poner en fuga los demonios y destruir las trampas tendidas por ellos a los hombres. $or eso, me dec!a _mi interlocutor`, son del todo condenables aquellos que abandonando estos libros componen otros con expresiones elegantes, haci%ndose llamar exorcistas, Vcomo les ocurri a los hijos del jud!o *sceva, cuando intentaron exorcisara de esa maneraW. Los demonios se divierten y burlan cuando los escuchanL por el contrario tiemblan ante las palabras de los santos y ni o!rlas pueden. $ues en las palabras de la *scritura est) el e&or y al no poder soportarlo gritan9 V=e ruego que no me atormentes antes de tiempoW -Lc @,6@7. Con sola la presencia del e&or se consum!an. +el mismo modo $ablo daba rdenes

a los esp!ritus impuros y los demonios se somet!an a los disc!pulos. E la mano del e&or cay sobre *liseo el profeta, de modo que profetiz a los tres reyes acerca del agua, cuando por orden suya el salmista cantaba al son del salterio. /ncluso ahora, si uno est) preocupado por los que sufren, lea los almos y les ayudar) much!simo, demostrando igualmente que su fe es firme y verazL al verla +ios conceder la completa salud a los necesitados. abi%ndolo el santo dijo en el salmo 44@9 meditar% sobre tus decretos, no olvidar% tus palabrasL y tambi%n9 tus decretos eran mis cantos, en el lugar de mi peregrinacin. *n ellas encontraron salvacin al decir9 si tu ley no fuese mi meditacin, ya habr!a perecido en mi humillacin. =ambi%n $ablo buscaba confirmar a su disc!pulo, al decir9 medita estas cosasL vive entregado a ellas para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos -4 =m D,4G7. $ract!calo igualmente t, lee con sabidur!a los almos y podr)s, bajo la gu!a del *sp!ritu, comprender el significado de cada uno. /mitar)s la vida que llevaron los varones santos, quienes entusiasmados por el *sp!ritu de +ios esto dijeron.