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Magis II,1

TALLER DE INICIACIN A LA CRISTOLOGA


para Comunidades de Vida Cristiana

Autoras: Bayo Mariana Ana Laura Huinca CVX Santa Fe- Argentina Enero de 2003

INTRODUCCIN
Nuestra Comunidad est formada por cristianos - hombres y mujeres, adultos y jvenes, de todas las condiciones sociales- que desean seguir ms de cerca a Jesucristo y trabajar con El en la construccin del Reino, y que han reconocido en la Comunidad de Vida Cristiana su particular vocacin en la I lesia! Nuestro propsito es lle ar a ser cristianos comprometidos, dando testimonio en la I lesia y en la sociedad de los valores humanos y evan "licos esenciales para la di nidad de la persona, el bienestar de la familia y la inte ridad de la creacin! Con particular ur encia sentimos la necesidad de trabajar por la justicia, con una opcin preferencial por los pobres y un estilo de vida sencillo que e#prese

nuestra libertad y nuestra solidaridad con ellos! $ara preparar ms efica%mente a nuestros miembros para el testimonio y el servicio apostlico, especialmente en los ambientes cotidianos, reunimos en comunidad a personas que sienten una necesidad ms apremiante de unir su vida humana en todas sus dimensiones con la plenitud de su fe cristiana se &n nuestro carisma! Como respuesta a la llamada que Cristo nos hace, tratamos de reali%ar esta unidad de vida desde dentro del mundo en que vivimos!' ($!)! *+ Aqu se manifiesta el sentido de nuestro caminar en CVX; seguir a Cristo y trabajar con l en la construccin del Reino. Ante este punto de partida nos situamos como si ya comprendiramos profundamente de que se tratara, de quien es realmente aquel a quien queremos seguir y qu es lo que realmente nos propone. A medida que crecemos en este sentido y cuando la complejidad del mundo actual y la seriedad de nuestra vocacin se nos presentan en el horizonte, vuelve a surgir desde ms hondo nuestro la necesidad de fundamento verdadero que impulse con nueva fuerza y vida nuestra bsqueda de Dios y de su Reino y as se abre un espacio en el silencio de nuestro interior para que se despliegue de una forma totalmente nueva aquella pregunta que tan trivial nos pareca Quin sos Jess? Quin sos Dios? Cmo fue tu vida realmente? Que imagen de Dios nos diste? Qu hay en tu corazn? Qu significo para vos? Qu significado tiene cada uno de los hombres para vos? Cul es el sentido de la comunidad? Quines son los pobres para vos? Hoy despus de varios aos de intentar descubrir su misterio y el de nuestra vida nos acercamos un poco ms , animados por la certeza de su amor infinito y por el deseo de una mayor comunin con aquel a quien nuestro corazn anhela profundamente.. Para iniciar esta bsqueda nos proponemos ahondar en aquellos aspectos de la cristologa que son relevantes y estn en armona con nuestra vocacin CVX; e intentaremos ayudar a reflexionar sobre la persona de Cristo y sobre nuestra persona en relacin con l. Modalidad del Taller: Se realizarn x reuniones quincenales (o mensuales) cuya estructura bsica ser la siguiente: Oracin inicial: reflexin a partir de un fragmento de los PG. relacionados con el tema del da. Introduccin al tema a cargo del tallerista. Lectura de un texto seleccionado. ( puede haberse ledo previo a la reunin, es decir dar en cada reunin el material para la prxima, por lo que este paso se

obvia) Compartir en grupos en base a las preguntas planteadas para cada texto. Plenario Sntesis final sobre los aspectos ms sobresalientes, a cargo del tallerista. Oracin final: Evaluacin de la reunin Temas a desarrollar: Jess histrico y el Xto. De la fe (no desarrollado aqu) La imagen de Dios a partir de Jess Jess: Dios encarnado (no desarrollado aqu) Jess en comunidad Mensaje central de Jess: El reino de Dios, caractersticas La opcin por los pobres de Jess Misterio de la muerte y resurreccin de Jess

Bibliografa de base:

Jl. Caravias, El Dios de Jess Carlos Mesters, Con Jess a contramano... en defensa de la vida Albert Nolan, Quin es este hombre? Jess antes del cristianismo

EL JESS HISTRICO Y EL XTO. DE LA FE (falta desarrollar)

1ra. REUNIN: LA IMAGEN DE DIOS A PARTIR DE JESS


O AC!"N !N!C!A# $%&$O 'A A $ A(AJA Jess es imagen de la bondad del Padre EL QUE ME CONOCE A MI, CONOCE AL PADRE "A Dios nadie lo ha visto jams" (Jn 1,18). Dios en s es "invisible" (1 Tim 1,17). Pero para nosotros, sus criaturas, en un cierto modo, "lo invisible de Dios... resulta visible a travs de sus obras" (Rm 1,20). Desde que el mundo es mundo Dios se da a conocer a trav s de la creacin. Adems Dios se manifiesta tambin en los acontecimientos que ocurren a travs de la historia en medio de los hombres. Y precisamente el acontecimiento m s significativo de la historia humana es el paso de Jess de Nazaret por los caminos de Palestina. Sabemos por la fe que este hombre Jess es Dios. Ello no quiere decir que l tuviera una apariencia de Dios. Pero en l la divinidad ha manifestado plenamente su presencia a travs de signos humanos. En Jess, Dios en cuanto tal no se hizo visible. El mensaje de Jes s consiste en afirmar que nada se adelanta en querer conocer a Dios en s mismo, directamente. La nica manera de saber algo con respecto de l, es a travs de Jess. Quien ve y contempla con ojos limpios a Jess, entender todo lo que se puede entender de Dios en este mundo. "El es imagen de Dios invisible" (Col 1,15); el nico que con toda verdad puede darlo a conocer (Jn 1,18). El hombre Jess es la imagen pura y fiel del Dios invisible. Toda su existencia humana tiende a hacer ver al Padre. En Jess se da a los hombres la manifestacin plena e irrepetible de Dios. Si todo hombre es imagen de Dios, Jess es de modo nico la imagen de Dios. Por su medio Dios se ha hecho presente entre nosotros de un modo nuevo y nico. JESUCRISTO, SACRAMENTO DEL ENCUENTRO CON DIOS Cristo es considerado con todo derecho como el sacramento primero de Dios, pues l es Dios de una manera humana y es hombre de una manera divina. Ver a Jes s es ver a Dios; or y palpar a Jess es or y palpar a Dios (1 Jn 1,1); experimentar a Jess es experimentar a Dios mismo. Por eso Jess puede ser considerado verdaderamente como el sacramento por excelencia, puesto que l es la realidad nica que puede expresar con verdad lo que es Dios y porque s lo l puede asumir totalmente lo que

en el hombre hay o puede haber de experiencia de Dios. En Jess de Nazaret muerto y resucitado, Dios y el hombre se encuentran en unidad profunda, sin divisin y sin confusin: por el hombre-Jess se va a Dios y por el Dios-Jess se va al hombre; Jesucristo es el camino. Jess es el sacramento vivo de Dios, que contiene, significa y comunica el amor de Dios para con todos. Sus gestos, sus acciones, sus palabras, son sacramentos que concretizan el misterio de la divinidad. Jess hace visible a Dios a travs de su inagotable capacidad de amor, su renuncia a toda voluntad de poder y de venganza, su identificacin con todos los marginados del orden de este mundo. En Jess se nos ha comunicado de tal manera la presencia amorosa y perdonadora de Dios, que hemos experimentado en l de una manera nueva y definitiva la concreta cercana de Dios. UN CORAZN BONDADOSO Y COMPASIVO Poco a poco Dios se fue mostrando a los hombres a lo largo del Antiguo Testamento. La experiencia humana de ese Dios tuvo tres aspectos sucesivos: a) Dios es un poder y una fuerza que est presente en el hombre, a la par que es Seor de todas las cosas (el Dios de los patriarcas). b) Su presencia y cercan a interpela continuamente al hombre en su existencia (Yav). c) Su conocimiento tiene lugar en la prctica del derecho y de la justicia, en especial con el hombre marginado (Dios de los profetas). Aporta algo nuevo Jess de Nazaret al enriquecimiento de esta experiencia de Dios? S. En Jesucristo el Dios de Israel se revel como Dios de todos los hombres, como Dios que ante todo sabe amar y perdonar; se manifiesta en todo acto de amor y perdn: el Dios que es Padre. Jess experimenta en su vida la cercana de ese amor de Dios y lo comunica con toda sencillez. El no multiplica sus palabras e ideas sobre Dios, sino que lo vive y lo da a conocer con sus actitudes concretas de amor y de perd n. Su experiencia es un continuo permanecer en el amor del Padre (Jn 15,10). Jess recibe del Padre una participacin plena de su vida, de su conocimiento y de sus obras (Jn 1,18; 5,19-20). El se convierte en el portador del amor y perdn de Dios a todos los hombres. En su obrar podemos experimentar la concreta cercana de Dios; por su medio el amor radical de Dios se model humanamente. Con Jess de Nazaret "se hizo visible la bondad de Dios y su amor por los hombres" (Tit 3,4). El mostr con su vida que Dios es ternura y solidaridad para con todos. Entre los rasgos ms caractersticos de Jess est su compasin para con las miserias humanas. Al hacerse semejante a los hombres, l se solidariza con sus debilidades. Los numerosos milagros de Jes s son resultado de una compasin que tiende a aliviar eficazmente los sufrimientos, reflejo de una actitud de compasi n del Padre hacia los sufrimientos humanos. Son expresi n de un amor que se acerca lo ms que puede a los seres queridos, y desea participar en sus sufrimientos y

remediarlos. El Dios que se revela en Jess es un Dios que se conmueve con la miseria de los hombres. La imagen inolvidable del Padre que nos ha dejado Jes s en la parbola del hijo prdigo lleva consigo este rasgo: con la vista de su hijo que vuelve a casa, el padre siente que se le enternecen las entraas y que se apodera de l la compasin (Lc 15,20). El Dios de Jess no es insensible ante los dolores humanos. El ha querido libremente ser en realidad misericordioso y compasivo. Dios, por amor, participa del sufrimiento humano, sin perder nada por ello de su dignidad divina. SERVIDOR DE TODOS Jess es el hombre-de-Dios constituido en el "Hombre-para-los-dems" por la fuerza y el poder de Dios que habita en l de un modo nuevo. Parece claro que Jess experimenta la conviccin de que vivir es vivir para los otros, servir a otros. De esta manera corresponde a la realidad de su nocin de Dios. La vida de Jess nunca est centrada en s mismo, sino en su Padre. Y justamente su vivencia del Padre Dios es la que le convierte en servidor incondicional de los hijos del Padre, sus hermanos. Ese ser para otros y la convicci n de que en eso se corresponde a Dios es la experiencia fundamental de Jess. Jess sirve al Padre sirviendo a sus hermanos. Por ello su actitud es muy clara: "Este Hombre no ha venido a que le sirvan, sino a servir y a dar su vida en rescate por todos" (Mt 20-28). "Yo estoy entre ustedes como quien sirve" (Lc 22,27). Jess es un hombre abierto a todos. No conoce lo que es el rencor, la hipocres a o las segundas intenciones. A nadie cierra su corazn. Pero a algunos se lo abre especialmente: los marginados de su poca, los despreciados, social o religiosamente. Jess se deja comer por sus hermanos, hasta el punto de que a veces no le queda tiempo para el descanso (Mc 6,31-33), ni aun para comer l mismo (Mc 3,20). Todo esto tiene una fuerza muy especial, si pensamos que el que est sirviendo as es el mismo Dios. Es Dios que se vuelca en los hombres, sirvindoles en todas sus necesidades. A ejemplo de Jess, seremos ms hermanos slo en la medida en que sepamos servir y ser tiles al prjimo. En la medida en que nos vaciemos del egosmo y dejemos sitio en el corazn para todo el que necesite de nosotros. Solamente cuando se ha tenido una experiencia muy honda de Dios, como Jess, slo entonces el hombre es capaz de salir de su propio aislamiento de egosmo, para abrirse, como l, hacia los otros. LA ALEGRA DE UN DIOS QUE SABE PERDONAR Jess ha venido para conducir a la casa del Padre a los hijos descarriados de Dios. El invita a su mesa a los publicanos, a los pecadores, a los marginados, a los

reprobados; l llama al gran banquete a las gentes de los caminos y las lindes (Lc 14,16-24). Incansablemente no cesa de repetir, precisamente a los devotos, que su propia justicia les separa de Dios. Dios es el Padre que abre la puerta de la casa al hijo pr digo; Dios es el pastor que se llena de alegra cuando encuentra la oveja perdida; es el rey que invita a su mesa a los pobres y mendigos. Dios experimenta m s alegra por un pecador que hace penitencia, que por noventa y nueve justos. Es el Dios de los peque os y de los desesperados. Su bondad y misericordia no tienen lmites. As es Dios. Y Jess aade: cuando se ha comprendido este mensaje, cuando los hombres construyan su salvacin no sobre lo que ellos han hecho por Dios, sino exclusivamente sobre la gracia que viene de l, cuando vuelvan los descarriados sin esperanza, cuando comprendan que el amor del Padre sale al encuentro de los hijos perdidos, entonces la salvacin dejar de ser una meta lejana que el hombre debe conseguir por sus propios medios, entonces, aqu y ahora se realiza el Reino de Dios... Y esta es la fuente de la alegra. Alegra de los invitados a las bodas, alegra del que ha encontrado la perla preciosa, el gran tesoro. Esta es la alegra de ser hijo, la alegra mesinica, la uncin con el aceite de la alegra. La alegra es tan grande que Dios mismo participa de ella: "De la misma manera Dios se alegra por un pecador que hace penitencia" (Lc 15,7; cf. 15,10). As presenta Jess el comportamiento de Dios hacia los pecadores que, oyendo su llamada, se encuentran a s mismos y encuentran el camino para volver a l. Segn Jess el arrepentimiento parte de la fe en la bondad del Padre. Arrepentirse es escuchar la voz bondadosa del Padre dentro del propio corazn destrozado. Es encontrar en uno mismo a Dios. Es el retorno confiado a la propia casa, que es la casa del Padre. El Dios de Jess es como un padre inconsecuente en su conducta, que abraza y perdona al hijo bandido que vuelve a casa despus de haber malgastado la fortuna familiar, sin exigirle ni siquiera unas promesas de arrepentimiento y correcci n. Es el Dios "loco" que perdona a la mujer adltera sin exigirle primero mil penitencias y promesas de enmienda. Es el Dios contrario a la religin oficial, pues no acepta al fariseo que llena su vida con piedades, limosnas y rezos, pero en cambio declara salvado al desgraciado publicano que, lleno de vergenzas y pecados, a distancia se atreva a repetir ante Dios la lista de sus propias miserias. Todo ello s lo se entiende si aceptamos que el Dios de Jess es el Dios del amor. El sabe que con el perdn comienza a hacer germinar una nueva vida en sus hijos. El perdn es la autntica fuerza represiva del mal en el mundo. El perdn es el antdoto que impide que el mal se siga reproduciendo; es el cortocircuito del mal, que elimina su presencia destructora y que ofrece un nuevo espacio donde hacer germinar una nueva relacin. Jess no slo habl del perdn de Dios. El mismo supo dar ejemplo de perdn.

En primer lugar l confes con toda claridad que no haba "venido a invitar a justos, sino a pecadores, a que se arrepientan" (Lc 5,32). Jess perdon los pecados de toda persona de corazn arrepentido que encontr a su paso; como a la mujer sorprendida en adulterio (Jn 8,11), a un pobre paral tico que le llevaron para que lo curara (Mc 2,5-11), o a una pecadora pblica (Lc 8,48). A la hora de su muerte excus y perdon a los que tan injustamente le estaban torturando: "Padre, perdnalos, que no saben lo que hacen" (Lc 23,34). Jess concedi el perdn no slo de palabra, sino tambin por medio de acciones. Entre estas acciones la que ms impresion a los hombres de aquella poca fue el hecho de compartir la mesa con los pecadores. "Este acoge a los pecadores y come con ellos" (Lc 15,2). Ciertamente Jess coma tranquilamente con ellos (Mc 2,15-16). Y los fariseos se lo echan en cara y lo desprecian por ello (Mt 11,19). Su perdn no fue slo de palabras y de hechos. Lleg al mximo: Conscientemente derram su sangre como signo evidente del perdn del Padre: "Esta es la sangre de la alianza ma, que se derrama por todos para el perdn de los pecados" (Mt 26,28). La muerte de Jesucristo es, por consiguiente, el sello del pacto definitivo de paz entre Dios y los hombres. "Dios nos reconcili consigo a travs del Mesas" (2 Cor 5,18). "Por su medio reconcili consigo el universo, lo terrestre y lo celeste, despus de hacer la paz con su sangre derramada en la cruz" (Col 1,20). JESS ES EL SELLO DE LA FIDELIDAD DE DIOS La fidelidad de Dios en el amor es el fundamento del optimismo a toda prueba que debe disfrutar el que tiene fe en Cristo. La fe en un Dios que nos quiere a todos los hombres por igual y nunca nos va a fallar, es la mayor fuerza que puede entrar en nuestro corazn para comprometernos en la empresa de construir la verdadera hermandad. Por muchos fracasos que haya de por medio, apoyados en su palabra, podemos reanudar siempre de nuevo el camino de la justicia, la unidad y la paz verdaderas. Si creemos en Cristo Jess, l nos dar fuerzas para amar y triunfar con l: "El por su parte los mantendr firmes hasta el fin... Fiel es Dios, y l los llam a ser solidarios de su Hijo, Jess el Mesas, Seor nuestro" (1 Cor 1,8-9). "Aferrmonos a la firme esperanza que profesamos, pues fiel es quien hizo la promesa" (Heb 10,23). PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN Cul era nuestra imagen de Dios cuando ingres en la comunidad? Cmo se ha modificado esta a partir de la experiencia de EE.EE y la vida en CVX? Qu imagen de Dios creemos transmitir como comunidad? Qu rasgos de Dios vemos como sobresalientes a la luz de nuestro carisma?

PLENARIO SNTESIS- CONCLUSIN ORACIN FINAL: EVALUACIN

2da. REUNIN:
Oracin inicial a partir de PG:

JESS EN COMUNIDAD

!!!$ara preparar ms efica%mente a nuestros miembros para el testimonio y el servicio apostlico, especialmente en los ambientes cotidianos, reunimos en comunidad a personas que sienten una necesidad ms apremiante de unir su vida humana en todas sus dimensiones con la plenitud de su fe cristiana se &n nuestro carisma! Como respuesta a la llamada que Cristo nos hace, tratamos de reali%ar esta unidad de vida desde dentro del mundo en que vivimos!' ($) *+ Nuestra entre a personal encuentra su e#presin en el compromiso personal con la Comunidad ,undial, a trav"s de una comunidad particular libremente esco ida! -sa comunidad particular, centrada en la -ucarist.a, es una e#periencia concreta de unidad en el amor y en la accin! -n efecto, cada una de nuestras comunidades es una reunin de personas en Cristo, una c"lula de su Cuerpo ,.stico! Nuestro v.nculo comunitario es nuestro compromiso com&n, nuestro com&n estilo de vida y nuestro reconocimiento y amor a ,ar.a como nuestra madre! Nuestra responsabilidad por desarrollar los la%os comunitarios no termina en nuestra comunidad particular, sino que se e#tiende a la Comunidad de Vida Cristiana Nacional y ,undial, a las comunidades eclesiales (parroquias, dicesis+ de las que somos parte, a toda la I lesia y a todas las personas de buena voluntad!' ($)! /+ TEXTO PARA TRABAJAR: Al llegar a la edad de 30 aos (Lc 3,23), Jess deja su casa y familia y comienza una vida de pobre itinerante. Ya no posee nada, ni aun dnde reclinar su cabeza (Lc 9,58). Recorre los poblados, habla en las reuniones populares (Mt 9,35), anunciando la Buena Noticia de Dios a los pobres (L 4,18). Tiene prisa. El tiempo urge! La cosecha es abundante y los operarios pocos (Lc 10,2). Es imprescindible provocar una conversi n, un cambio (Lc 13,3.5), antes de que se llegue demasiado tarde y el pueblo sea destruido (Lc 19,41-44; 13,34-35). Jess llama a otros para que le sigan (Mt 10,1; Lc 9,1; 10,1). Todos con el mismo motivo: El Reino lleg (Lc 10,1; Mt 10,7). l llama para hacer dos cosas: convivir con l y para enviarlos a predicar con poder para expulsar demonios (Mc 3,1315). Son las dos cosas ms importantes en la vida de un cristiano y una cristiana: pertenecer a la comunidad (quedarse con Jess) y sta cumplir con la misin que recibi (predicar y expulsar el poder del mal). No son dos cosas distintas. Son como las dos caras de una sola medalla. Jess no fue el nico en llamar discpulos para formar una comunidad. Tambin lo hacan otros. Por ejemplo, los fariseos y los esenios. Todos ellos buscaban reforzar la identidad y la resistencia del pueblo. Veamos cmo Jess lo haca y por qu.

EL LLAMADO El modo cmo Jess llamaba era simple y variado. Pasa, mira y llama (Mt 1,16-20). Los llamados ya lo conocan. Haban tenido alguna convivencia con l (Jn 1,39; Lc 5,111). Haban tenido la oportunidad de ver cmo ayudaba a la gente y de escucharlo en la sinagoga de la comunidad. Saben cmo vive y qu piensa. El llamado no se da en un primer momento, sino que se repite la invitaci n con sus entusiasmos y sus repliegues. Comienza en la orilla del lago (Mc 1,16) y termina recin despus de la resurreccin (Mt 28,18-20; Jn 20,21). Comienza en Galilea (Mc 1,14-17) y, al final, termina en Galilea (Mc 16,7; 14,18), tambin a la orilla del lago (Jn 21,4-17). Siempre recomienza! El llamado prcticamente coincide con la convivencia de tres aos, desde el bautismo de Juan hasta el momento en que Jes s subi a los cielos (Hch 1,21-22). A veces, Jess es quien toma la iniciativa y llama. Otras veces son sus disc pulos quienes invitan a parientes y amigos (Jn 1,40-42.45-46), o es Juan Bautista quien lo seala como el Cordero de Dios (Jn 1,35-39). A veces, tambi n, es el interesado quien se presenta y le pide seguirlo (Lc 9,57-58.61-62). Suced a como se hace hoy. Ud. va a una reunin de la comunidad, le gust, volvi y siempre vuelve. Otras veces, es un colega que le invita, o una vecina le insiste para ir a participar. C mo lleg el llamado en su vida? De una vez o por etapas? El llamado es gratuito; no cuesta. Pero para seguir el llamado se requiere decisi n y compromiso. Jess no oculta las exigencias. Quien quiera seguirlo debe saber bien lo que hace: debe cambiar de vida y creer en la Buena Noticia (Mc 1,15). Debe estar dispuesto a dejarlo todo y asumir con l una vida pobre e itinerante. Quien no est dispuesto a esto no puede ser mi discpulo (Lc 14,33). La dificultad, por lo tanto, no est en la renuncia, sino en el amor que da sentido a la renuncia. Es por amor a Jes s (Lc 9,24) y al Evangelio (Mc 8,35) por lo que el discpulo y la discpula debe renunciar a s mismo, cargar con su cruz, todos los das, y seguirlo (Mt 10,37-39; 16,24-26; 19,2729). El llamado es como un nuevo comenzar! Es el momento de entrar en una nueva familia, en una nueva comunidad (Mc 3,31-35), para comenzar todo de nuevo. Quien acoge el llamado, debe dejar que los muertos entierren a sus muertos (Lc 9,60). Debe seguir mirando hacia adelante y no mirar hacia atrs (Lc 9,62). El llamado es como el tesoro escondido, como la piedra preciosa. Por Jess, uno abandona todo para seguirlo (Mt 13,44.46). SEGUIR A JESS

Jess rene discpulos como lo hacan los rabinos de la poca. Un ncleo pequeo de doce personas (Mc 3,14), como las doce tribus del Antiguo Testamento (Mt 19,28). Una comunidad mayor de hombres y mujeres (Lc 8,1-3). Y un grupo grande de setenta y dos (Lc 10,1). Todos siguen a Jess. Dentro del ncleo de los doce, de acuerdo con la finalidad del momento, Jess forma grupos menores. Por ejemplo, varias veces, invita a Pedro, Santiago y Juan a rezar con l (Mt 26,37-38; Lc 9,28). Seguir era, primariamente, un trmino que se usaba para indicar la relacin entre el discpulo y su maestro. Para el cristiano seguir a Jess significa: Imitar el ejemplo del Maestro Jess era el modelo que el discpulo y la discpula deban recrear en su vida (Jn 13,13-15). La convivencia diaria permita una confrontacin constante. En la escuela de Jess slo se enseaba una materia: el Reino. Este Reino se reconoca en la prctica de Jess. 2. Compartir el destino del Maestro Quien sigue a Jess debe comprometerse con l y estar con l en las tentaciones (Lc 22,28), inclusive en la persecucin (Jn 15,20; Mt 10,24-25). Debe estar dispuesto a morir con l (Jn 11,16). 3. Tener dentro de s la vida de Jess Para los cristianos esta tercera dimensin creci despus de Pascua, a la luz de la resurreccin: Ya no vivo yo, sino que vive Cristo en m (Col 2,20). Buscaban identificarse con Jess vivo en medio de la comunidad. Rehacan el camino de Jess que haba muerto en defensa de la vida y haba resucitado por el poder de Dios (Flp 3,10-11). Es la dimensin mstica, fruto de la accin del Espritu de Jess. La comunidad que se forma teniendo como centro a Jes s es un ensayo del Reino. En ella se ve lo que la Buena Noticia del Reino significa para nuestra vida. La mayor parte de los que siguen a Jess son personas sencillas con poca instruccin (Hch 4,13; Jn 7,15). Hay hombres y mujeres (Lc 8,2-3; Mc 15,40-41), padres y madres de familia. Algunos son pescadores (Mc 1,16.19). Otros, artesanos y agricultores. Tambin seguan a Jess algunas personas pudientes: Juana (Lc 8,3), Nicodemo (Jn 3,1-2), Jos de Arimatea (Jn 19,38) y otros. Estos sufrieron en carne propia lo que quiere decir romper con el sistema y ponerse del lado de Jess. Jess pas una noche en oracin antes de elegir por fin a los doce apstoles (Lc 6,12-16). Rez para saber a quin designar, y escogi a personas cuyos retratos los tenemos hasta hoy en los evangelios. Estos nos informan muy poco sobre el modo de ser y el carcter de cada uno. Pero lo poco que informan es suficiente para 1.

consolarnos. Las personas que seguan a Jess y convivan con l no eran santas. Eran personas comunes, como nosotros. Tenan sus virtudes y sus defectos. Pedro era generoso y entusiasta (Mc 14,29.31; Mt 14,28-29), pero cuando llegaba el peligro o el momento de decidirse se le encoga el corazn y se echaba atrs (Mt 14,30; Mc 14,66-72). Santiago y Juan estaban dispuestos a sufrir por Jess (Mc 10,39), pero eran muy violentos (Lc 9,54). Jess los llam hijos del trueno (Mc 3,17). Felipe tena la cualidad de llevar a otros a Jess (Jn 1,45-46), pero no era prctico para solucionar los problemas (Jn 12,2122; 6,7). En algn momento Jess se impacient con l: Tanto tiempo llevo con ustedes, y no me conoces an, Felipe? (Jn 14,8-9). Natanael era localista y no admita que algo bueno saliese de Nazaret (Jn 1,46). Toms era testarudo, capaz de mantenerse firme en una opinin en contra de todos (Jn 20,24-25); pero cuando vio que estaba equivocado, no tuvo reparo en reconocer su error (Jn 20,26-28). Con este grupo Jess dio comienzo a la revolucin ms grande de la historia. Hay esperanza para nosotros. Jess no eligi a la lite, no escogi a personas formadas y con estudios, de cualidades superiores. Eligi a aquellos que se sentan atrados por su mensaje de vida. En tiempos de Jess existan varios movimientos que, como l, intentaban una nueva manera de vivir y convivir: los esenios, los fariseos y, m s tarde, los zelotes. Algunos de ellos formaban comunidades con los discpulos. Sin embargo, en la comunidad de Jess haba una novedad que la distingua de los otros grupos: la actitud ante los pobres y excluidos. Los fariseos y los esenios vivan separados. La palabra fariseo quiere decir separado. Vivan aislados del pueblo impuro. Lo consideraban ignorante y maldito (Jn 7,49), lleno de pecado (Jn 9,34). No quer an aprender nada del pueblo (Jn 9,34), ni le permitan su entrada en el Reino (Mt 23,13). Jess, por el contrario, vive entre personas consideradas impuras: publicanos, pecadores, prostitutas, leprosos (Mc 2,16; 1,41; Lc 7,37). Considera la riqueza y el valor que poseen los pobres y dice que de ellos es el Reino (Mt 11,25-26; Lc 21,1-4). Los declara felices(Lc 6,20; Mt 5,3) y define su propia misi n como dar la Buena Noticia a los pobres (Lc 4,18). l vive como pobre. No posee nada para s, ni aun una piedra para reclinar su cabeza (Lc 9,58). Y a quien quiera seguirlo le obliga a elegir: o Dios o el dinero (Mt 6,24). Manda optar por los pobres (Mc 10,21). La pobreza, que caracterizaba la vida de Jess y sus discpulos, debe caracterizar su misin. Al contrario de los misioneros de los fariseos (Mt 23,15), los disc pulos y discpulas de Jess deben confiar en el pueblo que los recibe. Por eso, no tienen que llevar nada, ni oro o plata, ni dos tnicas, ni alforja, ni sandalias (Mt 10,9-10), sino que

deben confiar en la hospitalidad (Lc 9,4; 10,5-6). Como todos, deben trabajar y vivir de lo que les dan (Lc 10,7-8). Adems, deben cuidar de los enfermos y necesitados (Lc 10,9; Mt 10,8). Y si lo hacen as podrn decir: Ha llegado a ustedes el Reino de Dios (Lc 10,9). Por otra parte, en cuanto a la administracin de los bienes, aquello que ms llama la atencin en las parbolas de Jess es la seriedad que exige en el uso de los bienes (Mt 25,21.26; Lc 19,22-23). Jess quiere que el dinero est al servicio de la vida (Lc 16,913). Ser pobre no es sinnimo de dejado o descuidado. Este testimonio diferente en favor de los pobres era el paso que faltaba en el movimiento popular de la poca. Siempre que en la Biblia se intenta renovar la Alianza, se comienza por establecer el derecho de los pobres, de los excluidos. Sin esto, no se hace la Alianza! As hacan los profetas; as hace Jess. l denuncia el sistema anticuado que, en nombre de Dios, exclua a los pobres, y anuncia un nuevo comienzo que, en nombre de Dios, acoge a los excluidos. Por el hecho de que alguien siga a Jes s y viva en su comunidad no es santo ni renovado. Entre los discpulos siempre reaparece nuevamente la mentalidad antigua, porque el fermento de Herodes y de los fariseos (Mc 8,15) tiene profundas ra ces en la vida del pueblo. La conversin que Jess pide va para largo y a fondo. l quiere llegar hasta la raz para erradicar el fermento de la ideologa dominante. Como en tiempo de Jess, tambin hoy, la mentalidad antigua renace y reaparece en la vida de las comunidades y de las familias. Por qu sucede esto? Jess ayudaba a sus discpulos a cambiar de vida y de visin y a continuar convirtindose. Cmo Ud. y su comunidad reaccionan para continuar siendo fieles al Evangelio? La raz de la Misin es una experiencia de Dios como Abb, Pap. La plataforma de donde se parte para la misin es la comunidad, en la que se vive la nueva fraternidad. En la poca de Jess, como ya vimos, el pueblo sufra un doble cautiverio: el cautiverio de la religin oficial, mantenido por los escribas, fariseos y sacerdotes del Templo, y el cautiverio poltico de Herodes, apoyado por el Imperio Romano y sustentado en un sistema bien organizado de explotacin y represin. Por esto, una parte importante del pueblo viva excluido, arrojado y sin sitio, ni en la religin ni en la sociedad. Era lo contrario a la fraternidad que Dios quiso para el pueblo. Ante esta situacin Jess no es neutral. En Nombre de Dios tom la iniciativa en defensa de la vida. Defini su misin de esta manera: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los

oprimidos, para proclamar el ao de gracia del Seor (Lc 4,18-19). Y la misin que la comunidad recibi de Jess es la misma que recibi del Padre: Como el Padre me envi, yo los envo a ustedes (Jn 20,21). En concreto qu significa esto? El evangelio de Marcos nos ayuda a encontrar la respuesta. Describiendo el comienzo de la misin de Jess, enumera los puntos principales que caracterizan la misin de una comunidad cristiana (Mc 1,16-45): 1. Mc 1,16-20: crear comunidad Lo primero que hace Jess es llamar a seguirlo. El primer objetivo de la misin es congregar a las personas en torno a Jess. Es hacer comunidad. 2. Mc 1,21-22: despertar la conciencia crtica El pueblo lo primero que percibe es la diferencia entre la enseanza de Jess y la de los escribas. Forma parte de la misin el contribuir a que el pueblo tenga una conciencia crtica frente a la religin oficial. 3. Mc 1,23-28: combatir el poder del mal El primer milagro de Jess es la expulsin de un espritu impuro. Es parte de la misin combatir el poder del mal que estropea la vida humana y aliena a las personas. 4. Mc 1,29-34: restablecer la vida para servir Jess cur a la suegra de Pedro, ella se levant y se puso a servir. Forma parte de la misin atender a los enfermos de modo que puedan volver a servir a los dems. 5. Mc 1,35: mantenerse unido al Padre por medio de la oracin Despus de un da de trabajo hasta tarde, Jess se retir presuroso para rezar en un lugar apartado. Es parte de la misin permanecer unido a la fuente de la Buena Noticia que es el Padre, por medio de la oracin. 6. Mc 1,36-39: mantener la conciencia de la misin A los discpulos les gust el resultado y queran que Jess volviese. Pero l sigui adelante. Forma parte de la misin no quedarse con el fruto obtenido, sino mantener viva la conciencia de la misin. 7. Mc 1,40-45: reintegrar a la convivencia a los marginados Jess cura a un leproso y le pide que se presente al sacerdote para que lo declare sano y vuelva a convivir con el pueblo. Forma parte de la misin recibir a los marginados y reintegrarlos a la convivencia humana.

Estos siete puntos, elegidos tan bien por Marcos, muestran la direcci n y el objetivo de la misin de Jess: Yo vine para que tengan vida, una gran vitalidad (Jn 10,10). La misin no es una tarea que se ejecuta, se termina y uno queda libre. La misin es esencial a la comunidad. La comunidad cristiana o es misionera o no es cristiana. Para perseverar en la misin no se puede tener una mentalidad de tarea cumplida; es necesariamente un proceso continuado de formacin, de observacin de la realidad y de la situacin del pueblo. A lo largo de sus pocos aos de itinerancia Jess acompaa y forma a sus discpulos y discpulas. Convive con ellos, come con ellos, viaja con ellos, se alegra con ellos, sufre con ellos. Por medio de esta convivencia los va formando. Desde el primer momento del llamado Jess los mete en la misin (Lc 9,1-2; 10,1). De a dos en dos deben anunciar la venida del Reino (Mt 10,7; Lc 10,1.9). Tienen que curar a los enfermos (Lc 9,2), expulsar a los demonios (Mc 3,15), anunciar la paz (Lc 10,5; Mt 10,13), rezar por la continuidad de la misin (Lc 10,2). La participacin en la misin, el anuncio del Reino, son parte del proceso de formaci n, pues la misin es el objetivo y la razn de ser de la comunidad que se forma alrededor de Jess. He aqu algunos episodios en los que se trasluce el modo cmo Jess formaba a sus discpulos y discpulas para la misin: involucra a los discpulos en la misin (Mc 6,7; Lc 9,1-2; 10,1); cuando vuelven hace evaluacin con ellos (Lc 10,17-20); los corrige cuando se equivocan (Lc 9,46-48; Mc 10,14-15); les ayuda a discernir (Mc 9,28-29); les llama la atencin cuando son lentos (Mc 4,13; 8,14-21); los prepara para el conflicto (Jn 16,33; Mt 10,17-25); los obliga a observar la realidad (Mc 8,27-29; Jn 4,35; Mt 16,1-3); reflexiona con ellos las cuestiones que se les presentan (Lc 13,1-6); los confronta con las necesidades del pueblo (Jn 6,5);

les ensea que las necesidades del pueblo estn por encima de las prescripciones rituales (Mt 12, 7.12); 13,3); tiene sus tiempos a solas para instruirlos (Mc 4,34; 7,17; 9,30-31; 10,10; cuida de que descansen (Mc 6,31); piensa en la comida de ellos (Jn 21,9); los defiende cuando los critican sus adversarios (Mc 2,18-19; 7,5.13);

insiste en la vigilancia y les ensea a rezar (Lc 11,1-13; Mt 6,5-15).

Son pequeos ejemplos de ayuda fraterna con los que Jess, el maestro, da forma humana a la experiencia que l mismo tiene del Padre. Cualquier experiencia de Dios, cuando es verdadera, produce cambios profundos en la convivencia humana. Veamos algunos de los cambios que aparecen en la comunidad que se form en torno a Jess. 1. Todos son hermanos. Nadie debe aceptar el ttulo de maestro, ni de padre, ni de lder, porque uno solo es su maestro, mientras que todos ustedes son hermanos (Mt 23,8-10). La base de la comunidad no es el saber, ni el poder, ni la jerarqua, sino la igualdad de todos como hermanos. Es la fraternidad. 2. Igualdad del hombre y la mujer. Jess cambia la relacin hombre-mujer, pues anula el privilegio del hombre en relacin a la mujer (Mt 19,7-12). Las mujeres siguen a Jess desde Galilea (Mc 15,41; Lc 8,1-3; 23,49). l revela sus secretos lo mismo a hombres que a mujeres. A la samaritana le revel que l era el Mesas (Jn 4,26). A la Magdalena es a la primera a quien se aparece resucitado y le da la orden de anunciar la Buena Noticia a los apstoles (Mc 16,9-10; Jn 20,17). 3. Compartir los bienes. Nadie tena nada como propio (Mc 10,28). Jess no tena dnde reclinar su cabeza (Mt 8,20). Tenan una caja comn de la que participaban los pobres (Jn 13,29). En los viajes el misionero debe confiar en el pueblo que lo recibe y depender de lo que compartan (Lc 10,7). Jes s elogia a la viuda que da hasta lo necesario (Mc 12,41-44). 4. Amigos; no empleados. Ya no les llamo siervos...; a ustedes les he llamado amigos (Jn 15,15). El compartir debe salir del alma y el corazn (Hch 1,14; 4,32). Ellos rezan unidos, sufren juntos, estn unidos en la prueba y en la tentacin (Lc 22,28; Mc 14,33). A partir de lo econmico, la comunidad debe llegar al punto de no tener secretos entre ellos: Les comuniqu cuanto o de mi Padre (Jn 15,15). 5. Poder es servicio. Los reyes de los paganos los tienen sometidos y los que imponen su autoridad llevan el ttulo de bienhechores. Ustedes no sean as (Lc 22,25-26). Quien quiera ser el primero, que se haga su esclavo (Mc 10,44). Jes s dio el ejemplo (Jn 13,15). No vine a ser servido, sino a servir y a dar vida (Mt 20,28). 6. Poder para perdonar y reconciliar. Se lo dio a Pedro (Mt 16,19), a los apstoles (Jn 20,23) y a las comunidades (Mt 18,18). El perdn de Dios pasa por la comunidad, que es el lugar del perdn y la reconciliacin y no el de la mutua condena.

7. Oracin comunitaria. Iban juntos en peregrinacin al Templo (Jn 2,13; 7,14; 10,22-23), rezaban antes de las comidas (Mc 6,41; Lc 24,30), frecuentaban las sinagogas (Lc 4,16). Y en grupos ms pequeos Jess se retiraba con ellos para rezar (Lc 9,28; Mt 26,36-37). 8. Alegra. Jess les dice a sus discpulos: Felices Uds., porque sus nombres estn escritos en el cielo (Lc 10,20), sus ojos ven la realizaci n de la promesa (Lc 10,23-24), o el Reino les pertenece! (Lc 6,20). Es una alegr a que convive con el dolor y la persecucin (Mt 5,11). Nadie se la puede quitar (Jn 16,2022). Hoy lo que ms se percibe en las comunidades es la alegra! stas son algunas de las caractersticas de la comunidad que se crea alrededor de Jess. Ella ser modelo para la comunidad de los primeros cristianos, descrita en los Hechos de los Apstoles (Hch 2,42-47; 4,32-35). Es un modelo que nos sirve a todos nosotros. La comunidad debe ser como el rostro de Dios, transformado en Buena Noticia para el pueblo. Jess vino para que todos tengan vida y en abundancia (Jn 10,10). En una sociedad, pues, donde son muchos los excluidos y marginados, sin condiciones de vivir como persona, este mensaje de vida slo se presenta a contramano. Dios no est del lado de los que crucifican, sino del lado de los crucificados. Aun a los ladrones, en cuanto crucificados, le dice: Hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23,43). En una sociedad como la nuestra, seguir a Jess, para anunciar el Reino significa asumir con l la misma lucha en defensa de la vida, participar con l del mismo destino, estar con l en las tentaciones (Lc 22,28), inclusive la persecuci n (Jn 15,20; Mt 10,24-25) y la muerte (Jn 11,16).

PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN Cul es el sentido que tiene para Jess la comunidad? Cmo fue nuestro llamado a la vocacin CVX? Cmo vivimos la opcin por los pobres desde nuestra comunidad? Evaluar a nuestra comunidad (local, nacional, etc.) a la luz de los puntos principales que caracterizan la misin de una comunidad cristiana. PLENARIO SNTESIS-CONCLUSIN ORACIN FINAL: EVALUACIN

3ra. REUNIN: LA OPCIN DE JESS POR LOS POBRES


Oracin inicial a partir de PG.: !!!Con particular ur encia sentimos la necesidad de trabajar por la justicia, con una opcin preferencial por los pobres y un estilo de vida sencillo que e#prese nuestra libertad y nuestra solidaridad con ellos!!!' !!!0a Comunidad nos ur e a proclamar la $alabra de 1ios a todas las personas, y a trabajar en la reforma de las estructuras de la sociedad tomando parte en los esfuer%os de liberacin de quienes son v.ctimas de toda clase de discriminacin y, en particular, en la supresin de diferencias entre ricos y pobres!!! Nuestra vida encuentra su inspiracin permanente en el -van elio de Cristo pobre y humilde!' ($)! 2+ TEXTO PARA TRABAJAR: ESTA BUENA NOTICIA DE JESS ES PARA LOS POBRES LOS "MAL VISTOS" EN LA SOCIEDAD EN QUE VIVIO JESUS Cada cultura crea sus inadaptados, gente a la que se mira con malos ojos, se le desprecia y se le margina. La sociedad juda de los aos 30 tiene tambin sus "mal vistos". En los Evangelios, en griego, se les llama en general "los pobres". Pero esta palabra seguramente es traduccin de la palabra aramea "amaarez" que en castellano traducido al pie de la letra significa "el-pueblo-de-la-tierra", o sea, "el pueblo com n". Esta sera la palabra que usara Jess al traducir los evangelistas la palabra "pobres". Palestina en tiempos de Jess era una teocracia, lo cual significa que todas las normas sociales estaban dirigidas por ideas religiosas y los mismos gobernantes eran personas religiosas. Por ello se llamaba despreciativamente "amaarez" a la gente que no conoca ni practicaba con detalle todas las normas religiosas de la Ley, en contraposici n a la sabidura y a las prcticas de escribas y fariseos. En tiempo de Jess "el-pueblo-de-la-tierra", est constituido por los despreciados de la sociedad en la que el prestigio depende no del dinero o del poder pol tico que se tenga, sino segn criterios religiosos. Se despreciaba a toda esa multitud marginada en la que generalmente se combinaba pobreza econmica y reprobacin moral, pues no guardaban el sbado, ni cumplan las normas de pureza ritual. Son pecadores todos los que no pueden cumplir la Ley por la sencilla razn de desconocerla o no poderla cumplir. Son unos desgraciados ignorantes, pues en la sociedad jud a el hecho de cumplir la Ley lo es todo. El que no la cumple "no es nada", es un desgraciado para el que no existe ninguna esperanza, porque no es digno de pertenecer al Pueblo Elegido. Entre estos despreciados estaban los que practicaban ciertas profesiones cuyo

trabajo les haca difcil cumplir las minucias rituales de la Ley. Entre estos oficios infamantes se encontraban los pastores, los recaudadores de impuestos, usureros, rameras, curtidores de pieles, sastres y tejedores, mdicos, barberos y carniceros, y toda clase de obreros asalariados. Todos los trabajadores con pocos ingresos eran despreciados como incultos pecadores por la casta de los escribas y los fariseos. Para ellos slo cuenta el estudio de la Ley. A la lista de trabajadores pobres hay que aadir una multitud de mendigos, ladrones y esclavos. Ellos eran doblemente despreciados. Entre los mendigos hab an bastantes personas con defectos fsicos, como ciegos, sordos y paralticos, o enfermos, especialmente los que tenan alguna enfermedad de la piel, considerados como impuros. En aquella sociedad teocrtica lo civil y lo religioso haban llegado a ser una misma cosa. Por ello los escribas, los fariseos y los sacerdotes pensaban que aquellos desgraciados eran tambin mal vistos por Dios. JESUS SE SOLIDARIZA CON ESTOS MARGINADOS En primer lugar, l mismo "se hizo pobre" (2Cor 8,9). Vivi una vida normal de artesano. Y naci y muri en la miseria. El busca y se mezcla con el "pueblo-de-la-tierra", los pobres-pecadores: Est con ellos y los llama: a la gente con corazn roto, a los encorvados con el peso de sus culpas, a los tristes, a los desanimados; a los ltimos, los simples, los enfermos, los perdidos. A todos los mal vistos. Con ellos se le ve comer. De ellos se rodea. Hacia ellos se inclina. No cabe duda, Jess estuvo de parte de los pobres, los que lloran, los que pasan hambre, los que no tienen xito, los insignificantes... Se preocupa de los enfermos, los tullidos, los leprosos y posesos. Y lo que es m s, se mezcla con los moralmente fracasados, con los descredos e inmorales pblicos. Recorre los lugares donde se encuentra la gente pobre, anuncindoles que Dios los quiere ms que a los fariseos. Renuncia a ocuparse de aquellos cuyas cosas van bien y se une a los que han perdido todo (Lc 15,4-7). Son los enfermos y no los sanos, los pecadores y no los justos los que le necesitan (Mc 2,17). Por eso va hacia ellos, los cura, les dice que Dios los ama hasta perdonarlos y hasta querer ser su rey. As , con su propia vida, Jess encarna una lnea de fuerza importante del Antiguo Testamento, da rostro a Dios y lo revela. Tan importante es esta opcin de Jess por los pobres, que hace de esta actitud suya el distintivo de su misin. A la pregunta por el valor de la esperanza en l, Jess seala su accin entre ciegos, rengos, sordos y leprosos y el hecho de que los pobres estn recibiendo la Buena Noticia (Mt 11,4). El Reino que viene Jess a predicar ciertamente no tolera en modo alguno la marginacin de nadie. Todo lo contrario: los marginados por los hombres son los primeros en el corazn de Jess.

Jess es la plenitud de la irrupcin de Dios entre los pobres. La entrada de Dios entre los pobres y de stos en la vida de Dios se convierte para Jess en el camino de su fe, de su conciencia de Hijo, de su fidelidad al Padre, de su vida espiritual. Al interior de este dinamismo Jess aprende a orar, a contemplar y a cumplir la voluntad de su Padre, a gozarse en que el Padre sea as. El mismo Jess como pobre recorri ese camino y experiment cunto el amor de su Padre haba penetrado en su vida y cunto Dios se deja conocer, amar y revelar por los pobres. JESS ANUNCIA A LOS MARGINADOS LA BUENA NOTICIA DE DIOS. Pero Jess contempla con infinita misericordia a estos mendigos ante Dios. El los ve "rendidos y abrumados" (Mt 11,28) por el peso doblemente agobiador del desprecio pblico y de la desesperanza de no poder hallar jams salvacin en Dios. Jess se da cuenta que su Padre Dios muestra su paternidad hacia todos los hombres precisamente siendo parcial hacia los despreciados. Dios es amor porque ama a aquellos a quienes nadie ama, porque se preocupa de los que nadie se preocupa. Por eso dice Jess a los pobres que ellos tienen una participaci n especial en el Reino de Dios (Lc 6,20). El les da esta Buena Noticia: los despreciados pecadores est n especialmente invitados al banquete de Dios. Es el conocimiento que Jess tiene de su Dios el que le hace elegir a quines va a hablar de este Dios. Y elige a los marginados, a los enfermos, a los pecadores, a los que nadie quiere, para anunciarles que Dios los ama. La elecci n no tiene nada que ver con el valor moral o espiritual de los pobres pecadores. Est basada en el horror que Dios siente por el estado actual del mundo y en la decisi n divina de venir a restablecer la situacin en favor de aquellos para quienes la vida es ms difcil. Con ello vemos que Jess haba penetrado muy hondo en el "corazn" de Dios, en el misterio de su voluntad sobre la tierra. Jess no opta por los pobres por demagogia. Nada ms lejos que eso. Sino por fe viva en el amor del Padre. Porque todos somos sus hijos por igual, gratis, ninguno es un "desgraciado. Todo hombre tiene derecho a la acogida gratuita y maravillosa del amor y de la bondad del Padre Dios Dios es as ! Esta es su bondad de corazn de Padre! Jess acta as porque sabe cmo es Dios: desbordante con los dbiles, indefensos, desesperados, con los que quieren y no pueden, y con los que ni siquiera son conscientes de que quieren. El refleja en su propia humanidad la actitud de Dios para con los hombres. La experiencia de conocer a Dios como el Dios de los sencillos y reconocer en la vida de los pobres a Dios como Padre, constituye, pues, la vivencia espiritual m s original de Jess; ah conoce a Dios como Padre de bondad, de ternura, pronto al perdn, rico en misericordia; un Dios que convoca a todos a la fraternidad destruida por nuestros pecados.

La conversin a Jess y su seguimiento pasa irremediablemente por hacer de la irrupcin de Dios en la vida de los desposedos, y de la vocacin de stos al Reino. EL GOZO DE QUE AS LO QUIERE EL PADRE Segn la tradicin evanglica, una sola vez Jess dirige al Padre una oracin de alabanza. La frmula es breve y sencilla: "Bendito seas, Padre, Seor de cielos y tierra, porque, si has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla; s, Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien" (Mt 11,25-26). Esta admiracin de Jess fue provocada por la nueva experiencia que estaba viviendo: los secretos de Dios estaban siendo entendidos por los ignorantes y los incultos, mientras permanecan escondidos a los sabios y doctores. El hecho fue tan novedoso para la gente, que mereci ser destacado como algo inslito. La oracin de Jess destaca que revelar los misterios a los sencillos es una obra plenamente de Dios. Ms an, el Padre revela en ella su "personalidad". Jess conoce ah el estilo del Padre. Un hecho de este tipo revela la mano de su autor. S lo el Padre poda haber inventado aquello. Jess admira la "originalidad" del Padre, opuesta al sentido com n humano. Los hombres intentamos casi siempre hacer lo contrario, aun en el caso de la preparaci n que hace la Iglesia a los que se sienten llamados a seguir las huellas de Jes s. "La locura de Dios es ms sabia que los hombres... Lo necio del mundo se lo escogi Dios para humillar a los sabios..." (1Cor 1,25.27). Santiago pregunta tambin con admiracin: "No fue Dios quien escogi a los que son pobres a los ojos del mundo para que fueran ricos de fe y herederos del Reino?" (Sant 2,5). Cada vez que Dios es comprendido por los pobres, el coraz n de Jess salta de entusiasmo. Jess se alegra de que los suyos sean reconocidos y promovidos. A los ojos de Jess, el comportamiento del Padre hace resplandecer de nuevo la justicia. Es justo que los que siempre salen perjudicados, cuyos mritos nunca son reconocidos, sean salvados de la marginacin y se les ofrezca un papel destacado en las obras de Dios. En la mirada de Jess la revelacin del Padre a los sencillos anticipa el juicio final. Esta bondad de Dios sobrepasa toda comprensin, significa gozo y jbilo tambin para los mismos pobres. Ellos han recibido una riqueza ante la que palidecen todos los otros valores (Mt 13,44-46). Experimentan lo que jams haban experimentado: Dios los acepta, aunque las manos de ellos estn vacas. Con ello se cumplen las antiguas profecas sobre la alegra que el Mesas deba de traer a los pobres (Ez 34,16; Is 29,19; Sof 3,17). JESS EXPLICA A LOS ESCANDALIZADOS ESTA ACTITUD SUYA La predicacin y el comportamiento de Jess era ciertamente una Buena Noticia para los pobres y pecadores. Pero para algunos judos "justos" aquella predicacin era

insoportable y blasfema: una mala noticia. El Dios en el que ellos cre an no era como el que predicaba Jess. Por ello buscan continuamente cmo criticar y desprestigiar a Jess. Cuando Jess escoge a Mateo, un pecador, para ser uno de los doce, y va a comer a su casa, la reaccin de los fariseos es fulminante: "Se puede saber por qu comen y beben con los recaudadores y descredos" (Mt 11,9). Dicen de Jess que es un criminal (Lc 22,37), un "impostor" (Mt 27,63), engaador del pueblo (Jn 7,47), "un pecador" (Jn 9,24), un blasfemo (Jn 10,33). Los dirigentes judos dicen de l que "est loco de atar" (Jn 10,19-20); Herodes se burla de l como de loco (Lc 23,11); hasta sus propios parientes pensaron "que no estaba en sus cabales" (Mc 3,21). Es que su comportamiento con los pobres y los pecadores no era natural. La gente "bien", los "hombres de Dios" de la poca no se comportaban as. Era un escndalo atreverse a afirmar que los pecadores, y hasta las prostitutas, eran mejor vistos por Dios que los piadossimos fariseos (Lc 18,9-14; Mt 21,31). Por ello no es de extra ar que pensasen que sus actos y sus palabras estuvieran inspirados por el mism simo Satans (Mc 3,22.30). Jess era consciente de todo esto. Y buena parte de sus parbolas las dedicaba a explicar a sus enemigos la causa de su comportamiento. En efecto, las par bolas de la misericordia de Dios estn dirigidas a los que no queran entender. Son una defensa y una justificacin contra los crticos y enemigos de la Buena Nueva de Dios. Y al mismo tiempo, un intento de hacerles ver y entender. Todas las parbolas de Jess son defensas de la Buena Nueva. No estn dirigidas directamente a los pecadores, sino a los que se escandalizan de su conducta con los pecadores. Los que piensan demasiado bien de s mismos le preguntaban de continuo: Por qu trabas relacin con esa gentuza, con la que ninguna persona decente quiere saber nada? La respuesta de Jess es constante: Porque estn enfermos y me necesitan, porque no quisieran ser as, porque son agradecidos. Sobre todo, porque Dios es as, tan bueno con los pobres, tan lleno de alegr a por encontrar lo perdido, tan lleno de amor con el hijo degradado, tan clemente con los desesperados, los abandonados, los que estn en la necesidad. Por eso! LOS POBRES Y LOS OPRIMIDOS Los pobres eran, los mendigos, los enfermos e imposibilitados. Estaban tambi n las viudas y los hurfanos: las mujeres y nios que no tenan a nadie que se ocupara de ellos y que, en aquella sociedad, no tenan modo de ganarse la vida. Su principal sufrimiento, era la vergenza; ser pecador era, cuestin de fatalidad. Su sufrimiento, adoptaba la forma de frustracin, culpa y afliccin. Ni siquiera tenan el consuelo de pensar que estaban a bien con Dios. Era un mundo oscuro y temeroso en el que el individuo desamparado se ve a amenazado por todas partes por espritus hostiles y por hombres no menos hostiles. Estaban a merced de los malos espritus que, en cualquier momento, podan

castigarles con la enfermedad o la locura; e igualmente estaban a merced de los reyes y tetrarcas que les posean como una propiedad que poda ser adquirida, usada y vendida segn lo requiriera la poltica del momento. No era infrecuente que se les sangrara para pagar los impuestos. Los pobres y los oprimidos estaban a merced de los escribas que les impon an pesadas cargas legales y no movan un dedo para aliviarles (Lc 11, 46). Les eran negados los derechos civiles: No se les pod a conferir cargos honorficos y no eran admitidos como testigos en los juicios (17). Los ms importantes honores, puestos de confianza y cargos pblicos estaban reservados a los plenamente israelitas (18), es decir, a quienes no eran pecadores y podan probar que su linaje era puro y legtimo. A los pecadores se les exclua de la sinagoga. Este era el mundo de los pisoteados, los perseguidos y los cautivos (Lc 4, 18; Mt 5, 1). Hoy da se les llamara los oprimidos, los marginados o los desheredados de la tierra: la gente que no cuenta para nada. Pero constituan la abrumadora mayora de la poblacin de Palestina: las muchedumbres o multitudes de los Evangelios. La clase media era muy reducida, y las clases superiores lo eran an ms. Los profesionales, los mercaderes y los artesanos como los carpinteros, o los pescadores, pertenecan a la respetable clase media. Los Fariseos, los Esenios y los Zelotes eran todos ellos hombres educados de la clase media. Es posible que los Zelotes admitieran en sus ejrcitos a gente de la plebe, de los que no entendan la ley, especialmente al final y en Jerusal n (19); pero, por lo general, los pobres y los oprimidos no formaban parte de estos movimientos poltico-religiosos. Las clases superiores o dirigentes eran enormemente ricas y viv an rodeadas de gran lujo y esplendor. Entre stas y la clase media exista un inmenso abismo econmico. Entre las clases superiores se contara la casa real de los Herodes, cuya riqueza proceda de lo impuestos, as como las aristocrticas familias de la clase sacerdotal (los sumos sacerdotes), que vivan del diezmo y de las tasas del Templo, y la nobleza laica (los ancianos), que posean la mayor parte de las tierras (20). Jess proceda de la clase media. Ni por nacimiento ni por educaci n perteneca a los pobres y los oprimidos. Se ha observado muchas veces que Jes s, a diferencia de Pablo, no era ciudadano romano y, por consiguiente, no ten a los derechos de un ciudadano romano. Pero, dentro de la sociedad en la que Jess vivi, esto no constitua realmente una desventaja. Su nica desventaja (bien pequea, por cierto, y referida nicamente a Jerusaln) es que era galileo. Los judos ortodoxos de Jerusaln tendan a mirar con desprecio a los judos de Galilea, incluso a los de la clase media (21). Lo ms sorprendente de Jess es que, a pesar de pertenecer a la clase media y no padecer personalmente excesivas desventajas, se mezclase socialmente con los m s dbiles de los dbiles y se identificara con ellos. Jes s se hizo marginado voluntariamente, en virtud de una opcin. Por qu hizo esto Jess? Qu haca un hombre de la clase media hablando con los mendigos y mezclndose socialmente con los pobres? Qu haca un profeta

asocindose con la chusma que no saba una palabra de la ley? La respuesta aparece con toda evidencia a lo largo y ancho de los Evangelios: senta compasin. Le dio compasin de la gente y se puso a curar a los enfermos (Mt 14, 14). Sinti compasin porque andaban maltrechos y derrengados como ovejas sin pastor (Mt 9, 36; comprese con Mc 6, 34). Compasin sinti igualmente por la situacin y las lgrimas de la viuda de Nan (Lc 7, 13). Expresamente se nos dice que sinti compasin por un leproso (Mc 1, 41), por dos ciegos (Mt 20, 34) y por quienes no tenan nada que comer (Mc 8, 2, par.). A lo largo de los Evangelios, aun cuando no se emplee la palabra, podemos sentir este movimiento de compasin. Una y otra vez, dice Jess a la gente: No lloris, No os inquietis, No tengis miedo (p. ej., Mc 5, 36; 6, 50; Mt 6, 25-34; vase tambin Mc 4, 40; Lc 10, 41). No le conmova la grandeza del enorme Templo (Mc 13, 1-2), sino la pobre viuda que ech unos cuartos en el cepillo del Templo (Mc 12, 41-44). Mientras todo el mundo se qued pasmado ante el milagro de la hija de Jairo, l se preocup por que le dieran a la nia algo de comer (Mc 5, 42-43). El trmino compasin, sin embargo, es todava demasiado inexpresivo para reflejar la emocin que mova a Jess. Que Jess se sintiera movido por este tipo de emocin es algo que est fuera de toda duda razonable. Es un sentimiento eminentemente humano que los evangelistas y la Iglesia primitiva no ten an necesidad de razones apologticas para atriburselo a Jess. El modo de pensar de Jess, as como el impacto que produca en la gente, no podran entenderse si, de hecho, no se hubiera sentido profundsimamente movido de compasin hacia los pobres y los oprimidos. Jess no bautizaba, se dedic a buscar, ayudar y servir a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Jess senta una ilimitada compasin por los pobres y oprimidos. Gran parte de la actividad y el modo de pensar de Jess, as como el impacto que produca en la gente, no podran entenderse si, de hecho, no se hubiera sentido profundsimamente movido de compasin hacia los pobres y los oprimidos. Jess les tocaba, les tomaba de la mano o les impona sus propias manos. No era la oracin en s la que ocasionaba la curacin, sino que era la fe. La fe era una actitud que la gente aprenda de Jess a travs de su contacto con l, casi como por contagio. Su nico motivo para curar a la gente era la compasin. Su nico deseo era el de liberar a la gente de su sufrimiento y de su resignaci n fatalista a dicho sufrimiento. El hecho de que Jess compartiera la mesa con los pecadores constitua un perdn implcito de sus pecados. Al aceptarlos como amigos e iguales, Jes s les haba liberado de su vergenza, su humillacin y su sentido de culpa. Ellos interpretaran su gesto de amistad como si se tratara de una aprobacin de Dios con respecto a ellos. Como la enfermedad era una de las consecuencias del pecado, la curacin lleg a ser considerada como una de las consecuencias del perdn. Los pobres y oprimidos, deban de encontrar el estar en compaa de Jess como una experiencia liberadora de profunda alegra.

LAS CURACIONES Jess era diferente de todos y cada uno de estos sujetos que practicaban curaciones. Tal vez en ocasiones hizo uso de su propia saliva, una sustancia a la que sol a atribuirse una virtud medicinal (Mc 7, 33; 8, 23). Ciertamente, exist a un espontneo inters por efectuar algn tipo de contacto fsico con la persona enferma (cf. Mc 1, 31, 41; 6, 56; 8, 22-25). Jess les tocaba, les tomaba de la mano o les impon a sus propias manos. Pero nunca hizo uso de tipo alguno de frmulas rituales, encantamientos o invocacin de nombres. Es muy probable que se le acusara de exorcizar en nombre de Belceb o Satn, precisamente porque no invocaba ninguna otra autoridad ni empleaba ritual tradicional alguno (3). En un determinado sentido, eso s, Jess hizo uso de la oracin espontnea (Mc 9, 29), pero su idea de lo que suceda en tales casos difera profundamente de la de los hombres santos que oraban para obtener la lluvia o una curaci n. Ellos confiaban en su propia santidad, en su propia estima a los ojos de Dios (4); Jes s, por el contrario, confiaba en el poder de la fe. No era la oracin en s la que ocasionaba la curacin, sino que era la fe (Mt 21, 22). Una y otra vez leemos cmo Jess deca a la persona que haba sido objeto de la curacin: Tu fe te ha curado (5). Es sta una notable afirmacin que, automticamente, eleva a Jess por encima de cualquiera de las categoras de mdico, exorcista, taumaturgo o santo que en aquella poca se reconocan. Jess, en efecto, dice que no es l quien ha curado al enfermo, que la curacin no se ha producido en virtud de algn poder fsico o de algn tipo especial de relacin que l pudiera tener con Dios. No dice ms que: Tu fe te ha curado. Es sta una afirmacin verdaderamente asombrosa. Al igual que cualquier judo creyente, Jess probablemente se daba cuenta de que todo es posible para Dios (Mc 10, 27) Pero Jess se diferenciaba de sus contemporneos al interpretar esto en el sentido de que todo es posible para el que tiene fe (Mc 9, 23). El hombre que tiene fe se hace semejante a Dios: todopoderoso. Si tuvierais fe como un grano de mostaza le dir ais a la montaa aquella que viniera aqu, y vendra. Nada os sera imposible (Mt 17, 20). Mientras Juan haba puesto su confianza en un bautismo de conversin, Jess confiaba en la fe. El nico poder capaz de sanar y salvar al mundo, el nico poder capaz de hacer lo imposible, es el poder de la fe. Tu fe te ha salvado. Hay que observar que este tipo de fe est en muy ntima relacin con la esperanza. De hecho, la fe, en el sentido bblico de la palabra, apenas puede distinguirse de la esperanza (cf. Heb 11, 1; Rom 4, 18-22) (9). Lo m s que podra decirse es que fe y esperanza son dos aspectos diferentes de una misma y nica actitud de espritu, del mismo modo que la increencia y la desesperacin son dos diferentes aspectos del fatalismo. El xito de la actividad curativa de ste hay que verlo como el triunfo de la fe y la esperanza sobre el fatalismo. Los enfermos, que se hab an resignado a su enfermedad

como si se tratara de su destino en la vida, se vieron animados a creer que pod an e iban a ser curados. La propia fe de Jess, sus propias e inconmovibles convicciones, despertaron en ellos esta fe. La fe era una actitud que la gente aprend a de Jess a travs de su contacto con l, casi como por contagio. La fe no pod a ser enseada, sino captada. Y de este modo comenzaron a observarle con el fin de que aumentara su fe (Lc 17, 5) o de socorrer su falta precisamente de fe (Mc 9, 24). Jes s era el iniciador de la fe. Pero, una vez que sta haba sido iniciada, poda difundirse de una persona a otra. La fe de un hombre poda despertar la fe de otro hombre. Los discpulos fueron enviados a despertar la fe en los dems. All donde la atmsfera generalizada de fatalismo haba sido reemplazada por una atmsfera de fe, comenzaba a producirse lo imposible. En Nazaret, la ciudad de Jes s, haba una general falta de fe y, por ello, no es de extraar que no tuvieran lugar all curaciones prodigiosas o llamativas (Mc 6. 5-6). Pero en todos los dem s lugares de Galilea la gente era sanada o curada, los malos esp ritus eran expulsados y los leprosos quedaban limpios. Los milagros de la liberaci n haban comenzado a producirse. En la Biblia, un milagro es un acontecimiento no habitual que ha sido interpretado como un desacostumbrado acto de Dios, como una de sus poderosas obras. Ciertos actos de Dios son calificados de milagros o prodigios a causa de su capacidad para asombrarnos y sorprendernos, para maravillarnos y admirarnos. En este sentido, la creacin es un milagro, como lo es tambin la gracia, o el crecimiento de un enorme rbol a partir de una minscula semilla de mostaza, o la liberacin de los israelitas de Egipto; y un milagro ser tambin el reino de Dios. El mundo est lleno de milagros para aquellos que tienen ojos para verlos. Si no somos capaces de asombrarnos y maravillarnos ms que cuando se contradicen las llamadas leyes de la naturaleza, entonces realmente nos hallamos en una situacin bien triste. Su nico motivo para curar a la gente era la compasin. Su nico deseo era el de liberar a la gente de su sufrimiento y de su resignacin fatalista a dicho sufrimiento. Jess estaba profundamente convencido de que esto poda hacerse, y el xito milagroso de sus esfuerzos hay que atribuirlo al poder de su propia fe. Tampoco es que pensara que l posea el monopolio de la compasin, la fe o las curaciones milagrosas. Lo que deseaba por encima de todo era despertar esa misma compasi n y esa misma fe en las personas que le rodeaban. Slo esto hara posible que el poder de Dios resultara operativo y eficaz en medio de ellos. Consiguientemente, aunque Jess no pretenda probar nada, su xito milagroso mostraba verdaderamente que era Dios quien actuaba, liberando a su pueblo gracias a la fe que Jess haba engendrado en ellos. PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN Por qu hay pobres y marginados?

Para qu vive Jess en medio de su gente? Para qu enva a sus apstoles? Qu lugar ocupan los ms pobres en la vocacin CVX? Qu lugar ocupan en mi vida concreta? PLENARIO SNTESIS- CONCLUSIN ORACIN FINAL: EVALUACIN DEL ENCUENTRO

4ta. REUNIN: JESS, DIOS ENCARNADO


ORACIN INICIAL A PARTIR DE PG. 0as tres $ersonas divinas, contemplando a toda la humanidad tan dividida por el pecado, deciden darse completamente a los hombres para liberarlos de todas sus cadenas! $or amor, el Verbo se encarn y naci de ,ar.a, la Vir en pobre de Na%areth! Inserto as. entre los pobres, y compartiendo con ellos su condicin, 3es&s nos invita a todos a entre arnos continuamente a 1ios y a trabajar por la unin de la familia humana! -sta entre a de 1ios a los hombres y de los hombres a 1ios se si ue reali%ando hoy, bajo la mocin del -sp.ritu 4anto, en todas nuestras diversas circunstancias particulares! $or eso nosotros, miembros de la Comunidad de Vida Cristiana, hemos compuesto estos $rincipios )enerales para que nos ayuden a hacer nuestras las opciones de 3esucristo, y a participar por -l, con -l y en -l en esta iniciativa amorosa que e#presa la promesa de 1ios de sernos fiel para siempre!' ($) 5+

5ta. REUNIN: EL MENSAJE CENTRAL DE JESS:

EL REINO DE DIOS
ORACIN INICIAL A PARTIR DE PG: Como miembros del $ueblo de 1ios en camino, hemos recibido de Cristo la misin de ser sus testi os entre los hombres por medio de nuestras actitudes, palabras y acciones, haciendo propia su misin de dar la 6uena Noticia a los pobres, anunciar a los cautivos su libertad, dar la vista a los cie os, liberar a los oprimidos y proclamar el a7o de racia del 4e7or! Nuestra vida es esencialmente apostlica! -l campo de la misin de la CV8 no tiene l.mites9 se e#tiende a la I lesia y al mundo, para hacer presente el -van elio de salvacin a todos y para servir a la persona y a la sociedad, abriendo los cora%ones a la conversin y luchando por cambiar las estructuras opresoras!' ($)! 2+ !!!-ste sentido de I lesia nos impulsa a una colaboracin creativa y concreta en la obra de hacer avan%ar el reinado de 1ios en la tierra, e incluye una disponibilidad para partir a servir all. donde las necesidades de la I lesia pidan nuestra presencia!' ($)! :+ TEXTO PARA TRABAJAR: LA BUENA NOTICIA EL REINO DE DIOS

Hay ciertos pasajes de Isaas que probablemente us Jess para explicar su obra liberadora de los pobres y oprimidos (Lc 4, 16-21; 7, 22, par.; Mt 10, 7-8). Parece que Lucas encontr en sus fuentes un relato acerca de la lectura que de Isa as hizo Jess en la sinagoga de Nazaret. Tom este relato e, insertando en l uno de los pasajes de Isaas que tan acertadamente describen la actividad de Jes s, Lucas lo coloc al comienzo del ministerio de Jess, como una especie de texto programtico (Lc 4, 1621). Pero, aun cuando Jess no hubiera ledo y comentado dicho texto en la sinagoga, seguramente tiene razn Lucas al conceder tanta importancia a estos pasajes para entender la praxis de Jess. Hay tres pasajes de Isaas que habra que resaltar: Aquel da oirn los sordos las palabras del libro; sin tinieblas ni oscuridad ver n los ojos de los ciegos. Los oprimidos volvern a alegrarse con el Seor y los pobres gozarn con el Santo de Israel (29, 18-19). Se despegarn los ojos del ciego, los odos del sordo se abrirn, saltar como un ciervo el cojo, la lengua del miedo cantar (35, 5-6). El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido. Me ha enviado para dar la buena noticia a los que sufren para vendar los corazones desgarrados, para proclamar la amnista a los cautivos y a los prisioneros la libertad (o: para anunciar nueva visin a los ciegos y hacer libres a los pisoteados), para proclamar el ao de gracia del Seor (61, 1-2). Los sordos, los mudos, los ciegos, los cojos, los pobres, los de coraz n desgarrado, los cautivos y los pisoteados son, sencillamente, diferentes formas de referirse a los pobres y oprimidos. De donde se deduce que los verbos empleados en cada una de estas frases no son sino formas diferentes de describir la acci n que Dios promete con relacin a los pobres y oprimidos. As pues, las curaciones. la devolucin de la vista o el odo, el ocasionar alegra, el hacer libres, el proclamar la libertad o el perdn y el dar la buena noticia son diferentes formas de describir la liberaci n. Es particularmente significativo que la proclamacin o la transmisin de la buena noticia haya sido entendida como una forma de liberaci n. A esta luz hay que entender la predicacin de Jess, porque forma parte de su actividad o praxis liberadora. El evangelizar o llevar a los pobres la buena noticia significa liberarlos mediante la palabra hablada. Tanto Isaas como Jess usaron el mismo verbo evangelizar (euaggelidsontai: Is 40, 9; 52, 7; 61, 1; Lc 7, 22, par.). Fueron los primeros cristianos quienes usaron por primera vez el sustantivo evangelio o buena noticia (euaggelion: por ej., Mc 1. 1, 14) (1) para referirse al contenido o mensaje que Jess proclam a los pobres y oprimidos. Nosotros llamamos noticia a algo cuando habla de un nuevo acontecimiento, un suceso que ha tenido lugar recientemente o del que podemos estar seguros que ha de producirse en un futuro prximo. Y decimos buena noticia

cuando la noticia es esperanzadora y halagea, cuando contribuye a hacer feliz a la gente. Una buena noticia para los pobres sera, pues, una noticia esperanzadora y halagea para los mismos pobres. El evangelio o buena noticia que Jess trajo a los pobres y oprimidos era una profeca. Jess profetizaba un acontecimiento futuro que significara una autntica bendicin para los pobres. Dicho acontecimiento no se reduc a nicamente a la venida del Reino de Dios, sino a la venida del Reino de Dios para los pobres y oprimidos: Vuestro es el Reino de Dios (Lc 6, 20). La profeca fundamental de Jess se contiene en ese pasaje del Evangelio que llamamos las bienaventuranzas: Bienaventurados los que sois pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. Bienaventurados los que ahora padecis hambre. porque seris saciados. Bienaventurados los que ahora lloris, porque reiris (Lc 6, 20-21). Es Lucas quien nos ha preservado la forma ms originaria de esta profeca, dirigida an a los contemporneos de Jess: los que sois pobres, hambrientos y desdichados. Mateo ha adaptado la profeca a las necesidades de aquellos de sus lectores que, de hecho, no eran pobres, hambrientos y miserables, extendiendo las bendiciones y promesas a todo el que sea pobre de corazn o se sienta identificado en espritu con los pobres, a quien padece hambre y sed de justicia, a quien imite la mansedumbre y la humildad de los pobres a cualquiera que se sienta triste y deprimido, a cualquiera que padezca persecucin por causa de su fe en Jess, a cualquiera, en definitiva, que sea verdaderamente virtuoso (5, 1-12). Mateo ha transformado la profeca en exhortacin. La buena noticia del Reino de Dios era una noticia acerca de una futura situaci n en la tierra, cuando los pobres ya no fueran pobres, los hambrientos se vieran saciados y los oprimidos hubieran dejado ya de ser desdichados. Decir venga tu Reino es lo mismo que decir hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo (Mt 6, 10, par.). El Reino de Dios, como cualquier otro reino, no puede estar dentro de un hombre, sino que es algo en cuyo interior puede vivir un hombre. En el trasfondo del uso que Jess hace de la expresin Reino de Dios hay una imagen grfica. Jess habla de entrar o no entrar en el Reino (Mc 9, 47; 10, 15, 23, 24, 25, par.; Mt 5, 20; 7, 21; 18, 3; 21, 31; 23, 13; Jn 3, 5). Habla de sentarse en l y comer y beber en l (Mc 14, 25; Mt 8, 1112, par.; Lc 22, 30). Habla tambin de que el Reino tiene una puerta o entrada (Mt 7, 13, 14; Lc 13, 24) a la que se puede llamar (Mt 7, 7-8, par.; 25, 10-12, par.). La puerta tiene llaves (Mt 16, 19; Lc 11, 52) y puede ser cerrada (Mt 23, 13; Lc 13, 25). La imagen grfica que subyace a todo esto es, evidentemente, la de una casa o una ciudad amurallada (5). La figura ms frecuente en las parbolas es la del padre de familia o amo de la casa (6). Y al menos en seis parbolas, lo que acontece en la casa es un banquete (7). Existe tambin un paralelo entre el Reino y el Templo (8). El templo que Jes s construir en tres das (es decir, en breve) no es un templo hecho por manos

humanas (Mc 14, 58), sino una nueva comunidad. El descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto ha revelado que la comunidad de Querr n se consideraba a s misma como un templo nuevo, como la nueva casa de Dios (9). Este ha debido de ser tambin, probablemente, el significado de la promesa prof tica de Jess de construir un templo nuevo. El hecho de que esta forma de hablar del Reino se base en la imagen gr fica de una casa, una ciudad o una comunidad, no deja lugar a dudas acerca de lo que Jes s tena en mente: una sociedad de personas, aqu en la tierra, polticamente estructurada. La idea de reino es una idea absolutamente poltica. El reino es una sociedad cuya estructura poltica es monrquica, es decir, regida y gobernada por un rey. Nada de lo que Jess dijo permitira pensar que pudiera haber empleado el trmino en un sentido no-poltico. El texto, tantas veces citado, Mi reino no es de este mundo (Jn 18, 36) no significa que el Reino no haya de existir en este mundo o sobre esta tierra. La frase es de Juan y, por consiguiente, hay que entenderla en funcin del uso que Juan hace de las palabras. En Juan 17, 11, 14-16, cuando se dice que Jess y sus discpulos estn en el mundo sin ser del mundo, el significado es bastante evidente. Aunque viven en el mundo, no son mundanos, no se aferran a los valores y normas actuales del mundo. Si en el mismo evangelio se dice tambin que el Reino no es de este mundo, debemos interpretarlo del mismo modo. No hay razn para pensar que signifique que el Reino est flotando en el aire, en algn lugar por encima de la tierra, o que no pase de ser un ente abstracto sin ningn tipo de estructura social y poltica tangible. El que se hable del Reino como Reino de Dios no es con el fin de privarle de todo carcter poltico, sino simplemente para ponerlo en oposicin a los reinos humanos o, mejor an, al reino de Satans. En el pensamiento de Jess, Satans gobernaba el mundo. Aquella era una generacin perversa y pecadora (Mc 8, 38, par.; 9, 19, par.; Mt 12, 39-45, par.; 23, 3336; cf. Hech 2, 40), un mundo en el que el mal ten a el dominio supremo. Esto resultaba evidente no slo en los sufrimientos de los pobres y oprimidos y en el poder que los malos espritus ejercan sobre ellos; resultaba igualmente evidente en la hipocresa, la impiedad y la ceguera de los dirigentes religiosos (los escribas y Fariseos), as como en la despiadada avaricia y la opresin que ejercan las clases dominantes. Y esto puede afirmarse no slo de la sociedad en la que vivi Jess, sino de todos los reinos del mundo, de todos los principados y potestades. Todos ellos estaban en poder de Satans, el cual permita a los humanos gobernar dichos reinos, con tal de que le adoraran y le obedecieran (Mt 4, 8-10, par.). Y los hombres le adoraban gobernando de tal manera que pudieran servir a sus malvados prop sitos. Satans es un espritu que gobierna indirecta e invisiblemente. Csar, Herodes, Caifs, los sumos sacerdotes, los ancianos, los escribas y los dirigentes Fariseos no eran ms que sus marionetas. Jess conden todas las estructuras polticas y sociales del mundo tal como se daban en su tiempo. Todas ellas eran malas. Todas ellas pertenecan a Satans.

Cuando llegue el Reino de Dios, Dios reemplazar a Satans. Dios gobernar sobre la comunidad toda de la humanidad, confiriendo el Reino o el poder de gobernar (10) a aquellos que vayan a servir a sus propsitos en la sociedad. Todo mal ser eliminado y la gente ser colmada del Espritu de Dios. Es la diferencia entre una comunidad de los hombres en la que el mal posee el dominio supremo y una comunidad de los hombres en la que dicho dominio corresponde al bien. Es una cuestin de poder y de estructuras de poder. Tal vez haya ahora muchas buenas personas en el mundo, pero el mal sigue detentando la superioridad, Satans sigue conservando el poder. Jess vio su actividad liberadora como una especie de lucha por el poder contra Satans, una guerra contra el poder del mal en todas sus formas y expresiones. Su actividad curativa era una especie de asalto a la casa o al reino de Satan s (Mc 3, 27, par.). Y esto era posible porque algo ms fuerte que Satans estaba actuando. En ltimo trmino, el bien es ms poderoso que el mal. Jess estaba convencido de que el Reino de Dios acabara triunfando sobre el reino de Satans, reemplazndole en la tierra. Qu decir, pues, de la profeca de Juan el Bautista y del mismo Jess acerca de una catstrofe sin precedentes? Esperaba Jess que el Reino de Dios viniera despus de la gran catstrofe o en lugar de ella, como una esperanzadora alternativa? Es preciso que sepamos ms acerca de lo que supone ese Reino, antes de aventurar una respuesta a esta pregunta. El meollo del asunto radica en captar el concreto significado prctico del bien y del mal. Para captar el modo de percibir de Jess, es preciso captar su forma de entender las estructuras del mal en la sociedad y su idea de los valores que habran de estructurar el Reino de Dios. Cul es la diferencia entre los valores del Reino de Dios y los valores del reino de Satans? EL REINO Y EL DINERO La persecucin de la riqueza es diametralmente opuesta a la bsqueda de Dios o del Reino de Dios. Dios y Mamn (el dinero) son como dos amos. Si se ama y sirve a uno de ellos, hay que rechazar necesariamente al otro (Mt 6, 24, par.; cf. Mc 4, 19, par.). No hay compromiso posible. Suele considerarse que los dichos de Jess acerca del dinero y las posesiones se cuentan entre los ms duros del Evangelio, y la mayora de los cristianos tienden a suavizarlos, a aminorar su rigor. La ms asombrosa afirmacin acerca del Reino de Dios no es la de que se halle cerca, sino la de que dicho Reino ha de ser el reino de los pobres, y que los ricos, mientras sigan sindolo, no han de tener parte en l (Lc 6, 2026). Tan imposible es para un rico entrar en el Reino como lo ser a para un camello (o para un sedal de pesca?) (1) entrar por el ojo de una aguja (Mc 10, 25, par.). Marcos nos dice que los discpulos no salan de su asombro ante esta afirmacin (10, 24, 26). Qu clase de reino iba a ser se?

En otras palabras, sera preciso un milagro para que un rico pudiera entrar en el Reino de Dios. Y el milagro no consistira en que lograra entrar con toda su riqueza, sino en hacer que renunciara a toda su riqueza para que pudiera entrar en el Reino de los pobres. Esto es lo que se exiga al joven rico del Evangelio (Mc 10, 17-22, par.). Pero, como tena demasiada poca fe en el Reino de Dios y se fiaba demasiado de la seguridad econmica, el milagro no se produjo. El poder de Dios no pudo actuar en l para alcanzar lo imposible. De aqu se deduce que el poner el corazn en el Reino de Dios y aceptar su escala de valores exige desprenderse de todo lo que uno posee (Mt 6, 19-21; Lc 12, 33-34; 14, 33). Jess esperaba que sus seguidores lo dejaran todo: casa, familia, tierras, barcas y redes (Mc 1, 18, 20, par.; 10, 28-30, par.; Lc 5, 11). Jess, sin embargo, les advierte de la conveniencia de sentarse primero a calcular los costos (Lc 14, 28-33). Lo que se exige es algo ms que el simple acto de dar limosna. Jes s exige distribuir total y absolutamente todas las pertenencias materiales. Trataba de educar a la gente en el desprendimiento y en la despreocupaci n acerca del dinero y las posesiones. Sus discpulos no deban inquietarse por lo que habran de comer y cmo habran de vestirse (Mt 6, 25-33, par.). El mejor ejemplo del empeo de Jess por educar a la gente a repartir lo que posee, es el milagro de los panes y los peces (Mc 6, 35-44, par.). El acontecimiento tiene un significado muy profundo. En s mismo, no fue un milagro de multiplicacin, sino extraordinario ejemplo del hecho de compartir. Jess se hallaba predicando ante una gran muchedumbre en un lugar solitario. Haba llegado el momento de detenerse para comer. Algunos, sin duda, hab an llevado comida; otros, por el contrario, no lo haban hecho. Jess y sus discpulos tenan cinco panes y dos peces; ellos sugirieron al maestro que aconsejara a la gente que se marchara y comprara algo para comer. Jess dijo: No, dadles vosotros de comer. Ellos protestaron, pero Jess hizo que la gente se sentara en grupos de unos cincuenta y, tomando los panes y los peces, se los dio a sus disc pulos para que los distribuyeran. Entonces, o bien Jess pidi a quienes haban llevado comida que hicieran lo mismo dentro de su grupo, o, de lo contrario, dichas personas, al ver c mo Jess y sus discpulos repartan su comida, comenzaron por propia iniciativa a abrir sus cestas y a repartir el contenido de las mismas. El milagro consisti en que tantas personas dejaran de pronto de sentirse propietarias de su comida y comenzaran a repartirla, descubriendo que haba mucho ms que suficiente para dar de comer a todos. Se nos dice que recogieron doce cestos de sobras de pan y pescado. Las cosas tienden a multiplicarse cuando se comparten. La primera comunidad cristiana de Jerusaln hizo el mismo descubrimiento cuando se decidi a compartir sus posesiones. Tal vez Lucas nos ha dado una descripcin un tanto idealizada de aquella comunidad. Sin embargo, aun esto constituira un excelente testimonio de cmo los primeros cristianos haban

entendido cules eran las intenciones de Jess. Los creyentes vivan todos unidos y lo tenan todo en comn; vendan posesiones y bienes y los repartan entre todos segn la necesidad de cada uno... partan el pan en las casas y coman juntos alabando a Dios con alegra y de todo corazn (Hech 2, 44-46). Esto no significa que vendieran absolutamente todo lo que tenan. Tal vez conservaran al menos sus propios vestidos, la ropa de cama, los utensilios de cocina, sus casas y sus muebles. Pero lo importante es que lo pose an todo en comn y nadie consideraba suyo nada de lo que tena (Hech 4, 32). Entonces, qu es lo que vendan? Los que posean tierras o casas las vendan, llevaban el dinero y lo ponan a disposicin de los apstoles; luego se distribua segn lo que necesitaba cada uno (Hech 4, 34-35). Es evidente que lo que vendan no eran las casas en las que habitaban. Pero no todos ellos vivan bajo techo. Se nos dice que se reun an unos en las casas de otros (Hech 2, 46). Lo que probablemente vendan eran las casas que tenan alquiladas a otros. En otras palabras, vendan sus bienes races, su capital o su dinero invertido. Estas eran sus posesiones, lo que les sobraba, lo que no necesitaban realmente. Esto es, por consiguiente, lo que significa vender todas las posesiones: desprenderse de lo superfluo y no tener nada como propio. El resultado ser siempre que ninguno de los miembros de la comunidad pase necesidad (Hech 4, 34). Jess no idealiz la pobreza. Su preocupacin, por el contrario, consista en asegurarse de que nadie pasara necesidad, a cuyo fin combati denodadamente el espritu de posesin y anim a la gente a que se despreocupara de la riqueza y repartiera sus pertenencias materiales. Pero esto slo es posible en una comunidad. Y Jess se atrevi a esperar un reino o comunidad universal estructurada de tal forma que no hubiera pobres ni ricos. Una vez ms, lo que le mueve es su ilimitada compasin por los pobres y oprimidos. Cuando pide al joven rico que lo venda todo, no lo hace por un estricto y abstracto principio tico, sino por la compasin que siente por los pobres. De todo lo anterior se sigue que cualquier sociedad estructurada de manera que algunos de sus miembros sufran por causa de la pobreza, mientras otros tienen m s de lo que necesitan, forma parte del reino de Satans. EL REINO Y EL PRESTIGIO En la sociedad en la que Jess vivi, el dinero constitua el segundo valor en importancia, porque el valor predominante era el prestigio. Incluso en nuestros das, el prestigio es, en el mundo oriental, ms importante que cualquier otro factor, y las personas preferiran suicidarse antes que perderlo (1). La sociedad estaba estructurada de forma que cada cual tena su lugar en la escala social. No se deca ni haca absolutamente nada sin tener en cuenta el status o rango de las personas interesadas. El status y el prestigio depend an del linaje, la

riqueza, la autoridad, la educacin y la virtud reconocida. Se manifestaban y se conservaban en virtud de la forma de vestir, del tratamiento que se recibiera, dela gente con la que uno tuviera trato social y a la que se invitara a comer, del lugar que a uno le asignaran en un banquete o del asiento que uno ocupara en la sinagoga. El status era algo que formaba parte tanto de la religin como de la vida social. Jess se opuso rotundamente a todo esto, porque para l constitua una de las estructuras fundamentales del mal en el mundo, y tuvo la osad a de esperar un Reino en el que tales diferencias no tuvieran sentido. Dichosos vosotros cuando os odien los hombres y os expulsen y os insulten y propalen mala fama de vosotros... (Lc 6, 22). Ay si todo el mundo habla bien de vosotros! (Lc 6, 26). El que se preocupa por su prestigio o su grandeza no est en sintona con los valores del Reino, tal como Jess los concibe: Se acercaron los discpulos a Jess y le preguntaron: Vamos a ver, quin es ms grande en el Reino de Dios? El llam a un chiquillo, lo puso en medio y dijo: Os aseguro que si no cambiis y os hacis como estos chiquillos, no entraris en el Reino de Dios; o sea, que cualquiera que se haga tan poca cosa como el chiquillo este, se es el ms grande en el Reino de Dios (Mt 18- 1-4). El chiquillo es una parbola viva de la pequeez, lo contrario a la grandeza, el status y el prestigio. En aquella sociedad, los ni os no tenan ninguna clase de status, no contaban para nada en absoluto. Por eso se indigna Jes s cuando sus discpulos los espantan. El, por el contrario, los llama, los rodea con sus brazos y les bendice imponindoles las manos. Porque, dice Jess, de los que son como ellos es el Reino de Dios (Mc 10, 14). El Reino ser un reino de los nios o, ms bien, un reino de los que sean como los nios porque son insignificantes en la sociedad, porque carecen de status y de prestigio. Segn la opinin popular, no hay ninguna prueba en absoluto de que la imagen del nio sea una imagen de inocencia, especialmente cuando, en la prctica, significa inmadurez o irresponsabilidad. Jess era perfectamente consciente de la inmadura y irresponsable perversidad que manifiestan en ocasiones los ni os, y hace precisamente uso de este rasgo en una parbola en la que es a los Fariseos a quienes compara con los nios: la parbola de los nios sentados en la plaza que se niegan a bailar al alegre son de la flauta y a entonar los tristes cantos de lamentaci n (Mt 11, 16-17, par.) . Pero el nio que constituye la imagen del Reino es un smbolo de quienes ocupan los ms nfimos lugares en la sociedad, los pobres y oprimidos, los mendigos, las prostitutas y los recaudadores de impuestos: las personas a quienes Jes s sola llamar los pequeos o los ltimos (6). La preocupacin de Jess consista en que no se despreciara ni se tratara a esos pequeos como inferiores: Cuidado con mostrar desprecio a un peque o de sos (Mt 18, 10). Jess era perfectamente consciente de los sentimientos de vergenza e inferioridad que experimentaban y, debido a la compasi n que por ellos

senta, tenan a sus ojos un extraordinario valor (7). Y en la medida en que eran objeto de su preocupacin, no tenan nada que temer, porque de ellos era el Reino: Tranquilizaos, pequeo rebao, que es decisin de vuestro Padre reinar de hecho sobre vosotros (Lc 12, 32 (8). Los menores en el Reino, es decir, los peque os (9), son mayores que el ms grande de los nacidos de mujer, Juan el Bautista (Mt 11, 11, par.); lo cual es una paradgica forma de decir que incluso el prestigio de Juan el Bautista no posee en s ningn valor. Pero lo que es an ms extraordinario es el contraste que Jess establece entre esas criaturas y los sabios e inteligentes (Mt 11, 25, par.). Los escribas gozaban de un tremendo honor y prestigio en aquella sociedad, debido a su educaci n y su saber. Todo el mundo les admiraba por su sabidura e inteligencia. Las criaturas o los nios eran la imagen que Jess empleaba para referirse a los seres ignorantes y carentes de formacin (10). Y lo que con ello quiere decir es que la verdad acerca del Reino les ha sido revelada y ha sido comprendida por dichos seres, y no por los sabios y prudentes. Y por ello da gracias a Dios. Esto no significa, sin embargo, que slo los que pertenecen a una determinada clase de la sociedad sean los que vayan a alcanzar el Reino. Todo el mundo puede alcanzarlo si est dispuesto a cambiar y hacerse como esos pequeos (Mt 18, 3), a hacerse tan pequeo como un nio (Mt 18, 4). O, como dice Marcos en el mismo contexto, ha de hacerse el ltimo de todos y el servidor de todos (9, 35). Esto significa, efectivamente, que hay que abandonar toda preocupaci n por cualesquiera tipo de status o de prestigio, as como por el dinero y las posesiones. Y, del mismo modo que hay que estar dispuesto a vender cuanto se posee, hay que estarlo tambi n a tomar el ltimo lugar en la sociedad; ms an, hay que estar dispuesto a ser servidor de todos. El amor de Jess a los pobres y oprimidos no era un amor excluyente; pero s era un indicio de que lo que Jess valoraba era la humanidad, no el status y el prestigio. Los pobres y oprimidos no tenan otra cosa digna de elogio sino su humanidad y sus sufrimientos. Jess tambin se interesaba por las clases medias y altas, no porque fueran personas especialmente importantes, sino porque tambi n eran personas. El deseaba que se despojaran de sus falsos valores, de su riqueza y su prestigio, para hacerse verdaderas personas Jess pretenda sustituir el valor mundano del prestigio por el valor divino de la persona como persona. Los que se humillan sern exaltados no es ninguna promesa de un futuro prestigioso para aquellos que no lo tienen actualmente o han abandonado toda confianza en el mismo. Es, ms bien, la promesa de que ya no sern tratados como inferiores, sino que sern plenamente reconocidos como seres humanos. As como no se promete a los pobres la riqueza, sino la plena satisfaccin de sus necesidades (nadie padecer necesidad), del mismo modo no se promete a los pequeos status y prestigio, sino el pleno reconocimiento de su dignidad de seres humanos. El conseguir esto exigira una reestructuracin absoluta y radical de la sociedad. El Reino de Dios, por consiguiente, ser una sociedad en la que no haya ni

prestigio, ni status, ni divisin de las personas en inferiores y superiores. Todo el mundo ser amado y respetado no por su educacin, su riqueza, su linaje, su autoridad, su rango, su virtud u otras cualidades parecidas, sino porque, al igual que cualquier otro, es una persona. Para algunos resultar muy difcil imaginar cmo podr ser esa vida; pero las criaturas que nunca han gozado de ning n privilegio de status, y aquellos para quienes esto carece de valor, entendern con suma facilidad la realizacin plena que supondr la vida en dicha sociedad. Aquellos que no pueden soportar el que se trate como a iguales a los mendigos, a las prostitutas, a los criados, a las mujeres y a los nios, que no son capaces de vivir sin sentirse superiores a una serie de personas, sencillamente no se sentir n a gusto en el Reino de Dios tal como Jess lo concibe. Ellos mismos desearan excluirse de l. EL REINO Y LA SOLIDARIDAD Solidaridad no es una palabra bblica, pero expresa mejor que cualquier otra uno de los conceptos fundamentales de la Biblia: el concepto al que suelen referirse los estudiosos cuando hablan de la nocin hebrea de colectividad. La familia, la tribu o la nacin son consideradas como una especie de personas corporativas, a veces identificadas con el rey, el cual habla y acta en nombre del grupo, y otras veces identificadas con el antepasado comn de quien desciende el grupo en cuestin. La diferencia entre el reino de Satans y el Reino de Dios (entre el bien y el mal, tal como Jess lo entiende) no puede entenderse si no se tiene en cuenta esta noci n de solidaridad, no slo porque ambos reinos pueden ser vistos como dos personas corporativas, sino porque uno y otro representan dos actitudes fundamentalmente diferentes con respecto a la solidaridad de grupo. Derrett ha demostrado que, despus del prestigio y el dinero, la fundamental preocupacin de la sociedad en la que Jess vivi era la solidaridad de grupo (1). A lo largo de los siglos y hasta nuestros das, los judos han manifestado un extraordinario sentido de solidaridad. Sabemos perfectamente cmo se unen y se ayudan mutuamente, sobre todo en momentos de crisis. Pero, al menos en tiempo de Jess, lo importante no era nicamente la solidaridad nacional, o la solidaridad del judasmo contra el mundo gentil. En la prctica, estaban an ms interesados por las solidaridades de grupo dentro de la misma nacin. La unidad bsica que viva unida como ente corporativo era la familia (la familia en sentido amplio, que inclua a todos los parientes). Los lazos de sangre (la propia carne y sangre de uno) y de matrimonio (una sola carne) eran tomados realmente en serio. No slo se consideraba a todos los miembros de la familia como hermanos, hermanas, madres y padres unos de otros, sino que se identificaban de veras mutuamente. El dao que se causaba a un miembro de la familia lo sent an todos los dems. La vergenza de uno afectaba a todos. Cualquier persona pod a decir a un extrao: Lo que hagas al menor de mis hermanos me lo haces a m , o cuando acoges a uno de mis parientes me acoges a m. Y a sus propios parientes poda

decirles: Quien os acoge a vosotros me acoge a m; quien se avergence de vosotros se avergenza de m. Pero no haba necesidad de decirlo, porque era algo que se daba por supuesto. En la poca de Jess, la vida en comn como entidad corporativa no se extenda nicamente a la familia en ese sentido amplio del que hemos hablado. Tambi n se experimentaba la solidaridad con relacin a los amigos, los colegas, los miembros del grupo social y los correligionarios de una secta elitista como pod an ser los Fariseos o los Esenios. El individualismo, como se ala Derrett, era algo desconocido, a no ser en el terreno de la oracin (3). El asunto es que el reino de Satans se diferencia del Reino de Dios no porque ambos constituyan dos diferentes formas de solidaridad de grupo, sino porque el reino de Satans se basa en una solidaridad de grupo exclusivista y ego sta, mientras que el Reino de Dios se basa en la solidaridad universal de la raza humana: Os han enseado que se mand: 'Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo'. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos (Mt 5, 43-44. No poda haber nada ms revolucionario y radical. El odio al enemigo est expresamente mandado en los manuscritos del Mar Muerto (4 y en el extra-b blico Libro de los Jubileos (5. En el Antiguo Testamento, aunque no haya ning n texto en el que se ordene expresamente el odio a los enemigos, el mandamiento del amor al prjimo se supone siempre que excluye a los enemigos. El prjimo no es entendido nunca en el sentido de congnere, sino de pariente, de hombre cercano, de miembro del grupo: No andars difamando a tus conciudadanos... No odiars a tu hermano... No te vengues ni guardes rencor a los hijos de tu pueblo; mas amars a tu prjimo como a ti mismo. (Lev 19, 16-18) En el Antiguo Testamento, el amar al prjimo como a s mismo constituye la experiencia de la solidaridad de grupo. Pero slo el pariente o el ser cercano ha de ser tratado como otro yo. La fraternidad para con unos implica siempre la enemistad para con otros. Jess ampla el concepto de prjimo hasta el punto de abarcar a los enemigos. No poda haber encontrado un medio ms efectivo para hacer ver a sus oyentes que lo que el deseaba era que esta solidaridad de amor incluyera a todos los hombres. Sus palabras son casi intolerablemente paradjicas: la contradiccin natural existente entre prjimo y enemigo, entre ntimos y extraos, ha de ser olvidada y superada de tal forma que los enemigos se conviertan en parientes, y los extra os en ntimos. Jess no duda en declarar abiertamente las consecuencias casi inconcebibles de semejante actitud: Haced el bien a los que os odian,

bendecid a los que os maldicen, rezad por los que os injurian. (Lc 6, 27-28) Si queris a los que os quieren, vaya generosidad! Tambin los descredos quieren a quien los quiere. (Lc 6, 32) La solidaridad de grupo (querer a quienes le quieren a uno no es ninguna virtud. Es lo que suele ocurrir incluso entre los ladrones. A lo que Jes s apela es a una experiencia de solidaridad con la humanidad, una experiencia no excluyente, una experiencia que no depende de la reciprocidad porque incluye aun a quienes te odian, te persiguen o te tratan mal. Lo cual no se identifica con la fraternidad cristiana: el ideal de amarse los unos a los otros, que tanta importancia tiene en el Evangelio y las ep stolas de Juan, o el concepto Paulino de la Iglesia como cuerpo de Cristo. La fraternidad cristiana es el amor recproco o mutuo de quienes comparten la experiencia de vivir en solidaridad con toda la humanidad y, por consiguiente, en solidaridad de unos con otros (1 Tes 3, 12). Jess apelaba, ante todo, a una solidaridad amorosa que no excluya a nadie en absoluto. Si el amor significa solidaridad, el odio ha de significar insolidaridad. Lo que Jess exige es que la solidaridad de grupo de la familia sea reemplazada por una ms fundamental solidaridad con toda la humanidad. Esto, evidentemente, no significa que haya que excluir a los parientes y amigos como si se tratare de enemigos, sino que ellos se ven incluidos en la nueva solidaridad por su condici n de seres humanos. Tampoco significa que haya que amarles menos. Lo que Jes s pretende que se altere es el fundamento del amor. No hay que amarles simplemente porque resulta que pertenecen a la propia familia, al grupo de parientes, sino porque tambin ellos son personas. Hay que amarles con un amor incluyente, lo cual, en definitiva, significar que se les ama ms. En adelante, sern amados, no simplemente preferidos. Jess haba dejado de lado la habitual solidaridad familiar al objeto de que los que le rodeaban se convirtieran en sus hermanos, hermanas y madres (Mc 3, 3135, par.), de tal forma que quien acogiera a uno de ellos, le acogiera a l (Mt 10, 40; cf. Mc 9, 37, par.), y lo que se hiciera al ms pequeo de ellos se le hiciera a l (Mt 25, 4045) (11). Y, sin embargo, nos vemos forzados a preguntar si esa solidaridad que Jes s pareca sentir tan fuertemente era autnticamente universal. Jess predicaba la solidaridad universal (amad a vuestros enemigos), pero la practicaba l? El moderno autor judo C. G. Montefiore ha acusado a Jess de no practicar lo que predicaba, porque l no amaba a sus enemigos: los escribas y Fariseos (12). Ciertamente, Jess parece haberse puesto de parte de los pobres y oprimidos y en contra de los escribas y Fariseos, pertenecientes a la clase media. Es esto amar a los enemigos y vivir en solidaridad con toda la humanidad? Probablemente podra afirmarse que la vehemencia que puso Jess en sus ataques

a los Fariseos fue exagerada por los evangelistas, debido a la hostilidad existente entre la primitiva Iglesia y el partido fariseo; pero esto no responder a a la pregunta: am Jess realmente a los Fariseos, o no? Si el amor se entiende como solidaridad, entonces el amor no es incompatible con la indignacin y la ira. Todo lo contrario: si uno est autnticamente interesado por las personas como personas y es dolorosamente consciente de sus sufrimientos, habr de sentirse necesariamente indignado y airado contra cualquier hombre que cause sufrimiento a s mismo y a los dems. Jess se senta enojado, muy enojado en ocasiones, contra quienes se arruinaban a s mismos y a los dems, contra aquellos cuyo orgullo e hipocresa no les permita prestar odos a las advertencias del mismo Jess en el sentido de que estaban encaminndose a su propia destruccin y arrastrando a todos consigo. Su enojo contra ellos era por causa de todo el pueblo, incluidos ellos mismos. De hecho, la prueba m s evidente de que Jess amaba a todos los hombres la constituye esta misma y explcita indignacin contra los enemigos de la condicin humana de todo el mundo, incluida la suya propia. Si Jess se hubiera negado a razonar, discutir y mezclarse socialmente con los Fariseos, entonces, y slo entonces podra acusrsele de haber]os excluido de su trato como si fueran extraos. Pero los Evangelios nos dan abundantes muestras de sus conversaciones y comidas con ellos, as como de sus continuos esfuerzos por convencerles. Al final fueron ellos quienes le excluyeron a l, pero en ningn momento sucedi lo contrario. Esto no significa que se niegue el hecho, evident simo, de que Jess tomara partido por los pobres y oprimidos. La solidaridad de Jes s con todos los hombres no era una actitud vaga y abstracta con respecto a la humanidad en general. Amar a todos los hombres en general podra significar tanto como no amar a ninguno en particular. En este libro nos ha parecido necesario recurrir a conceptos generales tales como gnero humano, humanidad, todos los hombres, todo el mundo, con el fin de asegurarnos de que esa nueva solidaridad no se interpreta como otro tipo de solidaridad de grupo. Pero Jess no emple tan vagos e indefinidos conceptos (13). Jess trataba a cada persona individual que se cruzaba en su vida o en sus pensamientos, de tal manera que nadie se viera nunca excluido, sino que todo el mundo se viera amado por s mismo, no por causa de su linaje, raza, nacionalidad, clase, familia, relaciones, logros o cualesquiera otras circunstancias. En este sentido concreto y personal, Jess am a todos los hombres y vivi en solidaridad con toda la humanidad. Y precisamente por esto, Jess tom partido por los pobres y oprimidos, por los que no posean nada digno de elogio a excepcin de su condicin humana, por quienes eran excluidos por los dems. La solidaridad con los don nadie de este mundo, con los considerados como ceros a la izquierda, es la nica forma concreta de vivir Plenamente una solidaridad con la humanidad. El verdadero problema, sin embargo, radica en si esta solidaridad con los pobres y oprimidos es exclusiva o no lo es. Amarlos excluyendo a otros no es sino caer en otro tipo de solidaridad de grupo. Pero Jess no hizo esto. Su especial, pero no

excluyente, solidaridad con tales personas se convierte, pues, en otro signo de su solidaridad con el hombre en cuanto hombre. Habra que mencionar, para concluir, que el fundamento de esta solidaridad o amor es la compasin: esa emocin que surge de las entraas a la vista de un hombre en necesidad. La parbola del buen samaritano es recogida por Lucas (10, 29-37) como una respuesta a la pregunta quin es mi prjimo? La respuesta no es: Todos y cada uno de los hombres; aunque pueda ser cierto. La respuesta es una parbola contaminada de tal forma que nos lleva a identificarnos emocionalmente con un hombre que ha tenido la mala fortuna de caer en manos de los bandidos. Percibimos su decepcin cuando los que se supone que deberan vivir en solidaridad con l, un sacerdote y un levita, pasan de largo. Y compartimos su alivio y su alegra cuando un enemigo, samaritano, movido de compasin, rompe las barreras de la solidaridad de grupo y le socorre en su necesidad (15). Si dejamos que la par bola nos conmueva y libere en nosotros esas profundas emociones que se nos ha enseado a reprimir, nunca ms tendremos que volver a preguntarnos quin puede ser nuestro prjimo, o qu clase de amor puede exigir, sino que iremos y actuaremos del mismo modo, contra cualesquiera barreras que puedan alzarse. nicamente la compasin puede ensear al hombre en qu consiste la solidaridad con el prjimo. De los tales es el Reino de Dios. EL REINO Y EL PODER La ltima diferencia entre el Reino de Dios y el reino de Satan s se refiere al poder. Sociedad y poder son inseparables. Toda sociedad ha de tener una estructura, y sta siempre tendr algo que ver con el poder. El problema del poder y de las estructuras de poder (quin tiene poder sobre quin, y quin puede decidir por quin y sobre qu) es lo que hoy llamamos poltica. En tiempos de Jess, la poltica era, ante todo, cuestin de determinar quin deba ser rey. El poder era, en primersimo lugar, realeza. En castellano podemos distinguir entre realeza y reino porque poseemos dos diferentes substantivos abstractos derivados de la palabra rey. Pero en griego, hebreo y arameo, esto es inconcebible. La palabra griega basiIeia significa a un tiempo realeza y reino. Por lo tanto, aunque solemos traducir la palabra basileia por reino, en determinados contextos sera preferible traducirla por realeza o poder real; aunque ni siquiera esta traduccin sera siempre satisfactoria. El poder del rey y el dominio del rey han de ser pensados como un solo concepto. Hasta ahora hemos analizado la basileia de Dios como si nicamente se refiriera a una soberana o a una sociedad futuras. Es preciso que caigamos en la cuenta de que la venida de la basileia de Dios significa tambin la venida del poder poltico de Dios. Jess profetizaba que el poder poltico divino del futuro estara en manos de los pobres y los pequeos: Bienaventurados vosotros, los pobres, porque de vosotros es la basileia de Dios (Lc

6, 20). Yo os confiero la basileia... Os sentaris en tronos para juzgar... (Lc 22, 29-30). Tranquilizaos, pequeo rebao, porque vuestro Padre determin daros la basileia (Lc 12, 32). Todo esto forma parte de la idea general de que va a producirse un aut ntico trueque de destinos: Los ricos y poderosos sern humillados hasta el fondo, mientras los pobres sern exaltados hasta lo ms alto. El (Dios) derriba del trono a los poderosos y exalta a los humildes; a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide de vaco. (Lc 1, 52-53) Bienaventurados vosotros, los pobres... Ay de vosotros, los ricos. . . ! (Lc 6, 20-24). A todo el que se encumbre lo abajarn, y al que se abaje lo encumbrarn. (Lc 14, 11). Esto no significa, sin embargo, que en la estructura de poder del Reino de Dios el opresor y el oprimido vayan simplemente a cambiar de lugar y que, por lo tanto, vaya a seguir la opresin. En el Reino de Dios, el poder ser totalmente diferente del poder que se ejerce en el reino de Satans. El poder de Satans es el poder de la dominacin y la opresin; mientras que el poder de Dios es el poder del servicio y la libertad. Todos los reinos y naciones de este mundo son gobernados por el poder de la dominacin y la fuerza. La estructura del Reino de Dios vendr determinada por el poder del servicio espontneo y amoroso que las personas se presten unas a otras. Jess lo expresaba del siguiente modo: Sabis que los que figuran como jefes de los pueblos los tiranizan, y que los grandes los oprimen; pero no ha de ser as entre vosotros; al contrario, el que quiera subir, sea servidor vuestro, y el que quiera ser el primero, sea el esclavo de todos, porque tampoco el Hijo del hombre ha venido para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos. (Mc 10, 42-45; cf. textos paralelos y Mc 9, 35). No hay que confundir los dos modos totalmente diferentes en que pueden entenderse y ejercerse la autoridad y el poder. La diferencia entre ambos es la diferencia que existe entre dominacin y servicio. El poder de esa nueva sociedad no es un poder que haya de ser servido, un poder ante el cual el hombre debe inclinarse y hacer lisonjas, sino que es el poder que tiene una enorme influencia en la vida de los hombres porque est a su servicio. Es el poder que es tan desinteresado que es capaz de servir a los hombres incluso muriendo por ellos. Jess era consciente de que la mayor parte de los l deres judos los sumos sacerdotes, los ancianos, los escribas y los Fariseos eran opresores. No ten an los arbitrarios poderes de los reyes y los prncipes, pero s un poder que les permita dominar y oprimir: la ley. La ley la constituan las normas y reglas transmitidas al pueblo jud o tanto a travs

de la palabra escrita de la Escritura como a trav s de la tradicin oral de los escribas. Para los Fariseos y otros muchos, la ley oral ten a exactamente la misma validez y fuerza que la ley escrita. Ambas constituan la torh, es decir, las instrucciones reveladas por Dios a su pueblo. Se trataba de instrucciones y normas acerca de cualquier detalle de la vida que pueda imaginarse, tanto en la esfera de lo secular como de lo religioso. Jess no se opona a la ley en cuanto tal, sino al modo de usar la ley, a la actitud del pueblo con respecto a la ley. Los escribas y Fariseos haban convertido la ley en una carga, cuando se supona que debera ser un servicio: Lan fardos pesados y los cargan en las espaldas de los dem s, mientras ellos no quieren empujarlos ni con un dedo (Mt 23, 4). El sbado se hizo para el hombre, y no el hombre para el sbado (Mc 2, 27). Los escribas haban convertido el sbado, como tantas otras leyes, en una carga insoportable. Empleaban el sbado contra el hombre, en lugar de emplearlo en favor del hombre. En su opinin, se supona que la ley deba ser un yugo, una penitencia, una medida opresora; mientras que, para Jess, se supona que debera estar en beneficio del hombre, para servir a las necesidades y a los aut nticos intereses del hombre. Tenemos aqu, como se ve, dos diferentes actitudes ante la ley, dos distintas opiniones acerca de su finalidad y, consiguientemente, dos diversas formas de usarla. La actitud de los escribas conduca a la casustica, al legalismo, a la hipocresa y al dolor. La actitud de Jess, por el contrario conduca a la tolerancia en todos aquellos casos en que las necesidades del hombre chocaran con la observancia de la ley, y al rigor siempre que ste sirviera mejor a las necesidades del hombre. La ley estaba hecha para el hombre, no el hombre para servir a la ley y humillarse ante ella. El sbado, por ejemplo, haba sido concebido para liberar al hombre del peso del trabajo y para que pudiera descansar. Pero no haba sido concebido para impedir al hombre hacer el bien, para impedirle curar o salvar la vida (Mc 3, 4; Mt 12, 11-12; Lc 13, 15-16), ni para impedirle que comiera cuando tena hambre (Mc 2, 23-26, par). Jess no desea buscar subterfugios con respecto a los detalles de la ley y su interpretacin. Tampoco desea simplemente adherirse a una interpretaci n menos estricta, como la que prevaleca en Galilea y en la Dispora, del mismo modo que no desea rechazar la ley oral y observar nicamente la ley escrita. Lo que hace Jess es oponerse al modo como la ley, cualquier ley o cualquier interpretaci n de la misma, est siendo utilizada en contra del hombre. Jess no se consideraba a s mismo un legislador. No quiso abolir la Ley Mosaica (Mt 5, 17-18) con objeto de promulgar una nueva ley o acabar con todo tipo de leyes. Tampoco quiso aadir, quitar o corregir una sola letra o un solo acento de la ley (Mt 5, 18). Lo que Jess quera hacer era dar a la ley su cumplimiento, es decir, tratar de que la ley desempeara el papel que Dios le haba asignado, que cumpliera su finalidad (Mt 5, 18). El hombre slo guarda la ley de Dios cuando cumple el objeto de hasta el ms mnimo de esos preceptos (Mt 5, 19). Y el objeto de la ley es el servicio, la compasin, el amor. Dios desea misericordia, no sacrificio (Os 6, 6; Mt 9, 13; 12, 7; cf.

Mc 12, 33). La casustica de los escribas y Fariseos explotaba la ley para sus propios prop sitos egostas, destruyendo con ello la finalidad de la ley en s misma. Sutilizando increblemente lo que no eran ms que trivialidades, se descuidaban los asuntos m s graves o la finalidad de la ley, a saber: la justicia, la misericordia y la fidelidad (Mt 23, 23). La insistencia en la pureza o impureza de los alimentos y en el lavarse las manos, y la imposicin de estas costumbres a todos los dems, impedan a todo el mundo percibir las malvadas intenciones que el hombre puede albergar con respecto a sus semejantes (Mc 7, 1-7, 14-23, par.). Los escribas haban olvidado, o preferan ignorar, la intencin originaria de la mayor parte de las leyes. Hab an hecho de la ley un poder opresor. Los dirigentes y los hombres instruidos del tiempo de Jes s eran los primeros que se haban esclavizado con respecto a la ley. Lo cual no slo realzaba su prestigio en la sociedad, sino que adems les proporcionaba una sensacin de seguridad. El hombre teme la responsabilidad de ser libre. Muchas veces es ms fcil dejar que sean otros los que tomen las decisiones o fiarse totalmente de la letra de la ley. Algunos hombres desean ser esclavos. Y despus de esclavizarse a s mismos a la letra de la ley, tales hombres acaban siempre negando la libertad a los dems. No descansarn hasta haber impuesto a todos los dems las mismas cargas opresoras (Mt 23, 4-15). Y cuando se usa de este modo la ley, son siempre los pobres y oprimidos los que ms sufren. Jess deseaba liberar a todos de la ley, de todas las leyes. Pero esto no pod a conseguirse aboliendo o cambiando la ley. Lo que hab a que hacer era destronar a la ley. Jess tena que asegurarse de que la ley fuera servidora del hombre, y no su duea (Mc 2, 27-28). El hombre, por consiguiente, debe responsabilizarse de su servidora, la ley, y usarla para servir a las necesidades de la humanidad. Lo cual es totalmente diferente del libertinaje, el desorden o la tolerancia irresponsable. Jes s relativizaba la ley para que pudiera alcanzarse su verdadera finalidad. En la estructura poltica del Reino de Dios, por lo tanto, el poder, la autoridad y la ley sern puramente funcionales. Lo nico que harn ser expresar las medidas necesarias para que los hombres se sirvan mutuamente de un modo voluntario y eficaz. Todo tipo de dominacin y toda forma de esclavitud habrn sido abolidos. Porque os digo que si vuestra fidelidad (cumplimiento de la ley) no sobrepasa la de los escribas y Fariseos no entraris nunca en el Reino de Dios (Mt 5, 20). LA VENIDA DEL REINO A pesar de lo dicho hasta ahora o, tal vez, precisamente por ello, pueden algunos verse tentados de entender a Jess y su reino ideal en trminos puramente seculares. Por qu meter a Dios de por medio? Jess senta una profunda compasin por los pobres y oprimidos, y el xito que con ellos tena le llevaba al convencimiento de que la liberacin total (el reino) era inminente. Todas sus referencias a Dios, por

consiguiente, no seran otra cosa sino el lenguaje religioso en el que, como hombre de su tiempo, tena Jess que formular lo que estaba sucediendo. Por suerte o por desgracia, los hechos no pueden corroborar semejante aseveraci n. El convencimiento de Jess de que el reino haba de llegar, de que el hombre poda e iba a ser totalmente liberado, habra sido imposible sin la propia fe de Jess en Dios. Teniendo en cuenta los valores extraordinariamente elevados que se supone habran de imperar en dicho reino, no debera ser difcil comprender que su venida haba de constituir un milagro. Se trata de una utopa, de un imposible mundo futuro. Pero lo imposible para el hombre es posible para Dios. Y Jes s crea en el milagro y lo esperaba. Aunque Jess conceba el reino como una especie de casa o de ciudad. sin embargo nunca dijo que l o cualquier otra persona habra de construirlo. El reino en el que l pensaba nicamente puede venir, no ser construido. Ni puede tampoco producirse a partir de reinos o sociedades ya existentes, por mucho que puedan mejorar o progresar en el futuro. Ni siquiera el ms poderoso, el ms influyente y el ms benigno de los lderes de este mundo sera capaz de instaurar una sociedad semejante. El poder terreno, el poder que impone su voluntad a los dem s, por muy suave y delicadamente que lo haga, siempre dar lugar a algo radicalmente diferente de la liberacin y la libertad totales que ocupaban el pensamiento de Jes s. La gente puede ser liberada de tal o cual forma de dominacin, pero nadie puede obligar a un hombre a ser libre. Lo ms que podemos crear son las condiciones que hagan posible al hombre ser libre si es que decide serlo. El reino no puede ser alcanzado, sino que debe ser recibido como un don. Existe, sin embargo, un poder capaz de realizar el milagro. No es mi poder, ni tu poder, sino un poder que slo yo puedo desencadenar en m mismo y slo t puedes desencadenar en ti mismo. Es un poder que est. ms all de ti y de m como individuos, pero que no est totalmente fuera de nosotros. Es el poder supremo que acta, por detrs de todos los poderes, en el hombre y en la naturaleza. La mayor a de los hombres lo llaman Dios. Pero no importa cmo se le llame. A veces Jess tambin lo llam Dios. Sin embargo, lo ms frecuente es que se refiriera a l de otro modo. Los profetas nicamente hablaban de Dios la palabra de Dios, las promesas de Dios, las amenazas de Dios... Los dichos y las parbolas de Jess son acerca de la vida y del poder que acta en la vida y en la naturaleza. Slo muy raramente le parece necesario mencionar a Dios por su nombre. Hay algo muy profundo y muy revelador del modo en que Jess ha entendido el poder omnipotente que suele designarse con la palabra 'Dios'. Ya hemos observado que, para Jess, el poder omnipotente que realiza lo imposible puede ser llamado fe. La fe libera en nuestro interior un poder que est ms all de nosotros Fue la fe la que permiti a los enfermos ser curados, y a los pecadores ser liberados de sus pecados. Y as, es tambin la fe del hombre la que hace posible que venga el reino . Jess no regate ningn esfuerzo por despertar la fe en el reino (Mc 1, 15). Se sent a

impulsado a ir de ciudad en ciudad predicando la buena nueva (Mc 1, 38; Lc 4, 43). Y para suscitar una fe an ms extendida en el reino, instruy a los discpulos y los envi a predicar (Mc 3, 14; 6, 7; Mt 10, 7; Lc 9, 2; 10, 9 y 11). Los primeros cristianos estaban convencidos de que el reino habra de llegar tan pronto como el mundo entero hubiera escuchado la predicacin de la buena nueva (Mc 13, 10 par.). Sin predicacin no poda haber fe (Rom 10, 17). Slo cuando la fe fuera en el mundo lo bastante firme, se producira el milagro del reino. Existe aqu el peligro de convertirlo todo en una mstica de la fe. La fe no es un poder mgico, sino una abierta decisin en favor del reino de Dios. La metanoia o cambio que Jess reclamaba consista en una transformacin del corazn y de la mente, en una transmutacin de la lealtad. Buscad primero el reino, poned en l vuestro corazn (Mt 6, 33, par.). Confiad en que el consuelo y la recompensa os van a ser dados en el reino (Mt 6, 4, 6 y 18; Lc 6, 20-25). Amontonaos tesoros en Dios y en su reino, porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn (Mt 6, 1921, par.). Dejad de prestar vuestra lealtad a uno o a otro de los actuales reinos y sed leales al reino de Dios. Haced del reino de Dios vuestra prioridad en la vida y poned en l todas vuestras esperanzas. Es el tesoro o la piedra preciosa escondida: arriesgadlo todo por l. La fe es una reorientacin radical de la propia vida. No admite componendas ni medias tintas. No se puede servir a dos seores. O se hace del reino y sus valores la orientacin fundamental de la propia vida, o no. O se reconoce el eschaton y el destino de la humanidad, o no se reconoce. La fe es una decisi n. Todo lo que sea vacilacin, indecisin o trminos medios significa falta de fe (poca fe) y, consiguientemente, no sirve de nada. Sin embargo, como ya hemos observado, el poder de la fe no proviene del hecho de que sta sea una decisin firme o un convencimiento profundo. El poder de la fe se deriva de la verdad de lo que se cree y se espera. Si el reino de Dios fuese una ilusi n, la fe no tendra poder para conseguir nada en absoluto. El mundo est lleno de creencias firmes, pero ilusorias, que no han servido m s que para llevarnos al borde del desastre. Si el reino de Dios predicado por Jess es autntico y conforme a la realidad, si constituye la verdad acerca del hombre y sus necesidades, si es lo nico que puede llevar a la humanidad a la plena realizacin y satisfaccin, entonces la fe en dicho reino puede transformar el mundo y alcanzar lo imposible. El poder de la fe es el poder de la verdad. No es posible una verdadera fe sin compasin. El reino en el que quera Jess que creyeran sus contemporneos era un reino de amor y de servicio, un reino de fraternidad humana en el que todo hombre es amado y respetado por el hecho de ser hombre. Nadie puede tener fe y esperanza en dicho reino a menos que haya aprendido a sentir compasin por su prjimo. Ahora se ha revelado Dios como el Dios de la compasin. Su poder es el poder de la compasin. Y la compasin del hombre por el hombre libera el poder de Dios en el mundo, el nico poder capaz de realizar el milagro del reino.

Lo que hace posible la venida del reino, por consiguiente, es la compasi n sincera y la fe ilusionada. La fe, la esperanza y el amor (compasin) de hoy son la semilla del reino de maana. La fe parece tan pequea e insignificante como un grano de mostaza (Mt 17, 20, par.), pero sin esa semilla de la fe no ser a posible que creciera el enorme rbol (Mc 4, 30-32, pars.). El reino ser un milagro semejante a los milagros de la naturaleza (comprese Mc 4, 30-32, pars. y Mt 17, 20, par.). Pero si la venida del reino depende de la fe del hombre (una fe que incluye la esperanza y la compasin), vendr el reino alguna vez? Cmo podemos estar seguros de que habr alguna vez en el mundo la suficiente fe como para hacer posible la venida del reino? O, dicho de otro modo, no sobrevendr la catstrofe mucho antes de que haya habido tiempo suficiente para suscitar la fe a lo largo y ancho del mundo? Y, aun cuando la catstrofe se retrasara por mucho tiempo, o aun cuando fuera mucha la gente que sobreviviera a la catstrofe, existe alguna garanta de que la mayor parte de los hombres llegarn alguna vez a creer en la clase de reino predicado por Jess? Una fe generalizada en dicha clase de reino ser a un milagro tan grande como la venida misma del reino. Sin embargo, Jess no abrigaba la menor duda de que el reino haba de venir. La pertinaz falta de fe del hombre puede hacer que se retrase (Lc 13, 6-9), pero al final vendr. Puede que primero sobrevenga la catstrofe, muchas catstrofes si se quiere, pero, aun as, el reino de Dios tendr la ltima palabra (Mc 13, 7-8, pars.). Al final vendr el reino porque, antes o despus, el hombre acabar creyendo. Por qu? Porque existe Dios. Creer en Dios es creer que el bien es ms poderoso que el mal, y que la verdad es ms fuerte que la mentira. Creer en Dios es creer que. al final, el bien y la verdad habrn de triunfar sobre el mal y la mentira y que Dios habr de vencer a Satn. Quien piense que el mal tendr la ltima palabra, o que el bien y el mal tienen las mismas probabilidades, es un ateo. Existe un poder para el bien en el mundo, un poder que se manifiesta en las ms profundas energas y fuerzas del hombre y de la naturaleza, un poder que, en ltimo trmino, es irresistible. Si Jess no lo hubiera credo as, no habra tenido nada que decir en absoluto. La fe en el reino de Dios, por lo tanto, no se reduce simplemente a aceptar los valores del reino y a mantener una vaga esperanza en que habr de venir a la tierra algn da. La fe en el reino es estar convencido de que, suceda lo que suceda, el reino habr de venir. Y es este convencimiento lo que hace posible que el reino venga, porque es un convencimiento verdadero. La verdad os har libres (Jn 8, 32). Sin embargo, no hay ninguna garanta de que el reino haya de venir pronto. Podra ser que la fe se difundiera rapidsimamente por todo el mundo y que, de pronto, nos encontrramos con que el reino se hallaba entre nosotros, pero, bas ndonos en lo que hasta ahora hemos dicho, podra tambin suceder que se retrasara por mucho tiempo. A pesar de todo, el propio Jess esperaba la llegada inminente del reino. El reino de Dios est cerca (Mc 1, 15; Mt 4, 17; Lc 10, 9 y 11). En realidad, parece ser que Jes s esperaba que se produjera en vida de sus contemporneos: antes de que haya pasado

esta generacin (Mc 13, 30, pars.; v. tambin 9, 1, pars.). Incluso le omos decir que sus discpulos no tendrn tiempo para recorrer las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del hombre (Mt 10, 23). Teniendo en cuenta todos estos datos, incluidas las parbolas y el carcter de urgencia de la predicacin, no parece errneo pensar que Jess esperaba que algo iba a suceder en un futuro muy prximo. Lo cual no quiere decir que Jess pretendiera saber el da y la hora en que iba a suceder. Segn Marcos, Jess afirm no saber nada en absoluto acerca del da y de la hora (13, 32). Todos los datos apuntan a una intervenci n divina que se produce sbita e inesperadamente, como un ladrn en la noche o como un relmpago fulgurante (Mc 13, 33-37; Mt 24, 42-44; 25, 13; Lc 12, 35-40; 17, 24). Y como nadie sabe cundo podr llegar, coger a la gente desprevenida. De ah las reiteradas exhortaciones a estar vigilantes y atentos. Tal vez los primeros cristianos vieron en todo esto ms de lo que Jess haba pretendido; pero lo que es evidente es que Jes s se opuso a todo tipo de especulacin acerca de la fecha en base a posibles seales o portentos (Lc 17, 20-24). Por qu, entonces, la insistencia de Jess en la inminencia del reino? Lo que no se suele observar o advertir es que la inminencia de algn tipo de intervencin divina no constituy una aportacin original de Jess, sino que se trataba de una creencia bastante general en su tiempo. Fue la creencia que movi a los Esenios a irse al desierto para prepararse. Fue tambi n la creencia que inspir las visiones y especulaciones de los escritores apocal pticos e indujo a los Zelotes a esperar que Dios haba de venir y facilitarles la victoria sobre los romanos, de forma que pudieran establecer el reino de Dios en Israel. Juan el Bautista exhortaba a la gente a un bautismo de arrepentimiento porque tambin l esperaba una inminente intervencin divina, un juicio sobre el propio Israel. En otras palabras, las esperanzas y expectaciones haban alcanzado un grado de intensidad sin precedentes. La situacin era inestable, la guerra con los romanos estaba en germen y se respiraban aires de cambio. Derrotara Israel a los romanos? Llegara el Mesas? Estaba el mundo a punto de llegar a su fin? Jess, al igual que Juan el Bautista, crea que Israel se encaminaba hacia su destruccin en un futuro prximo. El acontecimiento que estaba a punto de producirse era la catstrofe. La reaccin de Juan ante esta catstrofe fue negativa. Trataba de avisar de ella o, al menos, de salvar a algunos de ella. La reaccin de Jess fue positiva. Era el momento de la verdad. La amenaza del desastre inminente era la nica oportunidad para la venida del reino. Frente a la destruccin total, Jess vio la oportunidad que se le presentaba de llamar a una transformacin radical e inmediata: Si no cambiis, todos seris destruidos (Lc 13, 3, 5). Pero si cambiis, si consegus verdaderamente creer, en lugar de la catstrofe vendr el reino. El que esta crisis sin precedentes daba a los hombres la oportunidad inusitada de escoger entre el reino y la catstrofe constituye el tema de muchas parbolas o dichos

de Jess. El aspecto significativo de la parbola del administrador infiel es que, frente a la absoluta adversidad, acta inmediata y decisivamente, asegurndose su felicidad futura (Lc 16, 1-8). Por el contrario, el rico necio que construye graneros mayores acaba perdindolo todo (Lc 12, 16-20). De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida? (Mc 8, 36, pars.). Si el pueblo, y especialmente sus dirigentes, no prev la catstrofe y acta en consecuencia, ser sorprendido al igual que el dueo de la casa que duerme cuando llega el ladrn (Mt 24, 43) o el hombre cuya casa se derrumba por haber cometido la necedad de construirla sobre arena (Mt 7, 24-27). Ha llegado el momento de decidirse y actuar, no slo para evitar la tribulacin total, sino adems porque se ofrece una alternativa: un gran tesoro, una perla de incalculable valor, un gran banquete (Mt 13, 44-46; Lc 14, 15-24, par.). El demorarse ahora significa arriesgarse a perder una oportunidad nica. Maana tal vez sea demasiado tarde. La inminencia del reino no era una certeza, sino una oportunidad. Lo que era cierto para Jess era que o la catstrofe o el reino iban a llegar en un futuro prximo. Para Jess, el eschaton o acto inminente de Dios era un acontecimiento bivalente. Y es esto lo que califica y determina el tiempo de Jes s como un tiempo para la decisin y la accin, como una oportunidad nica. Todas las referencias, directas o indirectas, a la inminencia de la intervenci n divina confirman esta conclusin. Jess jams consol a los pobres con la idea de que el reino estuviera cerca, sino que, ms bien, profetizaba que, cuando llegara, el reino sera de ellos. No haba ninguna garanta de que el reino fuera a llegar pronto. Lo que haba de llegar, antes de que pase esta generacin y si esta generacin no se arrepenta, era la catstrofe (Mc 13, 2-4, 30; Lc 13, 3 y 5). En general, el acontecimiento inminente no es la venida del reino en cuanto tal, sino la venida del Hijo del hombre (Mc 13, 26, pars.; 14, 62, pars.; Mt 10, 23; 19, 28; 24, 37-39, 44, par.; Lc 17, 24; 21, 36). Hiciera o no hiciera uso el propio Jess de la expresin, la referencia a la venida del Hijo del hombre es, indudablemente, una referencia a la venida de un juez (Mc 8, 38, pars.; Mt 10, 32-33, pars.; 19, 28; 24, 37-39, par.). Es muy posible que el Hijo del hombre que ha de venir sea la misma persona que el que ha de venir, es decir, el juez del que hablaba Juan el Bautista. En cualquier caso, lo que se hace es referencia a un juicio (Mt 24, 37-39, par.). En las pocas ocasiones en que se afirma expresamente la cercan a del reino (Mc 1, 15; 9, 1, pars.; Mt 4, 17; Lc 10, 11), el contexto permite apreciar con toda claridad que se trata de una advertencia acerca de un juicio inminente, un acontecimiento alternativo: o... o... As vemos que no se nos presenta a Jes s diciendo: Alegraos, porque el reino de Dios est cerca, sino: Arrepentos, porque el reino de Dios est cerca (Mt 4, 17; comprese Mc 1, 15 y Mt 3, 2). Todas las referencias a un acontecimiento inminente son advertencias. La misma conclusin podemos sacar del tema de la urgencia en los evangelios. Debido a la suma urgencia de la predicacin misionera, no hay lugar para un predicador que eche la mirada atrs despus de haber puesto la mano en el arado (Lc

9, 62). No hay tiempo para quedarse a enterrar ni siquiera al propio padre, es decir, para esperar su muerte (Lc 9, 59-60, par.). No hay tiempo para hacer visitas de cortes a a los parientes y amigos (Lc 9, 61; 10, 4). Hay que ponerse en marcha libres de r moras y con rapidez (Lc 9, 3; 10, 4, par.). La urgencia de la tarea exige prescindir de todo inmediatamente, dejar las redes, el trabajo, el hogar y la familia y seguir los pasos de Jess, predicando el reino de Dios (Mc 1, 20, par.; 10, 28, pars.). Por qu? Porque Israel se encaminaba directamente a su destruccin. Si hubiera habido garantas de un reino grande y glorioso para un futuro prximo, no habra habido necesidad de emprender una campaa urgente de predicacin. Pero no haba tiempo que perder porque, en aquellas circunstancias, la nica manera de impedir que Israel se precipitara en la catstrofe consista en provocar una radical transformacin de corazn, un cambio lo bastante radical como para hacer posible que, en lugar de la catstrofe, viniera el reino. Tambin es cierto que, si hubiera venido el reino en lugar de la cat strofe, quienes no pertenecieran al reino habran experimentado una catstrofe personal e individual. Se habran visto envueltos en las tinieblas exteriores (Mt 8, 12; 22, 13; 25, 30), privados de todo lo que ms hubieran apreciado en su vida. Quienes hubieran puesto su felicidad y su seguridad en el dinero, el prestigio, la pertenencia a un grupo y el poder, habran constatado que todo eso ya no tena lugar en el nuevo mundo del reino, el cual constituira para ellos la experiencia de una prdida absoluta, una prdida de todo lo que haba dado sentido a su vida, una destruccin de su propia mismidad. No habran sido excluidos del reino, sino que se habr an excluido a s mismos. Esta catstrofe personal es descrita en ocasiones como un hallarse en las tinieblas exteriores o como un ser arrojado al fuego de la Gehenna. Gehenna era el nombre de un valle que se hallaba justamente a las afueras de Jerusal n. Era conocido por todo el mundo como el lugar en el que, siglos atrs, se haban cometido los hechos ms inicuos: all se haban quemado nios vivos como sacrificio humano a los dioses paganos (2 Cron 28, 3; 33, 6; Jer 7, 31). Era un lugar absolutamente imp o, contaminado e inicuo y, consiguientemente, haba llegado a ser empleado como vertedero de basuras de Jerusaln. Y al igual que todos los vertederos, era un lugar hediondo e insalubre en el que todo sufra una gradual descomposicin y era devorado por los gusanos, y en el que el fuego continuo y lento, com n a todos los vertederos, completaba la obra de destruccin y corrupcin. El peor destino que nadie poda imaginar era ser arrojado al ptrido y caliginoso vertedero de la Gehenna y ser all abandonado a la corrupcin. Este fue el origen de la imagen juda y cristiana del infierno. Las imgenes del fuego y los gusanos se derivan, pues, del vertedero de la Gehenna. Habra que observar que, segn tal imagen, son los gusanos los que nunca mueren, y es el fuego el que es perpetuo o eterno. Todas las dem s cosas y seres vivientes en la Gehenna, mueren, se descomponen y son destruidos. La Gehenna es la

imagen de la destruccin absoluta, lo absolutamente opuesto a la vida. Si Jess lleg a emplear la imagen, era en esto precisamente en lo que pensaba. No tem is a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed ms bien a aquel que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la Gehenna (Mt 10, 28). El infierno es la destruccin del alma o de la entera personalidad de un hombre: es lo que el Apocalipsis llama la segunda muerte (2, 11; 20, 6 y 14; 21, 8). En este sentido, algunas personas ya estn muertas: Dejad que los muertos entierren a sus muertos (Mt 8, 22, par.). Muy pocos de ellos son los que encuentran el camino que lleva a una vida verdadera y autntica: Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y son muchos los que entran por ella; pero qu estrecha la entrada y qu angosto el camino que lleva a la vida!; y pocos son los que la encuentran (Mt 7, 13-14). Bajo la influencia de la idea griega de que el alma es naturalmente inmortal, los cristianos llegaron a concebir la Gehenna o el infierno como un lugar de perpetuos padecimientos para un alma desencarnada e indestructible. Pero no fue la amenaza de semejante catstrofe personal para muchos lo que hizo tan urgente la misin de Jess. La catstrofe social y poltica hacia la que se precipitaba Israel haba de arrastrar a todos, inocentes y culpables. Los inocentes raras veces se salvan en una masacre (Mc 13, 14-20). Jes s les aconseja que miren por su vida y escapen a los montes (Mc 13, 14-16). Lo inmediatamente urgente era evitar esta tragedia animando a todos a aprovechar la oportunidad de orientar su vida al reino de Dios. Lo que sobrevino, como sabemos, fue la catstrofe, no el reino. El ao 70 d. C. los romanos destruyeron Jerusaln y el Templo. El ao 135 consumaron la tragedia destruyendo la nacin de Israel y expulsando a los judos de Palestina. Fue una masacre despiadada que produjo indecibles sufrimientos y numerosas vctimas. Jess no se haba equivocado; l personalmente haba fallado o, ms bien, le haba fallado la gente. Se haba perdido una oportunidad nica. Pero ello en modo alguno significaba el final. Habra otra oportunidad y, despus, otra, y otra, porque al final el reino de Dios ha de llegar, Dios ha de tener la ltima palabra. Los primeros cristianos simplemente adaptaron la profeca de Jess al nuevo gnero de circunstancias en que se vieron envueltos. El mensaje de Jess, como el de cualquier profeta, no era intemporal o eterno. Sin embargo, anunciaba algo tan fundamental y definitivamente verdadero acerca del hombre y de Dios que poda ser reinterpretado en relacin a otros tiempos y otros lugares. Una vez que el mensaje trascendi los lmites de Palestina con su particular crisis poltica y, sobre todo, una vez que los romanos haban destruido la nacin juda, se sinti la necesidad de adaptar el mensaje a otras situaciones o, mejor, a cualquier situacin. Para ello se dio una dimensin apocalptica al mensaje. No es nuestro propsito entrar en discusin acerca de los aspectos positivos o negativos de este proceso, sino nicamente resear que fue esto lo que los evangelios hicieron con el mensaje original de

Podemos detectar los comienzos de este proceso de apocaliptizacin del mensaje antes incluso de la destruccin de la nacin juda, concretamente en el evangelio de Marcos: Lo que a vosotros digo, a todos lo digo (13, 37). El eschaton se convierte en un acontecimiento supra-histrico fcilmente distinguible de la catstrofe histrica y poltica que estaba a punto de producirse (13, 7, 10, 29). Se usa entonces el juicio supra-histrico de un modo tpicamente apocalptico, con un fin moralizante y como una amenaza que pesa sobre el individuo ms que sobre la sociedad. Mateo lleva mucho ms all este proceso, poniendo un enorme nfasis en el da del juicio y en la distribucin de recompensas y castigos. Lo que Jess, sin embargo, debi de decir acerca del ltimo da no era de carcter apocalptico, sino proftico. Consiguientemente, podemos detectar lo que Jess quiso decir a los hombres de su tiempo, antes del cristianismo, a base de desapocaliptizar los evangelios. PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN Caractersticas del Reino que son relevantes en nuestra vocacin CVX Signos visibles en nuestra comunidad de la presencia del Reino de Dios. PLENARIO SNTESIS- CONCLUSIN ORACIN FINAL: EVALUACIN DEL ENCUENTRO

6ta. REUNIN: EL MISTERIO DE LA MUERTE Y

RESURRECCIN DE JESS
ORACIN INICIAL A PARTIR DE PG. 0a espiritualidad de nuestra Comunidad est centrada en Cristo y en la participacin en el ,isterio $ascual! 6rota de la 4a rada -scritura, de la litur ia, del desarrollo doctrinal de la I lesia, y de la revelacin de la voluntad de 1ios a trav"s de los acontecimientos de nuestro tiempo!!!' ($)! ;+ TEXTO PARA TRABAJAR EL SUFRIMIENTO COMO MODO DE SER DE DIOS PUEDE SUFRIR DIOS? Por mucho tiempo, siguiendo los principios de la filosof a griega, casi todos los cristianos han credo que Dios no puede sufrir. La divinidad, seg n ellos, no puede padecer; si sufriera no sera Dios. Pero en la Biblia se presenta Dios de una manera muy diferente. El n cleo del mensaje cristiano es la pasin y muerte de Jess, y sabemos por la fe que el Crucificado es Dios. Adems, el sacrificio del Hijo de Dios por la reconciliaci n del mundo se renueva cada da en la Eucarista. La conmemoracin de la pasinresurreccin de Cristo por la palabra y sacramento ha alimentado siempre la fe cristiana en Dios. Pero, de qu modo Dios est comprometido en la historia de la pasin de Cristo? Cmo es posible que la fe cristiana considere la pasin de Cristo como revelacin de Dios, si la divinidad no puede padecer? Dios hace sufrir al hombre Jes s por nosotros o es que Dios mismo sufre en Cristo por nosotros? Si Dios fuera incapaz de padecer, la pasin de Jess sera meramente una tragedia humana. Es ms, el que slo vea en la pasin el sufrimiento de un buen hombre, llamado Jess de Nazaret, corre el peligro de considerar a Dios como un poder celestial fro, antiptico y cruel. Ello sera destruir la fe cristiana. Dios ciertamente no puede sufrir al estilo de los humanos. A l no le puede venir ningn sufrimiento inesperado, como fatalidad o castigo. El no est sujeto al dolor al modo de la criatura limitada y perecedera. Pero esto no quiere decir que Dios no pueda padecer de ninguna manera. Si Dios fuera impasible en absoluto, seguramente sera incapaz de amar. Sera capaz de amarse a s mismo, pero no a sus criaturas. Pero si Dios es capaz de amar a otros, est expuesto a los sufrimientos que le acarrear este amor; aunque el mismo amor no le permite sucumbir al dolor. Dios no sufre, como la criatura, por faltarle algo. En ese sentido l es impasible. Dios padece por efecto de su amor, que es el

desbordamiento de su ser. En este sentido Dios parece estar sujeto al sufrimiento. Los judos en el Antiguo Testamento se tomaron en serio el tema del sufrimiento divino. Dios es libre y no est sometido al destino. Pero, movido por el amor, se comprometi en una Alianza. El es "Dios de los dioses" y al mismo tiempo es el Dios aliado del pequeo pueblo de Israel. Reina en el cielo y vive a la vez entre los seres inferiores y humillados. En la Alianza Dios se vuelve vulnerable: vive las experiencias de Israel, sus triunfos, sus pecados, sus sufrimientos. Su existencia y la historia del pueblo estn estrechamente ligadas. Dios tiene una relacin libre y apasionada con sus criaturas. El Eterno toma en serio a los hombres, hasta el punto de sufrir con ellos en sus luchas y de sentirse herido por sus pecados. Segn cuentan los profetas, Dios siente amor por su pueblo como un amigo, como un padre (Os 11,1-9; Mal 3,17; Sal 102,13), o una madre (Is 49,15-16; 66,13), y hasta como un amante decepcionado (Ez 16; Is 54,4-10; Os 2,6-7). El Dios del universo se comporta como padre "paciente y misericordioso" (Sal 102,8), que sabe sufrir a su modo. El sabe lo que es padecer el sufrimiento del amor: "Cada vez que le reprendo... se me conmueven las entra as y cedo a la compasin" (Jer 31,20). "Me da un vuelco el corazn y se me revuelven todas las entraas" (Os 11,8), hacen decir los profetas al mismo Dios. Decir que Dios es amor es decir que es vulnerable. Dios ama y, por tanto, puede ser correspondido o puede ser rechazado. Y la historia muestra duramente la gran capacidad del hombre para rechazar el amor. Eso no le es indiferente a Dios. El sufre por el rechazo del amor. Sin embargo, el amor no quiere el sufrimiento. El amor quiere la felicidad del otro y sigue amndolo aunque l se niegue a amar. Asume su dolor porque lo ama y quiere compartirlo con l. Tal es el sufrimiento de Dios, fruto del amor y de su infinita capacidad de solidaridad. EL ESCNDALO DE UN DIOS CRUCIFICADO En el Antiguo Testamento descubrieron a Dios a travs de la historia. Como acabamos de insinuar, Dios acompaaba a su pueblo en su marcha y en su sufrir. Pero con Jess Dios viene a nuestro encuentro en la debilidad de una criatura, que puede sufrir, que sabe lo que significa ser tentado, llorar la muerte de un amigo, ocuparse de los hombres insignificantes; que puede ser calumniado e insultado, condenado y ajusticiado. El rostro del Dios cristiano no es ya el de un todopoderoso, sino el de un todo dbil, porque su amor, la omnipotencia de su amor, lo ha introducido en la debilidad. El Dios de Jess es un Dios dbil. El amor, que supone dar y darse, debilita. De ah que el smbolo del amor de Dios no sea el trono sino la cruz. Al Dios cristiano se le juzga, se le escupe a la cara y se le ejecuta como a un cualquiera. Y para convertirse a este Dios es necesario convertirse aqu y ahora a los crucificados de este mundo. Pues el Dios llamado desde siempre omnipotente se ha convertido en

omnidbil. La omnipotencia de Dios consiste en poder superarlo todo, no en poder evitarlo todo. Hablar del misterio cristiano es hablar de la cruz del Mesas, "la locura de Dios" y "la debilidad de Dios" (1 Cor 1,25), que es aceptada y vivida por "lo d bil..., lo plebeyo... y lo despreciado del mundo" (1 Cor 1,28). La cruz de Cristo cuestiona y desautoriza nuestro conocimiento "natural" de la divinidad. La divinidad crucificada en Jess se aparta y quiebra nuestras concepciones del Dios de la naturaleza o de las religiones espont neas. El Dios de la cruz nos sorprende. Pone al revs las jerarquas de nuestros valores. Choca con nuestra imaginacin. Es el escndalo de la cruz. El corazn inquieto, del que habla San Agustn, no es lo que nos hace encontrar a Dios: la cruz de Jes s es lo que inquieta nuestro corazn. La teologa natural se mueve en la esfera de la pregunta por Dios. La cruz no es respuesta, sino inquietar, abrir el corazn a otro modo de preguntar, a otro modo de conocer, a otro modo de vivir. La cruz no es respuesta, sino una nueva forma de preguntar, la invitaci n hacia una actitud radicalmente nueva hacia Dios. Desde la cruz no es tanto el hombre quien pregunta por Dios, sino que en primer lugar el hombre es preguntado acerca de s mismo, de su inters en conocer y defender una determinada forma de divinidad. El Dios de Jess no es el Dios de los triunfadores. Es el Dios de los que entregan su vida a una causa y fracasan, el Dios de los torturados, el de los m rtires, el Dios de los profetas asesinados, el de los dirigentes encarcelados, el de los pastores que entregan su vida por las ovejas. Slo los que en la entrega total pueden dar un grito desesperado de esperanza revelan cmo es Dios. El Dios de Jesucristo es el Dios que destruye y convierte en idol tricas todas las imgenes de Dios al estilo de los poderosos. El Dios de Jes s sufre la muerte de su Hijo en el dolor de su amor. Por tanto, en Jess Dios es tambin crucificado y muere. Esto es verdaderamente una locura para los sabios, un escndalo para los piadosos y algo muy incmodo para los poderosos. "De hecho, el mensaje de la cruz para los que se pierden resulta una locura" (1 Cor 1,18). "Nosotros predicamos un Mes as crucificado, para los judos un escndalo y para los paganos una locura" (1 Cor 1,23). Para que la cruz no escandalice, no cuestione, se le ha quitado su historia. Se considera la muerte de Jess aislada de su vida, sin tener en cuenta las causas que le llevaron al patbulo. Se ignora la relacin ntima que existe entre el anuncio del Dios de Jess y su Reino, la denuncia de toda opresin y la muerte de Jess. Se presupone que la salvacin consiste en el perdn de los pecados solamente, sin mencionar la ms amplia concepcin bblica de salvacin como Reino de Dios. Es horrendo que hablemos de la cruz ms que del Crucificado. Nos quedamos en el "culto" a la cruz, sin preocuparnos de seguir realmente a Jes s crucificado: As la cruz de Jess queda desvirtuada, sin valor alguno; le quitamos su fuerza. Se convierte en un adorno, en una alhaja y hasta en una seal de poder. El mecanismo fundamental para quitar su fuerza a la cruz de Cristo consiste en

olvidar que quien muere en la cruz es el Hijo de Dios, y en este sentido en ignorar cmo le afecta la cruz al mismo Dios. En la cruz de Jess el mismo Dios est crucificado. El Padre sufre la muerte del Hijo y asume en s todo el dolor de la historia. As, en esta ntima solidaridad con el hombre se revela como el Dios del amor, que desde lo m s negativo de la historia abre un futuro y una esperanza. La nica omnipotencia que Dios posee y que revela en Cristo es la omnipotencia del amor doliente. Dios no es otra cosa que amor; por eso el Calvario es la revelaci n ineludible de su amor en un mundo de males y sufrimientos. Dios es amor; el amor capacita para el sufrimiento, y la capacidad de sufrimiento se consuma en la entrega y en la inmolacin. En Jess se manifest el Padre paciente y doliente, no el omnipotente; Dios Padre con la congoja y la impotencia de todo Padre, que oculta la fuerza del amor; el Dios generoso, doliente, crucificado: Cristo desnudo, llagado, ensangrentado, pero invencible. El Dios vivo es el Dios amante, que demuestra su vitalidad en el sufrimiento. Dios se nos revela porque sufre y porque sufrimos; porque sufre exige nuestro amor, y porque sufrimos nos da el suyo y cubre nuestra congoja con su congoja eterna e infinita. EN LA CRUZ DIOS REVELA LA FORMA MAS SUBLIME DEL AMOR Sin la cruz, Dios estara por una parte y nosotros por otra. Pero por la cruz Dios se pone al lado de las vctimas, de los torturados, de los angustiados, de los pecadores. La respuesta de Dios al problema del mal es el rostro desfigurado de su Hijo, "crucificado por nosotros". La cruz nos ensea que Dios es el primero que se ve afectado por la libertad que l mismo nos ha dado: muere por ella. Nos descubre hasta dnde llega el pecado, pero al mismo tiempo nos descubre hasta dnde llega el amor. Dios no aplasta la rebelda del hombre desde fuera, sino que se hunde dentro de ella en el abismo del amor. En vez de tropezar con la venganza divina, el hombre s lo encuentra unos brazos extendidos. El pecado tiende a eliminar a Dios; Dios se deja eliminar, sin decir nada. En ninguna parte Dios es tan Dios como en la cruz: rechazado, maldecido, condenado por los hombres, pero sin dejar de amarlos, siempre fiel a la libertad que nos dio, siempre "en estado de amor". En ninguna parte Dios es tan poderoso como en su impotencia. Si el misterio del mal es indescifrable, el del amor de Dios lo es m s todava. La cruz nos lleva hasta un mundo situado ms all de toda justicia, al universo del amor, pero de un amor completamente distinto, que es misterio, porque est hecho "a la medida de Dios". La cruz de Cristo y la muerte de Dios son el colmo de la sinraz n; la victoria ms

asombrosa de las fuerzas del mal sobre aqul que es la vida. Pero al mismo tiempo es la revelacin de un amor que se impone al mal, no por la fuerza, no por un exceso de poder, sino por un exceso de amor que consiste en recibir la muerte de manos de las personas amadas y en sufrir el castigo que se merecen con la esperanza de convertir al amor su amor rebelde. La omnidebilidad de Dios se convierte entonces en su omnipotencia. "Las aguas torrenciales no podr n apagar el amor, ni anegarlo los ros" (Cant 8,7). Dios Padre no destroza a los hombres que atacan a su Hijo porque los ama a pesar de todo. Y por eso el Nuevo Testamento dice que el Padre "no se reserv a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros" (Rm 8,32). A pesar de los pesares, Dios est de tal forma de parte de los hombres, que el mismo gesto que el hombre realiza contra l, la misma mano que el hombre levanta contra l, las convierte en bendicin para el mismo hombre. Por eso la cruz de Cristo nos ensea que no se trata de cerrar los ojos a la realidad negativa del mundo, sino de negar la realidad con los ojos bien abiertos. Porque, en definitiva, la sabidura de la cruz ensea simplemente esto: que el objeto del amor de Dios no es el superhombre, sino estos hombres concretos y pobres que somos nosotros. El mundo nuevo no lo crea Dios destruyendo este mundo viejo, sino que lo est haciendo con este mundo y a partir de l. El hombre nuevo no lo realiza creando a otros hombres, sino con nuestro barro de hombres viejos. Es a este hombre as desenmascarado a quien Dios ama. Y el realismo de la cruz lleva entonces a no extraarse de nada, pero nunca lleva a rendirse. La desconfianza nos hace crticos, pero nos hace igualmente tesoneros. La seguridad de la aceptacin de nuestra miseria por parte de Dios facilita la salida de ella, porque nos la pide la experiencia del amor de Dios: "Ninguno te ha condenado" porque "tampoco yo te condeno"; por eso "en adelante no vuelvas a pecar" (Jn 8,10-11). En la muerte del Hijo la muerte le afecta a Dios mismo, no porque l mismo muera, sino porque sufre la muerte del Hijo. Pero Dios sufre para que viva el hombre, y esa es la expresin ms acabada del amor. En la resurreccin de Jess se revelar Dios como plenitud de gozo, pero en la cruz el amor se hace creble. La cruz es el lugar en el que se revela la forma m s sublime del amor; donde se manifiesta su esencia. Amar al enemigo, al pecador, poder estar en l, asumirlo, es obra del amor, es amar de la forma ms sublime. En la cruz aparece la estructura interna de Dios mismo. El amor eterno entre el Padre y el Hijo se ve mediado histricamente en presencia del mal y por ello toma forma paradgica del abandono. Pero de ese amor trinitario, hecho historia, surge la fuerza para que la historia externa pueda ser historia de amor y no de dominaci n. Por eso el Espritu, que en Dios mismo es el fruto del amor entre el Padre y el Hijo, se hace presente como Espritu de amor para liberar en la historia como la forma histrica del amor. La obra del Espritu es introducir a los hombres en la misma actitud de Dios hacia

el mundo, que es actitud de amor, pero en un mundo dominado por el pecado, y por ello conflictivo. Obra del Espritu es hacernos participar en la vida misma de Dios, siguiendo el camino de Jess; es hacer real en la historia el amor de Dios manifestado en la cruz. El Espritu se hace historia de liberacin, que es la forma histrica que toma el amor. Este Espritu incorpora a los hombres al Hijo y los hace como l. Es decir, pone en el hombre la misma actitud de Dios hacia el mundo, que es actitud de liberaci n y amor. Pero como el mundo est en conflicto, participamos histricamente en la lucha contra la injusticia desde dentro, es decir, en solidaridad con los explotados y golpeados por el mal. El seguimiento de Jess, el tomar "su camino", es estar en el proceso trinitario. Lo que nos hace hijos de Dios es el participar en el proceso de Dios por el seguimiento de Jess. Por eso se dice justamente que "por la cruz hemos sido salvados". Esto no se puede entender slo por las ideas. Es necesario conocerlo desde dentro. El amor salvfico de Dios se conoce solamente participando histricamente en la cruz de Cristo. Ah conocemos la vocacin a que hemos sido llamados. No se conoce a Dios fuera del proceso de liberacin. El hombre que participa en la praxis por la justicia ese es el seguidor de Cristo. Dios permiti el pecado para que su amor apareciera y superara todo lo previsible. "As demostr Dios su amor al mundo: dando a su Hijo nico" (Jn 3,16). Este amor se comprende desde la cruz. En la solidaridad de Dios con el dolor humano. As se comprende que "Dios es amor" (1 Jn 4,8). Al interior del proceso liberador. Ah es donde se comprende la gratuidad del don de Dios. Gratuitamente tom nuestra debilidad y pobreza para enriquecernos. Una gratuidad y don que se capta cuando el hombre se hace donacin; cuando el hombre participa en el sufrimiento del explotado. En esa donacin est el don gratuito de Dios. LA ESPIRITUALIDAD DE LA CRUZ EN EL SEGUIMIENTO DE JESS Lo que solemos llamar "la cruz" o "las cruces" no es otra cosa que los sufrimientos y contradicciones de la vida. Cruz es lo que limita la vida (las cruces de la vida), lo que hace sufrir y dificulta el caminar a causa de la imperfecci n o la mala voluntad humana. De suyo, las cruces no tienen ningn valor en s. Son una experiencia humana negativa, de la que nadie se puede escapar. Pero con Jes s el sufrimiento humano ha encontrado sentido. No es que l nos haya enseado a eliminar la cruz o le haya dado un valor a la cruz en s misma, sino porque le ha dado un valor santificante liberador. Desde Jess toda cruz puede encontrar un lugar en la construccin del Reino de Dios. Gracias a Jesucristo, el hecho de la cruz puede ser tomado como una dimensi n de la espiritualidad. Por eso su llamado a "cargar la cruz" (Mt 10,38) para poder seguirle: "Quien no carga con su cruz y se viene detr s de m, no puede ser discpulo mo" (Lc 14,27). Slo siguiendo a Cristo, la cruz nos hace crecer en la vida seg n el Espritu. Por eso

podemos afirmar que no existe propiamente una espiritualidad de la cruz, sino una espiritualidad de seguimiento del Crucificado. La espiritualidad de la cruz no es meramente la aceptacin de la tristeza, del dolor; no es pasividad y resignacin. La cruz no se busca en s misma; pero se la encuentra ciertamente en la medida en que seguimos a Jess. Nuestras cruces no tienen sentido si no nos incorporamos por ellas a la cruz de Cristo. Por eso es de suma importancia entender cmo soport Jess la cruz. El no busc la cruz por la cruz. Busc el espritu que hace evitar que se produzca la cruz para uno mismo y para los dems. Predic y vivi el amor. Quien ama y sirve no crea cruces para los dems con su egosmo. El anunci la Buena Nueva de un Dios que es amor para todos, especialmente para con los despreciados. Se comprometi por el Reinado de este Dios. Y el mundo se cerr a l; puso cruces en su camino y acab alzndolo en el madero de la cruz. La cruz fue la consecuencia de un anuncio que cuestionaba y de una accin liberadora. El no huy, no contemporiz, no dej de anunciar y testimoniar, aunque eso le costase ser crucificado. Sigui amando a pesar del odio. Asumi la cruz en seal de fidelidad a Dios y a los hombres. Segn el ejemplo de Jess, en qu, consiste, pues, la espiritualidad cristiana de la cruz? a) En primer lugar se trata de comprometerse, siguiendo a Jes s, a fin de que se vaya construyendo un mundo en el que sea menos difcil el amar, la paz, la fraternidad, la apertura y la entrega a Dios. Esto implica la denuncia de situaciones que engendran odio, divisin y atesmo en trminos de estructuras, valores, prcticas e ideologas. Implica tambin el anuncio y la realizacin, con hechos concretos, de la justicia, la solidaridad y el amor en la familia, en las escuelas, en el sistema econmico, en las relaciones polticas. Este compromiso acarrea como consecuencia crisis, confrontaciones y sufrimientos. Aceptar la cruz proveniente de esta lucha y cargar con ella lo mismo que carg con ella el Seor, forma parte integral del compromiso cristiano. La cruz que hay que soportar en este empe o, la cruz con la que hay que cargar en ese camino, son un sufrimiento y un martirio por Dios y por los hermanos. b) Cargar con la cruz tal como lo hizo Jess significa, por consiguiente, solidarizarse con los crucificados de este mundo: los que sufren violencia, los que son empobrecidos, deshumanizados y ofendidos en sus derechos. Defenderlos, ayudarles a abrir los ojos y organizarse, atacar todo lo que los convierte en infrahombres, asumir la causa de su liberacin, sufrir por ella: en eso consiste cargar con la cruz de Jess. La cruz de Jess y su muerte fueron consecuencia de ese compromiso a favor de los desheredados de este mundo. Slo en la solidaridad con los crucificados se puede luchar contra la cruz; s lo desde la identificacin con los atribulados por la vida se puede efectivamente liberar de las tribulaciones. No fue otro el camino de Jess, la va del Dios

encarnado. El cristiano solidario con los pobres es el que como Pablo ama la cruz de Cristo, es decir, la lucha por la justicia a travs del amor sufriente. Amor sufriente que entraa la radicalidad de un dar la vida por el otro. La praxis de liberaci n tiene sabor de cruz y de eficacia que slo conoce el que ama al prjimo. c) La solidaridad con los crucificados de este mundo, en los que est presente Jess, lleva consigo la necesidad de dar vuelta a lo que el sistema opresor considera como bueno. Los que cargan la cruz de Cristo se oponen tenazmente a este sistema y denuncian sus falsos valores y prcticas, que no son sino un ordenamiento del desorden. Lo que el sistema llama justo y bueno, en realidad es injusto, discriminatorio y malo. El que sigue a Jess desenmascara el sistema y por eso sufre violencia de su parte. Sufre a causa de una injusticia mayor, sufre en raz n de otro orden: la justicia y el orden de Dios. Sufre sin odiar; soporta la cruz sin huir de ella. La carga por amor a la verdad y a los crucificados por los que ha arriesgado la seguridad personal y la vida. As hizo Jess. Su seguidor sufre tambin como "maldito", cuando en realidad est siendo bendecido; muere "abandonado", cuando en verdad ha sido acogido por Dios. De este modo Dios confunde la sabidur a y la justicia de este mundo. d) La cruz tiene una significacin particular para los sufrientes, los oprimidos y sufridos. Para ellos, el mensaje de la crucifixi n consiste en que Jess nos ensea a sufrir y a morir de una manera diferente, no a la manera de la resignacin, sino en la fidelidad a una causa llena de esperanza. No basta cargar la cruz; la novedad cristiana es cargarla como Cristo, llevando el compromiso hasta el extremo: "No hay amor ms grande que dar la vida por los amigos" (Jn 15,13). e) No se puede cargar la cruz de Cristo si uno no se domina a s mismo. "El que quiera venirse conmigo, que reniegue de s mismo, que cargue con su cruz y entonces me siga" (Mt 16,24). Porque estamos arraigados en el egosmo y la tendencia al pecado, el camino para seguir a Jes s es un camino de superacin, de "muerte al hombre viejo" (Rm 6,6), de renunciar a vivir "segn la carne" (Mt 18,8). No es posible la cruz del compromiso, sin esta otra forma de cruz que es la renuncia a nosotros mismos. No es posible un amor extremo a los dem s si uno no est totalmente descentrado de s mismo. El centro ha de ser Dios, y no uno mismo; y eso no se consigue sin "negarse a s mismo". f) Sufrir y morir siguiendo de este modo al Crucificado es ya vivir. Al interior de esta muerte en cruz existe una vida que no puede ser aniquilada. Est oculta en la muerte. No es que venga despus de la muerte, sino que est ya dentro de la vida de amor, de la solidaridad y de la valenta para soportar y morir. Por eso la elevacin de Jess en la cruz es tambin su glorificacin. Vivir y ser crucificado de este modo por la causa de la justicia, que es la causa de Dios, es vivir. Por eso el mensaje de la pasi n

va siempre unido al mensaje de la resurreccin. Los que murieron por la insurreccin en contra del sistema de este mundo y se negaron a entrar "en los esquemas de este mundo" (Rm 12,2), son los que experimentan la resurreccin. Pues la insurreccin por la causa de Dios y del prjimo es ya resurreccin. Predicar hoy el seguimiento de Jess en la cruz es anuncio de que se acerca la resurreccin, la victoria que llegar por hacer cada vez ms imposible el que unos hombres continen crucificando a otros hombres. Es vivir a partir de una Vida que la cruz no puede ya crucificar. Lo nico que la cruz puede hacer es convertirla en ms victoriosa. Predicar la cruz, pues, significa seguir a Jess. Y seguir a Jess es per-seguir su camino, pro-seguir su causa y con-seguir su victoria. LA CERCANA DE LA CRUZ HACE CREIBLE EL PODER DEL RESUCITADO Los crucificados de la historia esperan la salvaci n. Y saben que para ello es necesario el poder; pero desconfan de lo que sea puro poder, ya que ste siempre se les ha mostrado contrario a lo largo de la historia. Lo que desean es un poder que sea realmente creble. Ellos no creen en simples promesas: no les dan esperanza. Es creble el poder de Dios para el pueblo crucificado? Para responder a esto es necesario volver de nuevo a Jess crucificado y reconocer en l la presencia de Dios y la expresin del amor de Dios que entrega a su Hijo por amor. En la cruz de Jess aparece en primer lugar la impotencia de Dios. Esa impotencia, por s misma, no causa esperanza, pero hace creble el poder de Dios que se mostrar en la resurreccin. La razn est en que la impotencia de Dios es expresin de su absoluta cercana a los pobres y de que comparte hasta el final sus sufrimientos. Si Dios estuvo en la cruz de Jess, si comparti de ese modo los horrores de la historia, entonces su accin en la resurreccin es creble, al menos para los crucificados. El silencio de Dios en la cruz no es esc ndalo para los cruci0ficados, pues a ellos lo que realmente les interesa saber es si Dios estuvo tambin en la cruz de Jess. Si as es, ha llegado a su cumbre la cercana de Dios a los hombres, iniciada en la encarnacin. La cruz es la afirmacin tajante de que nada en la historia ha puesto lmites a la cercana de Dios a los hombres. Sin esa cercana, el poder de Dios en la resurreccin correra el peligro de no ser creble para los crucificados de este mundo. Pero con esa cercana pueden realmente creer que el poder de Dios es Buena Nueva, porque es amor. Dios asume la cruz en solidaridad y amor con los crucificados, con los que sufren la cruz. Les dice: aunque absurda, la cruz puede ser camino para la liberacin, con tal que la asuman en libertad y amor. Entonces liberarn a la cruz de su absurdo y se liberarn a ustedes mismos. La libertad y el amor son mayores que todos los absurdos y ms fuertes que la muerte; podemos hacer de ellos otros tantos caminos hacia Dios. La cruz de Jess es la demostracin ms acabada del inmenso amor de Dios a los

crucificados. La cruz de Jess dice, de un modo creble, que Dios ama a los hombres, y que l mismo se dice y se da como amor y como salvacin. En la cruz Dios ha pasado la prueba del amor, para que despus podamos tambin creer en su poder, el poder triunfador de su resurreccin. As la resurreccin de Jess se puede convertir para los crucificados en smbolo de esperanza. La identificacin entre el Crucificado y el Resucitado alimenta la esperanza de que el futuro no est al lado de los opulentos, de los que no tienen coraz n, de los criminales, sino del lado de los humillados, de los ofendidos y de los crucificados injustamente. La resurreccin dice en ltimo trmino a los crucificados que su esperanza es slida, que est bien cimentada; y lo dice porque es manifestacin no slo del poder, sino del amor de Dios. Slo el poder no genera necesariamente esperanza, sino un optimismo calculado. El amor, sin embargo, transforma las expectativas en esperanza. El Dios crucificado es lo que hace creble al Dios que "da vida a los muertos" (Rm 4,17), porque lo muestra como un Dios de amor y, por ello, como esperanza para los crucificados. LA VICTORIA DE DIOS EN JESS Jess haba mostrado, con su vida y con su palabra, el amor sin l mites del Padre Dios. Cumplir la voluntad de su Padre haba sido el ideal de su vida. El Reinado de Dios fue el centro de su predicacin. Pero contrariamente a lo que se pod a esperar de l (Lc 24,21), muri ajusticiado, preguntando: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc 15,34). Abandon verdaderamente Dios a Jess? Fue la muerte ms fuerte que su fe y su amor? Sera la muerte y no la vida la ltima palabra de Dios sobre el destino de Jess de Nazaret? Qu queda de esa pretensin suya de conocer al Padre y de ser reconocido y amado como Hijo? DIOS RESUCIT A JESS DE ENTRE LOS MUERTOS A pesar del fracaso humano, desde su radical, brutal soledad, Jes s clam la ms impresionante frmula de fe desnuda: "Padre, a tus manos encomiendo mi espritu" (Lc 23,46). Mora, pues, esperando en Dios, esperanzado ms all de cualquier posible esperanza y desesperanza. Fue entonces cuando el Padre dijo la ltima palabra, la definitiva: un "s" rotundo y absoluto a la vida y a la predicacin de Jess. Jess siempre haba confiado en Dios; tena la conciencia de que, pasara lo que pasara, estaba en manos de su Padre. Suceda lo que suceda, el "tercer d a", est en manos de Dios. Jess contaba con que, antes de su muerte, en ella o despus, su vida sera renovada: "al tercer da", o sea, al final de todo, el Dios de la salvaci n tendra la ltima palabra. Y as fue. La muerte haba puesto fin a la comunin de vida entre los discpulos y el Jess histrico. Los discpulos se desanimaron en extremo y en cierto modo abandonaron al

Maestro. Pero unos das despus, ellos mismos anunciaron con todo descaro, sin miedo, que Jess haba resucitado de entre los muertos: "Ustedes, por manos de paganos, lo mataron en una cruz. Pero Dios lo resucit rompiendo las ataduras de la muerte" (Hch 2,23-24). "Mataron al autor de la vida, pero Dios lo resucit" (Hch 3,15). Los mismos apstoles, antes temerosos, se ofrecen a s mismos como testigos de este hecho inaudito: "Lo mataron colgndolo de un madero, pero Dios lo resucit al tercer da, e hizo que se dejara ver, no de todo el pueblo, sino de los testigos que l haba designado, de nosotros, que hemos comido y bebido con l despus que resucit de la muerte" (Hch 10,4041). Hasta hacen curaciones en nombre del Resucitado y lo justifican con toda claridad: "Quede bien claro... que ha sido por obra de Jess Mesas, el Nazareno, a quien ustedes crucificaron y a quien Dios resucit de la muerte" (Hch 4,10). La realidad de que Jess est vivo llena a plenitud la vida de los primeros cristianos. Son numerosas las manifestaciones de esta fe. Las encontramos con frecuencia a lo largo de todo el Nuevo Testamento. Algunos de estos actos de fe son anteriores a la misma redaccin del Nuevo Testamento. Veamos algunos de ellos. Las palabras que dicen los discpulos a los que vuelven de Emas, seguramente son sacadas por Lucas de una frmula tradicional conocida por todos: "Es verdad!: ha resucitado el Seor y se ha aparecido a Simn" (Lc 24,34). Aproximadamente unos diez aos despus de la ejecucin de Jess, corra ya por las comunidades cristianas un "credo" oficial en el que confesaban la resurrecci n. Lo encontramos as en San Pablo: "Lo que les transmit fue, ante todo, lo que yo haba recibido: que el Mesas muri por nuestros pecados, como lo anunciaban las Escrituras..." (1 Cor 15,35). El ritmo de la frmula denota que se trataba de un canto o un rezo habitual, ya antiguo, pues Pablo escribe hacia el ao 55 haciendo alusin a su visita anterior que fue el 51. La frmula podra ser del 40, o quizs del 35. Pablo no trata de demostrar que Jess ha resucitado; slo les recuerda esta buena nueva en la que han credo y les razona a partir de esta fe. La formulacin ms antigua del mensaje pascual podra resumirse as: "Dios resucit a Jess de entre los muertos". Tal vez esta es la voz de la fe pascual en estado naciente. Se piensa que as expresaban los cristianos su fe desde los orgenes y de forma unnime. Adems de las frmulas de fe existen en los textos neotestamentarios diversos himnos en los que se aclama en Jes s al Seor glorificado por Dios. Veamos el ms importante de ellos. "Por eso Dios lo encumbr sobre todo y le concedi el ttulo que sobrepasa todo ttulo; de modo que a ese ttulo de Jess toda rodilla se doble, en el cielo, en la tierra y en el abismo, y toda boca proclame que Jess, el Mesas, es Seor, para gloria de Dios Padre" (Flp 2,9-11). EL HECHO DE LA RESURRECCIN En qu se fundamenta esta fe tan firme de los primeros cristianos? Nadie vio

directamente el hecho de la resurreccin de Jess, pues se trata de un hecho que est ms all de la historia, tras la muerte, en la eternidad. Es un hecho s lo captable en la fe. Jess no volvi a la vida espacio-temporal que tena antes, como Lzaro o el joven de Nan. Lo que sucedi no fue la reanimacin de un cadver, sino la radical transformacin de la realidad terrestre de Jess. Al resucitar, no recibe ya la misma vida de la que disfrut durante su existencia terrena. Resucitar no equivale a recobrar la vida perdida, sino a disfrutar la vida en plenitud, la vida plena, que se sustenta con la fuerza de Dios. En ese momento Jess recibi, sin ninguna limitacin, la vida que le corresponda en cuanto Dios. Al morir, Jess "pasa al Padre", se sumerge en la vida del Padre, libre ya de toda limitacin que hasta ese momento lo circunscriba a un solo lugar y a un solo tiempo. La resurreccin de Jess pertenece, pues, a los dominios exclusivos de la fe, no constatable en s misma por la experiencia humana. La resurreccin de Jess tiene una conexin con la historia. Se trata de algo realmente acontecido, cuyo protagonista fue Jess muerto. Sin embargo, el suceso rebasa por todas partes el puro plano histrico. La fuerza divina infundida a Jess muerto jams podr ser controlada por las ciencias experimentales. Supera los horizontes de la historia, est ms all de la historia, aunque ciertamente tiene una influencia decisiva en el proceso de la historia humana. Pero para captar su contenido no basta apoyarse en datos histricos; es preciso recurrir a la fe, fe que se nos da precisamente gracias al Resucitado. La fe, pues, nos hace afirmar que Jess vive hasta hoy y para siempre. Para ser fieles al Nuevo Testamento esta afirmacin ha de extenderse tambin a la resurreccin corporal de Jess. El ser de Jess ha sido devuelto personalmente y por entero a la vida sin fin. El Resucitado es el mismo Jes s de Nazaret, pero un Jess plenamente realizado en la gloria. El alma inmortal de Jes s volvi a tomar su cuerpo, con la particularidad de que, aunque parezca tener una supervivencia que presenta analogas con la vida terrestre, este cuerpo est dotado de propiedades que le hacen escapar a la condicin material y mortal. Ciertamente Jess fue glorificado en su cuerpo histrico; por ello Cristo glorioso asumi su cadver, como parte que era de su cuerpo histrico. El modo preciso como lo recuper escapa a nuestro entendimiento. Tras la resurreccin este cuerpo de carne y hueso se transform por completo en puro instrumento para su persona, sin limitacin de espacio, de tiempo, ni de materia. El cuerpo puesto en el sepulcro no volvi al universo fsico-qumico al que perteneca; fue asumido plenamente por Cristo vivo que transforma el universo integrndolo en l. Querer precisar ms es aventurarse en el terreno de la hiptesis, olvidando que la resurreccin es objeto de fe y no de ciencia. El inters de la fe en Cristo resucitado va por otro camino. De dnde naci la fe en Jess resucitado? Ningn evangelista apoya esta fe en el hecho del sepulcro vaco. El sepulcro vaco no era ms que una invitacin a la fe. Pero nunca fue presentado como una prueba.

Lo que realmente dio origen a la fe fueron las apariciones. Cu ntas fueron las apariciones del Resucitado, su lugar exacto y quines fueron los privilegiados es difcil de determinar histricamente. En cuanto al modo de estas apariciones, los Evangelios nos transmiten los siguientes datos: Son descritas como una presencia real y carnal de Jess. El come, camina con los suyos, se deja tocar, or y dialoga con ellos. Su presencia es tan real, que puede ser confundida con la de un viajero, con un jardinero o con un pescador. Pero al mismo tiempo su presencia tiene algo de nuevo, pues no se le reconoce a primera vista, atraviesa paredes, aparece y desaparece de pronto. La fe, pues, en la resurreccin, es el fruto del impacto recibido por los apstoles ante las apariciones del Seor vivo. Esos hombres, torpes y acobardados, no podr an haber inventado aquello. Los discpulos de Jess son sinceros cuando nos aseguran haber tenido la certeza realmente de haber visto a Jes s despus de su muerte pleno de nueva vida. Sin la realidad de las apariciones y la fe que naci de ellas, jams hubieran podido predicar la resurreccin del Crucificado. Sin "ese algo" que aconteci en Jess, jams hubiera existido la Iglesia, ni culto, ni alabanzas a este profeta ajusticiado; no hubiera existido esa multitud de hombres y mujeres que en aquel tiempo derram su sangre por la fe en el Resucitado. No es la fe de los disc pulos la que resucit a Jess, sino que es el Resucitado quien provoca la total e inesperada sorpresa, y quien les lleva a creer en l tan plenamente que no dudarn en morir afirmndolo. Era algo superior a ellos: "Nosotros no podemos menos de contar lo que hemos visto y odo" (Hch 4,20). LA RESURRECCIN CONFIRMA LA VERDAD DEL DIOS DE JESUS El misterio pascual pone al descubierto la alternativa de las divinidades. Los dioses de la opresin dan muerte a Jess y el verdadero Dios lo resucita, lo devuelve a la vida, a la vida en plenitud. Del escndalo de la cruz ha surgido la novedad de lo imposible. Los disc pulos entendieron la absoluta novedad que tena para ellos el hecho de que Dios hubiera resucitado a Jess de entre los muertos. Esa absoluta novedad experimentada en ellos hace que se formule en la Iglesia primitiva la fe en Dios, su aceptaci n de Jess y su esperanza del Reino de Dios. Lo que hay de imposible en esa novedad hace que desde la resurreccin de Jess acepten la suprema e irrevocable revelacin de lo que es Dios, lo que es Jess, y lo que son ellos mismos. Los discpulos afirman que la cruz no fue el final de Jes s: l "vive" y ha sido "exaltado" a la gloria del Padre. De esta forma afirman que la vida y la causa de Jes s fue verdadera, y que aquello de lo que Jess hablaba, Reino de Dios y Dios del Reino, no pueden ser entendidos sin Jess. Puesto que Cristo triunf, ha de triunfar tambin el proyecto por el que entreg su vida. La resurreccin habla de la verdad del "camino" de Jess; de la verdad del amor sufriente, del amor servicio. Autentifica la cruz. Realiza el triunfo del amor.

Por la resurreccin Dios se muestra fiel a Jess. Es realmente el Padre que no abandona definitivamente al Hijo, sino que lo acoge en absoluta cercan a. Dios triunfa sobre la injusticia, pues resucita a quien "ustedes asesinaron" (Hch 2,23); por una vez, y plenamente, la vctima triunfa sobre el verdugo. Dios muestra su poder no ya slo sobre la nada, como en la creacin; sino tambin sobre la muerte. Desde aquel momento Dios adquiere una nueva definicin: Dios es "el que resucit de la muerte a Jess" (Rm 4,24); y, universalizando la definicin: "El que da vida a los muertos y llama a la existencia a lo que no existe" (Rm 4,17). En el misterio pascual aparece la dialctica dentro de Dios: fidelidad a la historia entregando a Jess y poder sobre la historia resucitndolo; un amor eficaz en la resurreccin y un amor creble en la cruz. Lo que revela a Dios no es ni slo el abandono de Jess en la cruz, ni slo su accin en la resurreccin, sino la fidelidad de Dios a Jess en estos dos acontecimiento unidos. Lo que revela a Dios es la resurreccin del Crucificado, la cruz del Resucitado. Esta dualidad de aspectos es la que permite conocer a Dios como proceso abierto, y la que permite dar, sin banalizarlo, el nuevo y definitivo nombre de Dios: "Dios es amor" (1 Jn 4,8.16). Sin la resurreccin el amor no sera el autntico poder: sin la cruz el poder no sera amor. Dios se sigue revelando en la historia a trav s de esta dialctica y por ello no desaparece su misterio, ni su nombre es todava absolutamente definitivo. Slo al final, cuando haya desaparecido el ltimo enemigo, la muerte, "Dios lo ser todo para todos" (1 Cor 15,28); cuando aparezca "un cielo nuevo y una tierra nueva", donde "ya no habr muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor, pues lo de antes ha pasado" (Ap 21,1.4). Dios sigue presente en la historia y a la manera hist rica; pero a travs de la resurreccin de Jess ha inaugurado ya la realidad definitiva y sta se ha convertido en promesa irrevocable para todos. En la resurreccin de Jess aparece la verdad del mismo Jess: El es verdaderamente el Cristo y el Hijo! Esto es lo que afirma el Nuevo Testamento de muy diversas formas. Durante su vida terrena Jess aparece ntimamente relacionado con el Padre y con su Reinado; en su resurreccin se revela hasta lo ms profundo lo que es Dios y el Reino. Esa profundidad es tan nueva y tan radical, que no puede ser ya pensada ni existir sin Jess. Jess pertenece absolutamente a Dios y al Reino. Pertenece realmente a Dios (divinidad) y Dios se manifiesta realmente en Jes s (humanidad). EL QUE RESUCITA ES EL CRUCIFICADO El Resucitado no es otro que Jess de Nazaret crucificado. Esta es una verdad fundamental porque fundamenta la realidad de la resurreccin y, de ah, cualquier interpretacin teolgica de ella. El Resucitado es precisamente el hombre que predic la venida del Reino de Dios a los pobres, denunci y desenmascar las falsas divinidades, fue por ello

perseguido, condenado a muerte y ejecutado, y mantuvo en todo ello una radical fidelidad a la voluntad de Dios y una radical confianza en el Dios a quien obedeca. Quien as ha vivido y quien por ello fue crucificado, ha sido resucitado por Dios, precisamente como respuesta de Dios a la accin criminal e injusta de los hombres. Es el triunfo de la justicia de Dios. Por ello podemos afirmar, junto con San Pablo, que lo definitivamente diferencial del cristianismo es literalmente "Jess, el Mesas, y ste crucificado" (1 Cor 2,2). No es slo en cuanto resucitado y glorificado, sino en cuanto crucificado-resucitado como Jess se diferencia inconfundiblemente de los muchos dioses grandilocuentes y de los hroes divinizados de la historia. La cruz del Resucitado es el gran distintivo que diferencia radicalmente a esta fe y a su Seor de todas las otras religiones, ideologas y utopas, y sus respectivos seores. La cruz hace que esa fe est arraigada en la realidad de la vida concreta y en sus conflictos. La cruz, de esta manera, separa la fe cristiana de la incredulidad y la supersticin. La cruz siempre a la luz de la resurreccin y la resurreccin, al mismo tiempo, a la sombra de la cruz. Cuanto ms se ahonda en la cruz tanto ms se ahonda en la resurreccin; cuanto ms profunda es la "contra esperanza" de la cruz, ms viva es la "esperanza" de la resurreccin. En cambio, el olvido de la cruz es la manera m s radical de descristianizar la esperanza de la resurreccin. La esperanza cristiana no es el optimismo que espera ingenuamente m s all de la muerte, ms all de la injusticia y la opresin, sino que es esperanza contra la muerte, contra la injusticia y la opresin. Cuando San Pedro pide al cristiano que d "razn de su esperanza" (1 Pe 3,15) se est refiriendo a un ambiente concreto de persecucin: habla a gente que est padeciendo por hacer el bien (3,17). Es que la esperanza cristiana surge precisamente en el momento en que pareciera tener que desaparecer, en el momento en que el bien y el amor no triunfan. Slo as la resurreccin de Jess es una buena noticia para los crucificados del mundo, una buena noticia concreta y cristiana, y no abstracta e idealista. Adem s, los crucificados de la historia son los que pueden captar m s cristianamente la resurreccin de Jess. Ellos pueden ver mejor que nadie en Jess resucitado al primognito de entre los muertos, porque en verdad, y no slo a nivel de ideas, lo reconocen como hermano mayor. Por ello podrn tener el coraje de esperar su propia resurreccin y podrn tener nimo ya en la historia, lo cual supone un "milagro" anlogo a lo sucedido en la resurreccin de Jess. La resurreccin de Jess no slo nos enfrenta con el problema de nuestra propia muerte, sino con el de la muerte crucificada de muchos de nuestros hermanos. La tragedia del hombre y el escndalo de la historia consiste en la realidad existente hoy de muchos pueblos enteros convertidos en piltrafas y desechos humanos, pueblos sin rostro ni figura, como el Crucificado. No hay que olvidar que son hoy millones los que de diversas formas mueren como Jess, "a mano de los paganos", a mano de los modernos idlatras de la seguridad nacional o de la absolutizacin de la riqueza. Muchos hombres mueren realmente crucificados, asesinados, torturados,

desaparecidos, por causa de la justicia. Y otros muchos mueren la lenta crucifixi n que les produce la injusticia estructural. La necesaria esperanza, como condicin de posibilidad de creer en la resurreccin de Jess como futuro bienaventurado de la propia persona, pasa por la prctica del amor histrico de dar ya vida a los que mueren en la historia. La lucha decidida, perseverante, verdaderamente "contra esperanza", en favor de la vida de los hombres, es la mediacin cristiana para que se mantenga la esperanza en la propia resurreccin. La comunidad en la vida y destino de Jess es lo que da esperanza de que se realice tambin en nosotros lo que se realiz en Jess. El Reino de Dios se ha acercado y se ha hecho realidad en la resurrecci n de un Crucificado; los crucificados en directo, y todos aquellos cuya muerte participe de la semejanza de una crucifixin fruto del amor, pueden participar tambin de la esperanza del Crucificado-Resucitado. Cuando la muerte propia es producto de entrega por amor a los otros y a lo que en los otros hay de desvalido, indefenso, producto de injusticia, slo entonces se participa tambin en la esperanza de la resurreccin. Por ello para anunciar hoy la resurreccin de Jess hay que estar en verdad junto a la cruz y junto a las innumerables cruces actuales. Desde los crucificados de la historia, sin pactar con sus cruces, es desde donde hay que anunciar la resurrecci n. Cuando la Iglesia est junto al Crucificado y los crucificados, sabe cmo hablar del Resucitado, cmo suscitar una esperanza y cmo hacer que los cristianos vivan ya como resucitados en la historia. VIVIR HOY LA RESURRECCIN DE CRISTO La resurreccin de Jess apunta al futuro absoluto, pero apunta tambin al presente histrico. Su resurreccin no le separa de la historia, sino que le introduce en ella de una nueva forma; y los creyentes en el Resucitado deben vivir ya como resucitados en las condiciones de la historia. San Pablo repite con frecuencia que la resurreccin de Jess lleva a nuestra propia transformacin, a partir de esta misma vida. "...Para que, as como Cristo fue resucitado de la muerte por el poder del Padre, tambin nosotros empezramos una nueva vida... As tambin ustedes tnganse por muertos al pecado y vivos para Dios, mediante el Mes as Jess" (Rm 6,4.11). "Muri por todos para que los que viven ya no vivan ms para s mismos, sino para el que muri y resucit por ellos" (2 Cor 5,15). Cuando se trata de Cristo, Pablo habla ordinariamente de resurrecci n, e igualmente cuando habla de la vida futura. Pero para el creyente que vive en este mundo Pablo habla de "vida" y de "hombre nuevo". El no insiste tanto en que el bautizado ha de "resucitar", sino en que ha de "vivir" "una nueva vida". "Para eso muri el Mesas y recobr la vida, para tener seoro sobre vivos y muertos" (Rm 14,9). La vida del creyente es la vida de Cristo. Jess resucitado tiene relacin personal

con cada uno de los creyentes. Por eso Pablo puede decir: "Vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gl 2,20). En cierto sentido, Pablo es Cristo viviente. Se siente a s mismo en relacin ntima con Cristo, de quien depende enteramente, sin el cual vivir ya no es vivir, y con el que todo se vuelve amor. Ahora bien, este amor es el amor crucificado. He aqu lo que Pablo nunca olvida. Rigurosamente hablando, no anuncia la resurreccin; anuncia la cruz (1 Cor 1,23). Slo que, para anunciar la cruz como acontecimiento de salvacin, es preciso que la resurreccin haya tenido lugar y revele el sentido de la cruz. Sin el activo y eficaz recuerdo del Crucificado, el ideal del hombre nuevo toma un rumbo peligroso y anticristiano, como lo prueban ciertos movimientos carism ticos que se salen de la historia o los hombres que miran la historia de arriba abajo tratando de someterla a la fuerza. El camino hacia el hombre nuevo no puede ser otro que el camino sufriente de Jess hacia su resurreccin. Sera un grave error pensar que slo para Jess fueron necesarias la encarnacin y la fidelidad a la historia, como si se nos ahorrase a nosotros lo que no se le ahorr a l. Sera como pretender llegar a la resurreccin de Jess, sin recorrer las mismas etapas histricas que recorri l. La vida del hombre nuevo sigue siendo esencialmente un proceso de seguimiento de Jess. El contenido de ese proceso debe ser ya bien conocido. Se trata de la encarnaci n en el mundo de los pobres, de anunciarles la Buena Noticia de Dios y su Reino, de salir en su defensa, de denunciar y desenmascarar las falsas divinidades tras las que se esconden los poderosos, de asumir el destino de los pobres, y, la ltima consecuencia de esa solidaridad, la cruz. En esto consiste el vivir ya como resucitados. Esto es el "hacerse hijos en el Hijo", que vino "a servir y a dar la vida" (Mt 20,28). El Reino de Cristo se hace real en la medida en que hay servidores como l lo fue. El hombre nuevo cree en verdad que ms feliz es el que da que el que recibe (Hch 20,35), que es ms grande el que ms se abaja para servir (Mt 20,26). El seoro de Jess se ejerce repitiendo en la historia el gesto de Dios que resucita a Jess: dando vida a los crucificados de la historia; dando vida a quienes est n amenazados en su vida. La resurreccin se presenta en medio de nosotros como "el paso de condiciones inhumanas a condiciones ms humanas". Cualquier adelanto fraterno en una comunidad es ese paso, en pequeo, de la muerte a la vida. Avanzar en ser ms personas, ms unidos, ms libres, es un caminar hacia la resurreccin, junto con Cristo resucitado. Todo lo que sea amor comunitario es triunfo vivo sobre la muerte del egosmo. Es ya la gran resurreccin empezada. La resurreccin entendida as no tiene nada de pasividad. Bajo ningn concepto es alienante. Es una negativa a detenerse, a vivir marginados y explotados; es una negativa a dejarse morir. Es paso de todas las formas de muerte a todas las formas de vida. Es no contentarse con arrastrar la existencia, sino luchar por vivir con entera responsabilidad. Luchar por hombres nuevos y un mundo nuevo, con renovadas esperanzas, a pesar de todas las dificultades, pues el fin de toda

esclavitud est ya firmado por Dios en la resurreccin de Cristo. En el Nuevo Testamento se recalca que el hombre nuevo es el hombre libre, y esa libertad la da Jess resucitado: "Para que seamos libres nos liber el Mesas" (Gl 5,1) "El Seor es el Espritu, y donde hay Espritu del Seor, hay libertad" (2 Cor 3,17). Esta libertad, evidentemente, nada tiene que ver con el libertinaje (G l 5,13; 1 Pe 2,16), ni con el salirse de la historia. La presencia del Resucitado produce la libertad del amor para servir, sin que nada ponga lmites al servicio, ni miedos, ni prudencias mundanas. Consiste en tener la actitud del mismo Jess que da su vida libremente, sin que nadie se la quite. Una vida radicalmente libre para servir trae consigo su propio gozo, aun en medio de los horrores de la historia. Ese gozo es se al de la presencia del Resucitado. Por ello Pablo repite exultante que "ninguna criatura podr privarnos de ese amor de Dios, presente en el Mesas Jess, Seor nuestro" (Rm 8,39). Esa libertad y ese gozo son la expresin de que vivimos ya como hombres nuevos, resucitados en la historia. Son la expresin histrica entre nosotros de lo que hay de triunfo en la resurreccin de Jess. EL MESAS HA RESUCITADO COMO PRIMER FRUTO DE LOS QUE DUERMEN Hemos visto que la esperanza humana se apoya en Jes s resucitado y que ya se est realizando en todo hombre que cree en l. Pero la fe en el Resucitado nos lleva ms all de la muerte. Desde el comienzo, los cristianos creyeron en la resurreccin de los muertos. Si Pablo cita la frmula catequtica que hemos visto en el apartado 1, es para fundar sobre ella la fe en la resurreccin de los muertos: "Si de Cristo se proclama que resucit de la muerte, cmo dicen algunos de ustedes que no hay resurreccin de muertos?" (1 Cor 15,12) "El mismo que resucit al Mesas dar vida tambin a sus seres mortales" (Rm 8,11). El mismo Pablo se pregunta "Y cmo resucitarn los muertos?, qu clase de cuerpo tendrn?" (1 Cor 15,35). Teniendo ante los ojos a Jess resucitado responde diciendo que el cuerpo resucita "incorruptible, glorioso,... fuerte" (1 Cor 15,42-43), con una realidad totalmente llena de Dios. El llega a decir que "resucita cuerpo espiritual" (1 Cor 15,44). "Cuerpo" para la mentalidad de Pablo no significa la parte "material", distinta al "alma". Cuerpo es el hombre todo entero (cuerpo-alma) como persona, en su relaci n con los otros. Cuerpo es el hombre en su capacidad de comunicacin. Entendindolo as, San Pablo insiste: "Esto corruptible tiene que vestirse de incorrupcin y esto mortal tiene que vestirse de inmortalidad" (1 Cor 15,53). A todo "esto", pues, a la totalidad de la existencia con sus relaciones y proyectos, a todo lo que en "esto" vale, se le inyectar una vida nueva. No es que Dios sustituya lo nuevo en lugar de lo viejo, sino que lo viejo lo hace nuevo. Pablo pretende que a lo temporal, histrico y perecedero se le cambien las propiedades para que lo mismo entre en lo definitivo.

No se trata de cambiar "nuestra morada terrestre, esta tienda de campaa", por "una morada eterna". Por ms raro que suene a nuestros odos, no. No es una sustitucin, sino una aadidura: se trata de "revestirnos encima la morada que viene del cielo... S , los que vivimos en tiendas de campaa suspiramos angustiados, porque no querramos quitarnos lo que tenemos puesto, sino vestirnos encima, de modo que lo mortal quede absorbido por la vida" (2 Cor 5,1-5). La resurreccin potencializa al mximo el "cuerpo" humano como capacidad de comunicacin. Ya en la situacin terrestre del hombre-cuerpo es comunin y presencia, donacin y apertura para los otros, pero de una manera limitada: no podemos estar en dos lugares; estamos presos en el espacio y en el tiempo; nos comunicamos a travs de palabras y signos ambiguos. Por la resurreccin todos estos obstculos son destruidos: reina total comunin; absoluta comunicacin con las personas y las cosas. El hombre-cuerpo se transfigura en espritu-corporal, hecho total apertura y comunicacin. "Resucita cuerpo espiritual", dice San Pablo, o sea, con una personalidad plenamente realizada en todas sus dimensiones por el aliento vital y creador de Dios; con una vida no problemtica, no fallida en su realizacin; una vida en la que es realidad plena la comunicacin, la igualdad, la libertad, el amor. Como decamos al comienzo de este apartado, la fe en nuestra resurrecci n se apoya totalmente en la fe en la resurreccin de Jess. "De hecho, el Mesas ha resucitado de entre los muertos como primer fruto de los que duermen" (1 Cor 15,20). "Todos recibirn la vida...; como primer fruto el Mesas; despus, los del Mesas..." (1 Cor 15,23). Jess resucitado es la "primicia", "el primer fruto", que anuncia la cercana de toda la cosecha. Pero en este caso no se trata de una "primicia", un don que el hombre hace a Dios, sino de un regalo de Dios a los hombres. Jes s resucitado es "primer fruto de los que duermen" , es decir, la primicia anunciadora de la resurreccin de todos los muertos. La resurreccin de Jess no slo "representa" a todas las resurrecciones, sino que las precede; abre el futuro en cuanto futuro de vida, y no meramente en cuanto simple tiempo por llegar. Lo definitivo se ha hecho ya futuro y la utopa se ha hecho promesa. Por eso, Cristo al resucitar se hace "primognito". As se entiende la frase de Pablo: "si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo ha resucitado" (1 Cor 15,13). Quiere decir que si no hay cosecha, es que tampoco ha habido primicias, puesto que en ellas ha de estar toda la cosecha. Pero si hubo primicias, ya est segura la cosecha. Gozamos de la resurreccin porque Jess, que es primicia, ya la ha alcanzado plenamente. Si el Primognito ya ha nacido a una vida nueva, nosotros, a pesar de que todava damos patadas en el vientre materno deseando nacer a la vida nueva, constatamos que ya desde ahora estamos encaminados hacia la plenitud, no solamente "a ejemplo" de lo que le ha sucedido a Jes s, sino precisamente porque ya le ha sucedido a Jess: en el Primognito est presentado y ofrecido todo el pueblo. Jess es primicia resucitada y, por tanto "no le es posible no resucitar" a la totalidad contenida en l. La plenitud de vida del Resucitado Primognito tiene que vivificarnos, porque en l se encuentra la totalidad del pueblo.

Por Jess y en Jess todos estamos encaminados a vivir plenamente. Slo si libremente nos separamos de l, estamos muertos-para-siempre. Resurreccin significa, pues, absoluta realizacin humana, pero ello se realizar gracias a la total posesin de la persona por parte de Dios. Dios se har carne en cada uno de nosotros. En el cielo se concretizar la suprema vocacin humana: renunciar totalmente a s mismo para ser todo de Dios. JESS RESUCITADO SIGUE VIVIENDO UNA ESPERANZA Jess resucitado vive an una esperanza. Sus hermanos y la patria humana (el universo) todava no han sido transfigurados como l. La lucha con el poder del mal en el conflicto de la historia demuestra con claridad que todav a Dios no es "todo para todos". Estamos an en camino, rodeados de flaquezas, ignominias y sufrimientos. Pero Jess resucitado espera que el Reino de Dios que se concret y empez con l llegue a un feliz trmino. El es Cabeza de la humanidad (Col 1,18; Ef 1,22-23); y el cuerpo de la humanidad todava no ha alcanzado la plenitud nueva y definitiva de su Cabeza. El Resucitado es primognito de una creacin nueva, y ha de llegar a ejercer su dominio sobre toda la creacin, no slo de derecho, sino tambin de hecho. Mientras la primogenitura de Cristo no se ejerza sobre toda la creacin, su resurreccin no habr explotado todas sus posibilidades liberadoras. Ello quiere decir que el hecho pascual contina en cierto modo hacindose. La fuerza liberadora del Resucitado, lejos de agotarse, se va activando con el tiempo, y nada ni nadie queda fuera de su radio de accin. Todo el mundo est llamado a respirar aires crsticos. As como los santos del cielo, segn las palabras del Apocalipsis (6,11), tienen que esperar "hasta que se complete el nmero de sus consiervos y hermanos" , as tambin espera Jess a los suyos. El est preparndonos un sitio en la casa de su Padre (Jn 14,2). Glorificado junto a Dios, "est siempre vivo para interceder en su favor" (Heb 7,25), por su salvacin y por la transformacin del cosmos. De este modo, Jess resucitado sigue viviendo una esperanza. Sigue esperando el crecimiento del Reino entre los hombres. Jess sigue esperando que la revolucin por l iniciada, en el sentido de una comprensin entre los hombres y Dios, del amor indiscriminado a todos, penetre cada vez ms profundo en las estructuras, del pensar, el actuar y el planear humanos. Sigue esperando que el rostro del hombre futuro que permanece obscurecido por el hombre presente se haga cada vez ms claro. Espera "llevar la historia a su plenitud: hacer la unidad del universo..., de lo terrestre y de lo celeste" (Ef 1,10). Espera la construccin de "un cielo nuevo y una tierra nueva en los que habite la justicia" (2 pe 3,13) de Dios. Mientras todo esto no haya triunfado aun totalmente, Jes s sigue viviendo esta esperanza. Por eso todava existe un futuro para el Resucitado. Jess espera an algo ms, algo todava no acabado ni realizado plenamente: la resurreccin de los muertos, hermanos suyos, la reconciliacin de todas las cosas con ellas mismas y con Dios y la transfiguracin del cosmos. San Juan poda decir con

toda razn: "Todava no se ve lo que vamos a ser" (1 Jn 3,2). La muerte, con sus dragones y sus bestias, todava no ha sido derrotada del todo. Pero llegarn a orse estas palabras verdaderas: "Lo de antes ha pasado... Ahora todo lo hago nuevo" (Ap 21,4-5). Lo que ya est fermentado en la creacin se har realidad. La situacin de xodo, que es la permanente en este mundo en cambio, ser transformada en una situacin de casa paterna con Dios: "Noche no habr ms, ni necesitarn luz de lmpara o de sol, porque el Seor Dios irradiar luz sobre ellos y sern reyes por los siglos de los siglos" (Ap 22,5). A travs de Jesucristo tenemos esta esperanza y esta certeza porque "en su persona se ha pronunciado el s a todas las promesas de Dios" (2 Cor 1,20). Mientras seguimos este camino, tenemos el rostro vuelto al futuro, hacia el Se or que llega, repitiendo las palabras del primer catecismo de la Iglesia primitiva, la Didaj: "Que venga tu gracia y pase por este mundo! Amn... Maranat! Ven, Seor Jess! Amn!" (Ap 22,20). Tambin nosotros debemos vivir de esta misma esperanza de Cristo, convencidos de que lo importante no es el presente solo, ni el futuro solo; lo importante es el presente en funcin del futuro, que ya ha empezado a ser realidad en Jesucristo. Para ello contamos con la fuerza del Espritu del Resucitado (Rm 8,11). PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN: PLENARIO SNTESIS CONCLUSIN ORACIN FINAL: EVALUACIN DEL ENCUENTRO Y EL TALLER