Margot Bremer Paraguay

JUDIT La refundacin del pueblo desde un Dios casero

INDIC Introduccin I! "L#UN"$ PI$T"$ P"%" C&MP% ND % L LIB%& 1. Judit, un libro sospechoso 2. Momento histrico de la redaccin del libro 3. El problema de la nueva cultura 4. Una llave de Lectura 5. Una radio ra!"a del libro Judit #. Estructura !undamental del libro $ a% &on!licto entre el pro'ecto de muerte ' el pro'ecto de vida $ b% (resencia del E)odo 1) El opresor se siente todopoderoso: Jdt 1 - 7 2) El oprimido cuenta con el poder de su Dios: Jdt 8 - 15 3) El oprimido atribuye la liberacin a su Dios: Jdt 16 II! LIB %"CI'N D $D L" C"$" D UN" MUJ % 1. *ituacin de opresin del pueblo +Jdt 1,-%. 2. Los nueve pasos de liberacin +Jdt .,15% (rimer paso/ 0e la casa de Judit sale un (lan de Liberacin +Jdt .% *e undo paso/ Judit se identi!ica con el plan de 0ios +Jdt 1% 2ercer paso/ Judit sale de su casa +Jdt 13%. &uarto paso/ Judit saluda a su enemi o desi ual +Jdt 11%. 4uinto paso/ Judit mani!iesta su piedad +Jdt 12,1,1%. *e)to paso/ Un di5lo o en dos len ua6es +Jdt 12,13,23%. *7ptimo paso / La ha8a9a liberadora +Jdt 13,1,131%. :ctavo paso/ El pueblo recobra su esperan8a en 0ios +Jdt 13,11,1-%. ;oveno paso/ El pueblo colabora en su liberacin +Jdt 14,1,15,-% 3. Jerusal7n reconoce la presencia de 0ios +Jdt 15,.,13% 4. Un <c5ntico nuevo< al (ro'ecto de 0ios +Jdt 1#,1,1-% 5. =isita del pueblo con Judit a Jerusal7n +Jdt 1#,1.,23% #. La propuesta casera de Judit +Jdt 1#,21,25% III! L" T &L&#I" D L LIB%& 1. Una nueva re!le)in teol ica sobre la historia 2. Judit, una mu6er m5s en la teolo "a b"blica 3. (alabras claves de la teolo "a 6udiana 4. El tema de !ondo/ >4ui7n es el verdadero 0ios? 5. >;os transmite Judit una novedad?

Introduccin
Est5 naciendo una nueva esperan8a en @m7rica Latina. Lo nuevo siempre nace cuando se ha perdido 'a de!initivamente la esperan8a en lo anti uo. Los parches de6an de ser un remiendo. Aemos lle ado a un momento en Bue las mismas macro,estructuras de in6usticia, violencia ' mentira est5n enerando hambre ' sed por una nueva 6usticia, con m5s di5lo o ' m5s sinceridad. Este clamor ,hambre ' sed de 6usticia, 'a est5 comen8ando a articularse en palabras ' movimientos, e)tendi7ndose d"a tras d"a sobre el continente latinoamericano. La misma situacin de e)plotacin, de opresin ' de traicin al pueblo est5 ori inando or ani8aciones de resistencia ' de de!ensa de la vida.

0espu7s de 34 a9os de dictadura, nuestro peBue9o (ara ua', a partir de la noche de *an Clas, tambi7n Buiere reconstruirse. Lastimosamente la primera eu!oria de liberacin ten"a Bue ceder demasiado pronto a un desencanto eneral/ las estructuras si uen estando al servicio de los Bue se sirven del pueblo. @l tomar conciencia de esta situacin, ' descubrir la destruccin interior del pueblo como huellas de aBuellos 34 a9os, unos se desesperan. :tros, sin embar o, intentan reconstruir el pueblo, un ;uevo (ara ua', partiendo desde sus ra"ces. Es un momento de con!usin, Bue causa esperan8as ' desesperan8as ' Bue implica desa!"os, tentaciones, luchas ' !rustraciones. *e o!recen muchos colaboradores en la construccin de un <nuevo (ara ua'< con pro'ectos importados del e)tran6ero. >0e dnde sacar la !uer8a para discernir ' resistir contra estas propuestas tentadoras? >0e dnde sacar la creatividad para elaborar un pro'ecto nacional Bue na8ca desde las ra"ces de la propia cultura ' Bue sea alternativo al anterior? En este a!5n de estar un pueblo nuevo, la mu6er, por ser portadora ' mantenedora de vida de un modo especial, tiene un papel importante. E!ectivamente estamos encontrando ho' en (ara ua' ' en los di!erentes pa"ses latinoamericanos mu6eres populares, solidarias ' preocupadas por la vida de su pueblo, dispuestas a de!enderlo con el ries o de su vida. Esta clase de mu6er siempre e)isti, pero la historia o!icial no la menciona por ser mu6er, ' por ser de!ensora del pueblo ' no del sistema vi ente. La Ciblia, sin embar o, escrita desde la ptica del pueblo, ' con eso creando una historia popular, no tiene di!icultad en mencionarla. ;os presenta mu6eres Bue lucharon por la libertad ' por la vida de su pueblo. @ veces su nombre ' su lucha encarnan todo un pro'ecto popular. Un pro'ecto Bue Buiere de!ender la misin del pueblo de 0ios/ vivir en Justicia. Depresentantes de este pro'ecto son las parteras de E ipto, las matriarcas *ara, Debeca, L"a ' DaBuel, la 6ue8 07bora, @na, Dut, Ester, Judit ' Mar"a, la madre de JesEs. El peBue9o libro Judit es producto de un momento histrico con problemas seme6antes a los nuestros. 4uiere o!recer una protesta Bue enera una nueva propuesta !rente a esta situacin, propuesta a partir de la !e en un 0ios al lado del pueblo. El libro Judit presenta con el nombre de la mu6er una lucha popular condensada a lo lar o de los cinco si los de dominaciones e)tran6eras como protesta ante esta realidad. @ la ve8 o!rece una propuesta alternativa para la reconstruccin del pueblo 6ud"o. (arece Bue Judit se o!rece ho' como compa9era en el camino de aBuellas ' aBuellos Bue tienen la audacia de creer en la posibilidad de una ;ueva @m7rica Latina, de un ;uevo (ara ua', de todos aBuellos Bue Buieren construirlo a partir de su !e en un 0ios del pueblo ' a partir de los valores autctonos de su pa"s.

I! "L#UN"$ PI$T"$ P"%" C&MP% ND % L LIB%& (! Judit) un libro sospec*oso El te)to del librito Judit e)iste slamente en len ua rie a, en tres di!erentes versiones adem5s. ;o e)iste en la len ua de los dem5s escritos veterotestamentarios, el hebreo. Este hecho le hace sospechoso, ' por eso no entr en el canon del libro sa rado de los 6ud"os ' tampoco en el de la ma'or"a de las F lesias cristianas no,catlicas. ;uestra F lesia lo admite en su @nti uo 2estamento como deutero,cannico, ' esto solamente desde el &oncilio de 2rento. La no,e)istencia del te)to en hebreo puede tener varias ra8ones. Lo m5s l ico ser"a Bue su tema de !ondo ,la recuperacin de la identidad 6ud"a, tuviera su redaccin en la aut7ntica len ua del pueblo 6ud"o, el hebreo. (robablemente !ue escrito en tierra 6ud"a, ' no en una de sus colonias en Cabilonia o en E ipto. Lo indican claramente los nombres eo r5!icos de los peBue9os pueblos alrededor de *amar"a, ' la descripcin detallada de las costumbres de estos pueblitos en la 7poca de la dominacin rie a. &omo el contenido es al o subversivo ,'a Bue se trata de resistencia al enemi o e)tran6ero ' de animar a una re!undacin del pueblo de 0ios, es mu' probable Bue este librito ha'a su!rido persecucin, en la cual el ori inal se pudo haber perdido. (ero antes de esta p7rdida irrecuperable, 'a e)ist"an traducciones en rie o de todos los libros de Jerusal7n, encar adas poco antes por la biblioteca de @le6andr"a en E ipto. Gracias a esta circunstancia nuestro libro e)iste ho' d"a. (or la ra8n de la len ua ' por ser la prota onista una mu6er, es mu' probable Bue nuestro te)to ha'a su!rido el destino de los mar inados/ el olvido, la indi!erencia, la discriminacin. +! Momento *istrico de la redaccin del libro ;uestro libro !ue escrito m5s o menos en el 153 a.&., en Jud5 probablemente, ba6o la dominacin rie a de los *el7ucidas. En el 1.1 a.&. el re' @ntioco F=, due9o de *iria ' de Jud5, !ue derrotado por los Domanos en Ma nesia. =encido, ten"a Bue pa ar altos tributos a sus vencedores, cosa Bue intent solucionar con el saBueo del 2emplo de Jerusal7n. (ero no hab"a contado con el en!rentamiento de las altas autoridades de esta ciudad , los Bue ,aEn simpati8antes de la cultura helenista, se ne aron rotundamente a abrirle las puertas del tesoro. *in respetar este recha8o, @ntioco F= en 15# a.&. entr en el 2emplo de Jerusal7n, saBueando el tesoro ' pro!anando su *antuario. Este hecho no Bued olvidado por el pueblo 6ud"o, pues dos a9os m5s tarde, en la peBue9a ciudad de Mod"n, en los cerros de Jud5, e)plot una revuelta, encabe8ada por la !amilia de un sacerdote del interior, Matat"as. :curri en el momento en Bue los !uncionarios reales Buer"an poner en pr5ctica el nuevo edicto del re' @ntioco F=, con el Bue Buedar"an suprimidas las tradiciones del culto 6ud"o ' reempla8adas por el culto rie o. Matat"as ' sus cinco hi6os pre!irieron la resistencia antes de rene ar de su reli in, dispuestos a de!enderla con las armas. @ esta lucha popular se unieron la ma'or"a de los hassidim ,los !uturos !ariseos,, un movimiento popular de ran devocin, en de!ensa de su reli in. En el 142 a.&. ba6o *imen, el tercer hermano de los Macabeos, el pueblo 6ud"o consi ui su independencia, Bue el mismo re' @nt"oco, vencido, ten"a Bue concederles. El resultado de este ran triun!o popular !ue m5s Bue tr5 ico/ en ve8 de unirse en un nuevo pro'ecto nacional, el pueblo se estaba dividiendo en di!erentes rupos anta nicos/ , los helenistas 6ud"os contra los 6ud"os conservadoresH , los de la ciudad de Jerusal7n contra los del interiorH , los pro,e ipcios +los ptolomeos, sus due9os anteriores% contra los pro,sirios +los sel7ucidas, sus due9os actuales%H , *imen Macabeo contra el *umo *acerdote de Jerusal7n +2 Mac 3,4,#%. El libro Judit es una propuesta para este momento de desinte racin del pueblo. (arece Bue el autor del libro Buiere llevar a sus contempor5neos a la ra"8 de su e)istencia/ al 0ios de los padres @brah5n, Fsaac ' Jacob, el 0ios del pueblo, el Enico Bue libera, mani!estando su !uer8a en las minor"as conscientes del pueblo. @unBue pol"tica ' econmicamente la lucha de los macabeos si ni!icaba un avance en la autonom"a del pueblo, a nivel ideol ico implicaba un retroceso/ (ues la ima en de su 0ios, ampliada por los pro!etas del e)ilio hacia lo universal, comen8 a reducirse a un 0ios nacional. Este proceso se inici a partir de los problemas Bue encontraron a la vuelta del e)ilio. &on la lucha por la libertad reli iosa aument esta disminucin hacia una ima en de un 0ios encerrado en el 2emplo, cu'a benevolencia se consi ue Enicamente mediante oracin ' a'uno. Los autores de nuestro libro Buieren romper con esta reduccin reli iosa, poniendo ,en la persona de Judit, oracin ' a'uno al servicio del discernimiento sobre el pro'ecto de 0ios en el momento actual. Judit, mu6er de oracin ' de a'uno, mani!iesta en su actuacin la presencia del 0ios Liberador, una presencia distinta a la del <*ant"simo< en el 2emplo de Jerusal7n.

Judit, mu6er de casa, mani!iesta, saliendo de all", Bue en su actuar !emenino no tiene otra proteccin Bue la presencia salv"!ica de Iav7, ' despu7s de haber liberado a su pueblo, vuelve a la misma casa. 0e esta manera su actuacin herica se mani!iesta como una accin casera, como simple servicio a su pueblo en el cual 0ios se hi8o presente. Un 0ios casero. Los macabeos, sin embar o, apo'5ndose en las acciones liberadoras de su !amilia, reclaman honores ' t"tulos/ *imen se declara !inalmente *umo *acerdote, ' as" la reli in, por motivo de su lucha liberadora, ahora Bueda al servicio de sus pro'ectos pol"ticos.

Preguntas: >;uestro pueblo latinoamericano ' para ua'o no se est5 dividiendo cada d"a m5s en diversos rupos opuestos? >&u5les son? >4u7 hacemos para uni!icar ' coordinar las !uer8as positivas? >4u7 actitud !undamental necesitamos para poder colaborar en la unin de nuestro pueblo para ua'o?
,! l problema de la nue-a cultura <Judit< es una historia anecdtica Bue trata de la opresin e)tran6era a un pueblito 6ud"o, Cetulia, el Bue !inalmente !ue liberado por una sola mu6er. Ji65ndonos en los nombres ' en las nacionalidades de los di!erentes enemi os de este pueblo, descubrimos una aparente con!usin de todas las 7pocas de dominacin Bue el peBue9o Jud5 su!ri a lo lar o ' ancho de su historia. ;abucodonosor es un re' babilnico +caldeo%, pero sin embar o en el te)to le llaman re' de @siria +Jdt 1,1%. *u 6e!e militar tiene un nombre persa/ Aolo!ernes. Las normas de alimentacin, las prescripciones ' la nueva puri!icacin del 2emplo, sitEan este libro en el 6uda"smo tard"o. 0ebe ser la 7poca despu7s de la reconBuista de Jerusal7n ' de la puri!icacin del 2emplo por Judas Macabeo, en el 1#5 a.&., tiempo de la dominacin rie a de los sel7ucidas. En este momento el pueblo 6ud"o hab"a e)perimentado ' sobrevivido 'a la dominacin asiria, babilnica, persa, ptolomea ' ahora est5n soportando la de los sel7ucidas. *e debe tratar de una condensacin de la historia de dominaciones de di!erentes imperios e)tran6eros Bue su!ri el pueblo, 'a !inalmente a otado en su resistencia. Las dominaciones de di!erentes culturas a lo lar o de su historia han a!ectado ravemente su identidad reli iosa, cultural ' nacional. @l o parecido encontramos en el libro de 0aniel, escrito m5s o menos en la misma 7poca. La in!luencia helenista se hace sentir en el peBue9o Jud5. *e ha metido como un Buiste en el cora8n del pueblo. El helenismo, !usin de la cultura rie a +occidental% con las dem5s culturas dominadas +orientales%, con!unde ' debilita la identidad 6ud"a. La propia cultura la comien8an a considerar como al o in!erior, !rente a aBuella universal Bue parece superior, capa8 de en lobar todos los valores de las dem5s culturas. La r5pida di!usin de la nueva cultura rie a se e)plica a partir del cansancio Bue sent"an los pueblos despu7s de los doscientos a9os de dominacin persa. La conBuista de @le6andro Ma no, en un primer momento, !ue celebrada como liberadora, ' su cultura, en s" abierta, !ue aco ida como enriBuecedora. @s" se lle a un encuentro !ecundo entre la cultura occidental ' la oriental, Bue ener el nacimiento de la nueva cultura, el helenismo. <Las alas del viento< como, por e6emplo, el comercio, la moneda, la arBuitectura, el deporte, la len ua, el arte etc., colaboraron en una r5pida e)tensin. *in embar o, la di!erencia entre el concepto del hombre occidental ' el oriental, permanece como al o !undamental e importante. Mientras Bue el oriental es pro!undamente reli ioso, el occidental es mucho m5s racional. Mientras Bue el oriental se somete libremente a la dependencia de 0ios ' del re', el occidental busca su independencia. Mientras Bue para el oriental la medida de todo es 0ios, para el occidental esta medida es el mismo hombre. Mientras Bue para el oriental la certe8a viene de !uera, para el occidental viene desde dentro. Mientras Bue para el oriental el ideal m5s rande es lo puro Bue Buiere observar, para el occidental es lo bello lo Bue Buiere contemplar. Mientras Bue para el oriental su marco de re!erencia es la !amilia, para el occidental es el territorio. I !inalmente mientras Bue el oriental se concibe como ser comunitario +el pueblo como persona corporativa%, el occidental se concibe mucho m5s individualista. La !usin entre estas dos culturas crea nuevos valores, sumamente positivos. &onsi ue despertar en el peBue9o pueblo 6ud"o valores pro!undos de su propia cultura, 'a Bue e)iste cierta seme6an8a entre sus aspiraciones e ideales. *in embar o, el helenismo !ue primeramente adoptado por la clase alta de Jerusal7n, la Bue la puso al servicio de sus intereses, lo cual caus el recha8o del pueblo del interior, e)plotado por aBuellos. *e lle a tal

e)tremo Bue mientras Bue los sacerdotes de Jerusal7n introduc"an el Aelenismo en nombre de su reli in, los sacerdotes del interior recha8aron el mismo Aelenismo en nombre tambi7n de su reli in. El Aelenismo aument la divisin del pueblo en el interior ' la capital. .! Una lla-e de Lectura El libro Judit tiene muchas puertas con di!erentes llaves de lectura para entrar en su interior $ Una ser"a, sin duda, la preocupacin del pueblo del interior de conservar su identidad reli iosa ' cultural. El nombre <Judit< ,la 6ud"a, representa a esta parte del pueblo 6ud"o como mu6er. ;o la representa como esposa, sino como viuda, desprote ida e inde!ensa, como su pueblo en este momento. $ :tra podr"a ser la lucha entre los dioses de la muerte +las dominaciones e)tran6eras% ' el 0ios de la =ida +el 0ios de Jud5%. $ Una tercera podr"a ser la !idelidad del 0ios de Fsrael a lo lar o de la historia, Bue una ve8 m5s escucha el clamor de su pueblo. $ Una cuarta ser"a la presencia del 0ios de Fsrael en medio de la lucha liberadora de su pueblo oprimido. Entonces el libro ser"a una protesta a la monopoli8acin de la presencia divina en el 2emplo. Aa' muchas otras llaves. Ele imos aBu" la llave de la mu6er sin !uer8a !"sica ' sin proteccin por la Le', la mu6er e)cluida de la vida social ' pol"tica, representante de su pueblo inde!enso. @ pesar de esta mar inacin, ella se preocupa por la libertad ' la vida de su pueblo ' se identi!ica con sus aspiraciones. Es la mu6er como representante del pueblo inde!enso. &omo prota onista en esta lucha liberadora, Judit se convierte en modelo para Jud5H pues cede a 0ios el primer lu ar, en el en!rentamiento desi ual ' tambi7n en el triun!o sorprendente.=enci a un enemi o poderoso mediante los valores anti uos ' aut7nticos de su pueblo/ la !e ' la con!ian8a en un 0ios Bue escucha el clamor de su pueblo. La !e en un 0ios Bue se hace presente con su proteccin divina en aBu7llas ' aBu7llos Bue arries an su vida para salir de la dominacin. La solidaridad en el su!rimiento de su pueblo les da la !uer8a para este camino. En una palabra/ es un &5ntico ;uevo al 0ios de la historia de este pueblo. En su modo de actuar, ella de6a espacio a 0ios para Bue se mani!ieste como creador ' re!undador de su pueblo. Esta modalidad de 0ios es una constante en la historia de Fsrael ' continEa actuali85ndose en la accin de Judit. Ella es una de las muchas mu6eres de!ensoras de la vida de su pueblo Bue menciona la Ciblia. Es una de las estadoras de la siempre <novedad de 0ios< a lo lar o de la historia. =7anse los c5nticos de Miriam, de 07bora, de @na ' de Mar"a. I, sin embar o, parece Bue el libro Buiere transmitir al o m5s Bue un nuevo eslabn en la historia liberadora del (ueblo de 0ios. &on la persona de Judit, como <madre del (ueblo< +ver 07bora, Jue 5,-%, parece Bue Buiere llevar a sus con!undidos contempor5neos a las !uentes de su e)istencia , donde puedan encontrar el rostro claro de 0ios, tan des!i urado por la cultura e)tran6era. La 6ud"a es tan radical Bue parece Bue Buiere animar a sus contempor5neos a recomen8ar su e)istencia con una re!undacin del pueblo. *e trata de re enerar, de re!undar el pueblo de 0ios a partir de las ra"ces de su historia ' de su cultura. La mu6er Judit se presenta aBu" como portadora de vida nueva, Bue Buiere dar a lu8 a una nueva creacin de su pueblo, desde la !e en la presencia de 0ios. Una preocupacin mu' actual de nuestros tiempos. /! Una radiograf0a del libro Judit El libro de Judit se divide en dos partes Bue e)presa claramente el ant"tesis entre opresin ' liberacin. 2ermina con el c5ntico de victoria de Judit ' su propuesta para la re!undacin del pueblo. La primera mitad, los cps. 1,- presentan el poder de la opresin con sus mecanismos Bue causa el clamor del pueblo en Cetulia. La se unda mitad, los cps. .,1-, presentan el poder de la liberacin ' sus mecanismos, Bue producen el canto de victoria del pueblo liberado. &presin 1,1,13 ;abucodonosor, re' de un imperio, se siente *e9or ' re' de la tierra. 2,1,3 En el palacio de ;abucodonosor ,casa real, se pro'ecta opresin ' muerte. 1,11 @l unos pueblos resisten, pues le consideran un hombre cualBuiera 2,1,1. Aolo!ernes, al servicio de ;abucodonosor, se ven a, destru'endo los pueblos Bue resistieron.

3,1,. @l unos pueblos se someten a Aolo!ernes. El destru'e su cultura, su reli in ' su identidad para Bue slo adoren a ;abucodonosor, ' lo proclamen dios. 4,1,13 :primidos los 6ud"os claman a 0ios. 5,1,21 Aolo!ernes desprecia al pueblo 6ud"o por no tener ni e67rcito ni !uer8a para a uantar un combate. 5,22,#,4 :r ullo de Aolo!ernes/ >4u7 otros dioses ha' !uera de ;abucodonosor? El nos dar5 !uer8a sin Bue su dios pueda liberarlos. =enceremos. #,5,21 @6ior es llevado !or8osamente a Cetulia. -,1,1- Aolo!ernes pro'ecta la muerte sobre Cetulia, cort5ndoles la !uente de vida, el a ua. -,11,23 &lamor del pueblo en esta situacin l"mite. -,24,21 2entacin de la poblacin de entre arse al enemi o -,33,32 El pueblo pone l"mite a la misericordia de 0ios.

Liberacin .,F,1 Judit, mu6er de casa. viuda sin hi6os, se solidari8a con su pueblo. .,13,3# En casa de Judit, casa del pueblo, se pro'ecta liberacin ' vida. .,13,1- Judit e)horta a la resistencia militante. 0ios se har5 presente en las personas Bue luchan por su causa. .,1.,21 Judit, al servicio del (ro'ecto de 0ios, prote e la vida de su pueblo. .,22,2- Judit les e)horta a ser !ieles a 0ios ' luchar por la cultura, la reli in ' la identidad. .,2.,3# Judit se pone a disposicin para Bue 0ios visite a su pueblo. 1,1,# :racin de Judit al 0ios de sus padres Bue <escucha el clamor de los Bue hacen su'os los deseos de su 0ios..< 1,-,14 sEplica de Judit para obtener !uer8a/ <Juera de ti no ha' otro protector para el pue blo de Fsrael.< 13,11,12 Judit va libremente al campamento del enemi o. 13,1,13 Judit pro'ecta la vida sobre Cetulia, seduciendo a Aolo!ernes ' cort5ndolo la cabe8a. 13,13,1- Judit anuncia la liberacin a Cetulia. 13,1.,23 Judit es reconocida por su pueblo de haber arries ado su vida. 14,5,13 El *e9or mani!iesta su misericordia sin l"mite.

1! structura fundamental del libro Encontramos en nuestro libro el en!rentamiento entre dos pro'ectos, un pro'ecto de muerte ' otro de vida. Est5 e)presado en la clave teol ica de todo el @nti uo 2estamento, Bue es el E)odo. El E)odo es el ;: a una estructura de opresin Bue lleva a la muerte, en !avor de la bEsBueda de una nueva estructura Bue lleva a m5s vida. a2 Conflicto entre el proyecto de muerte y el proyecto de -ida

En la primera mitad del libro Judit, en los cap"tulos 1 a -, aparece tres veces el binomio opresin , clamor, tan conocido por los libros E)odo ' Jueces. Es el punto de partida ' de renovacin en la !ormacin del (ueblo de 0ios. 2oda la se unda mitad del libro est5 dedicada al tema de la liberacin de aBuella situacin de opresin. Es la a!irmacin de Bue 0ios ha escuchado el clamor. El tema de la liberacin se comien8a en prosa con una lar a narracin del hecho herico de la liberadora Judit, ' termina en poes"a con un c5ntico sobre la presencia triun!adora del 0ios Liberador en la lucha desi ual de los oprimidos contra el opresor. presin y !lamor: Jdt 1,1 , 3,13 ' 4,1,15 Jdt 5,1 , #,13 ' #,14,21 Jdt -,1 , 1. ' -,11,32 "iberacin: Jdt .,1 , 15,13 Jdt 1#,1,1!#ntico del oprimido sobre el opresor:

Desalta claramente en este esBuema un paralelismo Bue demuestra la ant"tesis entre la opresin ' sus mecanismos ' la liberacin ' sus mecanismos, Bue vamos a estudiar a continuacin. b2 Presencia del 3odo 1) El opresor se siente todopoderoso: Jdt 1 - 7 En el libro Judit &omien8a el libro con la presentacin del enemi o de Jud5. Es el poder opresor de Aolo!ernes, eneral supremo del e67rcito de ;abucodonosor, emperador de @siria. ;abucodonosor se siente $rey %rande& se'or de toda la tierra$ +2,5% ' Aolo!ernes e)presa su culto a 7ste con el servicio en el e67rcito. El conBuista ' somete naciones con !ervoroso celo reli ioso/ $()u* otros dioses +ay ,uera de -abucodonosor.$ +#,2%. @l sitiar a Cetulia, pueblo en la peri!eria de Jud5, Aolo!ernes causa el clamor de los habitantes, Bue desemboca en la desesperada opcin de entre arse al enemi o, si no pasara un mila ro +-,11,32%. En el libro del E/odo En el principio de la historia de Fsrael, el opresor de los hi6os de Fsrael se llamaba Jaran, es decir <casa rande<, porBue consideraba todo el imperio de E ipto como casa particular su'a, como propiedad privada su'a. *e sent"a hi6o adoptivo ' lu arteniente de su dios Da en el pa"s. &on su e)plotacin ilimitada mediante la opresin causaba el clamor de los hi6os de Fsrael. Jue un clamor Bue no subi a o"dos sordosH pues sur i desde la resistencia contra la muerte ' lle a o"dos de un 0ios de la =ida. Iav7, el 0ios de la casa peBue9a de los padres populares @brah5n, Fsaac ' Jacob, el Bue se puso al lado de los oprimidos sin de!ensa +E) 3,#.15%. 2) El oprimido cuenta con el poder de su Dios: Jdt 8 - 15 En el libro Judit En el libro de Judit, en el momento de m5)ima opresin ' desesperacin aparece una mu6er, Judit, viuda ' sin hi6os, oriunda de Cetulia. Ella reanima a su pueblo a mantenerse en resistencia ' se o!rece a su 0ios como instrumento de liberacin. En una lar a oracin solitaria ella hace memoria del 0ios Liberador en la historia de su pueblo. &on!"a Bue Iav7 no va a abandonar la obra liberadora Bue hab"a comen8ado en E ipto. @rries ando su vida, ella entra en el campamento del enemi o poderoso, seduce a la cabe8a del e67rcito, Aolo!ernes, ' le mata en momento oportuno. La poblacin de Cetulia celebra al 0ios poderoso Bue demostr una ve8 m5s su !idelidad con su peBue9o ' d7bil pueblo. En el libro del E/odo En E ipto, en aBuel momento l"mite de la opresin, naci la resistencia del pueblo/ $0ientras m#s les oprim1an& tanto m#s crec1an y se multiplicaron$ 2 E) 1,12%. @ un si no de muerte, ellos contraponen un si no de vida. Fntervienen tambi7n dos mu6eres, las parteras ,pro!esionalmente dedicadas a la vida,, Bue ponen resistencia a la orden de muerte. *alvan la vida inde!ensa de los reci7n nacidos con el ries o de la propia vida +E) 1,15,21%. 2ambi7n Mois7s es salvado de la muerte por el cora6e de tres mu6eres. @l Buerer salvar la vida de un maltratado por la polic"a del Jaran, Bueda descubierto ' tiene Bue huir al desierto. @ll", el desterrado, despo6ado de todos sus privile ios de la corte, escucha con los o"dos de 0ios el clamor de los oprimidos en E ipto ' descubre en el 0ios casero de @brah5n, Fsaac ' Jacob una nueva !aceta de su rostro/ un 0ios Liberador, al lado de todos los Bue se identi!ican con su pro'ecto liberador +E) 3,-,15%. 3) El oprimido atribuye la liberacin a su Dios: Jdt 16 En el libro Judit El libro Judit termina con el <&5ntico nuevo< de la mu6er ,representante del pueblo inde!enso, al 0ios Liberador, Bue demostr otra ve8 su presencia liberadora al lado de los inde!ensos.

En el libro del E/odo 2ambi7n en el E)odo es una mu6er, Miriam, hermana de Mois7s, Buien entona el primer c5ntico de liberacin despu7s de la incre"ble victoria sobre el enemi o poderoso/ el e67rcito de E ipto se aho en el Mar Do6o, mientras Bue los inde!ensos !ueron salvados de las a uas, mani!estando as" por primera ve8 la presencia poderosa de liberacin del 0ios de Fsrael +E) 15%. !onclusin: (odemos suponer Bue este esBuema del 7)odo en el libro de Judit tendr5 su si ni!icado. Judit no es un persona6e aislado en la historia del pueblo de Fsrael, sino ella representa, en su conte)to histrico concreto, al pueblo 6ud"o, en su caminar por los si los, en soledad ' debilidad !rente al enemi o poderoso. El autor del libro Judit, con este esBuema del E)odo/ opresin , clamor , liberacin, Buiere llevar al pueblo a las ra"ces de su !e en un 0ios Liberador ' &reador, para as" nacer de nuevo. Un renacimiento desde la opresin hacia la !ormacin de un pueblo libre ' solidario se En el pro'ecto de 0ios, cu'a creacin nace desde el caos ' las tinieblas.

Preguntas: =imos arriba las seme6an8as entre la situacin de opresin ' liberacin en el E)odo ' en Judit. >2enemos en nuestra historia actual de @m7rica Latina al unos e6emplos seme6antes? >&u5les son? >@ctuamos con esta !e en el 0ios creador ' liberador en nuestro traba6o por el Deino? >(ara Bu7 nos da !uer8as?

II! LIB %"CI'N D $D L" C"$" D UN" MUJ % (! $ituacin de opresin del pueblo 4Jdt (562 El Fmperio e)tran6ero avan8a pro resivamente en su e)tensin +1,5%, obli ando a los pueblos vencidos a participar en sus uerras de conBuista +1,-,13H 3,#%. 2ambi7n hace alian8as con otros pueblos +1,#%. La &@*@ real, el palacio, es el centro de la plani!icacin de conBuista ' dominacin +2,1%. El emperador se siente omnipotente como dios, su e67rcito permanente comandado por su eneral es s"mbolo ' arant"a de su poder absoluto. 0edica una campa9a de ven an8a contra los pueblos Bue se ne aron a participar en sus uerras de conBuista. Las consecuencias son terribles/ destruccin total +2,23,2-%, abolicin de la reli in autctona +3,.%, e)i encia del culto e)clusivo a su persona +2,5H 3,.H 11,1% ' !inalmente imposicin de altos tributos Bue llevan al pueblo a la miseria ' al hambre +-,13,15%. Esta amena8a hace peli rar la vida del peBue9o pueblo de Cetulia en la monta9a de Jud5. Los enemi os, 6unto con los aliados vecinos, est5n dispuestos a aplastarlos ' barrerlos +#,3,4%. ;o les temen ni a ellos ni a su 0ios Liberador +5,23H #,2,3%. La peBue9a aldea est5 sitiada por el e67rcito enemi o, !uerte e inalcan8able en su superioridad +-,4.1.%. Fn!ortunadamente los pueblos vecinos les han traicionado +-,13% revelando al enemi o sus manantiales de a ua, !uente de vida. Estos los han cortado para hacer morir de sed a la poblacin de Cetulia +-,12.1-%. @s" llevan 'a 34 d"as con el a ua racionada +-,21%. El pueblo clama desesperadamente a su 0ios, sin encontrar una respuesta. (oco a poco, despu7s de un ran silencio, el pueblo pierde la esperan8a ' la con!ian8a ' por lo tanto pierde el 5nimo para cualBuier iniciativa. Es un momento de desesperacinH 'a est5n dispuestos a rendirse, 6u8 ando la resistencia de los l"deres como suicidio para el pueblo +-,24,2.%. (arece 'a condenado a muerte/ $-o +ay 3uien nos pueda socorrer a+ora4 Dios nos +a abandonado444$ +Jdt -,25%. Los l"deres apla8an la decisin de entre arse al enemi o esperando de su 0ios un mila ro de lluvia dentro de cinco d"as +-,33,31%.

Preguntas: >@ Bui7n recurrimos en Eltimo momento? >(or Bu7? >En momentos l"mites, Bu7 es lo Bue mantiene nuestra esperan8a? &uando hemos perdido nuestra esperan8a/ >cmo la recuperamos?
+! Los nue-e pasos de liberacin 4Jdt 75(/2 Primer paso8 De la casa de Judit sale un Plan de Liberacin 4Jdt 72

@parece una mu6er solitaria en este momento de desesperacin ' vac"o/ Judit. Es una 6oven viuda de Cetulia. 2iene la enealo "a m5s lar a de todos los persona6es b"blicos +14 eneraciones%, Bue lle a hasta *imen, hi6o de Jacob. 4uiere demostrar de esta manera Bue es 6ud"a hasta la Eltima ra"8. *u marido hab"a muerto de insolacin durante la cosecha de la cebada +Jdt .,2%. (arece Bue era un hombre del <pueblo de la tierra<, ente del interior con bastante tierra, !ieles a la l"nea 'avista ' llenos de la utop"a del (ueblo de 0ios. 2ienen !ama por su nostal ia de la &on!ederacin de 2ribus de la 7poca de los Jueces. En aBuellos tiempos 0ios era re' en el pueblo, ' por eso 7ste llevaba la auto estin en su convivencia pol"tica. Judit se Bued viuda ' sin hi6os a los tres a9os de matrimonio. <Era e)tremadamente hermosa ' su marido le hab"a de6ado muchas riBue8as, !amilia numerosa ' posesiones llenas de reba9os de vacas ' de ove6as...< +Jdt .,-%. *in embar o, con todo eso, ella tiene su cora8n con el pueblo, pues escucha $las amar%as palabras 3ue el pueblo +ab1a dic+o$ +.,1%. Llama a los diri entes, los 6e!es de la ciudad, a su casa, ' les re!uta como <hermanos< +Jdt .,14c%. $()ui*nes son ustedes para poner a Dios a prueba.$ +.,12%. 0ebe ser al rev7s/ tienen Bue dar racias al *e9or, $nuestro Dios& 3ue +a 3uerido probarnos como a nuestros padres$ +.,24%. Esta nueva interpretacin de los hechos ,0ios, en ve8 de abandonarles, les est5 probando, si ni!ica una liberacin de la ausencia de 0ios ' un desa!"o para colaborar con su presencia salv"!ica. Judit sabe discernir los si nos de los tiempos, por eso habla $con criterio$ ' da $muestra de su sabidur1a$ +.,2.,21%. Judit les con!"a Bue tiene dos motivos para luchar por la salvacin de su pueblo/ <0ostrar a nuestros +ermanos 3ue nos sentimos solidarios con ellos y saber luc+ar por nuestra reli%in& nuestro 5emplo y su 6ltar$ +Jdt .,24%. El primer motivo, la solidaridad con el pueblo, valor supremo en la &on!ederacin de 2ribus, parece ser al o de su !amilia del <pueblo de la tierra< ' por eso es personal. Es lo Bue le impulsa a ella personalmente hacia la creacin de un pro'ecto de liberacin de su pueblo. &on el se undo motivo, ella Buiere impulsar a los 6e!es para Bue den el consentimiento a este pro'ecto su'o. La liberacin del 2emplo ' del @ltar de manos e)tran6eros, en tiempos de la redaccin del libro, si ni!icaba independencia nacional ' autonom"a reli iosa. Los 6e!es aprueban el pro'ecto de liberacin de Judit, sin conocer su plan e)acto/ <=ete en pa8, ' Bue el *e9or 0ios va'a delante de ti< +Jdt .,35%. &on estas palabras salen de la casa de Judit.

Preguntas: &uando nos comprometemos con al o, >tenemos claros los motivos para saber dar ra8n de nuestro compromiso? >&u5les son los Eltimos motivos de nuestro pro'ecto de vida?
$egundo paso8 Judit se identifica con el plan de Dios 4Jdt 92 Judit hace oracin a la misma hora $en 3ue se o,rec1a en la casa de Dios de Jerusal*n el incienso de la tarde$ 21,1%. &on este hecho, ella e)presa su unin en la !e ' en el culto con todo el pueblo de 0ios. (ero sus oraciones son distintas Bue las de Jerusal7n. 0esde la unidad en la !e nace la novedad/ Judit en su casa orando de manera distinta, no se separa del pueblo de 0ios, pero s" presenta una propuesta de oracin alternativa. Una oracin diri ida al *e9or de la historia, Bue busca la presencia de 0ios ' de su pro'ecto en el momento histrico. a4 Estructura de esta oracin, , 1,2,4/ Fnvocacin al 0ios de su padre, no @brah5n, sino *imen, nombre portador de una de las doce tribus Bue vivieron aBuella sociedad utpica ' alternativa., pues ellos hab"an hecho <su'os< los deseos, los pro'ectos, de 0ios +1,4%. , 1,5,#/ (eticin al 0ios de la historia, el 0ios del pasado, del presente ' del !uturo. 2odos los acontecimientos histricos est5n en sus manos.K4u7 7l escucheL &on esto ella est5 e)presando el clamor del pueblo. , 1,-,1a/ (eticin de mirar al enemi o, or ulloso de su propia !uer8a, de sus caballos, sus 6inetes, sus escudos, sus lan8as, sus arcos ' sus hondas. (or el poder de sus armas se sienten se9ores de la historia, por eso nie an el poder del 0ios del pueblo de Jud5. Judit pide Bue Buebrante el poder de las armas del enemi o con el poder divino sobre la historia. , 1,1b,13/ (eticin de Bue el *e9or acabe con esta soberbia mediante su mano ine)perta de mu6er, mano de Judit. , 1,11/ Judit se diri e ahora a 0ios en !orma de un &redo.En este credo ella a!irma su !e en un 0ios Bue se mani!iesta en la historia con su poder en los peBue9os ' d7biles/ un poder inverso al de la cultura helenista ' al de nuestras culturas prepotentes occidentales/ $7ues tu ,uer8a no est# en la multitud& ni tu poder en los 9alientes& sino 3ue eres el Dios de los +umildes&

de,ensor de los pe3ue'os& apoyo de los d*biles& protector de los abandonados& sal9ador de los sin esperan8a$4 , 1,12,13/ (eticin al 0ios &reador de ser creativa para decir <palabras seductoras< al enemi o de la @lian8a, ' as" restablecer la re,creacin de 0ios. , 1,14/ (eticin Bue esta !utura ha8a9a mani!ieste a $toda nacin y toda tribu$ el poder ' la !uer8a de 0ios. @s" el pueblo se a!irmar"a en la !e de Bue $,uera de ti no +ay otro protector para el pueblo de :srael4$ b4 ;i%ni,icado de esta oracin >4u7 si ni!ica esta oracin de Judit en su casa? Es la oracin atrevida ' auda8 de una mu6er solitaria Bue plani!ica la liberacin de su pueblo de las manos del enemi o or ulloso ' poderoso. En la oracin toma conciencia de Bue el enemi o del pueblo es el enemi o de 0ios. &onsciente de su propia debilidad ' de su propio desamparo, consciente de la desesperacin de su pueblo, ella apela al 0ios de los peBue9os, al 0ios de la casa de una mu6er viudaH no al 0ios de los e67rcitos, ni al 0ios del 2emplo ' de la Le'. Este 0ios se hab"a mani!estado en !avor de su pueblo en tiempo de las tribus, 7poca de su padre *imen. El 0ios del pasado es el mismo en el presente ' ser5 el del !uturo. El de!ender5 siempre su pro'ecto de @lian8a con el pueblo. Encontramos en esta oracin la ra"8 desde donde nace el auda8 plan de liberacin de Judit. (lan de una d7bil mu6er contra un enemi o !uerte ' poderoso, Bue demuestra de esta manera su pro!unda !e, pues $,uera de ti no +ay otro protector para el pueblo de :srael4$ Aa' Bue tener en cuenta Bue en este momento, en un conte)to sumamente heleni8ado, la !ama propia prevalece como valor m5)imo en la sociedad. La oracin de Judit ,un 7nero literario para revelar los deseos ' las convicciones m5s aut7nticas de una persona, mani!iesta la sincera voluntad de Buerer dar toda la !ama a Iav7, sin satis!acer propias ambiciones. &on esto, Judit resalta los valores aut7nticos 6ud"os. La adhesin e)clusiva a este su 0ios suscita solidaridad, !raternidad e i ualdad entre ellos. *in embar o, la bEsBueda de la propia !ama suscita rivalidad, envidia, divisin, etc. La despreocupacin por la propia !ama Bueda mu' claro en la !i ura de la mu6er. (ues su preocupacin por la vida del pueblo le lleva a la preocupacin por la !ama de 0ios, a Buien busca en medio de su pueblo. K&u5ntas mu6eres latinoamericanas, ' en especial para ua'as, dieron testimonio de esta preocupacin, despreocupadas por la !ama ' la se uridad de su propia vida, salt5ndose el hecho de la di!amacin por ser mu6erL La oracin de Judit revela tambi7n otra cosa/ ella saca su !e auda8 a partir de las ra"ces histricas de su pueblo. *abe dar ra8n de su !e, porBue conoce bien , racias al cultivo de su memoria histrica, el modo tan especial de la actuacin del 0ios de su pueblo. Un 0ios Bue se ha hecho su'o mediante una lar a historia, caminando 6untos, procurando hacer una sola la historia de liberacin ' de re,creacin. El modo particular en rehacer, recrear esta historia liberadora de su pueblo, es el de comen8ar desde aba6o, desde la v"ctima inde!ensa, desde la casa del pueblo. @l diri irse la solitaria mu6er Judit a Iav7 en la elaboracin de su pro'ecto auda8, ella da ra8n de su !e en un 0ios mu' particular. Es un 0ios inverso a los valores del mundo Bue le rodea. Un 0ios casero en medio de un mundo imperialista, Bue e)i e audacia para creer en 7l. En la Ciblia encontramos otra oracin lar a, hecha en casa/ la oracin del re' *alomn en la &asa de 0ios, el 2emplo, construido por 7l, inau urado por 7l como *umo *acerdoteH por eso se puede decir en su propia casa +ver 1 De .,22,#1%. (ero aBu" se trata de la casa rande del re', no de aBuella del pueblo. Aa' mucha di!erencia/ El De' *alomn Buiere ser el intermediario entre Iav7 ' el pueblo, 6usti!ic5ndolo con el nuevo t"tulo de ser <hi6o de 0ios<. La viuda Judit se siente una con el pueblo, ' 6ustamente la a!liccin ' desesperacin del pueblo es lo Bue le hace diri irse a 0ios +ver E) 3,- ' Jdt 1,5.-%. Judit se diri e a un 0ios de casa, el Bue desde una minor"a insi ni!icante, suele recomen8ar ,de manera casera, su pro'ecto liberador ' re,creador.

Preguntas: &ompara la oracin de Judit con la de 0aniel +0an 1,4,11% ' con la de Ester +14,4,11%. >En Bu7 situacin se encuentra cada uno? >4u7 es lo Bue le lleva a la oracin? >&u5les son los momentos de nuestra vida en los Bue hemos hecho oraciones de este tipo?
Tercer paso8 Judit sale de su casa 4Jdt (:2 Judit cambia en su casa los vestidos de viuda por los de !iesta/ $;e ec+ per,umes& se pein y se adorn la cabe8a con una cinta4 ;e cal8 las sandalias& se puso collares& bra8aletes& anillos& aros y todas sus <oyas4 ;e arre%l lo me<or 3ue pudo444$ +Jdt 13,3,4%. Judit sale de su casa ' se diri e a la puerta de la ciudad donde le esperan los diri entes para bendecirla/ $=)ue el Dios de nuestros padres te conceda %racia y d* */ito a tus planes para %loria de :srael y de Jerusal*n>$ +13,.%.

Judit, despu7s de haberse diri ido a Iav7, les pide abrir la puerta $para 3ue yo sal%a a reali8ar lo 3ue me acaban de decir$ +13,1%. &on estas palabras e)presa Bue se siente enviada por su pueblo ' Bue sale de su casa Enicamente para reali8ar la liberacin en nombre de su 0ios +oracin anterior% ' en nombre de su pueblo. @compa9ada por su sierva, Judit comien8a a caminar, ba6ando por la monta9a hasta Bue lle an al valle donde est5 acampado el enemi o. (arada por los centinelas asirios, ella comien8a a desarrollar el plan de astucia !emenina, elaborado ' evaluado anteriormente en oracin al 0ios de los pobres. *i leemos atentamente la historia de los patriarcas ' de las matriarcas, ' tambi7n la historia de los 6ueces, descubrimos Bue aBuellos persona6es, h7roes populares en la historia del (ueblo de Fsrael, siempre actuaron con astucia ' 0ios estuvo con ellos. *iempre tuvieron Bue en!rentarse con un enemi o m5s prepotente, m5s poderoso ' m5s numeroso. @l pobre, en esta lucha desi ual, no le Bueda nin En otra arma Bue la de la astucia. Judit, al usar la astucia, se con!iesa una m5s en la !ila de aBu7llos de su pueblo Bue lo de!endieron con la con!ian8a en el $Dios est# con nosotros$ . Judit se presenta a los centinelas como hi6a de hebreos Bue prev7 la derrota de su pueblo !rente al enemi o poderoso ' pre!iere salvar su vida hu'endo de la ciudad sitiada. *u propuesta es demostrarle al 6e!e del e67rcito, Aolo!ernes, un camino para apoderarse de la ciudad sin tener ba6as en el e67rcito. @l anunciar esta noticia al 6e!e, 7ste $sali a la entrada de su tienda $ +13,22%. Es el encuentro desi ual entre dos enemi os/ los dos han salido de <su casa<, lu ar donde traman sus planes para aniBuilar al otro/ Judit, representante del pueblo 6ud"o, mu6er desarmada ' desarmante con su belle8a, en medio del campamento enemi o, con el Enico arma del pobre, la astucia, ' Aolo!ernes, rodeado de sus militares Bue est5n a sus rdenes, hombre !uerte ' armado. El cordero, no el pastor, entra en la cueva de leones para salvar a su reba9o.

Preguntas: &ompara Judit con Dut +Dut 3,2,11% ' con Ester +Est 15,4,11%/ >Bu7 tienen en comEn? >(or Bu7 las mu6eres utili8an el encanto !emenino para de!ender sus derechos ' los de su pueblo? >Es el ideal Bue la mu6er ten a Bue actuar de este modo?
Cuarto paso8 Judit saluda a su enemigo desigual 4Jdt ((2 Aolo!ernes invita a Judit a tener con!ian8a en 7l, porBue ella ha demostrado claramente Bue Buiere $ser9ir a -abucodonosor$ +11,1%. Judit le responde con palabras sumamente ambi uas/.. 4$%racias a tu poder& no slo los +ombres le sir9en +a ;abucodonosor%, sino +asta las bestias sal9a<es& los %anados y las a9es del cielo 9i9en para -abucodonosor y toda su casa$ +11,-%. &on otras palabras/ ;abucodonosor ' su corte se sirven de los habitantes ' de sus animales de las tierras conBuistadas. @ continuacin Aolo!ernes elo ia la sabidur"a de Judit, porBue ella se presenta como piadosa 6ud"a de la Le'. Judit le comunica Bue su pueblo est5 decidido a consumir ,por causa de la escase8 de a ua ' de alimentos, $todo lo 3ue Dios con sus leyes les tiene pro+ibido comer$ +11,13%. En el momento Bue Jerusal7n d7 la autori8acin para el Buebrantamiento de esta le' sa rada, ella supone Bue 0ios va a abandonar a su pueblo/ $Dios te los entre%ar# para su destruccin$ +11,15%. I conclu'e con la seductora promesa a uno Bue Buiere triun!ar/ $5? los lle9ar#s como o9e<as sin pastor$ +11,11%. Judit !in e con estas palabras ser mu6er escrupulosa, decepcionada de la in!idelidad de su pueblo Bue Buiere Buebrantar las prescripciones sobre alimentos/ $;oy piadosa y sir9o al Dios del cielo noc+e y d1a$ +11,1-%. @Bu" dice la verdad. (ero ella tiene otro concepto de piedad Bue la ma'or"a de sus compatriotas, conocidos por Aolo!ernes. 2iene Bue ver con su distinta ima en de 0ios. E)iste un hecho histrico Bue !undamenta esta observacin escrupulosa de la le'. Es el hecho Bue narra el primer libro de los Macabeos/ durante la insurreccin macabea un rupo de 6ud"os se hab"a re!u iado en cuevas. &uando !ueron atacados por sus enemi os, ellos, por no Buebrantar el d"a del s5bado, se de6aron matar sin nin una resistencia +1 Mac 2,33,3-%. (uede ser Bue en Cetulia hab"a lle ado el momento de tener Bue Buebrantar las le'es de comida para sobrevivir ' Bue ha'a habido un rupo entre ellos Bue ve"a este Buebrantamiento como un pecado tan rande Bue llevar"a consi o la ausencia de 0ios, su abandono total. Judit no se habr"a identi!icado con este rupo, pero ella utili8a el escrEpulo de este rupo de su pueblo para ponerlo al servicio de su plan de liberacin. Jrente a las palabras de Judit, Aolo!ernes ' todos sus o!iciales Buedaron admirados de su sabidur"a Bue Bueda a la altura de su belle8a/ $Eres tan +ermosa como prudente para +ablar$ +11,22%. Aolo!ernes, arrastrado por estas sus cualidades de mu6er, le hace la si uiente promesa/ $;i +aces lo 3ue +as dic+o& tu Dios ser# mi Dios& 9i9ir#s en el palacio de -abucodonosor y ser#s ,amosa en toda la tierra$ +11,23%. @Bu" Aolo!ernes e)presa todos los valores de la cultura helenista/ un dios al lado del poderoso/ $@ien +a +ec+o Dios mandarte delante de tu pueblo& para demostrarle 3ue el poder est# en mis manos y la ruina en

manos de los 3ue desprecian a mi se'or$ +11,22%. Aabitar en un palacio, en una <casa rande<, como los Jaraones. I tener propia !ama para hacerse de este modo inmortal. *on valores completamente contrarios a los de Fsrael. (ara Judit esta o!erta no si ni!ica nin una tentacin/ ella cree en el 0ios al lado del d7bil ' no al lado del poderoso, en el 0ios liberador ' renovador desde la casa ' no desde el palacio. Judit no busca la propia !ama, sino la del 0ios de Fsrael, tan poderoso Bue se puede mani!estar en el peBue9o ' en el d7bil.

Preguntas: >&mo reaccionamos a la hora de o!ertas seductoras Bue traicionar"an nuestra opcin de vida ? @ la hora de la verdad/ en Bu7 ponemos nuestra con!ian8a/ >en los medios de poder o en los medios Bue transparentan el Evan elio? >4u7 es para nosotros la tentacin m5s rande para abandonar nuestro pro'ecto de vida?
;uinto paso8 Judit manifiesta su piedad 4Jdt (+)(592 Jrente a la mesa puesta con man6ares asirios, Judit recha8a la invitacin de Aolo!ernes como comensal. *u motivo es la !idelidad a las le'es de su 0ios. @s" hace creer al eneral de los asirios Bue 6ustamente por eso, por ser !iel a las prescripciones alimenticias, ella abandon a su pueblo. Frnicamente le contesta a la preocupacin de Aolo!ernes !rente a sus pocas reservas de alimentos <puros< Bue tra6o/ $-o te preocupes& por3ue antes 3ue consuma lo 3ue tra<e& el ;e'or cumplir#& por mi mano& sus desi%nios$ +12,4%. En esto revela su verdadero plan Bue el otro, sin embar o, no es capa8 de captar. (or la noche, ella pide permiso de salir a la !uente donde est5n los uardias, para puri!icarse ' para orar. (uri!icacin necesaria para mantenerse !irme en el pro'ecto liberador de su pueblo en medio de un ambiente hostil en el campamento asirio. I oracin peli rosa a un 0ios al lado de los inde!ensos, pues $ro%aba al Dios de :srael 3ue encaminara sus pasos para ale%r1a de todo su pueblo$ +12,.%. La soledad de Judit es tan rande como la del peBue9o Cetulia !rente al enemi o e)tran6ero. ;o tiene a nadie con Buien evaluar los pasos dados ni la inte racin de posibles circunstancias imprevistas. Es la con!ian8a total ' absoluta en el 0ios de su pueblo, el Bue le a'udar5 a encaminar sus pasos $para ale%r1a de todo su pueblo$, Bue es la liberacin del enemi o en cu'o campamento est5 orando. 2anto las le'es alimenticias como las le'es de puri!icacin ' de oracin, Judit las pone al servicio de su plan de liberacin, demostrando as" su !e en un 0ios Bue se hace presente en la resistencia activa, no en el mero cumplimiento de le'es ' prescripciones.

Preguntas: >En este peli roso momento/ Bu7 es lo Bue le da !irme8a ' valent"a? >En Bui7n ' en Bu7 est5 pensando al arries ar su vida en el campamento del enemi o? >4u7 actitud es !undamental para colaborar en la liberacin?
$e3to paso8 Un di<logo en dos lengua=es 4Jdt (+)(:5+:2 El cuarto d"a de su permanencia en el campamento asirio, Aolo!ernes invita a Judit a un banBuete. 2ambi7n participan sus o!iciales. Es un banBuete o!icial, en la tienda del comandante en 6e!e de los asirios, en medio de un campamento de uerra. (ara el 0ios de Fsrael es un lu ar de muerte, contrario al lu ar de casa Bue es la c7lula para el nacimiento ' para la re,creacin de la <casa de Fsrael<. @l aceptar el banBuete del enemi o, Judit ,para e6ecutar su plan liberador, se sirve de los privile ios de los poderosos en conse uir mu6eres para sus placeres. Aolo!ernes no de6a duda en su valoracin de la mu6er Judit/$;er1a una 9er%Aen8a para nosotros de<ar 3ue se ,uera una mu<er as1 sin +aber tenido relaciones con ella$ +12,12%. Este desprecio de su di nidad de mu6er !acilitar5 a Judit la e6ecucin de su plan sin tener la menor compasin. 0esde el punto de vista de sus intereses, ella le contesta/ $()uien soy yo para oponerme a mi se'or. 5odo lo 3ue a%rade a sus o<os lo +ar* con %usto& y eso ser# para m1 moti9o de ale%r1a +asta el d1a de mi muerte$ +12,14%. &on esta respuesta Judit se diri e a su 0ios, el Enico *e9or a Buien ella sirve. *e viste de ala para la hora de la liberacin de su pueblo. Mientras Bue para ella ser5 un banBuete de vida, para Aolo!ernes ser5 un banBuete de muerte. &omo 0avid, en su lucha desi ual con Goliat no Buiso aceptar la cora8a de *aEl, sino Buiso de!enderse con su instrumento de traba6o, la honda, as" Judit no recurre a otras de!ensas a6enas Bue las propias de la mu6er. &ada uno se en!renta con el enemi o m5s !uerte, desde su identidad/ 0avid

desde la identidad de pastor, una de las ra"ces del pueblo de 0ios, ' Judit desde la identidad de mu6er. La identidad les da autenticidad, lu ar donde 0ios puede demostrar su presencia salv"!ica ' liberadora. @ partir de este momento cambia el 6ue o de poderes/ 'a no es Aolo!ernes el m5s poderoso, sino se hace d7bil delante de la mu6er/ $El cora8n de Bolo,ernes 3ued cauti9ado y su esp1ritu perturbado4 Era presa de un deseo intenso de poseerla& por3ue desde el d1a en 3ue la 9io& atisbaba el momento ,a9orable para seducirla$ < +12,1#%. Aolo!ernes si ue con el 6ue o amoroso cu'as consecuencias ser5n mortales para 7l, cuando intenta seducirla, sin darse cuenta de Bue 'a est5 seducido. (ues al decirle Judit ,pensando en la hora de la liberacin, Bue desde el d"a en Bue ella naci, 6am5s se sinti tan !eli8 como ho' +12,1.%, Aolo!ernes Bued completamente ba6o su encanto con la consecuencia de Bue <bebi tal cantidad de 9ino como <am#s en su 9ida +ab1a tomado$ +12,23%. Mientras Bue Judit se re!iere con su !elicidad a la pro)imidad del momento de liberacin, 7l, Aolo!ernes, acostumbrado a interpretar todo desde los intereses de su poder, se siente !eli8 por la pro)imidad del momento en Bue la va a poseer ' dominar. Un di5lo o con el uso de las mismas palabras, pero en otro len ua6e/ el len ua6e de la dominacin no entiende el len ua6e de la liberacin. Aolo!ernes no es capa8 de interpretar las palabras de Judit ,desde los intereses de ella, porBue su cora8n est5 lleno de propios intereses.

Preguntas: >En Bu7 momentos nos hemos sentidos solos en!rent5ndonos con un enemi o m5s poderoso? >&mo hemos actuado en estos momentos de soledad? >4u7 es lo m5s importante para soportar estos di!"ciles momentos?
$>ptimo paso8 La *a?a@a liberadora 4Jdt (,)(5(:2 Lle a el momento en Bue Judit se Bueda sola en la tienda con el enemi o borracho, ansioso de la mu6er. &on su salida de la tienda de Aolo!ernes, todos los o!iciales Buieren contribuir a la intimidad de la pare6a. Judit ve el momento oportuno para reali8ar su obra. En su soledad toma conciencia de su debilidad de mu6er !rente al enemi o Bue la tiene cautiva en su tienda, lleno de vino, tendido en la cama. Ella supera este momento de debilidad, pensando en su pueblo ' diri i7ndose al 0ios de su pueblo. *ur e de ella una oracin asombrosa al 0ios de la =ida/ $;e'or& Dios de toda ,ortale8a& ,a9orece en esta +ora lo 3ue 9oy a +acer para %loria de Jerusal*n4 Este es el momento para 3ue sal9es a tu pueblo4 Da */ito a mis planes para aplastar a los enemi%os le9antados en contra nuestra$ +13,4,5%. Judit ora desde la conciencia de Bue el enemi o de su pueblo es tambi7n el enemi o de 0ios. Aa lle ado el momento del actuar de Iav7, $para 3ue sal9es a tu pueblo$4 Ella, consciente de su no,!uer8a ' de su no,poder, pide a su Enico *e9or Bue su !uer8a ' su poder divinos actEen en ella en !avor de su pueblo. Judit sabe escaparse de la !uer8a ' del poder de Aolo!ernes ,el Bue pretende adue9arse de ella como se9or, para recurrir a su verdadero ' Enico *e9or, pidi7ndole !uer8a ' poder en la aniBuilacin de aBuel !also se9or. ;o busca la loria o!recida por el enemi o vana loriador, sino busca la $%loria de Jerusal*n$& mani!estando as" la presencia de 0ios en medio de su pueblo, pues Jerusal7n es aBu" sinnimo a Jud5. @l levantar la espada de Aolo!ernes para matar al enemi o con su propio arma, ella, desde su soledad, clama al 0ios de su pueblo/ C;e'or& Dios de :srael& dame ,uer8as en este momento$ +13,1-%. Lo inaudito de estas oraciones de Judit es Bue ella invoca al 0ios de la =ida para reali8ar una e6ecucin de muerte. *in embar o, la Ciblia, por ser el libro del pueblo, debe ser interpretada consecuentemente desde la ptica del pueblo. Un pueblo, continuamente amena8ado por la opresin, la e)plotacin, la dominacin, por naciones m5s poderosas ' ambiciosas, vive continuamente sometido ba6o un pro'ecto de muerte. (ero el 0ios de este pueblo, al escuchar su clamor, se pone al lado de los Bue luchan por un pro'ecto de vida. El 0ios del pueblo es un 0ios de =ida. ;ormalmente un pro'ecto de muerte est5 enerando un sistema en !avor de unos pocos a costa de la ma'or"a del pueblo. La propuesta de la Ciblia en esta situacin de muerte es luchar por la vida, erradicando la ra"8 del mal. Aolo!ernes con su e67rcito, en este libro es el representante, la cabe8a, de un pro'ecto de muerte cu'o dios era ;abucodonosor.

La novela de Judit simboli8a la lucha entre el 0ios de la =ida ' el dios de la muerte, escrita desde la perspectiva de un pueblo Bue con!"a en su 0ios. 4uiere celebrar con Judit el triun!o del 0ios de la casa de Fsrael contra el dios !aranico del palacio. La mu6er viuda Judit es la representante del 0ios de la casa del pueblo, mientras Bue el eneral en 6e!e Aolo!ernes es el representante del palacio del imperio. Judit, despu7s de haber matado a Aolo!ernes, mete su cabe8a cortada en la bolsa de los alimentos ,alimento en la Ciblia siempre es si no de vida, ' se diri e con su !iel sirvienta ' cmplice al lu ar de oracin, a la hora de costumbre. En este momento se revela Bue la oracin nocturna estaba en el plan de liberacin. Judit sab"a poner la le' al servicio de la vida. &on esto vence la tendencia de aBu7llos de su pueblo Bue depositan la presencia de 0ios en la observancia de la Le'. Judit se hab"a presentado en el campamento asirio como una !u itiva de su pueblo, un pueblo presupuestamente abandonado por 0ios por no observar las prescripciones alimenticias +ver Jdt 11,14,15%. @l esconder la cabe8a del enemi o, si no de muerte, en la cesta de los alimentos, si no de vida, ella demuestra Bue la observancia de las le'es alimenticias pueden ser un instrumento Etil en la liberacin histrica, un instrumento Bue no priva de la iniciativa ' del compromiso, hasta el ries o de la propia vida. @dem5s demuestra Bue la muerte de Aolo!ernes si ni!ica vida para su pueblo. Lo mismo ocurre con la hora de oracin Bue Judit observ hasta ahora. En este momento el permiso de soledad para orar est5 al servicio de poder volver a su pueblo para anunciar el mensa6e de pa8. El anuncio de este mensa6e llevar5 a todo su pueblo a la oracin de accin de racias.

Preguntas: >4u7 sentido damos a las le'es ' prescripciones de la F lesia? >Las observamos porBue nos llevan a un buen camino hacia 0ios? >: los observamos porBue creemos Bue nos dan la salvacin?
&cta-o paso8 l pueblo recobra su esperan?a en Dios 4Jdt (,)((5(62 Judit se presenta a los centinelas con una Cuena ;ueva, como el mensa6ero en 0eutero,Fsa"as Bue anuncia la pa8 ' la liberacin +Fs 52,-%/ $El ;e'or& nuestro Dios& est# con nosotros para +acer mara9illas en :srael y desple%ar sus ,uer8as contra nuestro enemi%o& como lo +a +ec+o +oy$ +13,11%. Es el &5ntico de Macar"as +Lc 1,#.,-1% del @nti uo 2estamento, una ale r"a constante en la historia de salvacin ' de liberacin. El pueblo se Bueda sorprendido porBue $ya no esperaban su re%reso$ +13,13%. Judit, mostrando la cabe8a cortada del enemi o a los ancianos ' a toda la poblacin, les anima en su d7bil !e de creer en la presencia salv"!ica de su 0ios/ $=6laben a Dios> =6l#benlo> =6l#benlo& por3ue no +a apartado su misericordia del pueblo de :srael < +13,14%. En nin En momento busca su propia !ama, su Enico inter7s es devolver a su pueblo la !e en <0ios con su pueblo<, presente en la historia al lado de los inde!ensos. &on eso demuestra Bue la o!erta de Aolo!ernes de hacerla !amosa en toda la tierra +11,23% nunca !ue una tentacin para ella. La bEsBueda de !ama revela el ori en de los propios intereses. La preocupacin de Judit es verdaderamente la misma Bue la preocupacin de 0ios/ la vida de su pueblo. Es la preocupacin de una madre ' la de un padre. (or eso ella se identi!ica con la alaban8a a su 0ios, a radeci7ndole su presencia en el momento clave/ $=Di9a el ;e'or& 3ue me prote%i en mi empresa>$ +13,1#%. Estas palabras animan al pueblo a continuar la alaban8a $a una sola 9o8: @endito seas& Dios nuestro& t? 3ue en este d1a ani3uilaste a los enemi%os de tu pueblo$ +13,1-%. Jinalmente, tambi7n aparecen los responsables, los ancianos, a reconocer la ha8a9a de 0ios Bue se transparenta en la mu6er Judit/ $Jam#s los +ombres ol9idar#n la con,ian8a +en el 0ios de nuestro pueblo% 3ue +as demostrado$ .$7or tu per,ecta sumisin a Dios +es decir, por la audacia de tu !e en este 0ios% +as ale<ado la ruina +muerte% 3ue nos esperaba$ +13,11.23%. Desaltan la !e ' la con!ian8a con la Bue Judit, la viuda solitaria, actu. I aBu" se mani!iesta el cora8n +NaraNu% del mensa6e central del libro Judit/ la con!ian8a absoluta en el 0ios de la casa, del pueblo +$no +ay otro Dios ,uera de ti$ % lleva a la solidaridad absoluta con su pueblo. @ partir de esta solidaridad absoluta con su pueblo puede nacer al o nuevo. Judit es presentada como liberadora Bue arries a su vida para poder enerar una esperan8a ' una vida nueva en su pueblo. Los ancianos lo reconocen al e)clamar/ $7ues no 9acilaste en e/poner tu 9ida al 9er la +umillacin de nuestra ra8a$ +13,21%.

La con!ian8a absoluta en su 0ios le lleva a actuar como 7l/ al ver la humillacin de su pueblo, Iav7 no vacil en ba6ar para librarlo de la opresin +ver E) 3,-..%. &on este hecho revel Buien es 7l. Judit mani!iesta ,con su hecho liberador, una ve8 m5s el verdadero rostro del 0ios de Fsrael. En su preocupacin por el su!rimiento del pueblo, ella transparenta a un 0ios Bue escucha el clamor de su pueblo, dispuesto a liberarlo. Ella busca la reali8acin de sus pro'ectos divinos sobre el pueblo ' los sabe e6ecutar porBue est5 libre del a!5n por la !ama, por la recompensa, por el poder ' por la riBue8a, es decir/ libre de los valores alienantes de la cultura helenista. La mu6er Judit ,como madre de Fsrael revelando la ran sabidur"a popular, sabe Bue aBuellos valores helenistas van destru'endo poco a poco los valores israelitas, impidiendo de esta manera el renacimiento de su pueblo.

Preguntas: >(or Bu7 Judit llev a su pueblo la cabe8a del enemi o? >&mo cambia el pueblo al ver la cabe8a del enemi o? >(or Bu7 tiene tanta importancia la transparencia en nuestras acciones?
No-eno paso8 l pueblo colabora en su liberacin 4Jdt (.)(5(/)62 La nueva autoridad Bue el pueblo le otor a a Judit a causa de su Eltima ha8a9a, la pone al servicio de la liberacin completa. Liberacin popular no se consi ue mediante una sola persona, sino solamente con la responsable colaboracin de todo el pueblo. En caso contrario no ser"a verdaderamente liberadora. Ella dispone Bue la cabe8a de Aolo!ernes, causa de todo miedo ' toda an ustia, sea col ada en las murallas. M5s tarde, al amanecer, saldr"an los m5s valientes de la puerta de la ciudad hacia el campamento asirio, disimulando un ataBue @ continuacin Judit hace llamar a @6ior, el amonita, prisionero por orden de Aolo!ernes en Cetulia. @6ior hab"a advertido al eneral de los asirios Bue tuviera en cuenta la particularidad del pueblo 6ud"o Bue estaba atacando con su e67rcito. (ara su e)plicacin utili8 la memoria histrica del pueblo de Fsrael. Es el recorrido histrico m5s lar a Bue encontramos en todo el @nti uo 2estamento, curiosamente e)clamado por boca de un e)tran6ero +Jdt 5,5,1.%. En este recorrido se recalca Bue el 0ios de Fsrael sol"a prote er a su pueblo mientras Bue andaban en el camino de su 0ios, pero se sol"a ausentar en el momento en Bue el pueblo andaba por sus propios caminos. Este reconocimiento pEblico de la presencia del 0ios de Fsrael en su historia, al amonita le cost la prisin en Cetulia. @dem5s le hab"a advertido al eneral de los asirios/ $;i no +ay maldad en esa %ente& d*<alos y 9u*l9ete& no sea 3ue su Dios les prote<a con su escudo y toda la tierra sea testi%o de nuestra derrota4$ +5,21%. @hora, @6ior, $al 9er la cabe8a de Bolo,ernes en manos de un +ombre del pueblo$ +14,-%, Buiere conocer la tra'ectoria. Judit relata los Eltimos hechos Bue con!irman aBuella advertencia Bue 7l hab"a hecho a Aolo!ernes. &onsecuentemente $se circuncid y 3ued unido para siempre al pueblo de :srael < +14,13%. *u honestidad ' su rectitud son las cualidades aut7nticas para reconocer al 0ios de Fsrael ' consecuentemente pertenecer a su pueblo. 4ueda claro Bue la pertenencia al pueblo de 0ios ' su identi!icacin no es una cuestin de ra8a. @l amanecer, un nuevo <NoOetP< despu7s de una noche de muerte, los betulianos m5s valientes salen armados hacia el campamento del enemi o. &orre la noticia de los soldados asirios a los o!iciales, de 7stos a los enerales, de 7stos a los capitanes ' a todos los 6e!es, hasta lle ar a la tienda de Aolo!ernes a Buien creen dormido con Judit. @l encontrarle muerto ' sin cabe8a, ' al encontrar la tienda de Judit vac"a, toman conciencia de la traicin plani!icada ' e6ecutada por $una sola mu<er$ +14,1.%. 2odo el campamento, 'a sin cabe8a, hu'e ' se dispersa. *e convoca a las dem5s ciudades de Jud5, como en tiempos de los Jueces, a los voluntarios +Jue 5,1%, ' comien8a una ran persecucin. Los de Cetulia, 6unto con los de las aldeas ' ran6as, los pobres, se adue9an del bot"n Bue los asirios han de6ado.

Preguntas: La conversin del e)tran6ero al pueblo de Fsrael es un tema !recuente en tiempos de restauracin. >(or Bu7? >En Bu7 otros libros sale este tema? >(or Bu7 mat Judit al eneral Aolo!ernes ' no a cualBuier otro? >(or Bu7 es tan importante la colaboracin de todos en la lucha de liberacin?
,! Jerusal>n reconoce la presencia de Dios 4Jdt (/)75(:2

(ersonalmente se traslada el *umo *acerdote del 2emplo, 6unto con todo el conse6o de los @ncianos, de Jerusal7n a Cetulia, $al enterarse de los bene,icios con 3ue el ;e'or +ab1a colmado a :srael& y para 9er a Judit y saludarla en su casa$ +15,.,1%. La salvacin de toda la nacin sucedi en la peri!eria, en CetuliaH !ue plani!icada en la casa de$una sola mu<er$ ' e6ecutado por ella sola. El centro, el *umo *acerdote del 2emplo de Jerusal7n, se traslada a la peri!eria, a Cetulia, para reconocer Bue 0ios estuvo presente all" ' adem5s en casa de una mu6er. Es el reconocimiento o!icial de Bue 0ios no est5 Enicamente presente en el 2emplo, sino m5s en la casa. Es un traslado simblico del *umo *acerdote de Jerusal7n a Cetulia, del 2emplo a la casa, del sacerdocio a la mu6er del pueblo, del culto con sacri!icios ' prescipciones a la liberacin histrica. &on este hecho de trasladarse, 7l reconoce la liberacin del pueblo desde la peri!eria, desde la casa, desde el mismo pueblo, desde los desprivile iados, desde la audacia de la !e. (roclama con eso o!icialmente la presencia de 0ios en la casa ' en el pueblo, ' a la ve8 la liberacin de la presencia e)clusiva de 0ios en el 2emplo, en la ciudad santa de Jerusal7n, en el sacerdocio con poder reli ioso ' pol"tico, en los sacri!icios ' holocaustos. 0ios vuelve a su lu ar aut7ntico/ vuelve a Cetulia, la peri!eriaH vuelve a la casa donde ha' !e en el 0ios de los padres ' preocupacin por la vida del pueblo. 0ios vuelve a su pueblo, inde!enso pero cre'ente, representado en la persona de Judit. Es el punto de partida para renacer como pueblo renovado.

Preguntas: >*omos capaces de reconocer la presencia de 0ios en las ha8a9as liberadoras del pueblo? Enumeren al unos hechos populares de nuestra historia de estos Eltimos a9o. >*omos capaces de descubrir en las di!icultades ' en los su!rimientos el punto de partida para al o nuevo?
.! Un Ac<ntico nue-oA al Proyecto de Dios 4Jdt (1)(5(62 El Eltimo cap"tulo del libro de Judit resume aBuella inaudita ha8a9a de liberacin en un himno al 0ios Liberador. Es un <canto nuevo<, como el de Miriam en E) 15, como el de 07bora en Jue 5, como el de @na en 1 *am 2, mu6eres Bue celebran la victoria del d7bil sobre el poderoso, mani!estando de esta manera un 0ios al lado de su pueblo. El Ma n"!icat de Mar"a continEa esta clase de c5nticos sobre la novedad de 0ios, Bue lle ar5 a la plenitud en la victoria sobre la muerte de su hi6o en la cru8 en el himno de las primeras comunidades cristianas, el himno de Jlp 2,#,11. En su c5ntico, Judit se identi!ica como <madre del pueblo<, continuando la l"nea de 07bora +Jue 5,-%. $)uer1an incendiar mis tierras acabar con mis <9enes y lactantes444 entre%ar como bot1n a mis ni'os$ +1#,4% $Entonces clamaron mis +umildes444 clamaron mis d*biles444$ +1#,11% 2ermina con la nueva e)periencia de victoria/ $=6y de las naciones 3ue se le9anten contra mi pueblo>$ +1#,1-%. Esta e)clamacin podr"a salir de la boca de Judit o de la boca del *e9or/ es la identi!icacin mutua de la preocupacin por el pueblo/ la causa del pueblo es la causa de 0ios mismo, ' es tambi7n la causa de Judit. La identi!icacin con la misma preocupacin lleva a la bEsBueda de un mismo pro'ecto. Judit, la mu6er, se identi!ica plenamente con el (ro'ecto de Liberacin de 0ios, Bue nace a partir de su preocupacin por la vida del pueblo. (or eso, 0ios pod"a mani!estarse en ella. El pro'ecto de Judit revela el pro'ecto de 0ios, ' el plan de liberacin !ue una muestra de !idelidad de Judit a este pro'ecto divino. 2ierra, 6venes, humildes, ni9os ' d7biles/ Judit los declara <su'os<, no en un sentido posesivo, sino en el sentido de su preocupacin por ellos. *u causa es la causa de la tierra, de los peBue9os, de los inde!ensos, Bue es la causa de 0ios. (or eso, con ra8n, se identi!ica plenamente con 7l/ $Mi ;e'or y mi Dios$ +1#,13%. La victoria del peBue9o pueblo sobre el poderoso e67rcito demuestra Bue Judit luch por la renovacin de la vida de su pueblo. &ada ve8 Bue se reali8a esta victoria en la historia, se cumple la posibilidad de una re!undacin del pueblo, una nueva creacin, di na de ser cantada como mensa6e de ale r"a/ $!antar* a mi Dios un canto nue9o$ +1#,13% Es siempre el mismo 0ios el Bue se mani!iesta como de!ensor del pueblo/ siempre se muestra !iel ' solidario con los Bue le respetan, con los Bue le <temen<. El temor de 0ios es visto como principio ' !undamento de la sabidur"a del (ueblo de 0ios. Este tema 'a !ue mencionado ' con!irmado por el e)tran6ero @6ior. *in embar o, la !e en el 0ios del (ueblo, al lado de los oprimidos, no se mantiene como mera palabra, como Le' absoluta, a lo lar o de las eneraciones. ;o es un dios de la !iloso!"a helenista. (or eso los israelitas Bue <temen< a su 0ios, buscan continuamente de nuevo la presencia salv"!ica al lado del d7bil, su caracter"stica, en los acontecimientos histricos.

Judit renueva este desa!"o Bue e)iste para cada 7poca, haciendo presente a este 0ios Bue actEa en la mu6er preocupada por su pueblo, desde la casa del pueblo. *olamente a partir de este 0ios histrico puede nacer una nueva historia del (ueblo de 0ios, puede nacer un ;uevo Fsrael +un ;uevo (ara ua'%. Es el NoOetP Bue anuncia la posibilidad de una nueva sociedad con un 0ios presente en su pueblo liberado ' or ani8ado. Es a la ve8 el c5ntico de la liberacin del 0ios del 2emplo ' del sacri!icio en !avor del 0ios de la casa ' del temor al *e9or. @s" como el *umo *acerdote JoaBuim se mueve desde el 2emplo en Jerusal7n hasta la casa de Judit en Cetulia, as" tambi7n el temor a 0ios est5 puesto encima de todos los sacri!icios/ $El 3ue teme al ;e'or ser# %rande para siempre$& pero $todo sacri,icio es de poco 9alor para ti y poca cosa te parece la %rasa de los +olocaustos$ +1#,1#,1-%. 2ambi7n las parteras, en el principio de la historia de Fsrael, tem"an a 0ios +E) 2,1-%. Encima de la <orden superior< del Jaran, representante o!icial de su dios e ipcio, para matar a los ni9os hebreos, ellas respetaron a la vida ' arries aron su vida como Judit, para de!ender la vida de los inde!ensos. Los reci7n nacidos de los hebreos eran tambi7n <sus ni9os< porBue se preocuparon por su vida.

Preguntas: >En Bu7 momentos no le ustan al 0ios de la Ciblia los holocaustos en el culto? >&u5ndo ha' Bue cantar a nuestro 0ios un <nuevo c5ntico<? En nuestra historia de los Eltimos a9os/ >en Bu7 momento debemos cantar un <nuevo c5ntico<?
/! Bisita del pueblo con Judit a Jerusal>n 4Jdt (1)(75+:2 *in embar o, Jerusal7n ' su 2emplo no Buedan anulados, solamente relativi8ados. 2ambi7n la poblacin de Cetulia ' Judit hacen una visita de tres meses a la capital, sin mencionar su permanencia en el 2emplo. *olamente se menciona Bue celebraron !iestas $delante del ;antuario$ +1#,23a%. *e habla de $adoracin a Dios& puri,icacin del pueblo y o,rendas de sacri,icios al mismo Dios$ +1#,1.%. Judit hace una donacin al 2emplo/ el mobiliario de Aolo!ernes Bue el pueblo le hab"a entre ado, ' las cortinas de la carpa del campamento del eneral +1#,11%. @ntes, en tiempos de la conBuista de la 2ierra ;ueva, el bot"n del enemi o !ue liBuidado como an5tema, para no conta iarse con el estilo lu6oso de vida de la sociedad opresora. Judit no Buiere Buedarse con los ob6etos de lu6o en su casa ' por eso los dona al 2emplo, !amoso por su concentracin de tesoros ' de dinero. (or eso el 2emplo de Jerusal7n varias veces su!ri saBueos de los re'es Bue dominaron el pa"s. (arece Bue con este esto Judit no Buiere cambiar nada respeto a la costumbre de su tiempo, pero tampoco Buiere de6arse contaminar por ella. La !uerte e)periencia de la presencia de 0ios en la peri!eria ' en ella misma, la d7bil pero auda8 cre'ente, le liberan de esta tentacin. Esta costumbre de acumular las riBue8as en el 2emplo tiene para ella la misma importancia Bue los a'unos ' la abstinencia de ciertas comidas, las Bue respetaba tambi7n en el momento de la e6ecucin de su plan liberador, pero sabi7ndolo poner al servicio de una accin liberadora. Judit devuelve a su pueblo la !e en el 0ios presente en la historia. 2odo lo dem5s est5 al servicio de buscar a este 0ios en los si nos de los tiempos.

Preguntas: >4u7 ponemos en primer lu ar para nuestra !e en 0ios? >En Bu7 si nos de nuestros Eltimos tiempos hemos encontrado la presencia de 0ios? >&u5l es la tentacin m5s rande para nuestra !e?
1! La propuesta casera de Judit 4Jdt (1)+(5+/2 2ermina el relato de la ha8a9a liberadora con una noticia complementaria sobre la vida de nuestra hero"na popular Judit. Aasta ahora la conocimos nada m5s Bue en un momento de la historia de su pueblo. *in embar o, este peBue9o ane)o, en !orma noticiera, nos a'uda a lle ar a una interpretacin m5s pro!unda de su hecho liberador. ;os e)plica, despu7s del de, el para de su liberacin/ es una propuesta de rehacer al pueblo como pueblo, una propuesta de re!undacin del pueblo. *e percibe a lo lar o de la historia de Fsrael Bue la liberacin siempre es para al o nuevo. ;unca se debe volver a lo mismo de antes. El don de la presencia salv"!ica de 0ios ,$estoy conti%o& con ustedes$, implica una tarea, una misin/ lle ar a ser el aut7ntico pueblo de 0ios. Esto implica re enerarse continuamente desde la base, desde la casa, comen8ando ,mediante la solidaridad, a rehacer el te6ido social roto, ' a la ve8 atender los nuevos desa!"os del tiempo presente. La liberacin del enemi o debe traer la verdadera pa8, una pa8 Bue es el !ruto de la 6usticia. En cada 7poca la pa8 tiene otro rostro. Es siempre lo contrario del con!licto e)istente, la plenitud de lo carente.

El ane)o nos comunica las si uientes noticias/ 5 Cada uno -ol-i a su A*eredadA! 5 Judit regres a Betulia) 5 se dedic a su *erencia) 5 se *i?o famosa) 5 no acept un nue-o matrimonio) 5 permaneci fiel a su esposo difunto 4ACue se reuni con su puebloA2) 5 pas la -e=e? en casa de su marido) 5 a su sier-a le dio la libertad) 5 distribuy su tierra entre los familiares! 5 Mientras Cue -i-0a) nadie amena? a Israel! 5 Bi-i *asta la a-an?ada edad de ciento cinco a@os! Bre-e Comentario8 $Cada uno volvi a su heredad" despu7s de una estancia de tres meses en Jerusal7n. <Aeredad< es un t7rmino del tiempo de los Jueces, cuando cada uno ten"a su propio terreno, respetado por todos. Este terreno !ue su <herencia< de tierra Bue 0ios hab"a entre ado a su pueblo, si no visible de pertenecer al (ueblo de 0ios. En la 7poca del helenismo, esta <herencia<, arant"a de autonom"a e independencia econmica de cada !amilia, hab"a sido suprimida en !avor de un sistema urbano, sistema aparentemente m5s <avan8ado<. &on esa innovacin aument la hiriente desi ualdad econmica del pueblo. (ues en la misma medida en Bue unos acapararon, d"a tras d"a, m5s terreno, residiendo en la ciudad, otros, d"a tras d"a, empobrec"an en el interior/ era la ran ma'or"a de los campesinos. *iempre e)ist"a en el pueblo de 0ios la tentacin de actuar de este modo, pero siempre !ue criticado severamente por sus pro!etas. @hora, sin embar o, en la 7poca de la dominacin sel7ucida, no hab"a pro!etas. El pueblo viv"a abandonado, como una viuda. Utili8ar la palabra comprometedora <heredad< en este conte)to histrico, es indirectamente proponer re, construir el aut7ntico pueblo de 0ios. &uando parece Bue terminar el libro sobre una esta liberadora, all" mismo comien8a una propuesta de estar un pueblo nuevo en auto estin. ;o basta Bue Judit ha'a liberado a la poblacin de la destruccin ' aniBuilacin del enemi o. ;o basta liberar, importante es saber para Bu7 se liber. Judit parece Bue Buiere a'udar con la propuesta de la <heredad<, volver a ser $una ra8a bendita de Ea9*$. &uando las autoridades reli iosas de Jerusal7n la visitan en Cetulia, la saludan con estas palabras/ $)ue el ;e'or 5odopoderoso te bendi%a a tra9*s de las %eneraciones$ +Jdt 15,1%. La bendicen por su esta liberadora, pero tambi7n por su propuesta para la re!undacin de su pueblo liberado. (ues se trata de la misma bendicin Bue recibi su antepasado @brah5n/ $En ti ser#n benditas todas las ra8as del mundo$ +G7n 12,3%. El 0ios de esta bendicin se presenta / $Eo soy Ea9* 3ue te sac de Fr de los caldeos para entre%arte esta tierra en +eredad$ +G7n 15,.%. La tierra en heredad es una bendicin hecha 'a al patriarca @brah5n. @brah5n siempre !ue el modelo para la re!undacin del pueblo. (or eso, en momentos de crisis, el pueblo recurre a su e6emplo de !e para renovarse, pues 7l es el portador de las bendiciones, el ori en, el patriarca ' padre del pueblo de Fsrael. Judit, en una distancia histrica de 1.-33 a9os, es presentada aBu" o!icialmente por las autoridades reli iosas, como nueva portadora de bendiciones para el pueblo, como su nueva matriarca, nueva madre Bue Buiere dar a lu8 a un nuevo Fsrael, haciendo posible Bue $cada uno 9uel9a a su +eredad$4 "Judit regres a Betulia" . 2erminada su tarea, Judit vuelve a su casa, donde si ue viviendo como antes. @s" lo hicieron los 6ueces, salvadores de su pueblo. Esto mani!iesta Bue los verdaderos <salvadores< est5n al servicio del pueblo, antes ' despu7s de la liberacin, sin caer en la tentacin de servirse de 7l. Esta clase de servicio al pueblo es mu' di!"cil vivirlo en la cultura helenista, especialmente para el hombre, pues su ideal es $9i9ir en el palacio de los %randes y ser ,amoso en toda la tierra$ +Jdt 11,23%. La mu6er sabe m5s !5cilmente superar esta tentacin helenista mediante su preocupacin materna por la vida inde!ensa de su pueblo. Judit re resa a su pueblo Bue es la <casa de 0ios<, Cetulia. "Judit se dedic a su herencia" 4 Esta dedicacin e)presa el estilo de vida del pueblo liberado en tiempos de los Jueces. Aa' pa8 ' 6usticia, cuando cada uno se dedica a su herencia. Judit, modelo del pueblo 6ud"o por su

!e en el 0ios casero ' popular, por su resistencia, su sabidur"a, su cora6e ' su valent"a, Bueda a la ve8 como modelo del pueblo liberado, viviendo la misin liberadora. &on esto revela Bue la presencia liberadora de 0ios siempre es don ' tarea. 2ambi7n en este sentido es <madre del pueblo<. "Judit se hizo famosa" porBue demostr con su ha8a9a Bue 0ios est5 todav"a presente en su pueblo. @unBue no ha'a pro!etas al lado del pueblo, aunBue no ha'a sacerdotes preocupados por la suerte de su pueblo, aunBue no ha'a re'es o obernantes Bue est7n al servicio de los intereses del pueblo, 0ios si ue acompa95ndolo. El lo ha demostrado en la ha8a9a de la mu6er Judit. La !ama de Judit mani!iesta la loria de 0ios en medio de su pueblo, completamente distinto al culto a la persona de un ;abucodonosor o de un Aolo!ernes. La !e ' la con!ian8a en este 0ios tan particular le dan una identidad corporativa, pues la !ama de Judit es la !ama de su 0ios ' la !ama del pueblo de este 0ios. Judit mani!iesta Bue 0ios habita en ellaH racias a ella, Cetulia es la <casa de 0ios<. "Judit no acepta un nuevo matrimonio" ) a pesar de las o!ertas. Ella hab"a demostrado con el ries o de su vida, Bue su inter7s ' su preocupacin "nte ramente est5n dedicados a la vida de su pueblo/ $mis pe3ue'os& mis <9enes& mis d*biles$ etc. Ella se siente <madre<, como 07bora, de todo el pueblo. Ella representa en esta ima en el peBue9o Jud5 Bue tuvo a lo lar o de su historia de dominaciones e)tran6eras muchos pretendientes reli ioso,culturales. Los responsables de su pueblo, a nivel pol"tico, siempre Buer"an hacer alian8as con el poder e)tran6ero para mantenerse en su status. *e o!recieron para hacer alian8as con el poder e)tran6ero, aunBue sea al precio de concesiones en su reli in. Judit hace la alian8a con su propio pueblo ' le devuelve as" su !e aut7ntica en un 0ios popular ' casero. Ella es el modelo para recha8ar cualBuier alian8a con el poder dominador. *e Bueda sola con su pro'ecto renovador del pueblo porBue en este momento histrico nin En responsable en el obierno le interesa. *u propuesta de volver al pro'ecto de la <heredad<, Bue e)presa la solidaridad de la 7poca de los 6ueces, parece condenado a la esterilidad. ;adie de los responsables Buiere hacer alian8a con este pro'ecto popular, Bue nace desde la !e en un 0ios casero, uno del pueblo. Judit permanece fiel a su esposo Cue se "reuni con su pueblo". ;ormalmente la muerte de una persona es e)presada con el t7rmino/ $se acost con sus padres$& se En la tradicin de la 7poca mon5rBuica, aplicado a los responsables del pueblo, los re'es/ 1 De 2,13 +0avid%, 1 De 11,43 +*alomn%, 1 De 14,23 +Jeroboam%, 1 De 14,33 +Doboam%, etc. *in embar o, para e)presar la muerte de un patriarca, encontramos el mismo t7rmino Bue se utili8a para el esposo de Judit/ $se reuni con su pueblo$ G7n 25,. +@brah5n%, G7n 35,21 +Fsaac%. La e)cepcin es Jacob, Bue <se reuni con los suyos$ +G7n 41,33%, teniendo en cuenta Bue 7l es el padre de las doce tribus de Fsrael Bue viv"an el ideal de la <heredad<. Es e)tra9o encontrar este t7rmino en hombres como los patriarcas Bue todav"a no viv"an como pueblo, pero s", son llamados <padres< ' modelos de su pueblo. *obre ellos cae la bendicin de ser un pueblo rande porBue representan con su tra'ectoria de vida los intereses ' las preocupaciones del pueblo en su ideal. Ellos son el primer tallo de la utop"a del (ueblo de 0ios Bue debe rebrotar cada ve8 de nuevo cuando los enemi os ha'an cortado el tronco/ son la minor"a abrah5mica con la Bue renace el pueblo nuevo. ;o pasa lo mismo con los re'es. Estos, acumulando el poder ' los bienes del pueblo en su mano, ' preocupados por la perpetuacin de su dinast"a, 'a no est5n m5s al servicio, sino m5s bien se sirven de su pueblo. (or eso se $acostaron con sus padres$ , ra"ces de su lina6e din5stica. Judit, la viuda, Bueda !iel en la l"nea de su esposo Bue de!end"a los intereses del pueblo como los patriarcas, pero por eso se Bueda desprote ida como viuda, porBue a nivel o!icial no e)iste este mismo inter7s. Ella hab"a mostrado con su ha8a9a Bue la vida del pueblo est5 antes Bue la propia. @s" Bueda claro lo propuesto/ la renovacin del pueblo de 0ios comien8a a partir de los intereses del pueblo, desde la casa. Lo sorprendente es Bue aBu" el !uturo no Bueda e)presado en una ran descendencia, como en los relatos de los patriarcas. 2oda la an ustia de @brah5n era no tener descendencia. En el libro de Dut, la propuesta para la renovacin del (ueblo de 0ios est5 e)presada en el nombre del hi6o reci7n nacido/ :bed, Bue Buiere decir <servir<. Judit, sin embar o, renuncia a la descendencia mediante un se undo casamiento Bue ase urar"a su !uturo. Ella se hi8o madre de todo el pueblo. El !uturo del pueblo es su propio !uturo. *u viude8 despu7s de la ha8a9a e)presa una propuesta popular, auda8 en su !ra ilidad ' solitaria en su viude8/ Judit, con!orme a su marido, Bue <se reuni con su pueblo< como los patriarcas, los re!undadores del (ueblo de 0ios, es la nueva <matriarca< de una re!undacin del pueblo 6ud"o. La re!erencia a los patriarcas es se9al de una esperan8a !r5 il Bue nace en medio de una ran desesperan8a. Aab"a en estos tiempos mu' pocos Bue pensaban como Judit, una minor"a insi ni!icante sin poder, tan insi ni!icante ' tan desprote ida ' sin derechos como una viuda. La !idelidad de Judit al ideal de su marido di!unto, e)presa para nuevos tiempos el mismo mensa6e del *e undo Fsa"as a su comunidad desesperada en el e)ilio babilnico/ $0iren a 6bra+#n& su padre y a ;ara& 3ue les dio a lu8& *l 3ue era uno solo444$ +Fs 51,2%. Judit pas la vejez en casa de su marido . 0ios se hi8o presente en una ha8a9a liberadora en medio del campamento asirio, demostrando as" Bue no est5 atado a un slo lu ar, al 2emplo de Jerusal7n.

La liberacin del enemi o se termin para comen8ar ahora la tarea de la re!undacin ' reconstruccin del pueblo. Judit remite a la casa. La propuesta del libro es Bue slamente desde la casa, comien8a lo nuevo. Mani!iesta, sin duda al una, un 0ios casero, en oposicin a un 0ios cultual. La casa de su marido es la casa del pueblo dnde se vive el ideal de la sociedad i ualitaria, como en la 7poca de los patriarcas ' de los 6ueces. " io a su sierva la libertad" . (odr"a ser una alusin escondida al a9o 6ubilar o a9o del perdn, Bue proclama la liberacin de los esclavos ' la devolucin de tierras vendidas por deudas. Este a9o 6ubilar se reali8 cada cincuenta a9os, a'udando as" al pueblo a mantenerse en la 6usticia e i ualdad, comen8ando siempre de nuevo. =arias veces en la Ciblia sale este intento de renovacin/ Lev 25,.,11H MiB 2,4,5H Fs #1,2H Lc 4,11,21. Judit, al devolver la libertad a su esclava, pone en vi or esta le' en !avor de los pobres Bue aranti8ar"a el recomien8o del pueblo de 0ios. " istribu! su tierra entre los familiares" . La distribuicin de la tierra entre dos clanes, la !amilia de su marido ' la su'a, es un si no de esperan8a de Bue na8ca una nueva solidaridad cl5nica. La cultura rie a, con su sistema econmico, hab"a roto el te6ido social, !omentado por el ran individualismo de la 7poca. El reparto de la tierra entre dos clanes es un comien8o casero para Bue la tierra est7 otra ve8 en manos de todo el pueblo. El pueblo se reconstru'e, no cabe duda, desde la !amilia, desde la casa. "Mientras "ue viv#a$ nadie amenaz a %srael" . Es una !rase conocida de la historia de los Jueces +Jue 5,31%. ;ormalmente tuvieron pa8 durante cuarenta a9os, Bue es 6ustamente la duracin de una eneracin Bue vive el 6ue8,liberador. El modo de Judit cmo pasar su vida en casa, es presentado como modelo ' arant"a para la pa8, porBue presenta una vida en 6usticia. La pa8 , $nadie amena8 a :srael$ , es consecuencia de un modo de convivencia del pueblo. El modelo es la vida de Judit en casa despu7s de su ha8a9a. I esta pa8 se !or6a desde aba6o, desde la casa, ' no se de6a imponer desde arriba, desde el palacio. "&ivi hasta la avanzada edad de ciento cinco a'os". Es la edad de los patriarcas, de los <*iervos de Iav7<, como Mois7s ' Josu7, ' de aBuellos primeros Jueces,salvadores. Los lar os a9os de vida Buieren e)presar al o de la bendicin de 0ios, bendicin de calidad de vida. *i a Judit se atribu'e esta edad de los <!undadores< del pueblo, ciertamente se la Buiere resaltar como <re,!undadora< del pueblo de 0ios. (arece Bue aBu" en pocas l"neas Bueda condensada toda una propuesta popular de rehacerse como pueblo de 0ios. Es el sue9o de un pueblo Bue con!"a en su 0ios casero, e)presado en el simbolismo de la vida de una mu6er solitaria en su casa, pero con un cora8n de madre para con su pueblo.

Preguntas: >;os atrevemos a tener sue9os sobre un ;uevo (ara ua'? >&u5les son nuestros sue9os con un pueblo renovado? >4u7 nos impide creer en nuestros sue9os?

III! L" T &L&#I" D L LIB%& (! Una nue-a refle3in teolgica sobre la *istoria El libro de Judit, trata de un momento l"mite en la historia de Fsrael, en el Bue el pueblo est5 tentado de abandonar la lucha ' Buiere rendirse. Los opresores parecen ser due9os de la situacin. En el pueblo ha' con!usin ' des5nimo, !alta una visin de con6unto ' el cora6e de actuar. *on momentos de impotencia, de desesperan8a ' de tremendas dudas. 0ios parece ausente de la historia, mientras Bue los enemi os parecen due9os de ella. En esta situacin nace la resistencia en una minor"a, a veces encabe8ada por mu6eres valientes. Mu6eres populares las Bue en situaciones desesperadas aparecen en el !rente ' combaten, en!rentan, se resisten a rendirse, conservan la memoria ' preservan la identidad de su pueblo. La !uer8a la sacan de su !e en 0ios ' en la misin de su pueblo. El libro Judit, Bue sur i posiblemente de esta e)periencia de mu6eres resistentes, se diri e al resto !iel del pueblo, desorientado ' perse uido, para animar ' !ortalecer la esperan8a perdida en el 0ios al lado de su pueblo. Le Buiere demostrar un 0ios cercano, a pesar de la aparencia contraria, siendo el Enico *e9or de la Aistoria, Bue libera para la misin de vivir una sociedad alternativa, el aut7ntico pro'ecto de 0ios. @ la ve8 es la cr"tica ' la correccin de una eBuivocada con!ian8a en un 0ios encerrado en el 2emplo de Jerusal7n, el Bue inter!iere Enicamente mediante la observancia de la Le', de la oracin ' del a'uno. El libro Judit Buiere presentar al 0ios de @brah5n, Fsaac ' Jacob, al 0ios casero Bue se hace presente en los Bue asumen la misin liberadora de de!ender la causa del oprimido ' Bue tienen el cora6e de actuar con la con!ian8a en aBu7l Bue <est5 con nosotros<. *e trata de un <libro de uerra< contra la opresin ' en !avor de la liberacin, opcin Bue aranti8a la presencia salv"!ica del 0ios de este pueblo. *i decimos Bue el libro de Judit es una teolo "a de la historia, es porBue se trata de !i uras Bue condensan toda la historia del pueblo/ una permanente liberacin de la opresin.

Dolofernes es la condensacin de la opresin en la historia del pueblo 6ud"o mediante los imperios de @siria, Cabilonia, E ipto, (ersia, los (tolomeos ' los *el7ucidas. Judit es la condensacin de la liberacin en la historia de un pueblo Bue lucha ' resiste como mu6er, viuda, sin hi6os, con tierra propia, con sabidur"a ' belle8a en la presencia de 0ios. ;o se trata de persona6es histricos, sino de !i uras teol icas Bue condensan la historia.

Preguntas: Ao' en nuestro pa"s/ >cu5les ser"an los problemas Bue nos Buitan el 5nimo ' el cora6e de luchar por una trans!ormacin? >0nde encontramos ho' si nos de esperan8a Bue nos levantan el 5nimo para creer en la posibilidad de un ;uevo (ara ua'? >0nde est5 nuestro !allo de Bue perdamos tan !5cilmente la esperan8a ' con eso la perseverancia?
+! Judit) una mu=er m<s en la teolog0a b0blica Encontramos en la Ciblia la <mitad invisible de nuestra historia<O, es decir/ una !ila de mu6eres de!ensoras de la vida de su pueblo. Las parteras de E%ipto, las Bue pusieron encima de los derechos del Jaran el derecho a la vida. ;ara, la matriarca est7ril portadora de la promesa de un pueblo numeroso +G7n 12,13,23H 1.,#,15%. Ba%ar, la recha8ada por envidia, acompa9ada por el 0ios protector de vida +G7n 1#1,1#H 21,.,23%. 5amar, la mu6er sin de!ensor, luchadora por sus derechos +G7n 3.%. 0iriam, la hermana de Mois7s, iniciadora del c5ntico sobre el 0ios Liberador +E) 1,15,21%. Ga+ab, la prostituta, e)plotada ' mar inada por la sociedad, solidaria con la lucha de los sin tierra +Jos 2,1, 21H #,22,25%. D*bora, la < uerrillera<, la Bue convoca como <madre de Fsrael< a los voluntarios para de!ender la nueva sociedad conBuistada +Jue 4,1,1#H 5,1,23%. Jael, la Buenita, auda8 ' creativa, la Bue aniBuila al enemi o poderoso a su modo !emenino ' casero +Jue 4,1-,21H 5,24,2-%. 6na, pro!eti8a de los pobres contra la monarBu"a, la Bue vence las barreras Bue imponen las le'es machistas a la mu6er, para anunciar al 0ios de!ensor de los desprivile iados +1 *am 1 ' 2%. Julda, la pro!etisa radical Bue recha8a parches en la restauracin del pueblo de 0ios +2 De 22,11,23%. Gut la moabita, Bue abre caminos nuevos de manera !emenina, para obtener los derechos para los Bue 'a no los tienen +libro Dut%. Ester, la reina liberadora de su pueblo deportado a tierra e)tran6era +libro Ester%. I Judit la Bue arries a su vida para liberar a su pueblo +libro Judit%. Mientras Bue las parteras de E ipto est5n en el inicio de la historia de la liberacin, las dem5s mu6eres mencionadas est5n en el cora8n de las luchas desesperadas ' desalentadoras del pueblo, como mani!estacin de la <novedad< de 0ios en medio de un vac"o de poder ' un vac"o de cora6e. El ;uevo 2estamento Bueda inau urado con el <c5ntico nuevo< de Mar"a Bue anuncia la !idelidad de 0ios en su modo de actuar entre los pobres. &on este c5ntico anuncia a la ve8 a su hi6o como un Mes"as solidario con su pueblo. Jinalmente, son mu6eres las Bue permanecen 6unto al Mes"as derrotado ' vencido en la cru8, ' son ellas las Bue descubren en el sepulcro vac"o un nuevo, aunBue peBue9o si no de esperan8a Bue les abre la !e en la Desurreccin de JesEs. *u misin de ocupar un vac"o de !e ' de cora6e les convierte en mensa6eras de la novedad de 0ios para sus hermanos reanim5ndoles a se uir cre'endo en el 0ios !iel ' siempre nuevo. En este conte)to nos interesan especialmente las mu6eres luchadoras por la vida de su pueblo, como son las parteras de E ipto, 07bora, Ja7l, ' Ester. Judit ha' Bue contarla en este rupo de mu6eres, Bue se distin uen por al unos elementos comunes/ , Una estructura de poder Bue amena8a la vida del pueblo, , no ha' nadie Buien se o!rece para la liberacin, , aparece una mu6er, , ella o!rece, arries ando su vida, una alternativa de liberacin, , el 0ios de Fsrael, a trav7s de la mu6er, libera al pueblo.

;o cabe duda de Bue estas mu6eres, mediante su preocupacin por la vida del pueblo ' mediante el ries o de la propia vida en la lucha liberadora por su pueblo, re!le6an una caracter"stica del 0ios de Fsrael, re!le6an el rostro materno de Dios.

Preguntas: >&u5les son los mecanismos del poder Bue amena8an la vida del pueblo? >&u5ndo o!rece la mu6er una alternativa de liberacin? &omien8a en la Ciblia ' termina en la actualidad. >4u7 medios utili8a la mu6er para liberar a su pueblo del opresor ' de la muerte? Ella misma,>Bu7 ries o corre? >&mo se mani!iesta 0ios en este acto de liberacin?
,! Palabras cla-es de la teolog0a =udiana Encontramos en este libro al unos nombres claves Bue encierran todo un mensa6e teol ico. *e trata de la hero"na/ Judit ' del lu ar de la accin/ Betulia. Judit Buiere decir <la 6ud"a<, ella es la prota onista. *e puede interpretar este nombre como portador de una !i ura mod7lica, Bue implica una protesta ' una propuesta/ (rotesta contra la imposicin de otras culturas durante una lar a historia de dominaciones imperialistas, culturas Bue han destruido la identidad ' la misin espec"!ica del pueblo de Fsrael. (ropuesta para un resto minoritario, de volver a las ra"ces de su !e en el 0ios casero de los padres, el 0ios liberador del pueblo, para continuar la misin liberadora ' testimoniante en medio de una cultura alienante. Betulia Buiere decir <casa de 0ios< +Cet Eloah%, es el nombre de la peBue9a aldea, lu ar peri!7rico, situado $entre cumbres y montes$ +4,5%, si no de re!u io ' de!ensa. @Bu" se presenta la cuna del pueblo de Fsrael, donde se est5 re!or6ando la solidaridad de la 7poca de aBuellos 6ueces Bue de!endieron la libertad conBuistada de su pueblo. En Betulia se ubica ahora la comunidad ideal del libro Judit, con identidad 6ud"a. &on la de!ensa de este ideal parece Bue se diri e tambi7n contra aBuellos de su pueblo Bue se sienten atra"dos por las nuevas ciudades helenistas +polis%. 0urante la dominacin rie a en Jud5 !ueron construidas nada menos Bue 35 nuevas ciudades Bue implican siempre un nuevo modo de vivir. &onsecuentemente lleva consi o la pro resiva destruccin del sistema cl5nico, cu'a c7lula es la casa popular en el campo. Judit es mu6er de casa ' madre del pueblo. (or ello sale de su casa para salvarlo +.,5% ' vuelve a ella, despu7s de haber cumplido su misin liberadora +1#,23%. En su casa se te6en los pro'ectos de liberacin Bue nacen de un pro!undo sentimiento cl5nico de solidaridad. Aacia all" ella Buiere hacer volver a su pueblo, rehaciendo de este modo la nueva <casa de Fsrael< +1#,24%. La casa de Judit es la casa de Dios , porBue la mu6er demostr solidaridad con su pueblo en un vac"o/ esto era el lu ar de 0ios. Betulia) la <casa de 0ios<, tambi7n se contrapone al 2emplo de Jerusal7n, Bue i ualmente se llama <casa de 0ios<. El 2emplo en el *in de Jerusal7n pretende ser el centro de la vida reli iosa. En el libro Judit no se Buiere ne ar su importancia, pero tampoco colabora en absoluti8arlo. 0ios est5 presente ' <tiene su casa< all" dnde ha' solidaridad ' donde se arries an por salvar la vida de su pueblo, con!i5ndose de su 0ios liberador. El libro Judit Buiere dar a 0ios un <nuevo lu ar<, su lu ar aut7ntico, Bue es la casa del clan, la base ' el !undamento del pueblo, donde se vive la solidaridad. @dem5s de estos dos nombres con ran sentido teol ico, encontramos tres palabras claves Bue se repiten mucho en el te)to de Judit. *e trata de las palabras/ $e@or, Casa ' $abidur0a! +se9or Q N'riosH casa Q oiNosH sabidur"a Q so!"a%. La palabra $e@or lleva a la pre unta/ >4ui7n es el verdadero *e9or, Aolo!ernes o el 0ios de Fsrael? La palabra Casa lleva a la pre unta/ >&u5l es la verdadera casa del pueblo de Jud5? >El palacio del emperador Bue domina en este momento el pa"s, el 2emplo de Jerusal7n, centro reli ioso ' pol"tico del pueblo dominado, o la casa del pueblo cre'ente, !irme en su con!ian8a en el 0ios liberador ' solidaria con las an ustias ' a!licciones de su pueblo? La palabra $abidur0a lleva a la pre unta/ >0nde est5 la verdadera sabidur"a/ en obtener riBue8a, belle8a ' !ama, como lo proclama la cultura helenistaH o en obtener la con!ian8a en el 0ios casero ' cuidar la solidaridad entre las !amilias, como lo proclama la tradicin del pueblo de 0ios? Estas tres palabras, las Bue con m5s !recuencia aparecen en nuestro te)to, nos revelan los tres problemas principales Bue e)isten en este momento en el pueblo de Jud5. El libro Judit Buiere ser una respuesta a estos problemas. *on pre untas anti uas Bue el pueblo se hace en una nueva situacin. =e5moslas con m5s detencin. $e@or

En el E)odo la pre unta era/ Jaran o el 0ios casero de @brah5n, Fsaac ' Jacob +E) 3,-,13/ la vocacin de Mois7s%. En la &on!ederacin de 2ribus se opt entre el servicio a los dioses del sistema opresor o el 0ios Iav7, Buien les liber de la servidumbre en E ipto +Jos 24/ la @samblea de *iBuem%. En tiempo de la monarBu"a, el pro!eta El"as llam al pueblo para optar entre Iav7 ' Caal. &ada 0ios tiene su camino ' por lo tanto tiene su !orma particular de se uimiento, sobre todo en el modo de convivencia +1 De 1.,21/ La prueba de !ue o en el monte &armelo%. La !e en el verdadero 0ios del pueblo 6ud"o es una pr5ctica/ se mani!iesta en el modo de vivir ' de actuar, pues el <h5bitat< transparenta la ima en del 0ios en Buien se con!"a ' se cree. Los momentos l"mites revelan Bui7n es el verdadero *e9or de su vida a Buien recurre en Eltima instancia/ el 0ios de misericordia con los pobres o el "dolo del <mbarete<. Casa El 2emplo, desde la restauracin de ;ehem"as, Bued li ado al imperio. Los sacerdotes eran obli ados <a re8ar por el re'< +Esd #,13%. M5s tarde, @ntioco F= Buer"a borrar el nombre de Iav7 de la tierra, por eso puso la ima en de Meus :l"mpico sobre el altar de Iav7 +1 Mac 1,54%. Fntent unir el culto a su dios con el culto a su propia persona, Bueriendo mani!estar as" la presencia viva de Meus en su presencia personal. Jinalmente, en la uerra macabea, este 2emplo !ue reconBuistado ' puri!icado. En la 7poca de la redaccin de nuestro libro !i uraba como s"mbolo de la victoria de Iav7 sobre Meus. *e celebraba con el 2emplo recuperado la liberacin del 0ios Liberador, lo cual en s" es un anta onismo. Ia los pro!etas denunciaron una !alsa !e en el 2emplo o en el santuario como se uridad nacional. Casta leer a un @ms Buien denuncia la ruina de *amaria comen8ando con su santuario/ $Gompe sus columnas para 3ue se +unda el tec+o y les parta a todos la cabe8a$ +@m 1,1%. : un Jerem"as Buien acusa a sus compatriotas Bue se re!u ian en el 2emplo/$E lue%o 9ienen a presentarse ante m1& en este 5emplo 3ue lle9a mi nombre& cuando acaban de +acer todas estas maldades& y dicen: =a3u1 estamos se%uros> (Fstedes creen 3ue mi casa es un re,u%io de asesinos.$ +Jer -,11%. Los dos pro!etas, as" como los dem5s, remiten a la verdadera <casa de 0ios< Bue es su presencia en los Bue practican la 6usticia/ $Ba%an <usticia con todos y yo me 3uedar* con ustedes en este lu%ar>$ +Jer -,3%. @ms es todav"a m5s !uerte/ <@?s3uenme a m1 +Iav7 Bue es sinnimo a Justicia% y 9i9ir#n& pero no me bus3uen en @etel& ni 9ayan a Huil%al& ni pasen a @erseb# +tres santuarios de Deino ;orte%<. +@m 5,4,5%. 0ios est5 presente donde se practica su 6usticia, es decir, donde ha' solidaridad ' convivencia !raterna/ all" habita en <su casa<. Esta casa de 0ios muchas veces tambi7n Bueda contrapuesta a la casa del hombre, el palacio o la <casa rande< como la del Jaran. 2eniendo una casa rande, creen ser m5s. Jerem"as denuncia esta idolatr"a !aranica cuando critica a su re' Bue se est5 constru'endo un palacio con material de cedro/ $(6caso ser#s m#s rey con tener m#s cedro +en tu casa%.$ +Jer 22, 15%. $abidur0a La mu6er Judit es representante de la verdadera sabidur"a 6ud"a en un entorno contaminado por una ideolo "a e)tran6era, Bue busca la propia !ama, la riBue8a ' la belle8a. Estos valores, representados en nuestro libro por Aolo!ernes, revelan Bue el pro'ecto de su dios en realidad es un pro'ecto del hombre. Los responsables del pueblo de Jud5 se hab"an conta iado de esta nueva corriente sapiencial Bue tra6o la cultura helenista. I la aplicaron tambi7n a su reli in. Era m5s se uro edi!icar el Deino sobre los propios es!uer8os, Bue someterse a los criterios insondables de un 0ios misericordioso con ras os maternos. &ambia con eso esencialmente la ima en de su 0ios/ en ve8 del 0ios de la promesa ratuita, especialmente al lado de los Bue su!ren, comien8a ,desde Esdras ' ;ehem"as, a imponerse la ima en de un 0ios Detribuidor. Ia no se le busca m5s en medio de su pueblo mediante el desa!"o de una convivencia en Justicia, como en la 7poca de los 6ueces o en la de los pro!etas. (ues ahora el cumplimiento de la Le' ser"a el par5metro para ser individualmente un <6usto<. &onsecuentemente, la arant"a para la presencia protectora de 0ios, ser5n ahora los m7ritos personales. @s" presentan a un 0ios Bue ha' Bue comprarlo con las buenas obras. (or lo tanto, el pobre, al no poder cumplir toda la <Le'<, mani!iesta claramente su pecado ' su pobre8a como <casti o de 0ios<. 0e este modo el pobre pierde su derecho de ser escuchado por 0ios, porBue es <impuro<. *u rito Bueda so!ocado en su propio pecado. Los libros Job ' Dut, de la 7poca de Esdras ' ;ehem"as, presentan la resistencia del pueblo !rente a esta ideolo "a alienante contra la verdadera !e de Fsrael. Judit Buiere presentar ,en este conte)to de la sabidur"a o!icial dominante, la !idelidad del pueblo a su sabidur"a autctona, Bue es la sabidur"a popular de Fsrael. *u capacidad de mantener la !e en un 0ios casero ' ratuito, e)presa su !idelidad a las ra"ces de su e)istencia como pueblo, en medio de las manipulaciones ideol icas a nivel reli ioso de los responsables. Judit se de6a llevar en su accin liberadora por el clamor del pueblo, Bue sabe mantener su !e en un 0ios Bue escucha el clamor de su pueblo. (ues$todos los israelitas %ritaron ,er9ientemente a Dios$ +4,1%. Estos son el pueblo/ las mu6eres, los !orasteros, los sirvientes ' los 6ornaleros +ver Jdt -,23%. @Bu" se mani!iesta en los mar inados la memoria combatida ' perse uida, pero no vencida, de un 0ios liberador Bue escucha el clamor de

los oprimidos. *aben Bue El salva a aBuellos Bue 'a no tienen otra esperan8a Bue su 0ios de los pobres +4,13%. Es la sabidur"a del pueblo a nivel reli ioso. Gracias a esta sabidur"a popular, el autor del libro recupera la ima en del 0ios ratuito, sin atacar directamente la !e en el 0ios de la Le'. Judit misma incluso observa todas las le'es ' las prescripciones de a'uno ' oracin, mientras Bue no impiden la lucha de liberacin. *u denuncia es mu' !emenina. Ella, aunBue no se opone a estas le'es, tampoco admite Bue la salvacin ven a Enicamente de ah". Decha8a la !e de los sabios de su pueblo Bue espera la liberacin en una intervencin celestial mediante la oracin/ $Ge8a por nosotros& para 3ue el ;e'or mande la llu9ia$ +.,31%. (ara Judit la liberacin de su pueblo nunca va a caer del cielo mediante el cumplimiento de la le'. Ella les contrapone una accin liberadora concreta con la !e en la presencia de 0ios/ $-uestro Dios est# con nosotros& demostrando toda91a su ,uer8a y su poder contra el enemi%o$ +13,4%. @l 0ios de la Le', Judit contrapone el 0ios de la historia, Bue e)i e la colaboracin del hombre. La sabidur"a de Judit re,ubica a 0ios ' al hombre en su respectivo lu ar para Bue 0ios sea verdaderamente 0ios ' para Bue el hombre sea verdaderamente hombre. El libro Judit da la respuesta a este con!licto sobre el aut7ntico 0ios con la pre unta por el aut7ntico hombre. (re unta Bue se responde desde la casa del pueblo ' desde la sabidur"a popular para encontrarse con el 0ios del (ueblo.

Preguntas: Ao' d"a/ >Bui7n es verdaderamente nuestro 0ios? >Cuscamos a nuestro 0ios desde la casa ' desde la sabidur"a del pueblo o nos !iamos m5s en la institucin ' en lo Bue dicen los <doctores<? >&mo era antes nuestra ima en de 0ios? >&mo es ahora?
.! l tema de fondo8 E;ui>n es el -erdadero DiosF El tema de !ondo Bue Bueremos interpretar desde el aspecto de la mu6er, es la lucha de los dioses. La pre unta es/ >4ui7n es el verdadero *e9or/ Iav7 con su divino poder al lado de los d7biles o ;abucodonosor con su poder divini8ado contra los d7biles? La representante de la causa de Iav7 es Judit, mientras Bue el representante de la causa de ;abucodonosor es Aolo!ernes. Iav7 es el 0ios al lado del pueblo, sin embar o ;abucodonosor se siente dios contra este pueblo. *on dos poderes desi uales/ el del mbarete, armado hasta los dientes ' el de la solidaridad, desarmado ' tierno hasta el i9o de o6o. Iav7, a lo lar o de la historia, mani!est la intervencin de su poder a partir de la compasin ' la misericordia Bue nacen desde lo m5s "ntimo, desde las entra9as maternas de la mu6er Bue lucha por la vida inde!ensa. (odemos decir Bue el poder divino se comprende a partir de esta preocupacin por la vida inde!ensa, una preocupacin !7rtil Bue enera poder materno ' creativo. Un poder Bue sur e desde las ra"ces de la vida ' Bue lle a hasta las ra"ces de la vida del otro, despertando all" un nuevo poder de vida. El libro Judit mani!iesta un con!licto Bue vivi el pueblo de Jud5 en la mitad del si lo dos de su historia. (ero en realidad es el con!licto Bue abarca los die8 si los de la historia de este pueblo/ con!licto de !e en el aut7ntico 0ios ' en los "dolos Bue corte6an al pueblo. La pre unta histrica Bue sub'ace en todos los te)tos b"blicos ,escritos siempre en momentos cr"ticos, momentos de con!usin ' de desorientacin, es/ >Buien es nuestro verdadero 0ios, Buien es nuestro *e9or? Es el con!licto de dioses representado en las !i uras de Aolo!ernes ' Judit/ , Aolo!ernes/$()u* otros dioses +ay ,uera de -abucodonosor.$ + #,2% , Judit/ $-osotros no reconocemos otro Dios ,uera de *l$ +Iav7% +.,23% $Iuera de ti no +ay otro de,ensor para el pueblo de :srael$ +1,14% &omo todos los libros de la Ciblia, tambi7n Judit est5 escrito desde la ptica del pueblo inde!enso, Bue pone toda su con!ian8a en el poder de su 0ios materno,casero, desarmado ' desarmante. Es una audacia de creer en este poder del 0ios de vida en medio del amena8ante poder divini8ado del enemi o m5s !uerte ' m5s rande. Judit demuestra esta audacia con su vida Bue transparenta el poder del 0ios del pueblo de Fsrael.

Preguntas >4u7 poderes estamos divini8ando ho' d"a? >En Bu7 clase de poder ponemos nuestra con!ian8a? >(or Bu7? >(or Bu7 necesitamos tanta audacia para poder con!iar en el 0ios del pueblo?

/! ENos transmite Judit una no-edadF Judit es una propuesta popular para su 7poca con sus problemas concretos. ;uestros problemas son mu' parecidos a los de ellaH por eso su propuesta nos debe hablar. El pueblo en la 7poca de Judit su!r"a la m5s rande opresin, despu7s de una lar a cadena de dominaciones e)tran6eras. Judit nos Buiere transmitir Bue 6ustamente este es el momento m5s oportuno para Bue re,na8ca el pueblo. Es la propuesta de vivir la esperan8a contra toda esperan8a. En la huella del *iervo de Iav7, descubre la misin en el momento m5s desesperan8ador. *e levanta, consciente de su debilidad, en la !uer8a de su 0ios, !undador de su pueblo, para combatir ' cortar la cabe8a al enemi o Bue Buiere Buitar la vida ' la identidad de su pueblo, ' con eso la posibilidad de rehacerse a partir de su propia cultura. Judit se atreve a so9ar con la liberacin. ;os ense9a el camino/ los pro'ectos nacen en la casa ' hacia all" deben volver. ;o la casa rande como la de Jaran, sino la casa abierta del pueblo. &aminar es dar un paso tras otro, colaborando e inte rando continuamente las circunstancias Bue se presentan en el momento. (ara descubrirlos como si no de los tiempos ' reaccionar, Judit nos ense9a el camino de la oracin. La oracin Bue la mantiene en la audacia de creer en el pro'ecto de 0ios, consciente de su propia debilidad ' peBue9e8, a!irm5ndose ' rea!irm5ndose en su pro'ecto con un pueblo liberado, una sociedad alternativa. Es el camino de la identi!icacin ' continua re,identi!icacin con el pro'ecto de vida de su 0ios. Judit Buiere llevar a su pueblo a las ra"ces de su e)istencia, al tiempo de los 6ueces, cuando viv"an en la monta9a, en los <cerros de Jud5<, le6os de las ciudades cananeas. @ll" comen8aron a vivir ,en inde!ensidad ' debilidad, aBuella sociedad alternativa Bue si ue siendo el sue9o, la utop"a de 0ios ' del resto !iel ,una minor"a abraham"tica, de su pueblo. Judit anima a esta minor"a de Bue ello es posible, arries ando la propia vida en !avor de la del pueblo. Judit es una propuesta radical, pero no imposible, si nos unimos a la oracin de esta <matriarca< Bue ro aba al 0ios de su pueblo $3ue encaminara los pasos para ale%r1a de todo su pueblo$ +12,.%. Es el camino Bue da pasos a una re,!undacin del pueblo de 0ios. En este caminar Judit nos acompa9a con su canto de ale r"a sobre el 0ios de la casa al lado de <sus< peBue9os ' d7biles. >La propuesta del libro de Judit es una novedad para nosotros?

Preguntas: >&u5les son las culturas e)tran6eras Bue se est5n imponiendo en nuestro pa"s? >4u7 tentaciones presentan ellas en medio de nuestra cultura para ua'a? >0nde encontramos al unos si nos de resistencia de estas in!luencias e)tran6eras?