Presentacin del libr del Padre Santiago M. Ramrez, O. P.

: LA ESENCIA DE LA CARIDAD (*) Sabiendo que "Dios es caridad" (I J a 4, 8) nada ms natural que a un telogo de la envergadura de Santiago Romrez k haya preocupado sobre manera l tema de la caridad, mxime habida cuenta de su mayor dedicacin, a la parte moral, donde se encuentra continuamente con que "Ja plenitud de la ley es 'la caridad" (Rom. 13, 6), "vnculo de la perfeccin" (Coi 3, 14). Dentro de sus Opera omma,en curso de publicacin en el C. S. I. C. de Madrid, el tratado de la caridad, comentario a las cuestiones correspondientes de la Suma Teolgica de Santo Toms, ocupa tres volmmenes en latn. Uno de ellos, ceido a la esencia metafsica de la caridad, corresponde al curso impartido en la Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia de Salamanca (1946-1947), y es el que edito en espaol ahora, treinta aos despus. Ciertamente, el tema no envejece, como no envejece el amor en ia humanidad y, menos, en Dios. No envejeca la caridad h la mente y en el corazn del Papa Juan Pablo I, quien se expresaba as en la audiencia general del 27 de septiembre de 1978, vspera de su muerte sorprendente: "Dios mo, os amo con todo el corazn y por encima de cualquier cosa, infinito bien y eterna felicidad nuestra y, por vuestro amor, amo a mi prjimo como a m mismo y perdono las ofensas recibidas. Oh, Seor, que yo os aune cada vez ms! Es una oracin conocidsima y tejida con fiases bblicas. Me la; ense m madre. La recito varias veces al- da, tambin ahora, y V voy a tratar de explicrsela, palabra por palabra, como hara un catequista de parroquia" ( JUAN P A B L O I, audiencia general, 2 7 de septiembre de 1978, trad de Ecclesia, nutn. 1904, pg. 1 (227).
(*) Acb de aparecer, Madrid 1978, este libro que h^ce l volumen 31

Vicente Beltrn de Heredia. Ha sido traducido por el padre Victorino Rodrguez, O. P., que es autor tambin de su presentacin (pgs. 7 a 10 del volumen)! Por su dbe valor, como tal .presentacin y como ilustracin del concepto' cristiano de" caridad', tenemos que egresar nuestra gratitud a! padre Victorino Rodrguez por su i autorizacin pra publicarlo en este numero de VERBO. ^ ' 235

d e la BIBLIOTECA DE TELOGOS ESPAOLES, Ffidada: en 1 9 3 0 p o r e l padre

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Eso tan sencillo y can perenne y can de catecismo, que mereca la atencin del llorado Pontfice en su ltima catcquesis, haba llevado a Ramrez a esta amplsima exposicin para los estudiantes de Teologa de Salamanca, que abarrotaban el aula para escucharle. Muchos de ellos an conservan la impresin de aquellas lecciones magistrales; rebosantes de erudicin, eclesistica y profana; abrumadoras en sus anlisis exhaustivos, desde la filologa hasta la metafsica; irresistibles en la lgica interna; degantes en su diccin latina inigualable. Los oyentes de entonces, a quienes resultaba difcil discernir de viva voz los prrafos, de Cicern, de San Agustn o de Ramrez, agradecern, sin duda, esta edicin tarda en espaol. Al dUmdtar su exposicin a la esencia de la caridad, que, de hecho, qued reducida a la esencia metafisica (comprese el plan del nmero 4, pg. 20, y la realizacin segn el Indice, pgs. 11 12), Ramrez fre fiel a su talante, mtodo y estilo. Hombre de temlperamemo emiflentemeaite metafisico y sistemtico, a la vez que profundamente creyente y noble, senta predileccin por los temas de las esencias de las cosas, en l sentido ms realstico (totalmente ajeno a las caricaturas idealistas), para adentrarse laboriosamente en ellas y lograr una visin integral y ordenada de las mismas. Ah est su obra similar, ya editada, La esencia de la esperanza cristiana (Madrid, Punta Europa, I960); ah est el tomo HI "De hominis beatitudine" : De esserttta metaphysica beatitudinis formalis (Madrid, C.S. I.G, 1947 y 1972).

En esta breve presentacin no quiero adelantar lo que el lector podr. encontrar ms satisfactoriamente expuesto en el texto. Slo quieto' indicar unos cuantos valores singulares pora que no pasen desapercibidos por los lectores menos especializadas. Algo as como hice con la obra de 'Las Dones di Espritu Santo, edkadk hace poco eft esta misma coleccin. , Creo, pues, que merece subrayarse, en primer lugar, la clarificacin semntica del trmino caridad, no slo en su propia etimologa y uso, sino tambin en su confrontacin con trminos afines (simpata, benevolencia, benignidad, beneficencia, amor, amistad, dileccin, concupiscencia, gracia, piedad, concordia, paz). De este primer acercamiento y confrontacin ya resulta una cos Clara: que el trmino ms rico y expresivo de la realidad estudiada es el de caridad, que s, por lo dems, mucho ms especfico y unvoco que el trmino amor, mucho ms general, ambiguo y moralmente equvoco. No es ste el momento de explicar por qu en el actual len23 6

EL P. RAMIREZ Y LA ESENCIA DE LA

CARIDAD

guaje teolgico y litrgico se (refiere el trmino amor al trmino ms autntico de caridad. Ya dentro de la exposicin de la esencia de la caridad, buscada a travs de sus objetos propios,. como postula su condicin de hbito operativo, cabe subrayar, ante todo, el mtodo , tan rigurosamente teolgico, habitual en Ramrez, de alimentar la Teologa de sus fuentes propias, que son la Revelacin, la Tradicin de los Padres y la interpretacin autntica del Magisterio de la Iglesia. Nuestro autor no necesit esta orientacin metodolgica del Concilio Vaticano I I ; la haba practicado siempre. Sus excepcionales facultades naturales de inteligencia y memoria y su disciplina mental ms lograda estuvieron al servicio de la verdad revelada y fielmente transmitida y de su ulterior inteligencia teolgica: fides quaererts doeumentum y fidesqtttensintdlectum. Primer resultado de su indagacin es la delimitacin del objeto terminativo de la caridad, que es, directa y primariamente, Dios en s mismo; directa, pero secundariamente, las personas creadas con las que entramos o dbemos entrar en relacin de amistad sobrenatural en Dios, desde Dios y para Dios; e, indirectamente, todos los bienes que queremos y deseamos para las personas. La caridad es muy totalitaria ("amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con todai tu alma, con todo tu poder" Deut. 6, 5; Mt. 22, 37; la caridad "todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera" 1 Cor. 13, 7), pero muy ordenada y jerrquica en sus objetos. Va primariamente a Dios (trmino formal especificativo) y, desde Dios, en Dios y hacia Dios, abarca a todos los prjimos, que son todos los hombres y ngeles, que estn o pueden estar en comunin amistosa con Dios. Ningn amor ms profundo y extenso que el de caridad: ningn modo ms rpido y eficaz de llegar a los dems que a travs de Dios. La caridad es esencial y especficamente teocntrica, no antropocntrica. San Pablo viva y expresaba esto as: "no vivo yo, es Cristo quien vive en m" (Gal. 2, 20); "todo es vuestro, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios" (1 Cor. 3, 22-23). Otro gran captulo de esta obra, admirable en informacin y en profundizacin teolgica, es el referente al motivo formd de 'la caridad. Ni la teora del amor puro (quietismo inactivo) ni la teora del amor interesado y concupiscente son fieles a la esencia de la caridad. La caridad humana (creada), por ms sobrenatural y divina que sea en su trmino especificativo y en su motivo formal, no deja de ser humana y estar condicionada por el sujeto amante: ama ciertamente a Dios por s mismo ante todo, pero no a un Dios abstracto o desligado de nosotros, sino a un Dios al que estamos vinculados como hijos, como amigos, internamente dispuestos por
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la gracia y H a caridad pajea la convivencia amistosa con EL Esta disposicin subjetiva no obsta a la pureza del motivo divino de la caridad, sino que hace posible su actuacin vital en nosotros. La metafsica de la interferencia intrnseca de la causa formal y material es l hito conductor de esta magnfica exposicin, a la vista siempre del dato positivo y de las orientaciones ms o menos explcitas de Santo Toms. Tras haber analizado detenidamente, en la primera seccin, lo referente al objeto y motivo de la caridad, las secciones segunda y tercera, sobre sus actos y sobre el mismo hbito de la caridad, resultan fciles y breves. Una segunda parce proyectada sobre la caridad en relacin con otras virtudes y dones divinos (c. n. 4) resultar igualmente fcil La cuestin ms difcil a este respecto, cual es la relacin entre la caridad y la esperanza teologal, queda suficientemente dilucidada en el artculo sobre el motivo formal de la caridad , Victorino Rodrguez O. P.