Profetas

Artculos

Jos L. Caravias sj.

Sumario A Profetas bblicos

Denuncias desde la capital: El primer Isaas Dios, Seor de la Historia: a!"n El #ruto de la justicia ser$ la pa% El libro de Emmanuel (Is 7-12) En &uin poner la esperan%a' El descu(rimiento de So#onas Esperan%a para la tierra para)ua*a: E%e&uiel E%e&uiel: El Dios de los deportados Idolatra del poder se)"n el +nti)uo ,estamento Idolatra del poder se)"n el uevo ,estamento Las acusaciones de un pro#eta campesino: +m-s .e(elda ante las injusticias: Ha(acuc So#onas: la esperan%a est$ en los po(res ,iempos apocalpticos' /n campesino denuncia a los acaparadores de tierras: 0i&ueas /n )o(ernante entre)a sus tierras: e!emas /n pro#eta se en#renta a su re*: Elas

B - Profetas hoy
isi!n "rof#tica de los $!%enes &an 'o(ue )on*+le* combate la corru"ci!n ,r!nica de una muerte cuestionante- ons. Ale$andro /aba0a P. 1unilo 2el+s(ue* Arturo Bernal3 cam"esino y m+rtir ani"ulaci!n de 1ostradamus A los 45 a6os de mi secuestro "olicial arco hist!rico de 72i%ir como 8ermanos9 /as ale:ras del ser%icio- En mis ;5 a6os de %ida reli:iosa

A Profetas bblicos

IDOLATRA DEL PODER SEGN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Cuenca, El Mercurio, 27 abril 88 El "oder3 se:<n la Biblia3 "uede ser un dolo. &e trata del "oder considerado como un %alor absoluto3 ante el (ue se de"ositan todas las es"eran*as3 ya sea el "oder de las :randes "otencias o sim"lemente el "oder nacional3 re:ional o aun el local y familiar. =odo "oder o"resor tiende hacia la idolatra3 es decir3 tiende a identificarse con un su$eto abstracto3 trascendente y uni%ersal3 (ue #l mismo fabrica. El o"resor se desdobla y se identifica con ese su$eto trascendente3 en nombre del cual "uede re"rimir3 o"rimir y aun asesinar con toda le:itimidad y buena conciencia3 incluso con la conciencia de estar a:radando a su dios. 2eamos al:unos de los "asos dados "or el Anti:uo =estamento "ara esclarecer este ti"o de idolatra. En un artculo "osterior nos detendremos en el 1ue%o =estamento. En los "rofetas anteriores al destierro de Babilonia se habla de la idolatra al "oder al %aticinar en contra de las alian*as con las :randes "otencias de a(uel momento. 1o "or(ue las alian*as en s fueran siem"re "erniciosas> sino "or(ue intentaban ocu"ar el "uesto de ?ios. ?enuncian (ue la actitud de muchos israelitas es idol+trica "or(ue atribuyen a Asiria3 E:i"to o Babilonia cualidades e@clusi%as de ?ios- la ca"acidad de sal%ar de una forma definiti%a. Estos AdiosesA3 los de las :randes "otencias3 e@i:en %ctimas- el da6o de los intereses del "ueblo ba$o ca"a de un futuro me$or y m+s se:uro. /os e$em"los de los reinados de A$a* o ena$#n demuestran c!mo la se:uridad de un r#:imen se "uede com"rar al "recio de la inse:uridad del "ueblo. Aclara el "rofeta Bseas cuando Israel "one sus es"eran*as en la ayuda asiria- A8an mandado mensa$eros al :ran rey> "ero #ste no "odr+ sanarlos ni curarles sus lla:as...A (;314). +s adelante se (ue$a de las consecuencias de esta actitud idol+trica. /es dice (ue se han con%ertido en Atortilla (ue se ha (uemado "or un solo ladoA3 y est+ a "unto de (uemarse "or com"leto. C les a6ade- A/os e@tran$eros consumen sus ener:as sin (ue se den cuenta> su cabe*a est+ sembrada de canas y no lo notanA (73Ds). Por ello los trata de A"aloma tonta y sin $uicio3 "ues o bien llaman a E:i"to3 o bien "arten a Asiria...A (7311). C subraya la cat+strofe a la (ue les lle%aron sus es"eran*as- AIsrael ha sido de%orado> es ya entre las naciones un cacharro in<til...A (D3D). A&e llena de %iento3 corre tras el %iento...3 multi"licando sin cesar la mentira y la %iolencia...A (1232). AAsiria no nos sal%ar+...A (1E3E). El "rimer Isaas denuncia tambi#n la idolatri*aci!n de las :randes "otencias- APobres de a(uellos (ue ba$an a E:i"to3 "or si acaso consi:uen ayuda. Pues confan en la caballera3 en los carros de :uerra3 (ue son numerosos3 y en los $inetes "or(ue son %alientesA (4131). C aclara- AEl e:i"cio es un hombre y no un dios3 y sus caballos son carne y no es"ritu. En cuanto Ca%# e@tienda su mano3 %acilar+ el "rotector3 y caer+ (uien buscaba "rotecci!n- $untos "erecer+nA (4134). Es "ecado de idolatra a"oyarse en los :randes im"erios3 de"ositando en ellos toda la confian*a. Feremas tambi#n hace refle@ionar a sus contem"or+neos sobre la inutilidad de es"erar la sal%aci!n fuera de su identidad como "ueblo- AGPor (u# llamas a E:i"toH GAcaso te sal%ar+n las a:uas del 1iloH GC "ara (u# llamas a AsurH GA"a:ar+n la sed las a:uas del roH... ,omo te en:a6! Asur3 tambi#n te en:a6ar+ E:i"to. =ambi#n de ah saldr+s con las manos en la cabe*a3 "or(ue Ca%# ha recha*ado a a(uellos en (uienes confas3 y no te ir+ bien con ellosA (2.1D.4Is). El "oder de las autoridades locales es atacado tambi#n en la Biblia cuando se usa como instrumento "ara abusar de los "obres. El :obernante debe estar al ser%icio de todos3 es"ecialmente de los m+s d#biles (&al 72). Por ello se critica duramente a toda autoridad (ue se sir%e de su car:o "ara abusar de los "obres y as enri(uecerse En esta lnea son inm<meras las citas bblicas... El libro de la &abidura es como un tratado de teolo:a "oltica. AAmen la $usticia3 ustedes (ue :obiernan la tierra 3 cono*can al &e6or se:<n la %erdad y b<s(uenlo con sencille* de cora*!nA( 131). Establece una relaci!n entre :obernantes e idolatra. APor orden de los :obernantes3 las im+:enes escul"idas reciben culto...A &e refiere a las im+:enes de los mismos :obernantes. AAs esta ima:en lle:! a ser un la*o "ara el mundo> "or(ue los hombres3 %ctimas de su desdicha3 o del "oder de sus :obernantes3 dieron a la "iedra y a la madera el 1ombre incomunicableA (1E317.21). &abidura est+ as descubriendo la tram"a "or la (ue al:unos :obernantes usan el nombre de ?ios "ara en:a6ar y o"rimir. Por eso es (ue afirma (ue Ala in%enci!n de los dolos fue el ori:en del libertina$e> cuando a"arecieron3 se corrom"i! la %ida. Por(ue al "rinci"io no e@istan3 ni e@istir+n siem"re. /a %anidad humana los

introdu$o en el mundo3 y "or eso ?ios ha dis"uesto (ue no duraranA (1E312-1E). AEl culto de los dolos infames es el "rinci"io3 la causa y el fin de todo malA (1E327). C da un "aso a<n m+s claro- APronto no les bast! errar en el conocimiento de ?ios> sufriendo muchos males "or causa de su i:norancia3 han lle:ado a dar a esos males el nombre de "a*A(1E322). =odo esto tiene un trasfondo "oltico3 de tremenda actualidad. El yu:o del "oder en:endra la idolatra y #sta corrom"e la %ida. /a idolatra es una tram"a3 (ue im"ide3 tanto al o"resor como al o"rimido3 tomar conciencia de la o"resi!n. El (ue cae en la tram"a de la idolatra ba$o el yu:o del "oder3 "er%ierte su conciencia3 in%irtiendo los %alores de la $usticia3 la %erdad y la "a*. AEl casti:o les lle:ar+ "or este doble crimen- "or id!latras3 ya (ue se han hecho de ?ios una idea falsa> y "or mentirosos3 "or(ue han $urado contra la %erdad3 des"reciando todo lo (ue es santoA (1E345). El "ueblo creyente en el ?ios de la Biblia sabe (ue detr+s del en:a6o y la e@"lotaci!n no est+ El...

IDOLATRA DEL PODER SEGN EL NUEVO TESTAMENTO

Cuenca, El Mercurio, 28 abril 88 2imos en un artculo anterior c!mo los "rofetas atacaron duramente todo lo (ue fuera di%ini*aci!n del "oder. 8ay "ersonas (ue "iensan (ue en el 1ue%o =estamento cambia este enfo(ue. ,iertamente en la carta a los 'omanos dice Pablo- AJue todos se sometan a las autoridades (ue nos diri:en. Por(ue no hay autoridad (ue no %en:a de ?ios...A (1431). =ambi#n &an /ucas3 en los 8echos de los A"!stoles3 se esfuer*a "or "resentar a los :obernantes del im"erio como "ersonas sensatas (1437> 1D312-1;> 1K344-E5> 2;314-27). Pero "ara entender este enfo(ue es necesario tener en cuenta (ue la re%elaci!n se %a e@"resando "ro:resi%amente a "artir de las circunstancias hist!ricas. En los "rimeros decenios los cristianos intentaban su"er%i%ir manteni#ndose al mar:en de la :ran "ol#mica e@istente entre los $udos y 'oma. Por ello Pablo y los "rimeros e%an:elistas se esfuer*an en no tener "roblemas con las autoridades romanas. Parece (ue #sta era la <nica forma de "oder comen*ar a e@tenderse "or el mundo. Pero des"u#s (ue con 1er!n comen*! la "ersecuci!n %iolenta3 ciertamente el mensa$e res"ecto al im"erio cambi! radicalmente. Ca Fes<s haba dicho- ALstedes saben (ue los $efes de las naciones se "ortan como due6os de ellas y (ue los "oderosos las o"rimenA ( t 2532;). C ense:uida aclara (ue entre sus se:uidores no ha de ser as- el (ue le si:ue ha de tener una actitud de ser%icio (2532I-2D). ,uando &atan+s tent! a Fes<s nos hi*o una :ran re%elaci!n- A=e dar# todo ese "oder y esa :loria3 "or(ue me lo han dado a m y yo lo doy a (uien (uieroA (/c E3I). &atan+s es el due6o de ese ti"o de "oder3 y los (ue se "ostran ante #l son administradores suyos (ue reciben de sus manos "oder3 bienes y #@ito. En el A"ocali"sis3 cumbre del "roceso de re%elaci!n bblica3 se radicali*a este enfo(ue frente al "oder. Ca haban "asado los cristianos "or la "ersecuci!n de 1er!n y3 a finales del si:lo "rimero3 estaban "asando entonces "or una nue%a "ersecuci!n mucho m+s cruel3 la de ?omiciano. El A"ocali"sis la describe como muy %iolenta (12314.17> 1437). Juien no a"oyaba el r#:imen del im"erio no "oda com"rar ni %ender nada (14317). En estas circunstancias3 el A"ocali"sis es la res"uesta de ?ios a este "ueblo "erse:uido. Mue escrito "or orden de ?ios (1311.1K) "ara esclarecer3 a la lu* de la fe en ,risto resucitado3 la situaci!n idol+trica de a(uel im"erio de mentiras. Es un libro de consuelo3 en el (ue florece la es"eran*a del triunfo de ?ios en medio de un mundo enmara6ado en la idolatra al "oder. Para el A"ocali"sis el im"erio es obra de &atan+s (1431-15). /os cul"ables no son <nicamente al:unos malos funcionarios del im"erio3 sino el im"erio en s- su or:ani*aci!n econ!mica y "oltica. =odo el im"erio romano a"arece como una Bestia terrible (ue se aseme$a a una "antera3 tiene "ies de oso y boca de le!n3 die* cuernos y siete cabe*as3 se6al de mucha crueldad y "oder. &atan+s es el (ue le entre:a a esta Bestia su "oder (1432.E)- "or eso tiene "retensiones de ser dios y due6o del mundo entero (1437s). /os cristianos no "ueden ser in:enuos y alimentar un r#:imen cuya or:ani*aci!n est+ en contra del 'einado

de Fes<s (1D3E). 1o "ueden "ermitir (ue la falsa "ro"a:anda entre en sus comunidades (231E-25). Para dominar la mente de la :ente la :ran Bestia recibe la ayuda de otra bestia menor3 (ue tiene la a"ariencia de cordero3 "ero (ue habla como &atan+s (14311-17)> son los falsos "rofetas- sacerdotes3 t#cnicos3 "olticos (ue colocan su "oder y su saber al ser%icio del im"erio o"resor. /a finalidad de estos falsos "rofetas es seducir a la humanidad "ara (ue adore a la Bestia (1K325)3 o sea3 a un sistema a"lastador del "ueblo. )racias a estos "rofetas el em"erador se "uede considerar a s mismo3 sin "roblemas3 como dios3 due6o del mundo. /a causa de toda la maldad del im"erio fue su lu$o y su acumulaci!n "lanificada y or:ani*ada (1D34.7.K25.24). Por eso se con%irti! en A:uarida de demoniosA (1D32). A,on el %ino de su idolatra se emborracharon todas las naciones3 y los reyes de la tierra "ecaron con ella3 y los comerciantes de la tierra se enri(uecieron con su lu$o desenfrenadoA (1D34). En el A"ocali"sis no se condena todo ti"o de "oder3 sino el "oder (ue se idolatra a s mismo. Ese "oder es una bestia. &e le conoce "or lo (ue hace. 1o hemos de "ensar hoy en un "oder "articular. &e trata del "oder (ue "retende ser absoluto y se "resenta a s mismo como +rbitro su"remo de todo lo (ue es $usto y %erdadero. Al ser%icio de la bestia tambi#n hoy est+n "oderosos medios de control de los es"ritus3 "oderosas oficinas de desinformaci!n y mentira or:ani*ada. Ellos tambi#n reali*an "rodi:ios- "onen sus deslumbrantes #@itos al ser%icio de su "oder absoluto3 a fin de con(uistar los cora*ones y las conciencias. /a funci!n de los falsos "rofetas es conse:uir la "ertenencia incondicional de los hombres al "oder absoluto- (ue todos "iensen y act<en como #l. 8ay :randes y "e(ue6as tiranas. 8ay "oderes :i:antescos y "oderes restrin:idos3 "ero (ue se com"lacen en hincharse cuanto "ueden. =odos ellos son a"lastadores3 desde un :ran mono"olio internacional hasta el machismo de un "adre de familia. 8ay una monstruosidad cada %e* (ue una realidad limitada3 indi%idual o institucional3 e@i:e unos derechos y un culto (ue "ertenecen s!lo a ?ios.

Un gobernante entrega sus tierras: Nehemas

Asuncin, ltima Hora, 9 julio 94 Asuncin, Accin, n 105 La 1i(lia es rica en la tem$tica de la tierra. Se insiste en &ue cada #amilia de(e poseer un peda%o de tierra su#iciente para poder alimentar di)namente a sus miem(ros 2 "m. 33,456478. 9 se ataca con dure%a a los acaparadores de tierras 20i&. :,564; Is 4,<65=8. >ero e?iste un pasaje mu* especial en el &ue la primera autoridad del pas, e!emas, d$ndose cuenta de la ma)nitud del pro(lema, da a los po(res sus tierras * les perdona las deudas, presionando con esta medida para &ue !icieran lo mismo todos los &ue tenan tierras de m$s. Se trata del captulo 4 del li(ro de e!emas. La !istoria sucedi- alrededor del si)lo @ antes de Cristo. 9a !aca al)"n tiempo &ue los judos !a(an vuelto del destierro de 1a(ilonia. 9 por un proceso de acumulaci-n, los m$s poderosos !a(an despojado de sus (ienes a los m$s d(iles. >ero los po(res vean su dura realidad a los ojos de su #e en 9av. Ellos conocan el pro*ecto de Dios acerca del reparto de las tierras de cultivo: a cada #amilia se)"n el n"mero de sus miem(ros. +po*ados en su #e, se pusieron a reclamar con #uer%a. 9 de una manera especial, las mujeres. De tal manera ar)u*eron * presionaron, &ue tuvieron ?ito sus reclamos. Las protestas se apo*a(an en el ar)umento ($sico de &ue todos somos !ermanos. 9, por consi)uiente, no eran justas a&uellas enormes desi)ualdades sociales a las &ue !a(an lle)ado. ecesita(an comer 24,58. 9, acuciados por el !am(re, !a(an perdido sus campos: "Tuvimos que empear nuestros campos, vias casas para conse!uir !rano en esta escase"### Tuvimos que pe$ir $inero presta$o a cuenta $e nuestros campos para pa!ar el impuesto al re # %in em&ar!o, somos $e la misma ra"a que nuestros 'ermanos, nuestros 'ijos no son $i(erentes a sus 'ijos# )ero tenemos que entre!arlos como esclavos* incluso muc'as $e nuestras 'ijas son a trata$as como prostitutas# + no tenemos otra solucin, puesto que nuestros campos vias a pasaron a otros" 2 e!. 4,:648. Estas

son las "quejas mu $uras" &ue presentaron "contra sus 'ermanos la !ente $el pue&lo 24,58.

sus mujeres"

En a&uella ocasi-n un nuevo )o(ernador, llamado e!emas, aca(a(a de tomar posesi-n de su car)o. Era un judo cre*ente, con sentido de la justicia, * por ello estas &uejas * acusaciones le "llenaron $e in$i!nacin"# Cuenta el mismo e!emas: ",espu-s $e re(le.ionar, llam- la atencin a los nota&les a los consejeros# $ici-n$oles/ 01)or qu- uste$es no tienen l2stima $e sus 'ermanos13" 24,A8. Convoc- una )ran asam(lea de terratenientes * les !i%o ver lo indi)no de su comportamiento. +&uello no se poda consentir entre cre*entes. Su comportamiento !a(a sido como de pa)anos: "04uieren uste$es imitar las pr2cticas ver!on"osas $e nuestros enemi!os pa!anos3" 24,B8. Interesante es &ue la primera autoridad de una re)i-n se indi)ne ante el !ec!o de &ue unos pocos se van &uedando con el dinero * las tierras de la ma*ora de sus s"(ditos. >ero lo verdaderamente interesante ac$ es &ue esa autoridad no s-lo se indi)n- * dijo &ue !a(a &ue poner pronta soluci-n al pro(lema, sino &ue se sinti- l mismo culpa(le * comen%- dando ejemplo. El pro(lema de tierras s-lo se resuelve pasando tierras de los &ue les so(ra a los &ue no tienen. 9 ello es #$cil aconsejarlo. C>ero &u di#cil es &ue un propietario adinerado se desprenda de parte de sus tierrasD >or eso e!emas !a de ser considerado como santo patrono de los lati#undistas &ue &uieren ser consecuentes con su #e en el Dios ((lico. e!emas se meti- el mismo en el pro(lema, * comen%- dando ejemplo: "5lvi$emos to$o lo que nos $e&en, $evolv2mosle inme$iatamente sus campos, vias, olivares, anulemos las $eu$as en $inero, tri!o, vino aceite" 24,558. +s lo !i%o l. 9 as prometieron, tras l, !acerlo los dem$s propietarios. >ero e!emas no se #ia(a demasiado de las promesas de su )ente. >or ello les !i%o jurar solemnemente &ue as lo !aran. 9, por si acaso, maldijo al &ue no cumpliera su pala(ra. Se &uit- el manto, lo sacudi- con #uer%a * dijo: "As6 sacu$a ,ios (uera $e su casa $e su 'erencia a to$o aquel que no cumpla esta pala&ra, que sea tan sacu$i$o que que$e sin na$a" 24,538. En este caso, de(ido a una pro#unda motivaci-n reli)iosa, * al ejemplo &ue precedi- de la primera autoridad del pas 24,5765E8, todos cumplieron su promesa. El pue(lo se vio li(re de sus deudas * recuper- )ratuitamente las tierras &ue !a(an tenido &ue vender impelidos por el !am(re. FSer$ reali%a(le !o* en da al)o parecido' >ara muc!os se)uramente esta !istoria es al)o in)enuo ut-pico. >ero para la )ente !onrada, so(re todo si toman en serio su #e en Dios, se trata de un reto. Ciertamente el derec!o de propiedad es sa)rado, pero precisamente en el )rado en &ue la propiedad pueda lle)ar e#ectivamente a todas las #amilias. >ero en el momento en &ue la propiedad se vuelve acaparadora, dejando a los dem$s sin nada, *a no es sa)rada, sino malvada, maldecida por Dios. En nuestro pas todo el mundo dice &ue !a* &ue resolver el pro(lema de los sin tierra. C>ero con tal de &ue a m no me &uiten nadaD 9 claro, as, no se resuelve nada. Es ur)ente &ue se comience a dar ejemplo. "0)or qu- uste$es no tienen l2stima $e sus 'ermanos3" 24,A8. 0ientras &ue el >residente de la .ep"(lica, sus ministros * los le)isladores no se desprendan voluntariamente de parte de sus muc!as propiedades, todo lo &ue di)an ser$ !ipocresa * teatro. El &ue acapara tierras sin tener compasi-n de sus !ermanos demuestra con su actitud &ue no cree en el Dios de la 1i(lia, el Dios de Jes"s.

Las acusaciones de un profeta campesino: Ams

7uenca, 8l 9ercurio, 4 junio :;

Asuncin, Accin, n +nte el nuevo despertar campesino de nuestro pas, &ue comien%an a denunciar * e?i)ir, ser$ (ueno ec!ar una ojeada a las acusaciones del primer )ran pro#eta campesino de Israel, +m-s, &ue ante situaciones parecidas a las nuestras, supo denunciar con claridad, como contrarios a Dios, los lujos en &ue vivan sus opresores. +m-s vivi- en el si)lo @III antes de Cristo, en una poca &ue #ue pr-spera para al)unos sectores, pero #unesta para los po(res. Los m$s poderosos se aduea(an de las tierras de los po(res. Creca la usura * la corrupci-n administrativo6judicial. Los pe&ueos propietarios, en cam(io, aca(a(an convertidos en asalariados sin tierra * aun en esclavos 2+m :,E; : .e 7,58. .esultado de todo ello era el lujo descarado de unos pocos * la miseria de la ma*ora. 9, para colmo, este status se apo*a(a en un culto reli)ioso esplendoroso... Grente a tanta inmoralidad social * tanta idolatra justi#icadora, levanta el campesino +m-s su vo%. La pala(ra de Dios le !a(a lle)ado al alma como Hru)ido de le-nH 23,<8. El siente en su cora%-n una #uerte re(elda contra las injusticias &ue presencia * la manipulaci-n justi#icadora &ue se !ace del culto reli)ioso. o se !onra a Dios como es de(ido 27,7; 4,4.:58, dice l. Las injusticias claman al cielo. Dios no puede verlas * &uedarse impasi(le. El !a ele)ido a su pue(lo 23,:8 * le !a dado su tierra 2:,Bs8. Cada #amilia de(iera estar )o%ando los #rutos de sus campos. >ero !a* un a(ismo entre las e?i)encias de la #e * la realidad e?istente. +m-s, en nom(re de Dios, desde los campesinos, denuncia duramente el lujo de los comerciantes, &ue se constru*en Hcasas de piedra talladaH 24,558, tanto de invierno como de verano 23,548, con recu(rimientos de mar#il 23,548 * divanes con almo!adones importados 23,5:; E,78; sus mesas est$n llenas de e?celentes vinos * e?&uisitos per#umes 27,5; E,E8. Lo m$s )rave es &ue viven as sin preocuparles para nada la ruina del pue(lo 2E,E8. ,odo lo contrario: ellos son la causa de la miseria del pue(lo. La capital, Samara, est$ llena de des-rdenes * de crmenes 23,B8. H>isotean al po(re e?i)indoles parte de su cosec!aH 24,558. Sus denuncias son mu* duras: H/stedes, vacas de 1as$n, oprimen a los d(iles * aplastan a los necesitadosH 27,58. H9o s &ue son muc!os sus crmenes * enormes sus pecados, opresores de la )ente (uena, &ue e?i)en dinero anticipado * !acen perder su juicio al po(re en los tri(unalesH 24,5:8. H/stedes s-lo piensan en ro(arle al Iilo o en co(rar de m$s, usando (alan%as mal cali(radas. /stedes jue)an con la vida del po(re * del misera(le por un poco de dinero o por un par de sandaliasH 2<,4s8. H>isotean a los po(res en el suelo * les impiden a los !umildes conse)uir lo &ue deseanH 2:,A8. Son duras las acusaciones de este campesino contra a&uella alta sociedad, &ue se crea tan se)ura de s misma. >ensa(an &ue ellos eran los (endecidos de Dios. >ero +m-s les dice &ue 9av detesta el culto !ip-crita &ue le rinden 24,:56:3; 7,74; 4,48.H>rep$rate a en#rentarte con tu DiosH 27,5:8. El da del Seor se acerca * ser$ da de amar)ura: HSer$ como un !om(re &ue !u*e del le-n * se topa con un osoH 24,5<6:=8. H,us palacios ser$n sa&ueadosH 23,558; * ser$n destruidas las casas de verano * las de invierno 23,548. Huir$n los valientes 2:,54s8 * nin)uno de ellos podr$ salvarse 2B,56E8. Los &ue se acuestan en lec!os de mar#il * comen e?&uisitamente Hser$n los primeros en partir al destierroH 2E,76A8, * con ellos ir$n sus mujeres &ue emplea(an en (uenos vinos la plata de los po(res 27,5638. + pesar de todas estas amena%as, +m-s les invita a convertirse cam(iando de comportamiento. Dios est$ dispuesto a perdonarles. H1us&uen a 9av * vivir$nH 24,76E8. H1us&uen el (ien * no el mal, si &uieren vivirH 24, 57s8. >ero nadie le !ace caso. ,odos se molestan. Hasta &ue un sacerdote del santuario de 1etel lo denuncia ante el re* 2A,5=8 * +m-s aca(a siendo e?pulsado del pas 2A,5:6548.

Denuncias desde la capital: El primer Isaas

Asuncin, Accin, n 10: +lrededor del A7= aparece el )ran pro#eta Isaas. Es un joven de Jerusaln, perteneciente a un medio social pr-spero. Es mu* culto * tiene una pro#unda #e. La producci-n de Isaas es amplia. La santidad de Dios &ui%$s sea el centro ori)inante de su pensamiento reli)ioso. El sit"a los pecados de Jud$ a la lu% de la santidad divina. La juventud del pro#eta se desarrolla durante el reinado del re* Jot$n. Gue una poca de (astante prosperidad, en la &ue pareca &ue todo marc!a(a (ien. >ero Isaas descu(re la situaci-n real del pue(lo, (ien di#erente a lo &ue pareca por de #uera. >ara l Jerusaln dej- de ser la esposa #iel del Seor para volverse una prostituta 25,:56:E8. La via del Seor s-lo produce #rutos amar)os 24,5.A8. HCJ! pue(lo moD, tus opresores te mandan * tus prestamistas te dominan. CJ! pue(lo moD: tus diri)entes te !acen e&uivocar * ec!an a perder el camino &ue si)uesH 23, 55s8. Diri)indose a los !om(res de la capital, el pro#eta denuncia los su#rimientos de los campesinos: H/stedes son los &ue !an devorado los #rutos de la tierra; en sus casas est$n los despojos del po(re. FCon &u derec!o oprimen a mi pue(lo o pisotean a los po(res', dice el seor 9av de los EjrcitosH 23, 57s8. HC+* de los &ue teniendo una casa, compraron el (arrio poco a pocoD C+* de los &ue juntan campo a campoD F+s &ue ustedes se van a apropiar de todo * no dejar$n nada a los dem$s'H 24,<8. H+* de los &ue dictan le*es injustas * con sus decretos or)ani%an la opresi-n, de los &ue despojan de sus derec!os a los po(res de mi pas e impiden &ue se les !a)a justiciaH 25=, 5s8. En la poca de Isaas el pue(lo de Jud$ conoca * a veces practica(a cultos en !onor de ,ammmu%, un dios de la #ertilidad de la tierra. Era una divinidad asiria, cle(re en Israel (ajo el nom(re de +donis. La idolatra a +donis * a los (aales de la #ertilidad tena la consecuencia desastrosa de suprimir la autonoma de la producci-n de los campesinos, ec!ando as por tierra la esperan%a * con#ian%a en sus propios recursos. En cam(io la #e en 9av apo*a(a el es#uer%o de la #amilia6 comunidad en (usca de satis#acer ante todo sus propias necesidades. La idolatra introduca en los campesinos costum(res e?tranjeras, a(andonando as su sa(idura comunitaria. Isaas denuncia * condena esta realidad en Jud$: H>or&ue olvidaste a Dios tu Salvador, * no te acordaste de la .oca &ue te prote)e, te ponas a plantar jardines de +donis e injerta(as es&uejes e?tranjeros...H 25A, 5=8. H/stedes se aver)on%ar$n de las encinas &ue tanto les )ustan, * se pondr$n colorados al ver los jardines &ue tanto le encantan. >ues ustedes ser$n como una encina a la &ue se le caen las !ojas * como un jardn al &ue le #alta a)uaH 25, :Bs8. El pro#eta cultiva la tradici-n * la sa(idura de los campesinos: H>aren la oreja * escuc!en lo &ue les di)o, pon)an atenci-n * oi)an (ien mis pala(ras. F+caso el campesino emplea todo el tiempo en arar, partir los terrones * pasarle el rodillo a su tierra' F o es cierto &ue despus de !a(erla aplanado siem(ra !inojo * esparce comino, * lue)o tira el tri)o * la ce(ada * la avena en los surcos' Su Dios es el &ue le ense- a !acerlo as * el &ue le instru*-... ,odo esto lo !a aprendido de 9av...H 2:<,:36:B8. +s como la tierra, don divino * morada de su pue(lo, est$ en el centro del juicio * el casti)o de Dios, de i)ual manera en medio de la tierra se re#lejar$ tam(in !ec!a realidad la esperan%a en el #uturo. Isaas, en medio de a&uella con#usi-n, siempre tiene #e en el #uturo por&ue tiene #e en Dios. El !a(la de la renovaci-n del pue(lo por la presencia de Dios en medio de l. ,odo se reali%ar$ en una tierra nueva, por Dios mismo trans#ormada. Ha(r$ en esa tierra justicia entre los !om(res * pa% en todo lo creado 255,56B8. Ser$ una tierra donde de veras el !om(re podr$ vivir plenamente: HLa o(ra de la Justicia ser$ la >a%, * los #rutos de Justicia ser$n tran&uilidad * se)uridad para siempreH 23:, 5A; ver B,56A; :,78. Esta es la )ran lu% &ue vio el pue(lo &ue camina(a en la noc!e 2B,58. Entonces la tierra ser$ !ermosa * producir$ a(undancia para todos 23=, :36:48.

Un campesino denuncia a los acaparadores de tierras:

i!ueas

Cuenca, Mercurio, 10 junio 87 Asuncin, Accin, n 10< Ho* vamos a !a(lar de otro pro#eta campesino, sur)ido a #inales del si)lo @III a.C., llamado 0i&ueas. Su pue(lo de ori)en, 0orasti, le pone en contacto directo con los pro(lemas de los pe&ueos a)ricultores, vctimas del lati#undio, de los impuestos * las levas para tra(ajos #or%ados. 0orasti era una aldea situada a 34 Km. al suroeste de Jerusaln en medio de una cadena montaosa llamada Se#el$, llena de valles #rtiles * riac!os temporeros. Esta re)i-n era como una puerta de paso entre Jud$ * el desierto. >or all$ se i(a desde E)ipto !acia 0esopotamia. >or eso era un lu)ar &ue actualmente se dira de Hse)uridad nacionalH. Ense)uida del comien%o de su actividad pro#tica anuncia 0i&ueas &ue el Seor va a ju%)ar a las capitales de los dos reinos 2Samara * Jerusaln8 por sus crmenes * pecados de idolatra. Se &ueja de los males &ue su#re el pas. 9 dice la causa: Los &ue tienen el poder en sus manos se est$n volviendo cada ve% m$s dueos de la re)i-n 2:,56A8. El acusa con claridad: H/stedes son los enemi)os de mi pue(lo, pues le &uitan su co(ija al !om(re (ueno * tratan como si estuviera en )uerra al &ue vive tran&uiloH 2:,<8. Los dueos del poder se sustentan con la carne * la san)re del pue(lo. La (elle%a de la capital es construida con san)re de campesinos: HEscuc!en, je#es de Jaco(, seores de las tri(us de Israel. F o de(eran conocer lo &ue es justo' F>or &u, pues, odian el (ien * aman el mal' /stedes descueran vivos a los de mi pue(lo * les arrancan la carne de sus !uesos. Se comen la carne de mi pue(lo, * parten sus !uesos * los ec!an a la olla... Si-n se !a edi#icado so(re san)re, * Jerusaln, en (ase a crmenes...H 23,563.5=8. @ale la pena detenerse un poco en su acusaci-n contra los acaparadores de tierras * casas 2:,56 48. En primer lu)ar denuncia el pecado: H C+* de los &ue planean maldades e ini&uidades en su camasD +l amanecer las ejecutan, por&ue pueden !acerlo. Codician campos * los ro(an, casas * las ocupan. Jprimen al var-n con su #amilia, al !om(re con su !eredadH 2:,5s8. El pro#eta no se limita a decir lo &ue !acen; tam(in da valor a lo &ue piensan * sienten. Con ello !ace notar &ue la codicia es el motor de toda la injusticia. ,am(in su(ra*a la #acilidad * rapide% con &ue pasan del pensamiento * deseo a la acci-n. La causa &ue #acilita esta rapide% es Hpor&ue pueden !acerloH, *a &ue tienen el poder en sus manos. El pro#eta no se limita a denunciar el ro(o de los campos * casas; l ve tras los o(jetos a las personas, Hel !om(re con su #amiliaH, oprimidas por esos ro(os. En se)undo lu)ar, anuncio el casti)o: H>or eso as dice el Seor: 0iren, *o planeo una des)racia contra esta )ente, de la &ue no podr$n apartar el cuello, ni podr$n caminar er)uidos, por&ue ser$ una !ora #unestaH 2:,38. +&u se e?presa la relaci-n entre pecado * casti)o: la condena es respuesta de Dios, &ue reprime la injusticia * replica a &uienes Htraman el malH , tramando tam(in El su des)racia. Ha* una relaci-n entre los versculos 5 * 3, pero con una di#erencia: los ricos en se)uida ejecutan lo &ue traman, pero en el caso de Dios su acci-n no es inmediata. En tercer lu)ar presenta el casti)o visto por los lati#undistas: H+&uel da entonar$n contra ustedes una s$tira, les cantar$n una ele)a: Estamos totalmente perdidos; cam(ia la propiedad de mi #amilia. FC-mo se atreve a arre(at$rmela' Distri(u*e nuestros campos al in#ielH 2v.78. 9 el casti)o interpretado por Dios: HCiertamente no tendr$s &uien te atri(u*a por sorteo un peda%o de tierra en la asam(lea del SeorH 2v.48.

La ma*or novedad de 0i&ueas es presentar sucesivamente el punto de vista de los lati#undistas * de Dios. +dem$s las pala(ras de los opresores son cantadas ir-nicamente por los oprimidos. En l la a#irmaci-n principal, la "ltima, &ue se re#iere a la prdida de los campos, es correspondencia e?acta con el pecado cometido. Los lati#undistas interpretan las prdidas de las tierras como al)o &ue: a8 Los destru*e totalmente al &uitarles su (ase econ-mica; (8 es una des)racia para todo el pas; c8 es una injusticia; d8 (ene#icia a los in#ieles * ap-statas. Consideran su des)racia como una cat$stro#e nacional. Este modo de ver las cosas coincide con le modo de ver de otros lati#undistas de nuestra poca. El versculo 4 !a(la de un reparto por sorteo dentro de Hla asam(lea del SeorH. Se)"n lo manda la le*, los campos vuelven a sus anti)uos propietarios, a &uienes los !acendados desprecian como Hin#ielesH. Dios ve las cosas de #orma distinta. Lo &ue les !a sucedido no es una injusticia. Simplemente se trata de un reparto en (ene#icio de la comunidad. +l !a(lar de sorteo, el pro#eta anuncia un #uturo mejor para los &ue !an sido ro(ados. 0i&ueas a(re una puerta a la esperan%a de los po(res !a(lando de un nuevo reparto del pas. Detr$s de l est$ la e?periencia del su#rimiento * de la esperan%a del pue(lo... Como todo pro#eta, 0i&ueas aca(a llamando a la conversi-n: H9a se te !a dic!o, !om(re, lo &ue es (ueno * lo &ue el Seor te e?i)e: ,an s-lo &ue practi&ues la justicia , &ue sepas amar * te portes !umildemente con tu Dios...H 2E,<8.

Un profeta se enfrenta a su re": Elas

Cuenca, Mercurio, 16 junio 87 Asuncin, Accin, n 106 Se suele decir en ciertos am(ientes &ue los reli)iosos no de(en meterse en los asuntos del Lo(ierno. >ero resulta &ue nosotros tenemos una )ua &ue nos muestra el camino a se)uir: la 1i(lia. 9 en el asunto de la moralidad de los !om(res p"(licos los pro#etas son claros, desde Elas !asta Jes"s. Cuando el comportamiento de un )o(ernante acarrea males a los po(res del pas, los !om(res de Dios levantan su clamor denunciador. /n ejemplo concreto, entre otros muc!os &ue trae la 1i(lia, es Elas. El actu- en el reino de Israel por los aos <4= a.C. en tiempo del re* +ja(. >odemos leer al)o de su actuaci-n en el primer li(ro de los .e*es, desde el captulo 5A, !asta el captulo : del se)undo li(ro. Elas representa el prototipo de los con#lictos entre pro#etas * )o(ernantes, con#lictos &ue nacan de la #e del pro#eta en Dios, contrastada con la realidad de los !ec!os. Con Elas la pro#eca irrumpe desde el #ondo de la conciencia del pue(lo de Dios * sur)e como #uer%a independiente, li(re #rente al poder, e?presi-n de la li(ertad del propio Dios #rente a los !om(re. + partir de Elas , los pro#etas toman el camino de la de#ensa de la vida del pue(lo contra la prepotencia del poder. El )o(ernante no es dueo ni de Dios, ni del pue(lo. Su poder no es ilimitado, ni puede ser usado sin control. El "nico dueo de todo * de todos es Dios. La luc!a de Elas contra el re* +ja( se radicali%a cuando ste acepta &ue sus su(alternos ju%)uen #raudulentamente * asesinen al campesino a(ot para poder as apoderarse l mismo de su tierra. +&uel asesinato #ue preparado minuciosamente, d$ndosele una apariencia reli)iosa. Deten)$monos en este caso, como ejemplo tpico de actuaci-n pro#tica. Est$ descrito en el captulo :5 del primer li(ro de los .e*es. Se trata de una de las narraciones mar)inadas de los li(ros cl$sicos de HHistoria Sa)radaH... a(ot era un campesino !onrado, &ue mantena con #idelidad reli)iosa la inte)ridad de su tierrita, !eredada de sus antepasados. El re* +ja( le propuso comprarle su tierra para aumentar as

sus posesiones. >ero el campesino, conocedor de &ue a&uel peda%o de tierra era un don de Dios para mantener decentemente a su #amilia, se nie)a en rotundo a vender, ni a cam(iar: HL(reme Dios de &ue va*a *o a dar la !erencia de mis padresH 25 .e :5,38. a(ot de(iera ser declarado patrono de la #idelidad campesina a su tierra * a su cultura. +ja( &ueda Htriste * enojadoH , pero su esposa Je%a(el le incita a &ue #raudulentamente se apodere de ese peda%o de tierra &ue tanto am(iciona(a. >ara ello usa la intri)a, la calumnia, un juicio #raudulento * #inalmente la muerte violenta del propietario. ,odo ello envuelto en un am(iente pseudo6reli)ioso 25 .e :5,46578. @ale la pena leer estos versculos en la 1i(lia... +s es como el re* puede lle)ar a tomar posesi-n de la via de a(ot. >ero en este mismo momento Dios !a(la al pro#eta Elas. Su >ala(ra es terri(le: HLev$ntate, * anda al encuantro de +ja(, re* de Israel. Est$ en la via de a(ot, a donde i(a para tomar posesi-n de ella. Le dir$s esto de mi parte: F+s &ue , adem$s de matar, encima ro(as' Lue)o le dir$s: En el mismo lu)ar en &ue los perros !an lamido la san)re de a(ot, lamer$n la tu*aH 2:5,5<65B8. El re*, &ue conoca la inte)ridad del pro#eta, e?clama: H0e encuentras a&u, enemi)o moH 2:5,:=8. Es como sentirse descu(ierto con las manos en la masa. 9 el pro#eta le insiste: H+&u te encuentro, por&ue t" !as actuado como un pr#ido * !as !ec!o lo &ue no le )usta a 9av...H Si)ue una nueva lista de casti)os contra toda su #amilia. En concreto, contra Je%a(el, dice: H,am(in !a !a(lado 9av contra Je%a(el, tu esposa. Los perros comer$n a Je%a(el en el campo de Je%raelH 2:5,:38. En el captulo si)uiente, el ::, se nos cuenta &ue +ja( sintindose !erido en una (atalla so(re su carro de )uerra pide volver a su casa, en la &ue ense)uida muere. HLa san)re de su !erida corra por el #ondo del carro... De modo &ue los perros lamieron la san)re..., se)"n lo &ue 9av !a(a dic!oH 2::,34.3<8. Je%a(el muri- tam(in tr$)icamente en Je%rael: HLa ec!aron por la ventana, * su san)re salpic- los muros...H 2: .e B,3=6338. ,odo esto es duro * tr$)ico. >ero m$s dura * tr$)ica es con #recuencia la suerte de los po(res, a &uienes Dios de#iende * ven)a en estos te?tos. Lo "nico &ue !acen los pro#etas es levantar el tapete para &ue se vea toda la realidad, * mostrarla (ajo la mirada de Dios. Es de notar &ue Elas denuncia la injusticia asesina del re* como al)o ntimamente unido a su idolatra. El &ue en su vida no cree en el Dios verdadero, se inventa dolos, justi#icadores de sus desmanes. >or eso la luc!a de Elas tiene un car$cter reli)ioso, pero tiene tam(in una pro#unda dimensi-n poltica. En el relato de a(ot aparecen dos concepciones opuestas del derec!o #rente a la posesi-n de la tierra: La de los poderosos idol$tricos, &ue se sienten con derec!o a poseerlo todo, manejando a su #avor la le*, aun a costa de la vida del po(re; * la del cre*ente en el Dios de la 1i(lia, para &uien la tierra es un don de Dios para todos.

Sofonas: la esperan#a est$ en los pobres

Cuenca, Mercurio, 26 junio 87 Asuncin, Accin, n 10; Si)uiendo esta serie de artculos so(re los pro#etas ((licos * el re#lejo de actualidad de su mensaje, dedi&umosle !o* un poco de nuestra atenci-n a un pro#eta casi desconocido, pero mu* importante, *a &ue l dio un paso nuevo en el proceso de revelaci-n: es la primera ve% &ue se dice en la 1i(lia &ue la esperan%a del #uturo est$ en los po(res. 0$s o menos cincuenta aos despus de las pro#ecas de 0i&ueas e Isaas, a mitad del si)lo @II antes de Cristo, comen%- a actuar So#onas en Jud$. Como para la 1i(lia lo importante es la >ala(ra de Dios &ue dice el pro#eta, * no tanto su vida personal, sa(emos pocas cosas de este pro#eta.

So#onas coincide con los pro#etas anteriores en una visi-n ne)ativa de la sociedad de su tiempo. Constata la e?plotaci-n de los poderosos 25,<s; 3, 5678, junto con la o(sesi-n por el comercio 25, 5=s8 * la con#ian%a en la ri&ue%a 25, 5:s8, &ue !an convertido a Jerusaln en una ciudad Mre(elde, manc!ada * opresoraM 23, 58. + la lista !a(itual de responsa(les: autoridades 25, <; 3,38, jueces 23,38, sacerdotes 23, 7; 5, B8, #alsos pro#etas 23, 78, aade un )rupo nuevo, el de Hlos !ijos del re*MH 25, <8... >oco a poco se va rompiendo el miedo a denunciar a la reale%a del reino del sur, Jud$; So#onas da un paso adelante preparando la dura acusaci-n de Jeremas contra el re* Joa&un, sucesor de Josas. @eamos al)unas de sus pala(ras: HCasti)ar a los ministros, a los !ijos del re* * a todos los &ue visten a la moda e?tranjeraH 25, <8. HHa desaparecido toda esa )entu%a de comerciantes, !an sido eliminados todos los &ue conta(an la plataH 25, 558. HSi constru*en casas, no las ocupar$n; si plantan vias, no pro(ar$n su vinoH 25, 538. F+ &uin se re#iere esta amena%a' Ciertamente no se re#iere a los campesinos, endeudados, *a sin tierras, sin vias, sin casas, sin nada. >ara ellos la >ala(ra es otra: H1us&uen a 9av todos ustedes, los po(res del pas, &ue cumplen sus mandatos, practi&uen la justicia * sean !umildes, * as tal ve% encontrar$n re#u)io el da en &ue 9av ven)a a (uscarlosH 2:,38. HDe en medio de ti *o arrancar a a&uellos &ue se jactan de su or)ullo * t" no se)uir$s vana)lori$ndote de mi montaa santa. Dejar su(sistir dentro de ti a un pue(lo !umilde * po(re, &ue (uscar$ re#u)io s-lo en DiosH 23,55s8. HLrita de )o%o, !ija de Si-n, * re)ocjate, )ente de Israel... Conti)o est$ 9av, re* de Israel... o ten)as nin)"n miedo, ni te tiem(len las manos. 9av, tu Dios, est$ en medio de ti como un !roe &ue salva... +!ora me en#rento con todos tus opresores; ese da, salvar a la oveja coja * llevar al corral a la perdida... Los traer a este lu)ar * los reunir...H 23,576 :=8. Como *a !emos dic!o, la ma*or novedad de So#onas es &ue pone a los po(res de la tierra como (ase de la nueva comunidad del #uturo. Se trata de ese Hpue(lo !umilde * po(re, &ue (usca re#u)io s-lo en DiosH 23, 5:8. Con esto deja a(ierto el camino !acia las (ienaventuran%as de Jes"s. Isaas #undamenta(a la justicia #utura en nuevas autoridades responsa(les; So#onas la #undamenta en el Hpue(lo !umilde * po(reH. Esta(an cansados * decepcionados de esperar un #uturo mejor a (ase de depositar su con#ian%a en nuevas autoridades responsa(les; So#onas les dice &ue se no es el camino: la esperan%a !a* &ue apo*arla en la )ente sencilla * !onrada del pue(lo, en sos &ue no tienen nada &ue perder * por ello ponen su con#ian%a s-lo en Dios.

%En !ui&n poner la esperan#a' El descubrimiento de Sofonas

Asuncin, Accin, n 1<5 En estos dos meses, en el (arrio popular donde vivo, * en otros &ue !e visitado, !e palpado c-mo se !a apa)ado el #ervor poltico. Se !a e?tendido, como capa de aceite ne)ro, un callado am(iente de des$nimo * pesimismo, como de luto. Herva el entusiasmo antes de las elecciones. En muc!as personas, especialmente entre los j-venes, (rilla(a en sus ojos un !ori%onte nuevo. >ero la noc!e de las elecciones una pesada lo%a comen%- a aplastar * a pulveri%ar la esperan%a. En muc!os am(ientes, ni si&uiera los colorados se atrevieron a #estejar. La lu% de al)o nuevo &ued- so#ocada * volvi- la o(scuridad, c!ata * opaca, como siempre. La an)ustia se atena%a(an en muc!as )ar)antas en la noc!e del B de ma*o. F>or &u, Seor' FNue le pasa a nuestro pue(lo' F>or &u tanta #alta de conciencia' FHa(r$ &ue se)uir a)uantando las mismas inmoralidades * ar(itrariedades de siempre' C,antas esperan%as #rustradasD En varios cursillos ((licos &ue !e tenido en estas semanas en diversos puntos del pas, ense)uida

!a sur)ido el interro)ante: F+nte esta #rustraci-n &ue sentimos, podra darnos al)una lu% la >ala(ra de Dios' Las &uejas de la )ente me recordaron ense)uida al pro#eta Ha(acuc; * al)o de respuesta a su ("s&ueda cre poder encontrar en So#onas. 9 as lo !emos re#le?ionadoO El pro#eta Ha(acuc nos !a animado a e?teriori%ar con sinceridad ante Dios todo lo &ue nos duele * no comprendemos. Este pro#eta sa(a derramar ante Dios sus an)ustias, especialmente sus dudas ante la misma actuaci-n de Dios en la Historia: =Hasta cu2n$o, %eor, te pe$ir- socorro sin que t> me 'a!as caso, te $enunciar- que 'a violencia si que t> me li&eres3 0)or qu- me o&li!as a ver la injusticia te que$as miran$o la opresin3? 2Ha( 5,:678. 9 m$s adelante aade: =Tienes tus ojos tan puros que no soportas el mal no pue$es ver la opresin# 0)or qu-, entonces, miras a los trai$ores o&servas en silencio cmo el malva$o se tra!a a otro m2s &ueno que -l3? 25,538. Con el captulo 5 de Ha(acuc en las manos nos !emos sentido animados a desa!o)arnos comunitariamente ante Dios. Le !emos dic!o &ue =la @e est2 sin (uer"a? * &ue =no se ve m2s que $erec'o torci$o? 25,78. Con dolor !emos e?pla*ado nuestro cora%-n detectando los sntomas purulentos de nuestra sociedad. 9 !emos sentido &ue Dios nos comprende; se complace en la sinceridad de nuestros lamentosO Lo sentimos mu* cercano, pero, al mismo tiempo, misterioso tam(inO Su pala(ra, tan clara * tan oscura, pun%a lo m$s ntimo de nuestro ser. >arece como si nos retara cariosamente, invit$ndonos a esperar m$s a #ondo * a mirar el !ori%onte m$s a lo lejos. La respuesta de Dios a nuestros an)ustiantes apuros se nos clava * nos escuece: =8l am&icioso (racasar2, pues nunca ten$r2 mi (avor* el justo s6 vivir2, por (iarse $e m6? 2:,78. Dios mira la Historia a lar)o pla%o, * con mano #irme, sin apuro, la va llevando adelante. El reco)e * acepta las &uejas de los !umanos. os da la ra%-n. >or eso, en los versculos si)uientes del li(ro de Ha(acuc, su denuncia * sus amena%as son a"n m$s (ravas &ue las del mismo pro#eta. +!ora es Dios mismo el &ue se &ueja * amena%a: =AA $el que amontona sin parar las cosas que son $e otrosBC AA $el que levanta su casa con !anancias injustasBC AA $el que constru e una ciu$a$ en &ase a san!re (un$a un pue&lo con me$ios injustosCB AA $el que $a $e &e&er a sus vecinos, les aa$e su veneno 'asta em&ria!arlosB? 2:,E6548. Esta clase de )ente es, se)"n Ha(acuc, la &ue a la lar)a no triun#ar$, pues no tiene a Dios con ellos. El pro#eta se !a(a &uejado a Dios, * Dios se &ueja a"n m$s duro &ue el pro#eta. El pro#eta se !a(a desconcertado ante la injusticia reinante, * Dios le ase)ura &ue todo ello !a de aca(ar en nada. >ero no (asta con el consuelo del #uturo #racaso de los injustos. El pro(lema &ue se nos presenta a!ora es el des$nimo de muc!as personas &ue !a luc!ado !onradamente por&ue cam(ie la situaci-n de este pas * al #inal !an visto truncadas sus esperan%as: F>or &u no !emos triun#ado FEn &u nos !emos e&uivocado' >or supuesto &ue se dan mutitud de respuestas de diversos tipos. El #racaso de la oposici-n se puede anali%ar desde un punto de vista poltico, econ-mico, sociol-)ico, cultural, etc.; todos ellos respeta(les * aun complementarios. >ero en mi caso, esto* relatando e?periencias concretas de cursos ((licos populares * el camino concreto &ue !emos recorrido al (uscar al)"n ra*o de lu% &ue pudiera darnos la >ala(ra de Dios. En un primer momento !a(amos recurrido a Ha(acuc para desa!o)arnos. Despus llamamos a la puerta de So#onas para ver si l nos poda aclarar un poco nuestro posi(le desen#o&ue. 9 nos sentimos c-modos en casa de So#onas. Su realidad !a(a sido parecida a la nuestra. os cont- &ue en su tiempo ellos !a(a su#rido una lar)a noc!e de 44 aos de san)rienta dictadura. 0anass se llama(a a&uel )o(ernante, =que $erram san!re inocente en tal canti$a$ que llen a Derusal-n $e punta a punta? 2: .e*es :5,5E8. + su !ijo +m-n, &ue si)ui- la misma lnea, a los dos aos de reinado lo asesinaron los mismos o#iciales de su ejrcito. >ero ense)uida !u(o un contra)olpe de estado * se #orm- un )o(ierno civil provisorio, #ormado por la )ente adinerada mas P!onradaQ del pas. Ellos &uera sinceramente &ue desapareciera la corrupci-n, pero &ue no cam(iara nada esencial en la distri(uci-n social de la ri&ue%a. 9 para ase)urarse la perseverancia del sistema eli)ieron como re* a un nio de oc!o aos, Josas, nieto del tirano 0anass 2: .e*es :5,5B6:78. En l pusieron todas sus esperan%as. Le dieron la mejor educaci-n posi(le, como para &ue pudiera lle)ar a ser un (uen re*. >or

nada del mundo &ueran volver a la poca de la corrupci-n * la violencia. Su ilusi-n era lle)ar a tener un (uen )o(ernante, !onrado * preparado, &ue los de#endiera a todos ellos. >ero en sus planes no entra(an de veras los po(res; stos tenan &ue se)uir, como siempre, a(ajo, su#riendo, a)uantando, tra(ajando para ellosO C i pensar &ue el pue(lo sencillo poda aportar al)o importante a sus nuevos planes de )o(iernoD 9 a&u entra en acci-n el pro#eta So#onas. Ha(a, cierto, deseos de cam(io * de !onrade%, pero con tal de &ue no se cam(iara nada en serio. Se &uera aca(ar con la corrupci-n * la violencia, pero sin &ue se tocaran para nada lo &ue tenan unos * lo &ue no tenan los otros. So#onas se da cuenta &ue por a&uel camino no se i(a a nin)una parte. S-lo da(an un rodeo para volver a lle)ar al mismo sitio. La esperan%a siempre se ci#ra(a en lle)ar a tener P(uenosQ )o(ernantes, preparados, !onrados * piadosos. Desde David, se !a(a sido el sueo de Jud$. >ero siempre !a(a #racasado. Del pue(lo, en cam(io, se espera(a mu* poco. Ellos no tenan nada &ue aportar para el #uturo de la naci-n. So#onas cam(ia de direcci-n su mirada * pone su cora%-n esperan%ado justamente en los po(res. El piensa &ue de nada sirve &ue los de arri(a aspiren a tener un (uen )o(ierno, si el pue(lo no es !onrado, cree en s mismo * activa sus valores. El no nie)a &ue !a* &ue luc!ar por tener un (uen )o(ierno; pero su(ra*a con decisi-n &ue el tra(ajo principal lo !a de reali%ar el mismo pue(lo. +un&ue l desenmascara a(iertamente a la =!ente sin ver!Een"a? 2So# :,58 &ue presumen de salvadores de la naci-n, su acci-n se diri)e directamente a los )rupos populares, mar)inados, pero llenos de valores culturales * reli)iosos. Les incita a &ue (us&uen con sinceridad a Dios, se valoren a s mismos * constru*an desde sus propios valores una nueva sociedads: =Fusquen a +av-, to$os uste$es, los po&res $el pa6s, que cumplen sus man$atos* &usquen la justicia, &usquen la po&re"aB? 2So# 5,38. 9 aade un poco m$s adelante: =,ejar- su&sistir $entro $e ti a un pue&lo 'umil$e po&re, que &uscar2 re(u!io slo en ,ios? 23,5:8. La esperan%a para So#onas no est$ en los poderosos, sino s-lo en Dios, &ue se mani#iesta a travs de los po(res. >ero no cual&uier tipo de po(re. Se trata de los po(res &ue cumplen los mandatos de Dios, esas #amilias populares con una )ran #e en Dios * una )ran dosis de actitudes de servicio. Ellos no adoran al dinero ni al poder. @iven decentemente de su tra(ajo, sin lujos, pero con di)nidad radical. o son muc!os, pero s su#icientes. 9 en ellos deposita la esperan%a del pas. So#onas si)ue descri(indolos: $ir2n m2s mentiras# ni 'allar2n en tipo de po(res. La esperan%a del e?plotar, ni ellos a su ve% cometen ellos a nadie. =Aquellos que que$en $e Gsrael no se portar2n injustamente, ni su &oca pala&ras en!aosas? 23,538. o, no se trata de cual&uier pas se ci#ra para l en los )rupos de po(res &ue no se dejan nin)"n tipo de injusticias; lo &ue ni se dejan en)aar, ni en)aan

Jeremas dice &ue lo m$s !orroroso &ue le puede pasar a un pas es &ue a los po(res les )uste &ue les ro(en * les en)aen 2Jer 4,3=6358. So#onas pone la esperan%a en los po(res &ue ni ro(an ni en)aan a nadie. o se trata, de nin)una manera, de resi)narse a vivir en la miseria. El (uscar la Ppo(re%aQ va en paran)-n con (uscar la PjusticiaQ: * as precisamente es como se (usca * se encuentra a Dios. +rmoni%ar justicia * po(re%a, en una di)na austeridad, a la lu% de Dios, es el ideal propuesto por el pro#eta. So#onas es el iniciador de la espiritualidad de los =)o&res $e +av-? . Con l comien%a una corriente &ue crecer$ !ondamente en lo m$s sano del pue(lo judo !asta lle)ar a Jes"s * sus (ienaventuran%as. Estos po(res, aun&ue a veces su#rieron estados de persecuci-n * de miseria, (uscaron siempre vivir en un cierto )rado de prosperidad, de acuerdo a la di)nidad &ue sentan &ue Dios les !a(a dado. La =po&re"a? &uerida * (uscada por ellos est$ medida por la =justicia? , se)"n el pro*ecto amoroso de Dios. ada de lujos innecesarios * esclavi%antesO; nada a (ase de e?plotar o en)aar a al)uien. >ero s vivir di)namente. So#onas lo descri(e )r$#icamente: =)o$r2n alimentarse $escansar sin que na$ie los moleste? 23,538. Han de (uscar cu(rir decentemente sus necesidades ($sicas, sin tener por ello demasiados )raves pro(lemas.

Este ideal es tan &uerido por Dios, &ue So#onas siente c-mo Dios )o%a al ver as a )rupos de su pue(lo: =8l saltar2 $e !o"o al verteB )or ti lan"ar2 !ritos $e ale!r6a como en $6as $e (iesta? 23,5A65<8. .e#le?ionando estos te?tos con )rupos de nuestro pue(lo para)ua*o nos !emos aclarado un poco * nos !emos animado mutuamente. Nui%$s nuestra esperan%a la depositamos demasiado in)enuamente en los poderosos. Nui%$s nuestro sueo !a*a sido lle)ar a ser * vivir como ellos. Nui%$s nos !emos valorado poco a nosotros mismosO >uede ser &ue necesitemos penetrar m$s en nuestro propio cora%-n, apreciar m$s nuestras propias ri&ue%as * ponerlas m$s al servicio del pue(lo. >arece &ue de(emos ati%ar m$s a #ondo el rescoldo de nuestra #e en Dios para &ue se convierta en #ue)o, &ue d calor, lu%, $nimoO ,odava e?iste un P.esto del >ara)ua*Q &ue poniendo su esperan%a s-lo en Dios, (usca en l la justicia * la po(re%a, con di)nidad, sin en)aar ni e?plotar a nadie. En ellos est$ la esperan%a de nuestra patriaO

Dios( Se)or de la *istoria: Nah+n

E?isten un pro#eta pe&ueo mu* poco conocido, &ue pienso &ue es de actualidad. 0e re#iero a a!"n. +ct"a a #inales del reino del sur, contempor$neo de los "ltimos tiempos de Jeremas. El ao E5: antes de Cristo ca*- nive, capital del imperio asirio, Hel le-n des)arradorH 2 a! :,538. Es una #ec!a memora(le, cantada de #orma entusiasta por el pro#eta a!"n. El descri(e de #orma vi(rante la cada del imperio tan temido * odiado por todos los pue(los. La #e de este pro#eta se enrai%a en los acontecimientos polticos de su poca. Canta al Seor de la !istoria, &ue !ace sonar su !ora a los imperios: H9av se ven)a contra sus adversarios...H 25,:8. H+&u esto* 9o contra ti, dice 9av Se(aot: 9o convertir en ceni%as tus carros... >ondr #in a tus ro(os * no se oir$ m$s el )rito de tus mensajerosH 2:,578. H@o* a al%ar tus #aldas !asta tu cara; mostrar a las naciones tu desnude%, * ver$n los reinos tus ver)Ren%asH 23,78. H,odos los &ue o*en aplauden por tu ruina; pues, Fso(re &uin no pes- constantemente tu crueldad'H 23,5B8. El pro#eta se ale)ra de la ruina de nive, capital de +siria, * ve en ello la mano de Dios. 9 ciertamente justi#ica esta su ale)ra. El Dios de la justicia * de la verdad no poda estar de acuerdo con a&uella realidad. nive era una Hciudad de san)re, toda llena de mentira, de rapia, de incesantes ro(osH 23,58. Era una Hcueva de leones, )uarida de sus cac!orros, donde i(an a llevar sus cras sin &ue nadie los molestara. El le-n des)arra(a para sus cac!orros; mata(a para sus leonas, * llena(a sus )uaridas de presas * de carne despeda%adaH 2:,5:6538. +&uella ciudad * todo su poder era una Hprostituta de encantadores atractivos, maestra en sortile)ios, &ue en)aa(a a los pue(los con sus prostituciones * a las naciones con sus sortile)ios...H 23,78. HHa(as multiplicado tus mercaderes m$s &ue las estrellas del cielo. ,us )uardias, como lan)osta; * tus #uncionarios como enjam(res de insectosH 23,5E65A8. H9av es lento a la c-lera pero tremendo en poder, * no dejar$ sin casti)o al culpa(leH Ciertamente H9av es (ueno para los &ue en El con#an: es un re#u)io en el da de la an)ustiaH pero Ha sus enemi)os los persi)ue !asta en la o(scuridadH 25,<8. HEllos, espinos enredados, consumidos enteramente como paja secaH 25,5=8. H>or m$s potentes * poderosos &ue sean, cortados * desaparecer$nH 25,5:8. HHar de tu sepulcro una i)nominiaH 25,578 25,38. 25,A8, ser$n ser$n

Se trata de una e?periencia de Dios mu* especial: a!"n se ale)ra pro#undamente de &ue Dios !unda en la ruina al imperio m$s cruel de la poca. En a&uellos !ec!os l ve la mano de Dios. H+&u esto* 9o contra tiH repite varias veces, re#irindose a Dios... 2:,57; 3,48. >or ello descri(e en los captulos : * 3 la cada de nive con una vivacidad impresionante. Son unas de las p$)inas m$s vi(rantes de la poesa pro#tica.

En nuestro mundo tam(in !a* )o(iernos &ue se es#uer%an por aparecer con cara limpia, pero est$n llenos de la m$s sucia inmoralidad. 9 el mensaje pro#tico es &ue Dios no es indi#erente ante ello. Ha de lle)ar la ruina de todo )o(ierno opresor. 9 cada ve% &ue un tirano cae, !emos de ver la mano de Dios * ale)rarnos pro#undamente con ello. Si)uen siendo actuales tam(in !o* las pala(ras de a!"n: H+&u esto* 9o contra ti, dice 9av Se(aotH 2:,578. 0uc!as veces no entendemos los caminos de Dios, pero ciertamente, aun&ue sea por senderos lar)os * esca(rosos, El es Seor de la Historia.

E#e!uiel: El Dios de los deportados

Cuenca, Mercurio, 25 agosto 88 E%e&uiel era un sacerdote desterrado a 1a(ilonia en el si)lo @I antes de Cristo, junto con otra multitud de )ente, principalmente )o(ernantes, comerciantes * sacerdotes mismos. El vive la pro#unda !umillaci-n de su pue(lo. Les a*uda a aceptar &ue justamente !an sido casti)ados, pues no !a(an vivido como !ermanos, sino &ue unos pocos !a(an acaparado lo &ue Dios les !a(a dado para prosperidad de todos. >ero en medio de a&uella )ran postraci-n, la e?periencia de E%e&uiel es de pro#unda esperan%a: Dios acepta su !umillaci-n * est$ dispuesto a reali%ar una nueva +lian%a con ellos. Era di#cil, si no imposi(le, continuar cre*endo en 9av en tierra &ue no #uera Israel. La tierra e?traa era tierra de dioses e?traos. Ser e?iliado era sin-nimo de estar a(andonado por su Dios. En suelo e?tranjero e impuro el propio 9av permanece como Hencu(iertoH. /n e?iliado era, pues, )ente sin Dios. El salmo 53A lo e?presa con intensidad. >ara sus autores no se poda cantar en el e?ilio, ni muc!o menos sacri#icar o pro#eti%ar. En tierra e?traa no !a(a c-mo entrar en contacto con 9av: HFC-mo podramos entonar un canto a 9av en tierra e?traa'H 2Sal 53A,78. La desesperan%a era completa. Lo anota el propio E%e&uiel, citando pala(ras de sus contempor$neos: HSe !an secado nuestros !uesos. Se perdi- nuestra esperan%a. El #in !a lle)ado para nosotrosH 2E% 3A,558. En medio de este conte?to, se de(e leer la vocaci-n de E%e&uiel 2cap. 5638. Se trata de una visi-n de la )loria de 9av. Esta su )loria resplandeca en Jerusaln. +ll Isaas la vio con ocasi-n de su vocaci-n 2Is E8. ,am(in E%e&uiel la ve. >ero la ve en otro lu)ar. C o en JerusalnD La visi-n de E%e&uiel se da en el e?ilio, junto al ro Nue(ar 25,38. Es all$ &ue la Hmano de 9avH 25,3; 3,578 viene so(re l * le da a conocer Hla )loria de 9avH 25,:<; 3,5:8. En a&uellos valles mesopot$micos pasa a estar la )loria de Dios : H0e levant, * #ui al valle. La Lloria de 9av *a esta(a allH 2E% 3,:38. En este descu(rimiento reside la inmensa * para a&uellos tiempos e?traordinaria novedad de la pro#eca de E%e&uiel: identi#ic- la presencia de 9av entre los e?iliados. Este es un punto crucial, a partir del cual su pro#eca se vuelve via(le. 9av est$ con los deportados, )ente esclavi%ada. En el e?ilio, E%e&uiel, uno de los inte)rantes de la lite de Jerusaln, e?periment- * entendi- &ue 9av e#ectivamente era solidario con los po(res. 9av est$, pues, en el e?ilio junto a los desterrados. Este descu(rimiento pro#tico de E%e&uiel represent- un )ran consuelo * $nimo para los e?iliados. E%e&uiel les da(a la (uena nueva de &ue tam(in su Dios !a(a !ec!o el mismo camino &ue ellos. I)ualmente Hvena del norteH 25,78 para estar con ellos en pleno e?ilio, en tierra e?traa, en suelo de otras divinidades. Los deportados *a no esta(an solos. Sus caminos no !a(an sido olvidados por Dios, su Dios, pro#undamente solidario.

El mismo 9av !a ido al destierro con ellos * va a comen%ar una !istoria nueva. >or ello Dios va a reali%ar una nueva +lian%a * va a conse)uir de nuevo &ue vuelvan a su tierra 23E,::63=8: HSa(r$n &ue 9o so* 9av cuando los !a*a devuelto a la tierra de IsraelH 2:=,7:8. >ero para &ue el pue(lo no vuelva a ser traidor, Dios promete darles Hun cora%-n nuevoH 23E,:E8. HIn#undir mi Espritu en ustedes para &ue vivan se)"n mis mandamientosH 23E,:A8. S-lo as podr$n poseer la tierra como >ue(lo de Dios, pue(lo de !ermanos. Se)"n esto, la promesa de la tierra no implica solamente un don material * e?terno. Se promete en realidad un !om(re nuevo * un pue(lo nuevo: un tierra en la &ue sea posi(le vivir di)namente como >ue(lo de Dios. ,am(in en nuestro mundo e?isten multitud de e?iliados, desde los su(ur(ios * conventillos de Lua*a&uil, !asta los &ue se !an visto o(li)ados a pasar clandestinamente la #rontera de Estados /nidos. 0uc!os de ellos se consideran a s mismos como a(andonados de Hsu DiosH. Se necesitan pro#etas &ue, como E%e&uiel, les !a)an ver &ue su Dios se !a ido con ellos * est$ dispuesto a a*udarles a salir de su radical mar)inalidad.

Esperan#a para la tierra paragua"a: E#e!uiel

Asuncin, Accin, n 109 En el destierro de 1a(ilonia, el pro#eta E%e&uiel, durante su se)undo periodo de predicaci-n, en el &ue da esperan%as a los desterrados, dedica unos or$culos directamente a la tierra de Israel, desolada en esos momentos a manos de e?tranjeros 2los edomitas8. E%e&uiel no s-lo da esperan%a a los desterrados de &ue pronto van a recuperar sus tierras, sino &ue, desde la lejana, anima a la misma tierra de Israel, pues le anuncia &ue va a reci(ir de nuevo a sus !ijos, los cuales le dar$n una nueva vida; se va a aca(ar el periodo de e?plotaci-n inmisericorde a la &ue la tienen sometida los e?tranjeros. ,ranscri(o una selecci-n de citas de E%e&uiel. Donde dice Israel, podramos poner nosotros el nom(re de nuestro pas. Sus pala(ras tienen una palpitante realidad. En primer lu)ar, veamos pala(ras del pro#eta, diri)idas en nom(re de Dios contra Edom, &ue !a(a ocupado * destruido las tierras de Israel. H," dijiste: Los dos territorios de Israel * de Jud$ ser$n mos, * !ar de ellos mi !erencia, a pesar de &ue Dios esta(a all. >or eso te juro, dice el Seor, &ue te tratar como merece tu ira, tu envidia * tu odio contra esta tierra, * cuando te condene sa(r$s &uin so* *o. Sa(r$s &ue *o, 9av, !e odo todos los insultos &ue !as lan%ado contra las tierras de Israel, pues decas: Est$n a(andonadas, * nos las !an dado como pasti%ales. /stedes me despreciaron con estas pala(ras * lan%aron injurias en mi contra. 9o las oH 2E% 34,5=6538. HC,ierras de Israel, escuc!en la pala(ra del SeorD El enemi)o dijo de ustedes: MJa, ja, estas tierras anti)uas !an pasado a ser propiedad nuestraM... ,", mi tierra, !as sido destruida * codiciada por todas partes * !as lle)ado a ser propiedad de otras naciones; C!as sido (lanco de la !a(ladura

* de la di#amaci-n de la )enteDH 2E% 3E 5638. En se)undo lu)ar copiamos pala(ras de consuelo, diri)idas a la misma tierra: H,ierras de Israel, oi)an la pala(ra del Seor, &ue dice a los campos, a los cerros, a los esteros * a los valles, a las ruinas desoladas * a las ciudades a(andonadas, &ue !an sido entre)adas al pillaje * a la irrisi-n de las naciones circunvecinas: Llevado por mi enojo mandar mi pala(ra contra las naciones &ue, llenas de )o%o * de desprecio, se !an apoderado de mi tierra, despo(l$ndola * sa&ue$ndola. >or eso !a(la de parte ma a la tierra de Israel, * di a los cerros * &ue(radas, a los arro*os * a los valles: Esto dice el Seor: >or&ue !as su#rido los insultos de las naciones, ellas mismas car)ar$n con sus sarcasmos. En cam(io en ti, tierra de Israel, (rotar$n tus plantas * dar$n #ruto para mi pue(lo, pues su vuelta est$ cercana. 9o ven)o * me vuelvo !acia ti; ser$s arada * sem(rada. 0ultiplicar en ti a la )ente de Israel... 0ejorar sus condiciones de vida, * conocer$n &ue *o so* 9av. >or ti pasar$n los !om(res de mi pue(lo, * ellos ser$n tus dueos * !erederos. C,ierra de Israel, no permanecer$s por m$s tiempo privada de tus !ijosDH 2E% 3E,76548. H,odos conocer$n &ue *o, 9av, reedi#i&u lo arruinado * trans#orm en campos de cultivo lo &ue esta(a sin cultivarH 2E% 3E,3E8. En tercer lu)ar, la promesa a los campesinos desposedos de sus tierras: H9o tomar a los !ijos de Israel..., los reunir de todas partes * los llevar a su tierra...H 2E% 3A,:58. H@olver$n a vivir en la tierra &ue les re)al... Ha(itar$n en ella se)uros, edi#icar$n casas * plantar$n viasH 2E% :<,:46:E8. HEsta tierra, prometida por m con juramento a sus padres, todos la poseer$n por partes i)uales, cada uno lo mismo &ue su !ermano. Esta tierra ser$ la !erencia de todos ustedesH 2E% 7A,578.

,ebelda ante las in-usticias: *abacuc

*abacuc vive en la misma poca, en la &ue +siria est$ !undindose * 1a(ilonia sur)e r$pidamente. Son tiempos de opresi-n * violencias * Ha(acuc re%a HF!asta cu$ndo'H. El espera &ue

1a(ilonia !a)a justicia * los pue(los se ale)ran tremendamente cuando triun#a. >ero el pro#eta no se #a de 1a(ilonia e insiste en &ue no !a* &ue poner en ella la con#ian%a, sino en 9av, &ue es m$s poderoso &ue 1a(ilonia. Ha(acuc cele(ra al Seor de la naturale%a * de la !istoria. En medio de esta #e, Ha(acuc siente una terri(le duda: Justo es &ue 9av !unda a nive, pero no comprende * se siente re(elde ante el !ec!o de &ue la justicia de Dios se realice a travs de un nuevo imperio, tan cruel o &ui%$s peor &ue el anterior. El es el primero de los pro#etas &ue se atreve a pedir cuentas a Dios. HFHasta cu$ndo, 9av, te pedir socorro sin &ue ," me !a)as caso...' F>or &u me o(li)as a ver la injusticia * te &uedas mirando la opresi-n'H 25,:s8 H,ienes tus ojos tan puros &ue no soportas el mal * no puedes ver la opresi-n. F>or &u, entonces, miras a los traidores * o(servas en silencio c-mo el malvado se tra)a a otro m$s (ueno &ue l'H 25,538. En esta e?periencia de re(elda contra Dios, Ha(acuc se mantiene #iel a la #e en ese Dios &ue )uarda el secreto de su #orma de )o(ernar el mundo. Lo "nico &ue pide es &ue se ten)a con#ian%a en El: HEl justo vivir$ por su #idelidadH 2:,78. >or ello, a pesar de tantas dudas * an)ustias, el pro#eta aca(a su li(ro con#esando: H9o se)uir ale)r$ndome en 9av, lleno de )o%o en Dios, mi Salvador, pues me apo*o en 9av, &ue es mi Seor, &ue da a mis pies la a)ilidad de un ciervo * me !ace caminar por las alturasH 23,5<s8. Is 5=::= +&uel da no volver$n *a el resto de Israel * los (ien li(rados de la casa de Jaco( a apo*arse en el &ue los !iere, sino &ue se apo*ar$n con #irme%a en 9a!ve!. 5=::5 /n resto volver$, el resto de Jaco(, al Dios poderoso. 5=::: Nue aun&ue sea tu pue(lo, Israel, como la arena del mar, s-lo un resto de l volver$. E?terminio decidido, re(osante de justicia. Jer E:B +s dice 9a!ve! Se(aot: 1usca, re(usca como en una cepa en el resto de Israel; vuelve a pasar tu mano como el vendimiador por los p$mpanos. E:5= 6 F+ &uines &ue me oi)an vo* a !a(lar * avisar' He a&u &ue su odo es incircunciso * no pueden entender. He a&u &ue la pala(ra de 9a!ve! se les !a vuelto opro(io: no les a)rada. :3:3 9o reco)er el .esto de mis ovejas de todas las tierras a donde las empuj, las !ar tornar a sus estancias, criar$n * se multiplicar$n. :3:7 9 pondr al #rente de ellas pastores &ue las apacienten, * nunca m$s estar$n medrosas ni asustadas, ni #altar$ nin)una 6 or$culo de 9a!ve!. :7:< >ero i)ual &ue a los !i)os malos, &ue no se pueden comer de malos 6 s, as dice 9a!ve! 6, as !ar al re* Sedecas, a sus principales * al resto de Jerusaln: a los &ue &uedaren en este pas, * a los &ue est$n en el pas de E)ipto. :B:5 Este es el tenor de la carta &ue envi- el pro#eta desde Jeursaln al resto de los ancianos de la deportaci-n, a los sacerdotes, pro#etas * pue(lo en )eneral, &ue !a(a deportado a(ucodonosor desde Jerusaln a 1a(ilonia Jer 35:A >ues as dice 9a!ve!: Dad !urras por Jaco( con ale)ra, * )ritos por la capital de las naciones; !acedlo or, ala(ad * decid: SCHa salvado 9a!ve! a su pue(lo, al .esto de IsraelDT 35:< 0irad &ue *o los trai)o del pas del norte,

* los recojo de los con#ines de la tierra. Entre ellos, el cie)o * el cojo, la preada * la parida a una. Lran asam(lea vuelve ac$. 35:B Con lloro vienen * con s"plicas los devuelvo, los llevo a arro*os de a)ua por camino llano, en &ue no tropiecen. >or&ue *o so* para Israel un padre, * E#ram es mi primo)nito. 35:5= Jd la pala(ra de 9a!ve!, naciones, * anunciad por las islas a lo lejos, * decid: SEl &ue dispers- a Israel le reunir$ * le )uardar$ cual un pastor su !ato.T 7::54 Cpues (ienD en ese caso, od la pala(ra de 9a!ve!, o! resto de Jud$. +s dice 9a!ve! Se(aot, el Dios de Israel: Si vosotros endere%$is rum(o a E)ipto, * entr$is como re#u)iados all, 7::5E entonces la espada &ue temis os alcan%ar$ all en E)ipto, * el !am(re &ue recel$is, all$ os ir$ pisando los talones; * all, en E)ipto mismo, moriris. 73:4 antes (ien, 9ojan$n, !ijo de Caraj, * todos los je#es de las tropas tomaron consi)o a todo el resto de Jud$, los &ue !a(an re)resado, para !a(itar en tierra de Jud$, de todas las naciones adonde !a(an sido rec!a%ados: 4=::= En a&uellos das * en a&uella sa%-n 6 or$culo de 9a!ve! 6, se (uscar$ la culpa de Israel * no la !a(r$, * el pecado de Jud$ * no se !allar$, por&ue ser piadoso con el resto &ue *o deje. 4::54 Cuanto 2a una parte de los po(res del pas8 al resto del pue(lo &ue &ueda(a en la ciudad, los desertores &ue se !a(an pasado al re* de 1a(ilonia * el resto de los artesanos, e(u%arad$n, je#e de la )uardia, los deport-. E% B:< 0ientras ellos !eran, *o &ued solo all * ca rostro en tierra. E?clam: SC+!, Seor 9a!ve!D, Fvas a e?terminar a todo el resto de Israel, derramando tu #uror contra Jerusaln'T 7E:3 El pue(lo de la tierra se postrar$ ante 9a!ve! a la entrada de este p-rtico, los s$(ados * los das de novilunio. Js 4:54 +(orreced el mal, amad el (ien, implantad el juicio en la >uerta; &ui%$ 9a!ve! Se(aot ten)a piedad del .esto de Jos. 0i& ::5: @o* a reunir a Jaco( todo entero, vo* a reco)er al .esto de Israel; los a)rupar como ovejas en el aprisco, como re(ao en medio del pasti%al, !ar$n estrpito lejos de los !om(res. 7:A De las cojas !ar un .esto, de las alejadas una naci-n #uerte. Entonces reinar$ 9a!ve! so(re ellos en el monte Si-n, desde a!ora * por siempre. 4:: >or eso l los a(andonar$ !asta el tiempo en &ue d a lu% la &ue !a de dar a lu%. Entonces el resto de sus !ermanos volver$ a los !ijos de Israel. 4:E 9 ser$ el .esto de Jaco(, en medio de pue(los numerosos, como roco &ue viene de 9a!ve!, como lluvia so(re la !ier(a, l, &ue no espera en el !om(re ni a)uarda nada de los !ijos de !om(re.

4:A Ser$ entonces el .esto de Jaco( entre las naciones, en medio de pue(los numerosos, como le-n entre las (estias de la selva, como leoncillo entre los re(aos de )anado menor, &ue si pasa, pisotea, * si des)arra, no !a* &uien li(re. A:5< FNu Dios !a* como t", &ue &uite la culpa * pase por alto el delito del .esto de tu !eredad' o mantendr$ su c-lera por siempre pues se complace en el amor; So# ::A 9 ser$ la li)a del mar para el .esto de la casa de Jud$: all llevar$n a pacer, en las casas de +scal-n reposar$n a la tarde, cuando los visite 9a!ve! su Dios, * los vuelva de su cautiverio. ::B >or eso, Cpor mi vida 6 or$culo de 9a!ve! Se(aot, Dios de Israel 6 &ue 0oa( &uedar$ como Sodoma, * los !a(itantes de +mm-n como Lomorra: cardi%al, mina de sal, desolaci-n para siempreD El .esto de mi pue(lo los sa&uear$, lo &ue &uede de mi naci-n los !eredar$. 3:53 el .esto de Israel. o cometer$n m$s injusticia, no dir$n mentiras, * no m$s se encontrar$ en su (oca len)ua em(ustera. Se apacentar$n * reposar$n, sin &ue nadie los tur(e. +) 5:5: Uoro(a(el, !ijo de Sealtiel, Josu, !ijo de 9e!osada&, sumo sacerdote, * todo el .esto del pue(lo escuc!aron la vo% de 9a!ve!, su Dios, * las pala(ras del pro#eto +)eo, se)"n la misi-n &ue 9a!ve! su Dios le !a(a encomendado, * temi- el pue(lo delante de 9a!ve!. 5:57 9 movi- 9a!ve! el espritu de Uoro(a(el, !ijo de Sealtiel, )o(ernador de Jud$, el espritu de Josu, !ijo de 9e!osada&, sumo sacerdote, * el espritu de todo el .esto del pue(lo. 9 vinieron * emprendieron la o(ra en la Casa de 9a!ve! Se(aot, su Dios. Uac <:E +s dice 9a!ve! Se(aot: Si ello parece imposi(le a los ojos del .esto de este pue(lo, en a&uellos das, Ftam(in a mis ojos va a ser imposi(le', or$culo de 9a!ve! Se(aot. <:55 >ero a!ora *a no so* *o para el .esto de este pue(lo como en das pasados, or$culo de 9a!ve! Se(aot. <:5: >or&ue !a* simiente de pa%: la vid dar$ su #ruto, la tierra dar$ su producto * los cielos dar$n su roco; *o dar en posesi-n al .esto de este pue(lo todas estas cosas. B:A &uitar su san)re de su (oca, * sus a(ominaciones de sus dientes. Nuedar$ l tam(in como resto para nuestro Dios, ser$ como un #amiliar en Jud$, 57:: 9o reunir a todas las naciones en (atalla contra Jerusaln. Ser$ tomada la ciudad, las casas ser$n sa&ueadas * violadas las mujeres. La mitad de la ciudad partir$ al cautiverio, pero el .esto del pue(lo no ser$ e?tirpado de la ciudad. .m B::A El pro#eta Isaas, a su ve%, !a(lando de Israel, proclama: +un&ue #uesen los israelitas tan numerosos como la arena del mar, s-lo un pe&ueo resto ser$ salvado. 55:4 Lo mismo sucede en nuestros das. Dios !a esco)ido li(remente un resto. Eclo 7A::: >ero el Seor no renuncia jam$s a su misericordia, no deja &ue se pierdan sus pala(ras ni &ue se (orre la descendencia de su ele)ido, el linaje de &uien le am- no e?tirpa.

>or eso dio a Jaco( un resto, * un (rote a David salido de l.

El libro !e E""a#$el% (Is 7-12)

Estos ca"tulos forman una unidad literaria. Es im"ortante entender el marco hist!rico de la #"oca. Estamos en el si:lo 2III. Asiria es un :ran im"erio3 sumamente cruel. ?os "e(ue6os reinos3 donde toda%a no entr! Asiria3 deciden reunirse "ara defenderse y hacer frente a Asiria- son &iria3 con ca"ital en ?amasco3 e Israel3 cuya ca"ital es &amara. Estos le "iden a los "ases "e(ue6os del sur (ue se alen con ellos. Entre ellos est+ Fud+. El :obierno de Ferusal#n dice (ue no a la alian*a antiasiria. Pero una "arte de la "oblaci!n la a"oyan. Por eso &iria e Israel declara la :uerra a Fud+3 "ara cambiar al :obierno y "oner en su lu:ar al "artido 7"ro-alian*a9. Entonces el :obierno de Fud+ se diri:e a 1ni%e3 la ca"ital de Asiria3 "ara denunciar a &iria e Israel y "edir "rotecci!n contra ellos. 8ay una "osici!n sin salida a"arente- &i Fud+ se ala a Asiria3 la destruyen sus %ecinos. &i se ala con sus %ecinos3 Asiria la destruir+. Isaas %e la realidad desde ?ios y "ro"one una salida. En "rimer lu:ar3 de "arte de Ca%#3 intenta tran(uili*ar al rey de Ferusal#n- Qu !ate tran"uilo# $o tengas %ie!o al &er ese 'ar !e ti(ones )u%eantes* (73E). &e refiere a los reyes de &amara y ?amasco. En se:undo lu:ar3 Isaas le anuncia un camino de salida- ace"tar la "resencia de ?ios dentro de su "ueblo. Por eso le cambia el nombre a Fud+> lo llama Emmanuel- 7?ios con nosotros9. ?ios es santo3 "oderoso y lleno de %ida. Pero se manifiesta en lo "e(ue6o3 d#bil y sencillo> su "resencia es sua%e y delicada3 "ero llena de es"eran*a- es como el murmullo del arroyo (D3I)3 llena de hermosas ilusiones como una $o%encita embara*ada (731E) o un ni6o reci#n nacido (K3;)3 tierna y es"eran*adora como el brote de un +rbol (1131). Isaas "ide (ue el "ueblo ten:a fe en s mismo. Aun(ue sea "e(ue6o3 como un arroyo3 un ni6o o un brote3 $unto con su ?ios3 es m+s "oderoso (ue &amara y ?amasco. En cambio3 si se alan con la "oderosa 1ni%e3 ir+n al fracaso. ?eten:+monos en las cuatro com"araciones con las (ue Isaas e@"lica c!mo es la realidad del "e(ue6o Fud+ si es (ue siente dentro de s la "resencia de ?ios- 7La virgen est embarazada (731E). Por su"uesto (ue no se refiere directamente a la 2ir:en ara. /o (ue (uiere decir3 es (ue Fud+ es como una chica $o%encita embara*ada- linda3 hermosa3 tierna y llena de es"eran*a. El ni6o (ue nacer+ de ella comer+ lec)e cuaja!a + %iel* (731;)- dos cosas lim"ias y sanas3 su "ro"ia cultura3 su "ro"io ser- tierra (ue mana leche y mielN - Las aguas de Silo que corren mansamente dentro de ti (D3;). Fud+ es como un lindo3 manso y tran(uilo arroyo (ue "asa "or el medio de su "ueblo. Ellos des"recian su hermosa identidad y (uieren fiarse de las embra%ecidas a:uas del ro Eufrates3 smbolo de Asiria. Pero si se fan de los "oderosos3 #stos los "asar+n "or encima. &er+ como una terrible inundaci!n (D37s). /a alternati%a es ta$ante- refu:iarse en ?ios3 "resente en medio de ellos3 o en los "oderosos3 (ue lo "ueden arrasar todo. En D3D aclara Isaas (ue Emmanuel es el mismo "ueblo de Fud+. $o te%as lo "ue ellos te%en* (D312). Isaas (uiere hacer descubrir al "ueblo su %ocaci!n. Al "oderoso le basta con soltar el miedo al "ueblo3 y el "ueblo mismo se encar:ar+ de conta:i+rselo y hacerlo crecer. /a fe en ?ios como refu:io se:uro debe echar afuera todo temor (D31E). - U# #i&o reci'# #aci!o (K31-7)( 1o hay creatura m+s d#bil e in<til3 "ero al mismo tiem"o un ni6o es lo m+s lindo y es"eran*ador del mundo. Ese ?ios (ue se "resenta como un ni6o chi(uito es ca"a* de (uebrar el yu:o3 de destruir las botas militares (in%ento de los asirios) y los mantos manchados de san:re del e$#rcito (ue los aterrori*a. Es la "arado$a3 el misterio de ?ios- c!mo "uede enfrentar un ni6o a seme$ante fuer*a. C sin embar:o3 esa es la fe

(ue ?ios "ide. Ese ni6o "e(ue6o est+ llamado a %encer y a con%ertirse en m+s "oderoso (ue los im"erios (K3;-7). En el ca"tulo 1531-E3 Isaas aclara (ue los 7(ue or:ani*an la o"resi!n9 no son s!lo los enemi:os de Fud+. =ambi#n hay o"resores dentro del "as3 en su "ro"io :obierno corru"toN. - El brote !e )es' (11)- Ln brote de un tronco cortado es al:o chi(uito3 lindo y fr+:il3 "ero sin embar:o est+ llamado a ser muy fuerte. Puede lle:ar hasta (uebrar las "iedras. Fud+ es tambi#n "e(ue6o3 "ero lindo y est+ llamado a ser fuerte y :rande. =ienen (ue creer en la belle*a y es"eran*a de su "ro"ia identidad. /o (ue tiene dentro y lo hace fuerte es su sa%ia- el Es"ritu de Ca%#- la honrade* interna3 y la sabidura y %alenta "ara :obernarse conforme a los "rece"tos de Ca%#. &i es "ueblo de Ca%#3 ser+ como Ca%#. &us caractersticas ser+n la $usticia3 la lealtad y la "a* Pero "ara ello tienen (ue conocer a ,a& + res'etarlo* (1132). =odo ello est+ narrado en una hermosa ale:ora en la (ue los animales lle:ar+n a %i%ir todos en armoniosa fraternidad (113Is). Ca no se comer+n unos a los otros3 "or(ue comer+n todos lo mismo. -a &aca + el oso 'astar.n en co%'a/0a + sus cr0as re'osar.n juntas, 'ues el len co%er. 'asto, igual "ue el bue+*# /o (ue est+ anunciando es la con%ersi!n de los "oderosos3 una %e* (ue todos lle:uen a conocer de %eras a ?ios. Isaas3 nacido de entre los "oderosos3 tu%o la e@"eriencia del ?ios fuerte (ue se manifiesta en lo "e(ue6o. El e@"eriment! (ue el conocimiento de ?ios transforma el cora*!n humano. 1o se trata de matar al lobo y al "uma3 sino de confiar en la fuer*a de ese ?ios (ue es ca"a* de conse:uir (ue el lobo no se alimente m+s de corderos3 sino (ue los dos ami:ablemente "asten $untos. Pero el "ueblo no le hi*o caso a Isaas. 1o se (uiso fiar de ?ios3 sino de la "oderosa 1ni%e3 y termin! m+s in<til (ue cacharro %ie$o. Pusieron su confian*a en la fuer*a terrible de 1ni%e. &e ale:raron "or(ue el lobo se comi! a los dos cabritos de arriba (Israel y &iria). Pero el lobo le e@i:i! su "recio- el ro Eufrates lo inund! todo. Asiria se ane@ion! casi todas las ciudades de Fud+3 e@ce"to Ferusal#n y un "o(uito de tierra alrededor (ue a"enas le alcan*aba "ara la subsistencia. 1osotros tenemos m+s claridad (ue la :ente del tiem"o de Isaas- Esto (ue era simb!lico3 lue:o se hace realidad en Fes<s- el ni6o chi(uito acostado en un "esebre3 la %ir:en embara*ada3 el brote3 el arroyo insi:nificante. Est+ m+s claro la fuer*a de lo "e(ue6o en lo (ue act<a ?ios ('om. D- &i ?ios est+ con nosotros3 no debemos temer nada). ?ios est+ con nosotros3 y act<a a tra%#s de los "e(ue6os. El ?ios de Isaas nos conduce a beber de nuestro "ro"io "o*o. En nuestra identidad es donde "ermanece ?ios con nosotros. El ?ios de Isaas es el ?ios de la reconciliaci!n3 del amor y del "erd!n3 y no el ?ios de la :uerra. El muestra su santidad construyendo $usticia. ?ios (ue se hace lu* en la oscuridad3 (ue libera3 (ue trae la "a*3 (ue rom"e el "alo de los o"resores y el bast!n de los (ue o"rimen mal%adamente. ?ios (ue llama a la confian*a3 no s!lo en el "resente3 sino tambi#n en el futuro3 a "esar de las des:racias (ue est+n sucediendo. -os sobre&i&ientes !e la 1a%ilia !e 2acob +a no se a'o+ar.n %.s en el "ue los e3'lota, sino "ue le 'e!ir.n, sincera%ente, la a+u!a !e ,a& , el 4anto !e 5srael* (15325). Para terminar esta meditaci!n les in%ito a re*ar en comunidad el ca"tulo 123 redactado a6os m+s tarde "or los "obres de Ca%#3 disc"ulos se:uidores del mensa$e de Isaas.

*EL +RUTO DE LA )USTI,IA SER- LA PA.*

Asuncin, 6lti%a 7ora, 28 julio 9: Accin, n 10: 8ace OO2III si:los (ue Isaas di$o (ue la 7Pa*9 es un fruto (ue s!lo sabe dar un +rbol (ue se llama 7Fusticia9 (Is 42317). Fusticia se:<n ?ios- se:<n ese "royecto (ue el ?ios bueno tiene sobre el mundo3 en el (ue AsuA tierra "ueda lle:ar a cada familia se:<n el n<mero de sus miembros (1<m 443;4s). Im"lantar la Fusticia se:<n ?ios es lle:ar a res"etar a todo ser humano se:<n la di:nidad y los derechos (ue ?ios mismo le dio. &!lo entonces3 y en la medida en (ue se construya este ideal3 "odemos hablar de Pa*3 la Pa* se:<n ?ios3 (ue ciertamente no es la "a* de la (ue se suele hablar en este nuestro mundillo.

/a Biblia lucha "or hacernos entender y %i%ir estos %alores. El esas3 Ael Prnci"e de la Pa*A3 %endra a establecer Ael derecho y la FusticiaA (Is K3Is)> a darnos su Pa*3 (ue no es la "a* de este mundo (Fn 1E327). AMlorecer+ en sus das la Fusticia y una Pa* :randeA (&al 7237). Por ello los "rofetas criticaron con fuer*a a los comunicadores de una falsa "a*. Es tan im"ortante %i%ir la "a*3 (ue se debe desenmascarar a todo el (ue intente dar al "ueblo un ideal e(ui%ocado de "a*. ?urante una #"oca muy a:itada de Fud+3 alrededor del si:lo 2II antes de ,risto3 en la (ue un :ru"o de ca"italinos %i%en en una "ros"eridad relati%a3 al costo de la miseria del "ueblo3 los "rofetas atacan con dure*a a los (ue defienden a(uel status (uo3 afirmando (ue %i%en en una era de "a*. ?ecir (ue a(uello era A"a*A era "er%ertir la fe en ?ios. Ca%# no "oda estar de acuerdo con el "recio de miseria del "ueblo con (ue se "a:aba a(uella a"arente tran(uilidad. Ca el sufrido cam"esino i(ueas3 e@"ulsado de su tierra "or la :uerra3 haba sintoni*ado el "roblema- AEsto dice Ca%# en contra de los "rofetas (ue en:a6an a mi "ueblo> si "ueden masticar a boca llena3 anuncian la "a*> "ero si al:uien no les llena la boca3 le declaran la :uerra santaA ( i( 43;). Pero es Feremas el (ue3 en medio de a(uel torbellino internacional (ue se da en su #"oca3 lucha denodadamente "or aclarar lo (ue su"one la "a* %erdadera. El denuncia con dure*a a los (ue llaman "a* a lo (ue no es "a*. A?esde el m+s chico al m+s :rande todos andan buscando su "ro"io "ro%echo3 y desde el sacerdote hasta el "rofeta3 son todos unos mentirosos. ,alman s!lo a medias la aflicci!n de mi "ueblo diciendo- P"a*3 "a*P3 siendo (ue no hay "a*. ?eberan a%er:on*arse de sus horrendas acciones3 "ero han "erdido la %er:Qen*a y ni si(uiera se sonro$anNA (Fer I314-1;> %er D311s y 2431I-1D). E*e(uiel3 en el mismo tiem"o (ue Feremas3 "ero desde Babilonia3 remacha la misma idea- AEn:a6aron a mi "ueblo d+ndole se:uridad de "a*3 cuando no haba "a*> mi "ueblo construye un muro y ellos lo cubren de lodo a:uado. El muro caer+3 "or(ue %endr+ un a:uacero torrencial3 con abundante :rani*o y %iento huracanado. ,uando el muro se derrumbe3 les "re:untar+n- Gd!nde est+ el barro con el (ue lo recubrieronH... G?!nde est+n los "rofetas de Israel (ue "rofeti*aban sobre Ferusal#n y anunciaban la "a*3 no habi#ndolaHA (E* 14315-12.1I). Ante situaciones de :randes aca"aramientos de tierras (Is ;3D-15> i( 231-;) y :ra%es de"endencias e@ternas (Asiria y Babilonia)3 muy "esadas "ara el "ueblo3 no "oda "retenderse i:norar la realidad3 ta"ando las :rietas del muro con barro a:uado. /a situaci!n estaba da6ada desde el cimiento3 y cuanto m+s se ta"aran las :rietas3 m+s se a:ra%aba el "eli:ro de un derrumbe total. Juerer i:norar una enfermedad :ra%e3 (ueriendo con%encer al enfermo de (ue no "asa nada3 es lle%arlo directamente a la muerteN Por eso los "rofetas de Fud+ se esfor*aban en concienti*ar al "ueblo sobre su situaci!n real3 tan le$ana del hermoso "royecto de ?ios sobre ellos. 8oy en da3 ante los :ra%es res(uebra$amientos de los cimientos de nuestra sociedad3 ciertos :obernantes y "olticos "retenden ta"arlo todo con lodo a:uado. &e si:ue llamando A"a* y "ro:resoA a la im"unidad del A"ro:resoA aca"arador de unos cuantos3 a costa de la miseria de la mayora. Pretenden (ue se les de$e tran(uilamente en:ordar a boca llena3 sin (ue nadie les cree "roblemas3 %i%iendo en 7"a*93 o sea3 con im"unidad... &u ideal es la "a* de los cementerios3 en los (ue todos sus habitantes est+n en "erfecto orden y totalmente callados "ara siem"reN =odo esto no tiene nada (ue %er con la Pa* de ?ios... 1o. R8oy no %i%imos en Pa*S ientras unos "ocos ten:an bienes muy de sobra3 y la mayora del "ueblo sufra hambre3 esto no tiene nada (ue %er con la "a* bblica. 1o hay "a* sin $usticia 1ecesitamos de la bendici!n bblica- 7/a obra de la Fusticia ser+ la Pa* y los frutos de la Fusticia ser+n tran(uilidad y se:uridad "ara siem"re9 (Is 42317). R1ecesitamos (ue se abracen y se besen la $usticia y la "a*3 "ues no "ueden %i%ir la una sin la otraS (&al D;3 11).

%.iempos apocalpticos'
Asuncin, ltima Hora, 25 sept. 99 Ha* &uienes a#irman &ue estamos en tiempos apocalpticos. 9 *o pienso &ue ojal$ #uera verdad.

En el len)uaje com"n, a#irmar &ue al)o es apocalptico &uiere decir &ue se trata de una des)racia enorme, una cat$stro#e terri(le, &ue evoca Hel #in del mundoH. Esta #orma de entender lo apocalptico resulta curiosa, pues se trata de un ejemplo tpico de una visi-n de#ormada de la Fi&lia a partir del punto de vista de los opresores. Los apocalipsis constitu*en un )nero literario tpico de los "ltimos si)los antes de Cristo * de los dos primeros si)los de nuestra era. Se conservan varios de ellos, dentro * #uera de la Fi&lia# El apocalipsis m$s conocido es el ultimo li(ro de la Fi&lia, llamado justamente Apocalipsis $e Desucristo# >ero e?isten otros m$s, como el li(ro de Daniel, * antes &ue l, E%e&uiel 5, Joel, se)undo Uacaras * al)unos tro%os del li(ro de Isaas. Hasta al)unos captulos de los evan)elios sin-pticos tienen #orma apocalptica 20c 53; 0t :7 * Lc :58. >arece &ue leer un apocalipsis es al)o semejante a ver una pelcula de terror, espect$culo &ue dis#rutan mor(osamente ciertos tipos de personas. >ero de nin)una manera es se el #in de los apocalipsis. Estos li(ros #ueron escritos en momentos di#ciles para dar consuelo * esperan%a al pue(lo cre*ente, oprimido por un sistema de )o(ierno radicalmente cruel. En esos momentos de )ran dolor, cuando el !ori%onte se ve mu* oscuro,, sin perspectivas !umanas esperan%adoras, los apocalipsis invitan a vivir *a el juicio * el triun#o #inal de Dios. 1uscan dar esperan%as al pue(lo masacrado,, apo*adas en la certe%a del triun#o #inal de Dios. Los &ue viven se)"n Dios * su#ren por ello persecuci-n, esperan la ale)ra de su victoria total; los enemi)os de la !umanidad, en cam(io, !an de temer el casti)o terri(le &ue les !a de acarrear su cruel comportamiento para con sus otros !ermanos, !ijos todos de un mismo >adre. >or ello. para el pue(lo #iel, lo apocalptico de(e sonar a victoria, a triun#o lleno de ale)ra, triun#o de Dios * de los &ue se es#uer%an por vivir se)"n l. La se)uridad del triun#o de Dios les llena de esperan%a para ,se)uir viviendo * luc!ando en medio de la corrupci-n reinante. ,rasladarse en #e a un #uturo victorioso no es nada alienante, sino todo lo contrario. Se trata de tener los pies mu* (ien asentados so(re la realidad de esta vida * as, sin ne)ar en nada lo actual, mirar a la meta. +un&ue a!ora vivamos enlodados, estamos se)uros de &ue el #inal !a de ser de victoria total. >or eso los apocalipsis son los li(ros de la Fi&lia &ue m$s claramente !a(lan de poltica. Se ju%)a con dura claridad a los imperios opresores, &ue, se)"n la !istoria de la poca, van siendo, uno tras otro, 1a(ilonia, Siria o .oma, sim(oli%ando a su ve% a todos los Lo(iernos opresores, #a(ricantes de miseria. La clave para entender el Apocalipsis $e Desucristo es el triun#o del mismo Jes"s. Los enemi)os &ue Jes"s lle)ar$ a vencer totalmente son los imperios opresores, los #alsos pro#etas, el 0al * a la misma muerte. En l la vida vence a la muerte, la justicia a la injusticia, el amor al desamor... Jes"s es el centro a(soluto de la Creaci-n * de la Historia. >or eso su triun#o !a de ser a(soluto, una ve% &ue la !istoria !a*a lle)ado a su plenitud. + lo lar)o de todo

el li(ro Juan va presentando diversos cuadros de Jes"s .esucitado, Hel Cordero de)ollado &ue est$ de pieH, cuadros &ue tienen una #uer%a * un colorido impresionantes. 9 los &ue en esta vida se mantienen #ieles al amor, triun#ar$n con l. La opresi-n, el dolor * el mal, en cam(io, ser$n ani&uilados6. El Apocalipsis ciertamente anuncia el #in del HmundoH, pero no el #in de la Hcreaci-nQ. >or HmundoH Juan entenda al)o parecido a lo &ue !o* nosotros llamamos Hcorrupci-nH: idolatra al e)osmo del placer, de la plata * del poder... 25 Jn :.5E8. Se aca(ar$ la corrupci-n para siempre, sin posi(ilidad de vuelta atr$s. Ha(r$ Huna tierra nueva en la &ue reinara la justiciaH 2: >e 3,538. ,odo lo lindo, todo lo justo, todo el amor por el &ue !a*amos luc!ado en esta vida, lle)aremos a dis#rutarlo a plenitud. ,riun#ara la autntica #raternidad a partir de los es#uer%os reali%ados a travs de la !istoria. El triun#o de Jes"s so(re la muerte )aranti%a nuestro triun#o, junto con El, en contra de todas las #ormas de muerte &ue nos oprimen durante esta vida. o m$s dolor, no m$s #racasos, no m$s l$)rimas 2+p :5,7648. ,odo lo (ueno de esta vida !a de crecer !asta su plenitud. El Apocalipsis nos ensea a mirar la realidad poltica !ist-rica desde la perspectiva de Dios. 9 divide a la !umanidad en dos )rupos: los &ue tra(ajan a #avor del pro*ecto de Dios * los &ue tra(ajan en contra. Nue el Apocalipsis sea terror#ico o esperan%ador depende de en cu$l de estos (andos militemos... + #avor de la verdad, la justicia, la li(ertad * el amor, o en contra de ellos... o, el Apocalipsis no es un li(ro de terror, sino todo lo contrario. Es la cum(re del triunfo de /risto( descrito a partir del su#rimiento concreto, poltico, del pue(lo. Es un a(rir los ojos a la realidad desde la perspectiva de la .esurrecci-n, sin dejar por ello de pisar aun el lodo de la vida... Es la esperan%a de los &ue luc!an por un mundo mejor...

/ 0 Profetas 1o2

ISI0N P,123.I/A DE L1S 405ENES 6 Asamblea de 2E4U ,.+1+JJ

>+.+ LJS L./>JS

5 6 FCu$les son los valores de la juventud de !o*' : 6 FCu$les son los de#ectos de la juventud de !o*' 3 6 +po*$ndonos en la realidad de la juventud de !o*, a la lu% de la >ala(ra de Dios, cu$l es la misi-n pro#tica actual de los j-venes reli)iosos'

,EV,JS

1W1LICJS >+.+ LJS L./>JS

5 6 Las caractersticas juveniles de Ad$n " E7a 2Ln 5 * :8 XBBY. : 6 8eden, el joven descon#iado, llamado a li(erar a su pue(lo 2Jue E * A8. 3 6 Samuel, el nio llamado a denunciar a los ma*ores 25 Sam 38. 7 6 Da7id, el joven pastor, llamado a )o(ernar se)"n el cora%-n de Dios 25 Sam 5E * 5A8. 4 6 Da7id " 4onat$n, #ieles en su amistad 25 Sam 5<,567; 5B,56A; :=,3=637; : Sam 58 X5=7Y E 6 Salomn, el joven Hsa(ioH, &ue se convirti- en e?plotador 25 .e 3, 7 * 558. A 6 Isaas primero, el joven culto, &ue se senta impuro, llamado a denunciar la injusticia en nom(re de la santidad de Dios 2Is E * 48. < 6 4osas, el joven re*, &ue emprende una trans#ormaci-n de su pas 2: Cr- 378 B 6 4eremas, el joven miedoso llamado a derri(ar * construir 2Jer 58. 5= 6 Isaas segundo, joven cantor, llamado a consolar a su pue(lo su#riente 2Is 75,<6:=; 7:; 7:,56538. 55 6 Los tres -7enes, &ue sa(en su#rir por su #idelidad #rente a la idolatra del poder 2Dn 38 X5=:Y. 5: 6 Los siete hermanos , m$rtires por su #e 2: 0ac A8 X5=3Y. 53 6 Juventud * amistad en los sapienciales 2>rov 5A,B.5A;5<,:7; :A,4s; Ecl 55,Bs; Eclo E,465B; A,5<; 3A,56548 X5=7Y. 57 6 La pareja 54 6 ara 6 4os&: #idelidad dolorosa 20t 5,5<6:4; :; Lc :8. ara en la anunciaci-n * el 0a)n#icat 2Lc 5,:E64E8.

5E 6 4es+s como joven 2Lc :, 7564:8 X5536557Y. 5A 6 4es+s como ami)o 20c :,5Es; 0t 55,5<6:=; :3,<655; Jn 55; 54,5:6548 X5:365:7Y. 5< 6 El -o7en rico, ape)ado a sus ri&ue%as, de modo &ue le impiden se)uir a Jes"s 20t 5B,5E63=8. 5B 6 4uan, el joven ami)o de Jes"s 2Jn 5,34645; 53,:38 X55BY. := 6 Consejos a los j-venes de las primeras comunidades 25 ,im 7,5:65E; 4,5s; : ,im :,::; 3,54; ,it :,76A; 5 Jn :,53s8.

Sa# Ro3$e Go#45le4 co"bate la corr$6ci7#

Asuncin, 6lti%a 7ora, 22 octubre 9: &an 'o(ue )on*+le* de &anta ,ru* es santo "ara:uayo3 nacido en Asunci!n3 "atrono del Para:uay3 "ero curiosamente conocemos muy "oco sus o"ciones y actitudes ante la %ida. 1uestra mente casi s!lo lle:a a tocar el hecho aislado de su martirio. Pero creo (ue sus actitudes ante los "roblemas reales de su tiem"o "ueden darnos lu* ante nuestros "ro"ios "roblemas. 8ay una carta suya (ue me "arece de :ran actualidad. &e trata de una lar:a carta3 escrita el 14 de diciembre de 1I1E3 diri:ida a su hermano3 el =eniente )eneral Mrancisco )on*+le* de &anta ,ru*3 en a(uel momento :obernador de Asunci!n. &us "+rrafos son muy cuestionadores3 aun "ara nosotros. &e trata de una "rotesta ta$ante ante la autoridad com"etente3 "ero sin de$ar "or ello de res"etarla. C el tema era aun m+s difcil considerando (ue se trataba de su "ro"io hermano carnal. El )obernador le haba dado serias (ue$as del com"ortamiento de los $esuitas3 "ues se o"onan con constancia y firme*a al ser%icio "ersonal (ue los encomenderos (ueran im"oner a los indios. =anto fue as (ue los

$esuitas se ne:aban a confesar a los se6ores (ue tu%ieran indios traba$ando :ratis a su ser%icio3 si es (ue no cambiaban de conducta. &e trataba b+sicamente de los %ita+os (ue traba$aban "or turnos dos meses y medio al ser%icio de la :ente m+s rica3 "rinci"almente en sus tierras o sus minas3 sin derecho a salario al:uno. Al:unos tenan tambi#n +anaconas, o sea3 familias enteras obli:adas a traba$o :ratuito "or toda la %ida. 'o(ue )on*+le* res"onde a su hermano afirmando con claridad (ue no "odan los $esuitas de$ar de denunciar en sus "r#dicas la "r+ctica de la encomienda3 aun(ue se le%antasen contra ellos calumnias y "ersecuciones y se lle:ase aun a e@"ulsarlos. /e dice (ue "or ser ya anti:uas entre los encomenderos y soldados3 no le e@tra6an las (ue$as contra los $esuitas3 (ue haban "adecido ya bastante "or defender la libertad de los indios. Escuchemos ya las "ro"ias "alabras del santo- 71o se me hi*o de nue%o "or saber (ue no es de ayer sino muy anti:uo a esos se6ores encomendadores y soldados el (ue$arse3 "asando muy adelante en esto3 y a<n le%antando :randes contradicciones contra la ,om"a6a con mucha honra y :loria de los (ue la han "adecido3 "or ser "or causa tan $usta como %ol%er "or los indios3 y "or la $usticia (ue tenan y tienen de ser libres de la dura escla%itud y ser%idumbre del ser%icio "ersonal en (ue estaban siendo "or ley natural y di%ina y humana3 e@entos.9 El )obernador3 intri:ado "or las "resiones de encomenderos y soldados3 afirmaba (ue los indios se estaban insurreccionado "or insti:aci!n de los PadresAEn boca de los %ecinos del Para:uay ya estaban (los indios) le%antados3 o casi "ara ello3 "or(ue no iban a ser%ir3 echando la cul"a de todo a los de la ,om"a6a (ue a(u est+bamos. Pero ni los indios ni nosotros3 aun(ue se lo aconse$amos3 tenemos cul"a3 antes m#rito delante de ?ios 1uestro &e6or y de &u a$estad el 'ey3 el cual se hol:ar+ mucho (ue los indios ten:an %alor "ara saber y usar de su $usticia...9 ,iertamente los indios se ne:aban a ir a las encomiendas y3 cuando les obli:aban con soldados3 se esca"aban en cuanto "odan. Para esta o"osici!n se a"oyaban en las "ro"ias leyes reales y3 sobre todo3 en la conciencia de su di:nidad. 1o se conser%a la carta del )obernador a su hermano 'o(ue3 "ero "or la contestaci!n se %e (ue las acusaciones eran muy fuertes y (ue se $ustificaban adem+s en ra*ones de bien "ara el "as y aun "ara el mismo ?ios. El santo se (ue$a a su hermano de (ue haya lle:ado a creer estas intri:as- 7C aun 2m. "arece se me tira "ara creerlo> "ero nosotros no tenemos m+s (ue una cara3 se6or )eneral.9 Parece (ue se deca en Asunci!n (ue los $esuitas y los indios eran la causa de todos los males- 7A lo tercero de haber sido causa de im"edir intentos de tanto ser%icio de ?ios y del 'ey3 di:o lo "rimero (ue ya hemos de "resu"oner (ue en el len:ua$e de %ecinos y soldados3 estos indios son los (ue hacen todos los males> "ero de$ado a"arte esto> G(u# ser%icio de ?ios 1uestro &e6or im"iden los indiosH Por(ue si el "redicar el E%an:elio de 1uestro &e6or Fesucristo no manda ((ue) se hiciese con ruidos de armas 2 de malocas3 sino con e$em"lo de buen %ida y santa doctrina como han hecho los santos a"!stoles y %arones a"ost!licos3 aun(ue sea derramando su san:re.9 &an 'o(ue de$a la soluci!n final en manos de ?ios3 "ero e@"one con firme*a su "ostura71uestro &e6or (ue lo %e y sabe todo3 en%iar+ remedio> y a m+s tardar3 no est+ le$os de nosotros el da en (ue "remiar+ ser%icios y buenas obras3 y se casti:ar+ a:ra%ios "articularmente hechos contra "obres3 adonde es"ero %er+ 2m. claramente c!mo se han informado mal los %ecinos y encomenderos de estos "ueblos ((ui*+s en:a6ados de su "asi!n) diciendo (ue aun(ue les :uarden ordenan*as3 no tienen los indios con (u# "a:arles muchos a6os de tributo (ue les deben. /o cual no ha causado en m "e(ue6a admiraci!n3 "or(ue s# cierto (ue en cuanto tienen aun(ue se (ueden en camisa3 no "udieran satisfacer ni "a:ar lo mucho (ue de ri:or de substancia deben a los indios. C el estar en esta ce:uedad tan :rande los encomenderos3 es la causa de (ue no les (uiere confesar :ente (ue sabe y temerosa de ?ios 1uestro &e6or> y de m di:o (ue no confesar# a nin:uno "or cuanto tiene el mundo3 "or(ue ha hecho el mal y a<n reconocerlo no (uieren3 cu+nto m+s restituir y enmendarse.9 El ar:umento es ta$ante- los encomenderos e@i:en traba$os :ratis "or(ue afirman (ue los indios les deben muchos im"uestos> san 'o(ue afirma3 en cambio3 (ue son los encomenderos los (ue les deben mucho a los indios. Por ello su firme "ostura de no dar sacramentos a los encomenderos (ue no (uieren cambiar de conducta. C si:ue ar:uyendo7All+ lo %er+n y "or su mal3 si no se enmiendan y com"onen antes con los indios delante del (ue "or ser infinitamente sabio no hay echarle dado falso.9 Para animarles a cambiar les "one como e$em"lo a 8ernandarias- 7C no fuera mal medio "ara no %erse entonces en a"returas el (ue tom! 8ernandarias3 com"oni#ndose y remitiendo el tributo a los indios "or al:<n buen n<mero de a6os> "ero ya (ue no lo hacen3 no di:an (ue los indios les deben...9 Acaba el santo "ro"oniendo una soluci!n- su"oniendo (ue los indios han de "a:ar tributo3 me$or sera de$arles

traba$ar tran(uilamente sus "ro"ias tierras de forma (ue "udieran "a:ar con facilidad3 en %e* de em"e6arse en lle%arles a la fuer*a a traba$ar :ratis en tierras a$enas- 7 as su"uesto (ue los encomenderos (uieren su tributo3 de$ando el com"onerse3 y satisfacer y "a:ar a los indios3 lo (ue les deben "ara otro tiem"o3 ellos (uieren traba$ar en su tierra "ara "a:+rselo con lo cual3 y labrar sus ch+caras "ara sustentarse a s y a sus mu$eres y hi$os> (ue no har+n "oco3 no estar+n ociosos y 2m. habr+ salido del cuidado (ue le daba la ociosidad de estos indios (ueriendo tomar "ara ellos medios tan contrarios a sus almas y sus cuer"os3 estando a"artados de sus mu$eres3 y es la ruina y destrucci!n es"iritual y tem"oral de estos "ueblos3 como lo he %isto "or casos "articulares3 andando hechos %a:amundos "or caminos y tierras e@tra6as3 sin doctrina ni ense6an*a.9 Acaba su carta alabando a ?ios y ace"tando su condici!n de 7des"reciado9. El sistema de la encomienda se haba con%ertido en una "r+ctica corru"ta3 "rohibida ya "or la ley3 "ero ace"tada "lenamente como al:o totalmente normal e im"rescindible "ara la buena marcha y el "ro:reso de la re:i!n. Lna instituci!n (ue de "or s debiera haber ser%ido "ara ser%icio de los indios3 haba acabado con%irti#ndose en un instrumento de abuso y e@"lotaci!n. Por medio de coacciones y en:a6os se obli:aba a los indios a traba$ar :ratis "ara el "ro:reso de unos "ocos. /os $esuitas de entonces denunciaron la inmoralidad de esta costumbre + tomaron una "ostura firme en contra de ella al no ace"tar a los sacramentos a los (ue la "racticaban. El esc+ndalo y el alboroto entre los asuncenos fue tremendo. C recurrieron al )obernador es"erando (ue "or ser hermano del P. 'o(ue le iba a "oder con%encer de (ue de$aran su actitud de denuncia. C la res"uesta del reli:ioso fue "rof#ticamente clara y ta$ante. 8oy3 (ui*+s m+s (ue nunca3 necesitamos se:uidores de 'o(ue )on*+le* de &anta ,ru*- "rofetas (ue %ean con claridad3 desde los o$os de ?ios3 las corru"ciones e@istentes3 se"an denunciarlas y tomen "osturas claras frente a ellas. Podramos nombrar a &an 'o(ue como "atrono "rotector en contra del tr+fico de influencias3 la e@torsi!n y el abuso del "oder... C abo:ado "ara conse:uir la con%ersi!n de terratenientes y militares...

,r7#ica !e $#a "$erto c$estio#a#te( Mo#s8 Ale9a#!ro Laba:a Obis6o !e A;$arico 0 Orie#te ec$atoria#o Cuenca, El Mercurio, 30 nov. 87
Quito, 7o+ # ?esde el 21 de $unio de 1KD7 en (ue me enter# de lo muerte de monse6or /aba0a me (ued# sumamente intri:ado "or conocer les causas de este hecho tan doloroso3 "ues "areca (ue se (uera echar tierra encima "aro ta"ar lo %erdad. ?e hecho3 las a:encias Internacionales la han silenciado... 'ecientemente he tenido ocasi!n de "asar al:o m+s de una semana en ,oca3 sede central del 2icariato3 al fondo norte de la sel%a ecuatoriano3 loteada y A%endidaA a em"resas "etroleras. All+ he "odido dialo:ar lar:amente con testi:os directos de lo sucedido. En a(uel ambiente3 dolorido y es"eran*ado3 he buscado con ansias el mensa$e de la muerte de Ale$andro /aba0a3 ca"uchino3 (ue lle%aba cerco de 2; a6os traba$ando como misionero entre los huaorani3 conocidos :eneralmente como aucas. En su acti%idad de obis"o3 desde haca tres a6os3 haba se:uido dando "rioridad a este mismo traba$o. A tra%#s de esos lar:os a6os se fue introduciendo "oco o "oco entre los aucas3 siem"re con inmenso res"eto y cari6o hacia ellos. A"rendi! a %estir3 a comer3 a %i%ir como ellos... &u"o hablar el huao. C esta amistad lle:! a tal :rado3 (ue un matrimonio de ellos lo aco:i! como hi$o ado"ti%o. 8e conocido en ,oca a su "adre ado"ti%o3 Inihua3 con el (ue he "odido con%ersar un "oco :racias a la ayuda de una misionera laurita. Ale$andro lle:! a ser conocido y (uerido "or todos los :ru"os huaorani> todos3 menos uno- los ta:airi3 tribu irreductible3 (ue $am+s haba ace"tado lo intromisi!n de nadie en su territorio3 aun(ue "oco a "oco se haba %isto obli:ada e enco:erse3 como ti:re acorralado3 en un es"acio de sel%a cada %e* menor. &us relaciones eran hoscas hasta con las otras tribus huaorani. Pero $ustamente "or estas circunstancias3 el cora*!n misionero de Ale$andro se

obsesionaba con detectar en medio de a(uella sel%a intrincada a los ta:airi3 y "oder ser ace"tado entre ellos3 tal como lo haba conse:uido ya con sus otros hermanos. Por ello se consi:ui! un fondo econ!mico con el (ue "oder al(uiler de %e* en cuando un helic!"tero "aro "oder locali*arlos. ?es"u#s de dos a6os de b<s(ueda3 acababa de conse:uir dar con ellos. Im"resiona echar un %ista*o sobre su corres"ondencia en los <ltimos meses de su %ida. ,om"a6as "etroleras3 instituciones y :obierno son asaeteados de continuo en defensa de la %ida y la cultura de los "ueblos ama*!nicos. A2ol%emos a reiterar nuestras reclamaciones en fa%or de estos "ueblos minoritarios en "eli:ro de e@tinci!n solicitando (ue se res"eten sus derechos humanos93 escribe a un or:anismo del :obierno en febrero de este a6o. AJue los or:anismos "ertinentes del estado res"eten los derechos humanos de los "ueblos #tnicos3 reli(uias sa:radas de nuestra ama*ona93 insiste en carta del 45 de abril. Problema es"ecial se desat! cuando la com"a6a "etrolera brasile6o B'A&PE='B3 (ue haba ad(uirido el lote n<mero 173 lu:ar en el (ue %i%en los ta:airi3 decide comen*ar su traba$o en la *ona. /a "remura de la com"a6a acicatea a<n m+s el %ie$o deseo de monse6or de entrar cuanto antes entre ellos. =eme "or lo %ida de esos ind:enas tan lar:amente buscados. As se lo escuch# decir a #l mismo. /a com"a6a teme entrar3 y #l teme (ue entren. El 2E de abril monse6or escribe al inistro de A:ricultura solicitando su inter%enci!n en fa%or de ellos. Por dos meses "roliferan los cartas al inisterio de 'ecursos 1aturales3 a ,EPE3 al IE'A,3 a la ?irecci!n 1acional Morestal... En $unio #l y la madre In#s Aran:o "asan %arios das con%i%iendo con otros :ru"os huaorani 7"ara mantener los la*os de amistad9. El 15 y 11 de $ulio %uelan sobre lo casa ta:airi descubierta "oco antes3 "ero no encuentran a nadie. El da 173 des"u#s de arro$ar unos re:alos3 encuentran a un :ru"o de ellos. Escribe Ale$andro dos das des"u#s7Encontramos hasta ocho ta:airi3 desnudos3 (ue nos hacen se6as de ba$ada. 'e:resamos felices con los "rimeros si:nos de buena aco:ida9. En un se:undo %uelo del mismo da les arro$an machetes y hachas- A=odo el :ru"o nos saluda in%it+ndonos a ba$ar9. Tl haba efectuado antes contactos "arecidos3 todos ellos terminados feli*mente. Ese da redacta as su e%aluaci!n. A=odos los si:nos han sido muy "ositi%os y se "uede ya intentar "ronto el "rimer contacto "ersonal de amistad9. Esa misma tarde "artici"e en una reuni!n con altos "ersoneros de B'A&PE='B. 1o sabemos lo tratado en esta reuni!n3 "ues se:<n dicen sus com"a6eros3 monse6or no (uiso informar de ello. /o <nico cierto es (ue sali! "reocu"ado y totalmente decidido a introducirse ense:uida en el territorio de los ta:airi. GJu# sucedi!H Jui*+s las com"a6as se mostraron decididas a entrar inmediatamente en dicho territorio3 dis"uestos a em"lear m#todos 7con%incentes9 "ara so$u*:ar a los ta:airi... ?e hecho3 al:o muy :ra%e tu%o (ue discutirse "ara (ue #l3 (ue era tan comunicati%o en sus "royectos con los ind:enas3 en este caso :uardase silencio. &on conocidos los m#todos sin escr<"ulos (ue usan ciertas :randes com"a6as brasile6as "era entrar y a"oderarse de la sel%a> a %eces han reali*ado %erdaderos :enocidios con "ueblos ind:enas enteros. GJueran reali*ar al:o as con los ta:airiH Jui*+s nunca lo sabremos. Pero si #ste fue el "lan3 es de su"oner (ue en a(uella reuni!n monse6or /aba0a discuti! con ellos3 y en %ista del fracaso de su "alabra en defensa del "ueblo ind:ena3 resol%i! "oner en serio "eli:ro su %ida3 como <nico medio de defender la %ida y la cultura de los ta:airi. Pensara "oder con%encerlos (ui*+s de (ue cambiaran de lu:ar. C ciertamente tu%o (ue so"esar la "osibilidad de su muerte3 y en este caso estu%o dis"uesto a entre:ar su %ida como <ltimo recurso "are ale$ar a la com"a6a de all+. ?e hecho3 su decisi!n de entrar ense:uida a los ta:airi no se hi*o es"erar. /a reuni!n haba sido el %iernes 17. Al da si:uiente sobre%uela de nue%o y estudia detenidamente los "lanos de la *ona. Para el lunes 25 a los cinco de la madru:ado ya est+ en camino $unto con la hermano In#s hacia lo base del helic!"tero al(uilado3 "ero las condiciones atmosf#ricas no "ermiten reali*ar el %uelo. Al da si:uiente3 martes 21 de $unio3 a los 11 de la ma6ana3 lo:ran descol:arse los dos en un claro del bos(ue3 hacia el sur de ,oca3 a media hora de %uelo de helic!"tero3 entre los ros =i:Qino y ,achiyacu. GJu# sucedi! des"u#sH El helic!"tero deba haber re:resado una hora des"u#s "aro %er c!mo se desarrollaba el encuentro> "ero3 se:<n %ersi!n del "iloto3 se "erdi! en la sel%a y no "udo encontrar el lu:ar... 2ol%ieron al da si:uiente a los ocho de lo ma6ana. 1o encontraron a nadie. &!lo alcan*aron a di%isor dos cad+%eres delante de la casa... En a(uel silencio tenso -Gatacaran de nue%o los ind:enasH- cuento el P. Fos# i:uel )old+ra*3 su"erior de la isi!n3 (ue el cuer"o de monse6or le "ereci! un altar- (uince lan*as de tres metros y medio adornadas de "lumas de colores le tenan cla%ado a la tierra> alrededor se %ean huellos de haber dan*ado en crculo. &u rostro refle$aba una "a* inmensa y en sus labios se dibu$aba una sonrisa3 dato (ue he "odido %erificar o tra%#s de las fotos.

&u cuer"o alanceado3 cla%ado en esa tierra (ue tanto defendi!3 es el ara de un nue%o altar- muere "or los (ue a<n no le conocan3 confundido con sus enemi:os3 sin es"erar nada de ellos> les ofrece su %ida "ara sal%arlos. ?e hecho3 las com"a6as "etroleras han desistido "or ahora de entrar en esa *ona. GEra eso lo (ue #l buscabaH /o cierto es (ue su muerte es la corona de una %ida de entre:a hasta las <ltimas consecuencias en defensa de la cultura y la %ida de los "rimeros "obladores de la sel%a ama*!nica. /os animadores de los ,omunidades ,ristianas de la *ona3 unos cuarenta3 o los (ue yo les estaba dando un curso bblico3 me "idieron un da (ue fu#remos a hacer lo oraci!n de la ma6ana alrededor de la tumba de su obis"o3 enterrado al "ie del altar mayor de la catedral. Mueron un "ar de horas muy c+lidas. C en a(uel di+lo:o rebosante de fe y de amor fuimos encontrando sentido a su muerte. onse6or (uera de %erdad a los ind:enas3 decan3 y ese amor fue :rande como "ara lle%arle a dar la %ida "or ellos. &obre lo l+"ida habamos "uesto fotos de su cad+%er san:rante3 a:u$ereado3 "ero lleno de "a*. Alrededor de la cintura se le %ea un cord!n3 lo <nico (ue lle%aba "uesto o la hora de su muerte. Era el 7:umi93 ce6idor de al:od!n3 con el (ue se 7%isten9 los huaorani. Al:uien ley! lo (ue Ale$andro mismo haba escrito unos die* a6os antes- 7El misionero no tiene (ue es"erar (ue lo desnuden3 sino (ue har+ me$or en adelantarse a hacerlo "ara dar muestras de a"recio y estima a la cultura del "ueblo huaorani. Este es el "rimer si:no de amor hacia el "ueblo huaorani y su realidad concreta...9 C as haba hecho #l en a(uel da de su muerte. Por eso al:uien anot! (ue monse6or haba muerto %estido de huaorani. 8aba ido a este <ltimo reducto huaorani con el cora*!n lleno de amor hacia ellos. =odo esto "one sobre el ta"ete un :ra%e "roblema. GJu# es "rioritario3 la %ida de unas "ersonas o la e@"lotaci!n de unos recursos naturalesH Para monse6or /aba0a fue de absoluta "rioridad la %ida de los ind:enas. Por eso a #l se le "uede considerar con toda %erdad m+rtir de lo defensa de la %ida y la cultura ind:ena. Parad!:icamente los ind:enas3 (ue se sienten como ti:res acorralados3 le matan "ara defender su %ida y su cultura3 y #l muere con :usto "or el mismo fin. uere como huaorani3 en defensa de los huaorani3 matado "or los huaorani3 tenido como enemi:o3 confundido con sus enemi:os... R uere como ind:ena3 cla%ado a su tierra "or sus "ro"ias lan*asS En la refle@i!n reali*ada sobre su tumba3 los animadores com"araron su muerte con la de ,risto. /os dos haban ofrecido su %ida "or "ersonas (ue no le (ueran3 "ero (ue ellos amaban "rofundamente. ?aban su %ida "ara sal%arlos. Esto s!lo se entiende desde la fe...3 fe en la di:nidad humana y en el amor- fe en ,risto "resente de manera es"ecial en los m+s "obres.

P8 NUNILO VEL-.<UE. Asuncin, A;C Color, 2:<oct#<96 8ace casi un a6o (ue al P. 1unilo3 "+rroco de Altos3 se le detect! una leucemia a:uda. &e le a"licaron dosis intensas de (uimiotera"ia. Pas! en ,lnicas unos das entre la %ida y la muerte3 totalmente incomunicado. ,antidad de :ente bamos al "atio de ,lnicas a interesarnos "or su estado. 8asta (ue un da su hermano me comunic! (ue 1unilo (uera con%ersar conmi:o. Pude escuchar "or lar:o rato sus desaho:os. &u as"ecto fsico era terrible3 "ero su es"ritu estaba en "lena forma. ,onmo%ido "or la solidaridad de sus familiares y de sus "arro(uianos3 me confes! (ue senta (ue ?ios le (uera hacer santo. &ali! de a(uel "ercance. ,reci! la solidaridad. Pudo ir al Brasil. Por dos %eces m+s se le a"lic! (uimiotera"ia. &e le hi*o tras"lante de m#dula. C sinti! de nue%o en sus %enas la fuer*a de la %ida3 "ero a un "recio de sufrimiento muy alto. Es terrible "asar "or la e@"eriencia de la (uimiotera"ia. Es como sentir el mordisco de la muerte3 c#lula "or c#lula3 arrancadas de cua$o "or miles de tahyi "yta3 en hilera macabra3 sin "oder uno ni mo%erse si(uiera. &i no ace"tas esas malditas hormi:as3 se te "resenta con su "resencia im"onente el fantasma mismo de la muerte. Lna %e* (ue "asa la in%asi!n de la (uimiotera"ia3 hay (ue enfrentar de nue%o el reto de la %ida. Lna %ida (ue ya no es como la de antes. ,uesta %ol%er a corretear "or el camino del %i%ir. /as ruedas est+n flo$as. El motor o@idado. /a tubera del combustible3 medio obstruida. uchos accesorios3 al:unos im"ortantes3 no funcionan m+s... Lna sensaci!n de debilidad e indefensi!n des:arra la sicolo:a del enfermo. &abe (ue cual(uier infecci!n le "uede lle%ar a la tumba. El des+nimo y el miedo le aho:an3 como fantasmas3 en cada recodo de su lento caminar.

8ace unos meses3 deca 1unilo3 con un cierto de$o de humor- &i muero3 "on:an en mi l+"ida- 7m+rtir de la (uimiotera"ia9. &ubrayo la intensidad de este sufrimiento "or(ue lo mara%illoso en 1unilo ha sido (ue $am+s le hemos escuchado (ue$arse durante los lar:os meses de su enfermedad. &e ha esfor*ado3 hasta lo indecible3 en mantenerse siem"re tran(uilo3 mirando de frente su cru*. 8a buscado c!mo "ermanecer en actitud continua de amabilidad y ser%icio. C en esa su actitud ha fra:uado la santidad (ue ?ios le ofreci! al comien*o de su enfermedad. El da anterior a su "artida3 el domin:o 143 se le%ant! de la cama "ara reali*ar con su familia y su obis"o un almuer*o y una isa de des"edida. Pidi! "erd!n a todos. Bfreci! su dolor "or sus hermanos. 'o:! ser enterrado en el cementerio de su com"a6a3 acom"a6ado "or todos los sacerdotes de su di!cesis. El <ltimo da de la no%ena o sea3 hoy (uera (ue se celebrara en su casa una isa festi%a con los ni6os de la *ona... 1unilo 2el+*(ue* es hi$o de las /i:as A:rarias y de las Escuelitas ,am"esinas. Por eso ha sido un hombre obsesionado "or el ser%icio a los "obres. &e ha mantenido siem"re fiel a su ori:en cam"esino. 8a (uerido y se ha de$ado (uerer "or todos. 8a sabido %i%ir a fondo su sacerdocio. 8a sido un hombre honrado3 consecuente con sus ideales. El da de su entierro se ha manifestado ?ios a tra%#s de esa multitud de "ersonas a:radecidas (ue llenaban la e@"lanada %erde de su casa. Ah se fra:uaron las /i:as de la *ona. Ah funcion! una Escuelita ,am"esina. En ese "atio yo mismo fui a"resado %iolentamente "ara ser e@"ulsado del "as. A esa familia se diri:ieron multitud de amar:os dardos calumnientos. Por mucho tiem"o cantidad de :ente no se atre%a a acercarse a ella. C ahora 1unilo3 como fruto maduro de esa familia3 ya desde ?ios3 hace rebosar los linderos de su casa y ta"a la carretera3 de alambrada a alambrada3 en "rocesi!n triunfante. En estos das cum"le 1unilo cuarenta a6os3 a6os densos (ue se han con%ertido en eternidad. Tl su"o mirar con frente lim"ia a su "ueblo- a la %ida y a la muerte. C el Pa"+ ?ios le ha besado en la frente y le ha introducido de la mano en su eterna felicidad. R&an 1unilo 2el+*(ue*3 rue:a "or nosotrosS

Art$ro /er#al ,a"6esi#o 2 "5rtir

Asuncin, Accin =o'ular, 200: Arturo Bernal se cansaba con facilidad. Fadeaba fuerte cuando subamos al:una cuesta. Peda sentarse con frecuencia. Pero ense:uida deca- 2amos3 los hermanos nos es"eran... Ubamos con frecuencia $untos a dialo:ar y dar cursillos con los socios de las /i:as A:rarias. Lna tardecita de 1K713 tomando terer# en su ranchito en los alrededores de Piribebuy3 le insist "ara (ue fu#ramos al m#dico. Al da si:uiente3 el doctor3 con :esto "aternal3 des"u#s de auscultarlo3 le "uso la mano en el hombro y le di$o- 8i$ito3 te %as a tu casa3 te acuestas3 y no te le%antes hasta nue%o a%iso. ,ome bien3 y descansa... A"arte3 me a%is! (ue Arturo tena un "roceso a%an*ado de tuberculosis- Ln "ulm!n lo tiene "erdido y del otro le (ueda "oco. 1o le doy m+s de unos "ocos meses de %ida3 me di$o en %o* ba$a. Lnos das des"u#s3 a la ma6anita3 "as# con la moto "or su casa. Arturo3 acostado en su catre me di$o en :uaran con con%icci!n- PaVi3 en %e* de morirme de asco en este catre3 "refiero dar mi %ida sir%iendo a los hermanos. 2amos... Por m+s (ue "rotestamos3 incluidas sus tres hi$itas3 se %isti! su camisa blanca y su "antal!n :ris3 y ense:uida se sent! en el asiento trasero de la moto. ,asi un a6o me acom"a6! en mis correras en reuniones y cursillos con las /i:as. ,uando bamos a "ie3 en cual(uier tronco "eda descansar un ratito3 "ero ense:uida el Es"ritu lo "ona de nue%o en "i#- 2amos3 nos es"eran...

8asta (ue en mayo de 723 un "i(uete "olicial me secuestr! y %iolentamente me arro$! en una calle de ,lorinda (Ar:entina)3 sin ro"a3 sin dinero y sin documentos. Pero Arturo si:ui! en la lucha. ,omo ya a"enas "oda caminar3 se encar:! del Almac#n ,omunitario ,entral (ue las /i:as tenan en Piribebuy. All+ "rodi:! su sonrisa y sus ser%icios3 da a da3 a miles de cam"esinos3 sabiendo (ue con ello ayudaba a miti:ar el hambre de sus hermanos. As dur! cuatro a6os. 8asta (ue en a(uella 7Pascua dolorosa93 el 7I3 #l fue una de las "rimeras %ctimas. &u sonrisa de enfermo siem"re ser%icial "arece (ue molestaba demasiado a los lacayos de la dictadura. &e a%is! a la "olica de la enfermedad :ra%e de Arturo. Pero lo metieron en la 7"ileta el#ctrica93 y sus escassimos "ulmones no a:uantaron la inmersi!n en a(uella a:ua "utrefacta. Arturo entre:! su %ida en este su <ltimo acto de ser%icio. 1o (uiso es"erar la muerte en su cama de enfermo. 1o muri! de tuberculosis. uri! en una de las c+maras del terror de la dictadura3 heroicamente3 "or no (uerer acusar a nin:uno de sus hermanos de los dis"arates (ue le (ueran hacer firmar. Arturo Bernal es or:ullo del cam"esinado "ara:uayo. Es :loria de su familia3 de su "ueblo y de su or:ani*aci!n. 8asta des"u#s de su asesinato (uisieron mancillar su :loria tild+ndolo de :uerrillero y amena*ando a su familia. Pero $uro "or ?ios (ue #l fue un santo3 :racias a a(uella fe (ue le im"ulsaba a lle%ar una %ida heroicamente entre:ada al ser%icio de sus hermanos. En #l de nue%o muri! Fes<s y en #l de nue%o nos lle:a nue%a %ida. &an Arturo Bernal3 ay<danos a ser%ir a nuestros hermanos cam"esinos con una :enerosidad "arecida a la tuya...

Ma#i6$laci7# !e Nostra!a"$s
La "a#i6$laci7# !e la reli;i7# a tra='s !el te"or Asuncin, 6lti%a 7ora, 18 agosto 99 4an 4al&a!or, Carta a las 5glesias, se't# 1999 En estos das entra sin "udor hasta el <ltimo rinc!n de nuestros ho:ares un tufo maloliente de temor. =emor a las "r!@imas des:racias c!smicas (ue est+n "or AcaerA. =emor es(ui*ofr#nico a lo desconocido3 (ue *umba molesto en nuestros atormentados es"ritus. iedo de (ue acabe todo3 de (ue lle:ue el fin... El s"ray (ue enrarece esta ya car:ada atm!sfera se com"one de una me*cla de citas A"rof#ticasA3 de muy %ariada "rocedencia3 todas ellas sin marca de f+brica3 (ue "roducen una re"u:nante nebulosas difcil de res"irar. &e entrecru*an3 sacadas de conte@to3 frases sueltas de 1ostradamus y &an ala(uas3 de Fesucristo y Ptolomeo3 del A/ibro de los uertosA y el A"ocali"sis3 de la 2ir:en de M+tima y la "itonisa de la es(uina.... /o mismo da (ue un te@to sea esenio3 hind< o babil!nico. =odo sin el menor a"arato crtico3 in%entando y ter:i%ersando a :usto y "lacer. Basta con (ue un cual(uiera se "resente como Am<sico de los "lanetasA ofreciendo un A >ealis%o M.gico? "ara entre:arnos a #l e@tasiados3 "ermiti#ndole meter sus "un*antes dedos en nuestros ya an:ustiados cora*ones... )ran cantidad de :ente de todas las clases sociales3 "resos de su in:enuidad3 in:ieren con fruici!n esta ensalada de sincretismo reli:ioso. /os sufridos habitantes de este "laneta3 cansados de tantos calle$ones sin salida3 entran en esta A'eli:i!n del miedoA3 dise6ada "or e@"ertos en tra:edias3 buscando un "oco de b+lsamo "ara sus a:itados "ulmones... C lo <nico (ue encuentran3 una %e* m+s3 son :randes dosis de resi:naci!n "asi%a3 fetichista3 (ue a %eces de:enera en histeria. /os in:redientes m+s usados en esta AcocinadaA "ro%ienen de los cuartetos de ichel de 1ostradamus. 1o es (ue este se6or3 de la #"oca renacentista3 fuera un ma:o o un bru$o esot#rico. &e trata de un cientfico3 hi$o de la ciencia del si:lo O2I3 (ue sinti! es"ecial "redilecci!n "or las matem+ticas y las ciencias astrales. C lle:! a con%ertirse en un insi:ne y res"etado m#dico3 muy com"rometido en #"ocas de e"idemias. Alrededor de 1.;;; "ublic! sus ,enturias3 en las (ue narra en cuartetos sus %isiones y "rofecas. El mismo aclaraAA las Profecas las he oscurecido %oluntariamente un "oco "or la manera como las he ordenado- constituyen una "er"etua %aticinaci!n de a(u al a6o 4.7K7A... ,onociendo la fra:ilidad de los hombres3 y no (ueriendo arries:arme

nunca a escandali*arla3 decid e@"resarme en sentencias cortas3 te$idas unas con otras3 y cuyo sentido (uedara oculto tras de se%eros obst+culos- todo esto deba ser redactado ba$o forma nebulosa3 como con%iene a estas "rofecas...A 8e ledo buena "arte de estas ,enturias de 1ostradamus y al:unos escritos m+s de #l. C me resulta un hombre sincero y res"etable3 acorde con su tiem"o. Pero me suble%a toda esa acom"le$ada cater%a de seudocientficos actuales3 "rofetas del miedo3 (ue des"iden chorros de ne:ati%ismo3 intentando obscurecerlo todo y an:ustiar a todos. ani"ulan descaradamente las citas de autores res"etables y los mismos hechos hist!ricos. 1ada de refle@i!n seria y res"onsable3 sino sim"les mentiras3 enmascaradas ba$o ca"a de AcienciaA. &e rodean de un halo de misterio3 sumamente rentable. &e a"ro%echan de la i:norancia y la in:enuidad del "ueblo3 desorient+ndolo a base de raras y obscuras "redicciones. C un "ueblo asustado y desorientado de$a de ser "eli:ro "ara los "oderosos y se con%ierte en consumidor telediri:ido a distancia... Lsando un fundamentalismo craso3 -todo al "ie de la letra3 se:<n el ca"richo del AiluminadoA-3 "retenden $ustificar sus "redicciones3 AdemostrandoA (ue muchas "rofecas ya se han cum"lido. ?icen (ue las ,enturias de 1ostradamus anunciaron la re%oluci!n francesa3 la lle:ada al "oder de 1a"ole!n3 la &e:unda )uerra undial3 el final de 8itler3 la muerte de Wennedy o el fracaso del A"olo 14. Pero las ,enturias usan un len:ua$e tan simb!lico y eni:m+tico3 (ue "or medios ahist!ricos y fundamentalistas "uedo demostrar con ellas lo (ue se me d# en :ana3 hasta los hi$os (ue %a a "arir mi :ata al final de este mes. El len:ua$e simb!lico de cual(uier escrito a"ocal"tico hay (ue inter"retarlo se:<n las "ro"ias normas de este :#nero literario y dentro de su marco hist!rico3 y no de una forma fundamentalista y ahist!rica3 ca"richosa y tendenciosa. 8ay intereses sola"ados de en:a6ar y mani"ular... 'ealmente se:uimos siendo muy in:enuos. ,ual(uiera3 no sabemos con (u# fines3 se "one a inter"retar "ron!sticos eni:m+ticos escritos hace si:los3 sin nin:<n asidero serio y res"onsable3 y multitud de :ente se de$a llenar el cora*!n de an:ustia... &omos tan tarados (ue estamos dis"uestos a %i%ir an:ustiados3 con tal de no tener (ue com"rometernos res"onsablemente... enci!n es"ecial merece el caso del A=ercer mensa$e de la 2ir:en de M+timaA. ,asi no hay casa en la (ue no haya entrado una fotoco"ia de este "anfleto. &e trata de al:o absolutamente falso. Ese ?ios casti:ador no es el ?ios de Fes<s. 1i esas "alabras tan duras "ueden ser de la adre de Fes<s. Ese Amensa$eA3 no autori*ado "or la I:lesia3 est+ im"re:nado de an:ustia. Por nin:<n lado a"arece la ABuena 1ue%aA de la "a* de ?ios3 (ue es fruto de la $usticia. /os "roblemas del mundo no se %an a solucionar "rendiendo %elas3 sino com"rometi#ndonos con seriedad en la construcci!n de un mundo $usto3 en el (ue sea "osible una aut#ntica fraternidad. R?e$#monos de "ende$adas3 y arrimemos el hombro3 cada uno se:<n su res"onsabilidadS ?ios es mucho m+s :rande3 m+s constructor3 m+s "ositi%o3 m+s lindo3 (ue esos dolos3 tor"es3 mio"es y mal%ados3 en los (ue nos (uieren hacer creer... 1o est+ lle:ando el fin del mundo> a"enas comen*amos a construirlo... ,enturia O3 cuarteta 72 AEl a6o 1KKK3 s#"timo mes. ?el cielo %endr+ un :ran 'ey de terror- resucitar el :ran 'ey de An:olmois3 antes des"u#s reinar arte a buena hora.A ,enturia 153 ,uarteta 72 En el s#"timo mes de 1KKK El 'ey del terror ba$ar+ del cielo3 El traer+ de re:reso a la %ida al :ran rey de los on:oles. Antes y des"u#s arte AEl rey de la :uerraA reinar+. Inter"retaci!n "or "artes. Ba$ar+ de el cielo el rey de el =error (&at+n). En la Biblia se e@"lica (ue &at+n fue e@"ulsado de el cielo y (ue tiene "oderes encima de el aire X E"hesians 2-2.

El traer+ a la %ida a el :ran rey de los mon:oles (el Anticristo) En la Biblia se e@"lica (ue el Anticristo fue un hombre (ue %i%i! en el "asado y ser+ resucitado "or &at+n desde lo mas "rofundo de el infierno "ara reinar en los tiem"os de el final. X 'e%elation 17-D. Antes y des"u#s la :uerra reinar+ feli*mente. El Anticristo estar+ en el "oder antes y des"u#s de la =ercera )uerra undial. En Fulio de 1KKK &at+n descender+ de el cielo "ara re:resar a el Anticristo de la muerte. Antes y des"u#s de la =ercera )uerra undial.

@ras gran !iscor!ia )u%ana, otra %a+or se acerca el gran %otor los siglos renue&aA llu&ia, sangre, lec)e, )a%bre, )ierro + 'este, 1uego en el cielo, corrien!o larga centella# la =ercera )uerra undial. I&IB1 /L1A'

E/ M'A,A&B ?E/ APB/B 14 E1 &L Bes!e el rincn !e la -una !e&ol&er.

!on!e ser. coloca!o + 'uesto en tierra e3tra/a los 1rutos in%a!uros 'ro!ucir.n un gran esc.n!alo, gran &itu'erio, a uno gran alaban(a#

A los >? a&os !e "i sec$estro 6olicial

Asuncin, Accin, junio 2002 El ; de mayo se cum"lieron 45 a6os de mi secuestro "olicial y "osterior traslado %iolento a la frontera ar:entina. Juiero com"artir con mis ami:os "ara:uayos al:unos de recuerdos de entonces. Sec$estro 6olicial ,uando a(uella tarde del ; de mayo de 1K723 la "olica lle:! a mi casa3 me ne:u# a dar ni un solo "aso "ara salir de este mi (uerido "as de ado"ci!n. Ln comando "olicial3 a las !rdenes del comisario Irra*+bal3 en la "uerta de mi casita en )ua*u 'oc+i3 Piribebuy3 en %istas de (ue me ne:aba a colaborar3 de "ronto me a:arr! de "ies y manos y me arro$! as al ca$!n de su camioneta (ue "arti! r+"idamente3 antes de (ue se "udieran acercar los cam"esinos del lu:ar. As3 rodeado de "olicas sentados en el borde del ca$!n de la camioneta3 insultado y amena*ado "or ellos de (ue me torturaran hasta %ol%erme loco3 lle:amos al "uente &an I:nacio de /oyola. All+ me "re:untaron si me sometera a salir "or mis "ro"ios "ies3 y ante mi ne:ati%a rotunda3 no me de$aron con%ersar con los :endarmes ar:entinos3 como era mi "etici!n. Par(uearon la camioneta le$os del control. Al rato me hicieron "asar el "uente internacional3 toda%a no inau:urado oficialmente3 lle%ado "or dos oficiales "ara:uayos. C al lle:ar al centro de ,lorinda3 ya a las once de la noche3 de un em"u$!n me sacaron de la camioneta y me de$aron tendido en "lena calle3 sin documentos3 ni "lata3 ni m+s ro"a (ue la "uesta3 tal como me a:arraron en la "uerta de mi casita cam"esina3 construida "or los miembros de las /i:as A:rarias. El "+rroco franciscano de ,lorinda3 con (uien estar# toda mi %ida a:radecido3 me recibi! con todo cari6o. A la ma6ana si:uiente me "resent# en la :endarmera ar:entina. e recibieron atentamente y al escuchar el comandante mi relato3 mostr! eno$o en contra de la "olica "ara:uaya. Pidi! (ue se le tra$era un informe de lo acaecido la noche anterior en la frontera y al rato un suboficial ley! delante de m el informe en el (ue se e@"resaba (ue la noche anterior dos oficiales "ara:uayos con un sacerdote di$eron ir a comer un asado en casa de una se6ora "ara:uaya

conocida en la *ona. C 3 se:<n dicho informe3 a las dos horas %ol%ieron los dos oficiales y de$aron constancia de (ue el sacerdote se haba (uedado %oluntariamente en una casa de "rostituci!n. /a indi:naci!n de los "resentes fue :rande. E@"resaron (ue a(uello era 7una %iolaci!n de frontera9. Es"er# (ue desde ,aacu"# me tra$eran documentos3 ro"a y "lata. Pero al ir al da si:uiente con mis "a"eles3 el trato de la :endarmera se haba %uelto +s"ero y e@i:ente. &e %ea (ue ya haban recibido 7!rdenes su"eriores9. e ficharon como a un delincuente y me dieron unos das "ara marcharme de Ar:entina. /o <nico (ue "usieron en mi "asa"orte fue un sello ro$o de indeseable... ?esde ,lorinda le diarios asunce6os de esos das. En uno de ellos deca (ue &troessner me haba 7in%itado9 a salir del "as. En otro se afirmaba (ue me haban echado 7"or inmoral9. ?as mas tarde3 yo ya en Es"a6a3 el diario 7Patria9 em"e*! a dedicarme con sa6a cantidad de sus editoriales3 ledas y reledas con #nfasis en el "ro:rama radial 7/a 2o* del ,oloradismo9. /a reacci!n ante mi e@"ulsi!n fue im"ortante. El 7Boletn de Informaciones9 de la ,onferencia E"isco"al destac! la noticia y "ublic! unas cartas mas sobre el tema. &e multi"licaron manifiestos y acciones de "rotesta. En las fiestas "atrias de mayo no desfilaron los cole:ios cat!licos y el ar*obis"o de Asunci!n3 mons. 'ol!n3 su"rimi! el =e ?eum en la catedral. Por eso el )obierno desat! una cam"a6a de calumnias de alto calibre3 como "ara $ustificar su decisi!n. ,reo yo (ue ellos "ensaron (ue con mi e@"ulsi!n se iban a acabar las /i:as A:rarias3 y (ue no habra demasiadas reacciones en contra. Pero no sucedi! ni lo uno ni lo otro. /as /i:as se fortalecieron y las "rotestas fueron m+s fuertes de lo "re%isto. @Vo4 !e la Patria%A /eer en la actualidad el intento de $ustificarse el )obierno a tra%#s de las editoriales de Patria resulta tristemente ir!nico... ?eseo com"artir con mis ami:os al:unos de a(uellos sim"+ticos A"iro"osA. /lama la atenci!n (ue el 70ara0<9 de a(uellas acusaciones era mi anti-"ara:uayidad. e tratan de 7anti-naci!n9 (1E-2-1K72). &e:<n Patria3 %ine al Para:uay a reali*ar una 7insidiosa cam"a6a de ne:aci!n de la 1aci!n9 (1K-2). Pro"ona yo3 dicen ellos3 7la desnali*aci!n3 la des$erar(ui*aci!n y la desor:ani*aci!n de todo lo tem"oral9 (1D-2). 7En nombre de Fes<s3 y se:uramente Y"ara mayor :loria de ?iosZ3 se nie:an el derecho de ser "ara:uayo y de debernos al Para:uay con todas nuestras fuer*as9 (22-2). ?icen (ue yo "redicaba (ue 7debemos renunciar a ser "ara:uayos "ara ser cristianos9 (id.). 7Presenta a la 1aci!n como o"uesta a la %oluntad di%ina y a todo su "roceso or:ani*ati%o como "ecaminoso9 (id.). C concluyen- 7Esta confusi!n demonaca no la "odemos consentir9. RPor su"uesto (ue no3 di:o yo tambi#nS AEste sacerdote e@tran$ero3 (ue $am+s ser+ "arte de la cara%ana :loriosa (ue encabe*! hace si:los nuestro com"atriota 'o(ue )on*+le* de &ana ,ru*3 este e@tra%iado3 este corru"tor ideol!:ico3 este e@tremista %erbal3 ha incurrido en tal "ecado y le ha a:re:ado el car:o de su contumacia3 "or(ue [al menos (ue se se"a[ no ha hecho nada "or "edir "erd!n al Pabell!n 1acional3 ni a los anes de la Patria3 ni a la estu"efacta sensibilidad del "ueblo nacionalista3 a la (ue de un modo o de otro..3 se le di$o "oco menos (ue FE&\& 1B JLIE'E PA'A)LACB&... As era el "ensamiento de este tortuoso e@tran$ero (ue en mala hora lle:! a nuestro "as9 (1D-2). ?es"u#s de trece a6os de %uelta a este (uerido "as3 ten:o (ue aclarar (ue $am+s "ens#3 ni di$e3 seme$antes desatinos. /o (ue tan machaconamente afirmaban los editoriales de =atria, y cansinamente re"etan en -a &o( !el colora!is%o, est+ en el "olo o"uesto a mis sentimientos m+s ntimos3 de entonces y de ahora. Ellos se a"oyaban en frases sueltas3 sacadas de conte@to3 de mi libro 72i%ir como 8ermanos93 reci#n "ublicado como fruto de las refle@iones tenidas entre los cam"esinos. /o <nico (ue se afirma en #l es (ue la construcci!n del 'eino de ?ios est+ "or encima de las ra*as y las fronteras... Inter"retaban los de =atria (ue yo %ea al Para:uay 7con los cristales de unos o$os (ue no son "ara:uayos... y con una conce"ci!n de la concienti*aci!n "o"ular (ue nada tiene (ue %er con la sensibilidad "ara:uaya9 (12-2). i actuaci!n era 7una a:resi!n :ratuita y mostrenca de elementos for+neos y desarrai:ados9 (14-C). 7Es de la cabe*a a los "ies un e@tran$ero3 %ale decir un desubicado fsica y moral del medio en (ue le rindi! en mala hora su hos"italidad9 (1;- 2). 7Es un i:norante (ue no conoce nuestro "as ni "or las ta"as9 (d.). 7E@tran$ero de toda e@tran$era... (12-2) 9E@tran$ero trasnochado y conflicti%o...3 con tortcolis intelectual9 (1;-2). AE@tran$ero im"ertinente3 entrometido y contuma*... E@tra%iado3 desarrai:ado3 fan+tico delirante...9 (1D- 2). 7?esatinado arribe6o...3 desorbitado forastero...9 (22-2).

Mi RefleBi7# Act$al En mis lar:os dieciocho a6os de destierro siem"re me he sentido y "resentado como "ara:uayo. Juiero al Para:uay3 %ibro "or #l. Por eso %ol% al Para:uay en cuanto fue "osible. C lo hice "or(ue cono*co a su :ente3 la estimo y la (uiero. Estu%e metido dentro del caminar de las /i:as A:rarias y "ude com"robar c!mo el "ara:uayo es ca"a* de "oner en marcha un "roceso de creati%idad sumamente ori:inal. Este es un "ueblo con una "rofunda "ersonalidad. Esta tierra bendita tiene encerradas en sus entra6as semillas de "rimera calidad> "or eso3 si se las de$a de "isotear y se las rie:a y se las culti%a debidamente3 es mara%illoso su "oder de :erminaci!n y crecimiento. i delito fue ayudar a las /i:as a (ue fueran realmente "ara:uayas3 enrai*adas en lo m+s "rofundo del 7te0o :uaran9. ,iertamente no tu%e la suerte de nacer ba$o este cielo a*ul. Pero en mi $u%entud ele: libremente %i%ir y com"artir la suerte de este "ueblo sir%i#ndolo en sus m+s ntimos anhelos3 y ahora3 en mi madure* %uel%o a intentar entrar en lo m+s "rofundo del alma "ara:uaya. En este "as y en esta cultura encontr# desde $o%en "arte de mi identidad. A(u madur#. A(u (uiero des:astar mi ser humano hasta la muerte. Ac+ (uiero (ue descansen mis huesos3 con%ertidos en tierra "ara:uaya. i lema siem"re ha sido el de ser%ir al "ueblo "ara:uayo a "artir de sus "ro"ios %alores. Por ello me siento "rofundamente ofendido cuando en unos editoriales del diario y la radio oficial se dice (ue yo afirmo (ue3 "ara ser cristiano hay (ue de$ar de ser "ara:uayo. Fustamente mi actuaci!n afirma todo lo contrario- en Para:uay3 "ara ser buen cristiano hay (ue ser buen "ara:uayo> hay (ue conocer3 %i%ir y desarrollar la cultura "ara:uaya "ara "oder ser ac+ un buen cristiano. ,reo (ue en esta cultura las A&emillas del 2erboA est+n acti%amente "resentes3 y "or ello ac+ hay (ue "artir de la cultura :uaran "ara lle:ar a encontrarse %erdaderamente con ,risto3 &e6or de los Pueblos y de la 8istoria. Fam+s "ens#3 ni di$e3 (ue hubiera una o"osici!n entre el ser "ara:uayo y el ser cristiano3 como afirma Patria- 7A las almas sencillas como las de los cam"esinos3 (ue se formaron en el amor a ?ios y a la Patria3 se les "lantea como conflicto irreductible el amor a ?ios y el amor a la Patria9 (1D-2). Eso es "ura calumnia. Co $am+s tom# 7a la chacota los elementos ordenadores de una naci!n soberana93 ni "use 7en duda el sentido trascendente de la naci!n misma9 (14-2). 1unca me o"use al conce"to de Patria o 1aci!n3 como dicen ellos. 1i incit# a nadie 7al des"recio de toda autoridad tem"oral9 (1E-2). Btra cosa muy distinta era (ue fu#ramos crticos con el )obierno concreto de entonces3 (ue tan cruelmente "erse:ua a todo lo (ue fuera concienti*aci!n y or:ani*aci!n cam"esina a "artir de sus "ro"ias races. uchas %eces me amena*aron de muerte. C en %ista de (ue los amedrantamientos no conse:uan ale$arme de los cam"esinos3 me arro$aron al otro lado del ro e intentaron borrar hasta la memoria de mis actuaciones en las /i:as "or medio de una lar:a cam"a6a de difamaci!n. e (ueran %er 7chamuscada el alma9 (1;-2) , lleno de 7lla:as mortales9 (1K-2). Pero3 :racias a ?ios3 no lo consi:uieron. C a(u3 en Para:uay3 si:o entre:ando mi %ida al ser%icio de los "ara:uayos3 ayudando a (ue sus tesoros cre*can y se desarrollen en todos y "ara todos. 1o :uardo rencor contra los (ue me e@"ulsaron. +s bien les estoy a:radecido3 "ues todo a(uello me sir%i! "ara conocer mucho me$or la realidad latinoamericana y madurar en mi o"ci!n y ser%icio a los m+s "obres. ?urante tres a6os ayud# a la or:ani*aci!n sindical de los hacheros del ,haco ar:entino. C durante m+s de catorce a6os en Ecuador com"art la %ida y ser% a :ru"os andinos (uichuas. Estas dos e@"eriencias han sido muy enri(uecedoras. 8e tenido y a"ro%echado muchos chances de una me$or formaci!n bblica. Por toda /atinoam#rica he im"artido cursos bblicos3 con mucha ale:ra de mi +nima. C mis escritos han lle:ado a muchsimos ranchos cam"esinos3 a cate(uistas3 animadores y todo ti"o de "rofesionales con deseos de crecer y madurar en su fe cristiana. A(uel 7"anfleto93 2i%ir como 8ermanos3 (ue calumniaron como "ara matarlo "ara siem"re3 si:ue %i%o3 renacido en m+s de %einte "ases3 como Mili"inas o la India3 culti%ando siem"re nue%as semillas de hermandad. &i a al:unos eno$! tanto3 a muchsimos ha consolado y animado en demasa. &i "or este mi "rimer hi$o recib al:unas "enas3 son muchsimas las ale:ras (ue me ha dado- Rcu+ntos me han a:radecido "or haberlo dado a lu*S

arco histrico de 95i7ir como *ermanos:

Asuncin, Accin, !ic# 2008

All+3 a finales de los a6os I53 yo nunca "ens# en escribir un libro. 'eci#n ordenado de sacerdote3 iniciamos en &an 'am!n ( isiones)3 $unto con el P. /uis Marr#3 una e@"eriencia de sacerdotes-cam"esinos. 1os "restaron dos hect+reas3 (ue sembramos de ma* y "orotos. 8icimos un ranchito de tablas usadas y "a$a. ,amin+bamos descal*os. ,on%i%amos con la :ente... 8asta (ue un buen da nos %isit! una dele:aci!n de las /i:as A:rarias de &anta 'osa. 1os di$eron (ue admiraban nuestro modo de %ida3 "ero (ue ellos nos necesitaban "ara ayudarles en el "roceso de educaci!n cam"esina (ue haban iniciado. C as fue como em"ec# a acom"a6arles en sus cursillos de formaci!n. Poco a "oco me fueron llo%iendo in%itaciones "ara ir a otras 7bases9. Al:o m+s tarde recib una in%itaci!n de la ?irecti%a 1acional de las /i:as "ara (ue me trasladara a %i%ir en la ,ordillera3 y "ara ello me "re"araron un ranchito cam"esino en la ,om"a6a Cacarey de Piribebuy. A#otacio#es ca"6esi#as /os cursos eran muy acti%os3 siem"re en ranchos cam"esinos. e "re:untaban con frecuencia (u# "oda decir la Biblia sobre "roblemas de su realidad cam"esina. 8aca "oco (ue la Biblia haba lle:ado a sus manos3 im"ulsada "or las decisiones del ,oncilio 2aticano II y los documentos del e"isco"ado en edelln. As me obli:aron a meter mis narices cada %e* m+s a fondo en las "+:inas bblicas. =emas como la di:nidad del cam"esino3 el Plan de ?ios res"ecto a ellos3 la liberaci!n de la escla%itud3 el Proyecto de 8ermandad (ue "ro"ona la Biblia3 el re"arto de tierras3 las denuncias y luchas "or la $usticia3 Fes<s como sencillo obrero3 el funcionamiento de las "rimeras ,omunidades ,ristianas3 la solidaridad y ayuda mutua3 los %alores de su "ro"ia cultura3 etc. Al ritmo de su hambre creciente de formaci!n3 iba de noche estudiando los temas a la lu* de un mbo" (candil). El di+lo:o surtido y %i%o con ellos me iba obli:ando a aterri*ar en sus "roblem+ticas y su len:ua$e. Co era el "rimer admirado3 y a %eces hasta asustado3 de los descubrimientos (ue $untos bamos reali*ando. R8aba sido (ue la Biblia hablaba de nuestra realidad mucho m+s de lo (ue "ens+bamosS A(uellos a"untes a mano3 llenos de tachaduras3 iban tomando cuer"o. Ellos me "edan m+s te@tos3 a ser "osible3 decan3 "uestos en orden3 "ara "oder entender as cu+l era el camino a se:uir. ,ada iluminaci!n de la realidad iba "rocurando escribirla en lim"io. Em"ec# a "asarles a los cam"esinos al:unas ho$as mimeo:rafiadas. 8asta (ue en un curso en ,oronel B%iedo los hermanos franciscanos me animaron efica*mente a (ue "ublicara a(uellos a"untes. ?i:o efica*mente "or(ue se com"rometieron a "a:ar la edici!n... /os mismos cam"esinos y otros ami:os ayudaron a corre:ir el len:ua$e. C as sali! a lu* 72i%ir como 8ermanos93 en mayo de 1K71. Mue una lar:a construcci!n3 sin "lanos finales3 "ero en la (ue entraron muchsimas manos3 todas destilando es"eran*a. e han "re:untado si las /i:as A:rarias son madres o hi$as de 72i%ir como 8ermanos9. Co creo (ue las dos cosas. ,iertamente este libro naci! de su seno3 "ero al mismo tiem"o el libro fue sumamente fecundo3 y lo si:ue siendo aun. Persec$ci7# a "$erte ,omo tenamos "re%isto3 la "ersecuci!n no tard! en lle:ar. Pero el mismo da (ue el libro sali! de la im"renta se distribuy! "or las bases3 de forma (ue cuando la "olica se dio cuenta de la a"arici!n del libro ya no encontr! e$em"lares (ue secuestrar. El ; de mayo del 72 fui secuestrado "or la "olica y arro$ado a la Ar:entina- me de$aron tirado a media noche en una calle de ,lorinda3 sin documentos3 ni ro"a3 ni "lata. ,asi todos los das del mes de mayo la editorial del "eri!dico oficial 7Patria9 y de la emisi!n radial del )obierno3 7/a 2o* del ,oloradismo9 la dedicaron a anali*ar 7%i%ir como 8ermanos9. El libro haba creado dos ti"os de refle@i!n- el cam"esinado sencillo y consecuente con su fe y los AintelectualesA de la dictadura3 fieles ser%idores de su fantasma:!rica mentalidad re"resi%a. Ellos3 en su des"recio al "ueblo3 crean (ue el cam"esino era inca"a* de "oder entender correctamente la

historia del Pueblo de ?ios. Por eso3 en su ce:uera3 decidieron acallar "ara siem"re al redactor de estas refle@iones3 sin "oder creer (ue haban nacido del mismo "ueblo. &u acusaci!n m+s re"etida era (ue este libro se declara enemi:o de la "ara:uayidad3 "ues afirma (ue "ara el Pueblo de ?ios no hay fronteras- todos somos i:uales ante los o$os de ?ios. En el ,on:reso stroernista se lle:! a afirmar (ue era el ata(ue m+s :ra%e (ue se hubiera reali*ado en contra de la naci!n "ara:uaya. Ase:uran ellos (ue en el libro se hace una Ainsidiosa cam"a6a de ne:aci!n de la 1aci!nA (1E-2-1K72). APresenta la 1aci!n como o"uesta a la %oluntad di%ina3 y a todo "roceso or:ani*ati%o como "ecaminoso... Esta confusi!n demonaca no la "odemos consentirA (22-2).). AAs es el "ensamiento de este tortuoso e@tran$ero (ue en mala hora lle:! a nuestro "asA (1D-2). AEs un desubicado3 fsica y moralmenteA> Aun i:norante3 (ue no conoce nuestro "as ni "or las ta"as> e@tran$ero trasnochado y conflicti%o3 con tortcolis intelectual9 (1;-2). AE@tran$ero im"ertinente3 entrometido y contuma*. E@tra%iado3 desarrai:ado3 fan+tico deliranteA (1D-2). e (ueran %er Achamuscada el almaA (1;-2)3 lleno Ade lla:as mortalesA (1K-2). AEl desorbitado y sacrle:o "anfleto3 (ue "ara mayor sarcasmo se llama 2i%ir como 8ermanosA (17-2)3 se:<n ellos3 no %era nunca m+s la tinta de las im"rentas. Pero en los mismos das en (ue se "ublicaban estas editoriales3 al lle:ar yo desterrado a adrid3 me encuentro (ue en la Meria del /ibro dos editoriales es"a6olas lo acababan de "ublicar3 con notable #@ito- ensa$ero y ]CO. C en el mismo Para:uay sala una edici!n clandestina en no%iembre de ese mismo a6o. Los co"e#tarios !e $# te7lo;o Pero %ol%amos atr+s. El destierro de un "as (uerido es al:o muy doloroso. C en medio de tanta calumnia3 le$os de mi :ente3 entr# en crisis. /le:u# a "ensar (ue realmente mi libro era im"rudente y aun here$e. Entre a(uellos a%atares3 ya de nue%o entre cam"esinos3 en el ,haco ar:entino3 el P. Pro%incial del Para:uay en a(uel entonces3 P. Bartolom# 2anrrell3 me "ro"uso (ue un te!lo:o serio de la #"oca3 el uru:uayo Fuan /uis &e:undo3 anali*ara crticamente el libro. As lo hi*o. ,uando me lle:! su comentario3 1; "+:inas a m+(uina3 me %io un %uelco el cora*!n. A(uello era demasiado "ara mi com"le$o de here$e. A(uel artculo me tran(uili*! "ara siem"re. El P. &e:undo3 te!lo:o de mi total confian*a3 deca en su carta de "resentaci!n3 fechada el 2 de febrero de 1K7;- 7El $uicio final sobre la ortodo@ia del autor es muy claro- no hay error teol!:ico al:uno3 y si en al:o "eca es en una timide* metodol!:ica "ara sacar conclusiones aun m+s crticas de la e@#:esis bblica9. En su interesante artculo afirma (ue 7el hermoso libro de Fos# /. ,ara%ias 2i%ir como 8ermanos9 le da "ie "ara refle@ionar sobre 7el "roblema del len:ua$e "ara comunicar la re%elaci!n di%ina9. 7G,!mo a"licar la Biblia a lo (ue un cam"esino %i%e3 com"rende y refle@iona frente a su "ro"ia realidadH9. /os enfo(ues conser%adores insisten en (ue la Biblia 7se lea como al:o altamente abstracto3 sin relaci!n %ital con las concretas realidades contem"or+neas... 1o es e@tra6o3 "ues3 (ue el libro de ,ara%ias suscite a"rehensiones... Ante su lectura se siente al:o e@tra6o3 al:o no frecuente... 1o "or falsedad3 sino "or fidelidad. Pero se trata de una fidelidad alarmante9. Al mismo tiem"o (ue a"oya la 7traducci!n9 de la Biblia ada"tada al cam"esinado3 desarrolla una crtica muy seria3 "ero desde el lado o"uesto. 7Juisiera e@"resar con toda claridad y sim"ata (ue3 a mi $uicio3 los cam"esinos han refle@ionado sobre la Biblia traducida "or ,ara%ias... Esto no es nin:una acusaci!n3 "ero s un "roblema- el del mediador lin:Qstico...9 El "roblema es m+s difcil aun "or(ue 7se trata de traducir to!a la Biblia a estos cam"esinos concretos9. El P. &e:undo a"laude este esfuer*o3 "ero a%isa del doble "eli:ro de 7reducir el "roceso educati%o de la Biblia a una informaci!n instant+nea93 y el de la 7mani"ulaci!n de los mensa$es bblicos9. 7=oda educaci!n obra "or selecci!n de datos3 es decir3 "or mani"ulaci!n. /o im"ortante es (ue el "oder de mani"ular "ase "or un "roceso (ue lo ha:a "rimero3 ser consciente3 lue:o3 ser crtico3 y finalmente3 "ro"io del educando. /os datos (ue "ersonalmente ten:o me "ermiten su"oner (ue as sucede con la refle@i!n bblica %i%ida "or el cam"esinado "ara:uayo9. Vi=ir co"o Cer"a#o% si;$e =i=o Estos das me "re:untaron en una entre%ista radial "or (u# un libro de hace m+s de treinta a6os si:ue aun

"ublic+ndose3 y yo les di$e (ue se:uramente era "or(ue los temas tratados en #l son temas humanos de siem"re... &e trata de una refle@i!n sobre las realidades "o"ulares3 a "artir de las %i%encias de mismo "ueblo3 iluminadas a la lu* de su fe cristiana. ,iertamente el libro3 en contra de lo dictaminado "or la dictadura3 se ha "ublicado con "rofusi!n en bastantes "ases. En 1K77 los salesianos de /ima me escriben afirmando- 78emos difundido los ;.555 e$em"lares a menos de un tercio de d!lar9. /os claretianos lo editan en Mili"inas y en la India. 1o s# (ui#n lo ha sacado en ^frica. Al:unos libreros me toman el "elo mostr+ndome ediciones (ue yo no conoca. 1adie me "ide ya "ermiso "ara editarlo> se ha con%ertido en un 7cl+sico "o"ular9. As lo afirma la red inform+tica 7ser%icios0oinonia9. Jue yo se"a3 diecis#is editoriales lo han editado en "a"el3 todas con abundancia de ediciones> y <ltimamente cuatro "+:inas _eb. ,ono*co tambi#n %arias ada"taciones "o"ulares3 en di%ersos idiomas aut!ctonos3 como (uechua3 :uaran o ta:alo. ,on frecuencia recibo con a:rado emails a:radeciendo la "ublicaci!n :ratuita del libro en la _eb. Escriben a %eces de sitios muy retirados "onderando lo <til (ue le resulta el libro3 "or lo sencillo de las "alabras y "or la %isi!n bblica de con$unto (ue ofrece. RBendito sea ?iosS

Las ale;ras !el ser=icio E# "is D? a&os !e =i!a reli;iosa

Asuncin Entre a%igos*, abril 200: El 2 de febrero "asado (255E) he cum"lido ;5 a6os de $esuita. C lo hemos celebrado a lo :rande. is muchas ami:as y ami:os me hicieron una fiesta fraterna muy hermosa. Era como reco:er una abundante cosecha acumulada a tra%#s de los a6os3 con :ranos de hermosos colores3 ya maduros. e siento feli* de mi %ocaci!n de ser%icio. R2ali! la "enaS A lo le$os (uedan los %enda%ales3 los truenos y rayos3 los terremotos... Pareci! a %eces (ue me iban a arrancar de cua$o3 "ero ac+ estoy3 fortalecido "or las tormentas "asadas. e ale:ra el florecer de mis ramas y el madurar de mis frutos... /a sa%ia de mi %ie$o tronco se re:oci$a cuando siente el estir!n de una mano ami:a arrancando mis frutos. ,u+ntas %eces les %eo ale$arse saboreando el sua%e a:ridulce de mi com"rensi!n y mi es"eran*a... ,ada fruta arrancada de$a una "e(ue6a herida3 un "e(ue6o hueco de soledad3 "ero el :o*o del ser%icio la cicatri*a ense:uida. ?arme3 entre:arme...> de$arme comer... A %eces se me acercan %isitantes ocasionales3 con "roblemas concretos> con frecuencia son ami:os a (uienes acom"a6o sistem+ticamente> "or tel#fono o "or email> al:unos %ienen en "are$a> otros son :ru"ales3 en clases sistem+ticas3 en cursillos3 "or radio3 en Po_erPoint3 o "or Internet. i e@"eriencia cumbre es la de acom"a6ar3 durante m+s de un a6o3 a "are$as (ue hacen 7E$ercicios Es"irituales en la 2ida9. En el ba<l denso de los a6os trascurridos hay siem"re al:o lindo (ue ofrecer... El c+ntico de ara ha moldeado los labios de mis oraciones de estos das. A d<o con ella canto las mara%illas (ue ha reali*ado ?ios en m y a tra%#s ma. iro mis muchas tor"e*as del "asado3 las %eces (ue me enlod#3 las deses"eraciones y rabias con (ue (uise tirar la toalla3 mis rebeldas sin fin3 mis crisis ideol!:icas3 "olticas y afecti%as... Pero ac+ estoy3 reconstituido3 ale:re3 lleno de "royectos creati%os... REn %erdad ?ios ha hecho en m mara%illasS &iento (ue todo se lo debo a Tl. C todo es "ara :loria de Tl. i %ida tro"e*! en su "roceso con di%ersas causas de muerte3 fsica3 s(uica y es"iritual. Pero si:o %i%o en todos los sentidos3 y ello constituye un triunfo m+s del ,rucificado-'esucitado. &iento (ue el flu$o de su ayuda efica* me ha lle:ado a tra%#s de los arroyos de la amistad3 *i:*a:ueando entre el "ueblo3 en el clima caldeado de la Palabra de ?ios. A lo lar:o de mi %ida se me fueron derrumbando3 "or inser%ibles3 cantidad de creencias reli:iosas fundamentalistas. ,ada %e* fueron mayores mis rebeldas en contra de "resentaciones de un dios s+dico3 duro de cora*!n3 enemi:o de la felicidad humana. Pero3 con ayudas muy fraternas3 "ude construir edificios teol!:icos nue%os3 en los (ue ciencia y fe no fueran irreconciliables3 en los (ue fe y $usticia caminaran abra*ados

inse"arablemente- fe y %ida3 fe y "rofesi!n3 fe y ami:os... is 7o3 o9 se fueron con%irtiendo en 7y3 y9. Inte:raci!n3 asimilaci!n3 tolerancia3 su"eraci!n de crisis3 crecimiento3 desarrollo inte:ral3 fraternidad3 nue%a sociedad "osible... ,ada %e* creo m+s en las ca"acidades humanas> cada da me siento m+s creati%o> intensifico mis intuiciones de futuro> aumenta sin medida mi ca"acidad de amar... R e siento $o%enS En este lar:o caminar me han sido crecientemente <tiles los estudios bblicos modernos. C aument! mi re"udio cordial en contra del fundamentalismo- c!mo mucha :ente inter"reta la Biblia al "ie de la letra3 a la lu* de sus ca"richos3 buscando fundamentar sus e:osmos. e ilusiona3 en cambio3 a"ro%echar la ciencia bblica "ara situar en su marco hist!rico muchos "asa$es bblicos3 entender (u# :enero literario usaron los autores3 y detectar en (u# momento escribieron cada "asa$e dentro del "roceso "eda:!:ico de re%elaci!n di%ina. C me entusiasma "oner al ser%icio del "ueblo muchas de estas in%esti:aciones bblicas3 en la medida en (ue le "ueden ser%ir "ara su es"iritualidad y su cate(uesis. e encanta escribir y dar cursos sobre todo esto. e ha :ustado siem"re3 tambi#n3 ami:arme con :ente rebelde3 es"ecialmente con 7ateos honrados9. 8ay :ente (ue recha*! a ?ios "or(ue la fi:ura di%ina (ue le "resentaron era il!:ica y odiosa. e :usta intri:arles afirm+ndoles (ue yo tambi#n soy ateo como ellos. ,om"ortamientos3 afirmaciones y cantos (ue su"onen la e@istencia de un dios terrorfico me encris"an terriblemente. ?ios es otra cosa muy distinta. El desenmascaramiento de las im+:enes idol+tricas de ?ios es "ara m una obsesi!n> y el descubrimiento "aulatino del rostro inmenso y mara%illoso de ?ios3 un ideal3 %i%ido con "asi!n. &iento3 con admiraci!n3 la di:nidad de todo ser humano3 es"ecialmente la de los "obres. 8e ido a"rendiendo a "urificar estas atm!sferas ambientales (ue res"iramos3 infectadas de machismos3 racismos y elitismos. &# tener ami:os entra6ables tanto entre los m+s "obres como entre "rofesionales. A:rade*co de forma es"ecial los a6os "asados entre :itanos de )ranada3 cam"esinos de Para:uay3 hacheros del ,haco ar:entino3 ind:enas en el sur del Ecuador y "obladores de los ba6ados de Asunci!n. Ellos me han ense6ado a enfrentar la %ida con di:nidad. A lo lar:o de estos a6os he ido descubriendo y a"reciando los %alores t"icos de la mu$er3 hasta lle:ar a disfrutar de hermosas y "rofundas amistades com"lementarias. e siento miembro ntimo de cantidad de familias3 tanto de los es"osos como de los hi$os. e a:rada (ue al:unos de estos ni6os me llamen con cari6o 7abuelo Pe"e93 es"ecialmente los (ue yo he ayudado a ado"tar3 (ue "asan a ser mis nietos ado"ti%os. 2i%o mi celibato con madure* y ale:ra. e ha costado mantenerlo3 "ero a lo lar:o de los a6os ratifico (ue as lo ha (uerido ?ios3 y (ue es obra suya. Es un llamado a multi"licar amistades "rofundas3 sinceras3 sin lmites... ,elebro mi sacerdocio3 sinti#ndome miembro de ,risto3 instrumento en sus manos3 aun(ue no tan d!cil como debiera. 'atifico la entre:a de mi %ida dentro de la ,om"a6a de Fes<s. e entusiasma la es"iritualidad i:naciana. &iento la solidaridad de mis hermanos $esuitas. e encanta acom"a6ar en E$ercicios es"irituales. e ilusiona ayudar a (ue muchos laicos "uedan %i%ir esta es"iritualidad3 es"ecialmente dentro de la ,2O. En resumen3 soy feli*3 y es"ero serlo mucho m+s. 8ablar y so6ar con la 'esurrecci!n es (ui*+s mi "rinci"al hobby... R)racias3 Pa"+ ?iosS