Presentado por: Jhon Alexander Molano Crdoba Maciso III cohorte

La patrimonializacion y las representaciones sociales

Desde el ao 2011 ha tomado fuerza en la regin la declaratoria de Patrimonio de la humanidad del PCC (Paisaje Cultural Cafetero) sin un proceso de socializacin que apropie a los habitantes de esta zona, beneficindose el sector turismo y los integrantes del gremio

organizado y dominante de cafeteros. Como es mi tema de inters para la investigacin de la maestra, a continuacin presentare un anlisis hecho despus de la conferencia sobre teoras de la subjetividad, la identidad y las representaciones.

Iniciare

con

la

comprensin

de

los

trminos

subjetividad

representaciones para luego afirmar que se convierten en capital cultural de fcil manipulacin a travs de la figura de patrimonializacin; y tambin, al mismo tiempo, este hecho de declaratoria patrimonial se esta configurando como un elemento para la apropiacin del territorio por parte de los ciudadanos que constantemente se cuestionan por la carencia de identidad de las personas que le hacen dao al paisaje.

A continuacin esbozare lo comprendido del concepto de subjetividad social. La forma en que se integran sentidos subjetivos y

configuraciones subjetivas de diferentes espacios sociales, formando un verdadero sistema en el cual lo que ocurre en cada espacio social concreto, como familia, escuela, grupo informal, etc. est alimentado por producciones subjetivas de otros espacios sociales es lo que llamare subjetividad social.

En la subjetividad social toman forma subjetiva una multiplicidad de efectos y de contradicciones de todas las esferas de la vida social, que resultan inaccesibles en su apariencia social. Dicha subjetividad integra, en las producciones subjetivas de cada espacio social concreto, una miscelnea de procesos subjetivos que tienen su gnesis en otros espacios de la vida social. Lo que es interesante es que la persona es la portadora de esos procesos subjetivos en su trnsito simultneo por mltiples espacios sociales. La persona es un sistema complejo en los mltiples sistemas sociales en que acta.

La subjetividad social no es una instancia supraindividual que existe ms all de las personas, es un sistema de sentidos subjetivos y configuraciones subjetivas que se instala en los sistemas de relaciones sociales y que se actualiza en los patrones y sentidos subjetivos que caracterizan las relaciones entre personas que comparten un mismo espacio social. Sin embargo, esa produccin subjetiva no se form

apenas por la forma en que espontneamente esas relaciones se organizaron en el curso del tiempo, sino en torno a sentidos subjetivos, los cuales, a su vez, estn configurados en torno a relaciones de poder, cdigos y valores dominantes en esos espacios sociales, que penetran de diferentes formas en los sistemas de relaciones.

Las representaciones sociales son maneras de entender al mundo y forjan nuestro conocimiento prctico. Las representaciones son sistemas de conocimiento, pero no son slo imgenes, o actitudes, sino que abarcan a estas y presentan una teora acerca del objeto que organiza la realidad e implica un sistema de valores, ideas y prcticas (Mora, 2002: 7). Como seala Jodelet, como fenmenos, las representaciones se presentan en formas variadas e incluyen: imgenes que condensan un conjunto de significados; sistemas de referencia que nos permiten interpretar lo que nos sucede, e incluso, dar un sentido a lo inesperado; categoras que sirven para justificar las circunstancias, los fenmenos y a los individuos con quienes tenemos algo que ver; teoras que permiten establecer hechos sobre ellos (Jodelet, 1984: 472). As, las

representaciones no son slo imgenes, sino que incluyen a estas, a las actitudes, significados y referencias relacionadas con un tema.

Es por ello que las representaciones permiten ordenar y orientarse en el mundo social y material. A su vez, posibilitan la comunicacin entre miembros de una comunidad al proporcionarles un cdigo para el

intercambio y para clasificar aspectos de su mundo e historia (Farr, 1984: 496). En este sentido, intervienen en procesos tan variados como la difusin y la asimilacin de conocimientos, el desarrollo individual y colectivo, la definicin de identidades personales y sociales, la expresin de los grupos y las transformaciones sociales (Cocco, 2003: 41). Las representaciones sociales son entonces, clave en la

configuracin de las identidades sociales.

Las representaciones son consideradas sociales por las condiciones en las que emergen y se elaboran, porque orientan las conductas y procesos sociales y porque definen y dan sentido a los grupos que las construyen. En el primer sentido, las representaciones son consideradas sociales porque surgen de interacciones sociales, de la comunicacin y el lenguaje. Como explica Moscovici, lo que cuenta no son los sustratos sino las interacciones. De all la observacin enteramente exacta acerca de que lo que permite calificar de sociales las representaciones, es menos sus soportes individuales o grupales, que el hecho de que ellas sean elaboradas en el curso del proceso de intercambios y de interacciones

En segundo lugar, las representaciones son sociales porque sitan a las personas y grupos sociales en su contexto y orientan sus conductas. En tercer lugar, se consideran sociales porque son compartidas por un

grupo de personas y le otorgan sentido y ayudan a configurar sus identidades individuales y grupales.

Banchs, seala que las representaciones sociales son la forma de conocimiento del sentido comn caracterstico de las sociedades modernas, que estn constantemente bombardeados de informacin a travs de los medios de comunicacin masivos. Entonces las

representaciones, se encuentran tanto en el discurso y las palabras, los mensajes e imgenes mediticos y periodsticos, como en las conductas y acciones (en Cocco, 2003: 41).

Las representaciones sociales constituyen producciones simblicoemocionales compartidas, que se expresan de forma diferenciada en la subjetividad individual, y desde ah representan una importante fuente de sentido subjetivo de toda produccin humana, aunque no determine esa produccin, pues tanto los sujetos individuales en sus mltiples producciones subjetivas en los espacios de relacin y los climas sociales en que se desarrollan, como los propios espacios sociales en que la accin humana tiene lugar, representan momentos activos de una produccin subjetiva que, en su procesualidad, es parte inseparable de la produccin del conocimiento social.

En el estudio de un territorio y sus culturas, la mutua determinacin entre lo geogrfico y lo cultural tiene implicancias metodolgicas para el anlisis. Es necesario analizar el pensamiento grupal, o representaciones sociales de los habitantes, ya que un anlisis externo de una unidad geocultural nunca ser adecuado, sino que requiere ser acompaado por las representaciones de los propios sujetos afectados. De esta manera, el pensamiento es siempre el ncleo seminal que proporciona los contextos simblicos con que se visten la realidad y el quehacer cotidianos (moscovici 2000). Lo meramente sociolgico, en tanto constituye una descripcin del fenmeno a partir de su pura visualidad, o de lo que sea evidente, no logra captar los elementos imponderables y especficos de un grupo. El pensamiento en cambio es entrecruzado, por una parte, por las decisiones prcticas del grupo frente al medio geogrfico y, por la otra, por el saber tradicional acumulado por las generaciones anteriores. La exterioridad sociolgica sirve slo para suponer una falsa posibilidad de adecuar el grupo a propuestas occidentales, en cambio el anlisis del pensamiento del grupo obliga a que dichas propuestas sean tamizadas por las del propio grupo (Kusch, 2000: 253)4. Siguiendo lo expuesto por este autor, el estudio del pensamiento grupal, o de las representaciones sociales, resulta clave para comprender la re-configuracin del territorio y sus efectos sobre las culturas all presentes.

En este momento es importante enlazar las representaciones sociales al concepto de patrimonio. Y este tiene que ver con el acervo de una sociedad o sea el conjunto de bienes (naturales o culturales, materiales o inmateriales) acumulados por tradicin o herencia, comn al conjunto de los individuos que constituyen esa sociedad (Almirn, 2006). As, la palabra patrimonio connota la idea de herencia, pero tambin de apropiacin comn. En este sentido, la denominacin en ingles heritage remite an ms al concepto de legado o herencia de las generaciones pasadas, mientras que en castellano, patrimonio parece ms vinculado a la idea de pertenencia y apropiacin. Visto como un legado del pasado, el patrimonio de una sociedad se vuelve un aspecto importante de la identidad y cultura, al proveer una conexin con el pasado y al expresar los valores del presente. Cabe sealar que no todo lo heredado por una sociedad se considera patrimonio, sino que slo ciertos aspectos son seleccionados y denominados como tal. En este sentido, al seleccionar algunos aspectos del pasado, el Patrimonio define cuales son los valores culturales que se quieren reproducir. Segn esta concepcin de patrimonio, este

adquiere un carcter esttico, es un absoluto a ser recibido, indiscutible e inmodificable; al mismo tiempo, supone una concepcin de la sociedad actual como mera receptora y transmisora de un patrimonio del cual es heredera (Almiron, 2006). As, la seleccin del patrimonio de una sociedad, al escoger ciertos aspectos culturales, define tanto al pasado como al presente, configurando la historia comn en funcin de ciertos valores.

La seleccin y designacin de lo que es considerado Patrimonio tiene fuertes connotaciones e implicancias, ya que como seala Gonzlez Bracco, la pregunta ms simple Qu es el patrimonio? conduce inevitablemente a interrogantes de carcter poltico: Quin lo

determina? Por qu? Con qu criterios? Es as que el patrimonio es, sobre todo, una construccin social, fuertemente determinada por los actores y valores intervinientes. As, la designacin de un sitio como patrimonio es una representacin simblica de una versin de la cultura y la identidad, producto de un proceso social de seleccin definido por valores, demandas e intereses contemporneos, que es llevado a cabo por actores concretos y con poder suficiente para lograrlo (Troncoso, 2007: 59). Por ello, la seleccin y definicin del patrimonio de una sociedad es sobre todo, una decisin poltica.

Varios autores (Garca Canclini, 1997; Tello, 2002) han venido sealando que el discurso sobre el patrimonio es, en primer lugar, un discurso poltico que permite a la clase dominante borrar marcas locales e imponer una lectura del pasado ajena a las vivencias del grueso de la poblacin, y, por lo tanto, logra imponer la lectura de una clase sobre las otras. Como afirma Garca Canclini, el patrimonio "es el mejor lugar donde sobrevive la ideologa de los sectores oligrquicos". Para analizar el patrimonio, este autor sugiere hacer uso del concepto de "capital cultural" de Pierre Bourdieu, puesto que permite entenderlo como un

proceso social y simblico que como en el caso de todo capital es susceptible de ser acumulado, de ser reconvertido, de hacerlo producir rendimientos y, por lo tanto, de ser apropiado de forma desigual por los distintos actores. En este sentido, se considera al patrimonio, ms que un legado cultural, una construccin social.

El patrimonio est inserto en lugares que son construidos por sujetos concretos en sus prcticas cotidianas. De acuerdo con Massey (1997), el lugar no tiene caractersticas fijas, ni tiene siquiera bordes espaciales fijos. Los lugares, al ser definidos desde adentro y desde afuera, son necesariamente espacios de conflictos y contradicciones. El lugar no constituye entonces una nica entidad; debe ser analizado como la consecuencia generalizados, subjetividades. de de una multiplicidad de de intersecciones de de flujos y de

estructuras

poder,

discursos

El patrimonio es practicado y representado por los sujetos en relacin con los objetos del patrimonio en un espacio-tiempo especfico y organizado en redes sociales y socioespaciales que representan dinmicas delimitadas en el tiempo. Sujetos que son hombres y mujeres, y, por consiguiente, sus diferentes roles y posiciones en contextos socioculturales especficos se construyen en forma distinta y con contenidos significativos particulares. Pero tambin hay

construcciones de significados que son difusas y fluidas en los espacios

locales, tambin hay valoraciones remotas o difundidas por los medios masivos, como ideologas de centros culturales exgenos al local o los valores de las lites locales, difundidas por va meditica; o bien, ideas alternativas como el ambientalismo y el ecologismo, que tambin cumplen un papel en la construccin de significados de los habitantes locales, que influyen en la resignificacin de los lugares y en las emergencias de nuevas prcticas e interpretaciones de los lugares.

Las identidades son relacionales, esto es, se producen a travs de la marcacin y la diferencia, entre identidad y alteridad, entre mismidad y otredad. Por lo tanto, en cuanto a la segunda dimensin de este estudio los procesos de construccin de las identidades, se observa

coincidencia en torno a algunos elementos emblemticos de cada lugarpatrimonio que muchas veces coinciden entre "lo de mostrar" y "lo de ensear a las futuras generaciones", con algunas diferencias entre los elementos patrimoniales seleccionados para estos fines. En este proceso, el capital cultural se diversifica sostenindose en distintas prcticas como el turismo y la educacin, mostrando distintos valores.

En un contexto posmoderno que reconoce la diversidad y la presencia de mltiples identidades y lecturas sobre una realidad, es necesario enfrentar el patrimonio de otra manera, haciendo visibles otras lecturas en las que aparece un patrimonio ya no 'congelado, esttico, conservado y guardado', sino que se va renovando, 'segn fluye la vida'.

De acuerdo con esta visin, el patrimonio puede ser un conjunto de claves de la historia que se reviven, se les confieren nuevos sentidos y se resignifican en el presente. Cada individuo o sujeto construye una relacin particular con elementos y prcticas que considera importantes para su identidad y que, por lo tanto, de alguna manera deseara conservar. Estos elementos y prcticas pueden ser muy personales, pero tambin pueden ser compartidos y construidos a travs de las prcticas colectivas. Es entonces cuando estas claves tienen un papel en la conformacin y reafirmacin de identidades colectivas en el lugar.

La antropologa del espacio tiene mucho que aportar a la forma de entender el patrimonio como vivencia, como construccin social, y desde el sentido que le confieren los mismos habitantes de los lugares. Igualmente, es importante que este acercamiento se enriquezca con aportes metodolgicos ms cuantitativos, desarrollados

primordialmente por otras ciencias sociales, como el anlisis de redes sociales.

Parece que la apreciacin del patrimonio como una construccin social ha cuestionado la manera tradicional de identificarlo, declararlo y gestionarlo. Esto ha abierto posibilidades nuevas para la participacin ciudadana, pero esta por ahora se queda en el nivel del discurso y no

alcanza a generar prcticas efectivas para esta participacin. La construccin colectiva del patrimonio entre las organizaciones

gubernamentales y no gubernamentales y los ciudadanos-habitantes de estos lugares no es an un dilogo explcito y abierto.

En efecto, si bien se ha pensado en una descentralizacin y territorializacin de la gestin del patrimonio, este, en la prctica, se gestiona de manera fragmentada, disociando lo natural de lo cultural, lo tangible de lo intangible, mientras que para los habitantes estas dualidades conforman una unidad no separable.

Para concluir, adhiero a las afirmaciones de Garca Canclini en cuanto al patrimonio cultural se muestra que el patrimonio conserva una articulacin importante con los discursos hegemnicos, que tienen un papel relevante en la valoracin por parte de los habitantes de sus lugares-patrimonio. En algunos casos, como en el PCC, este discurso se siente como una amenaza, como una forma de desapropiacin de su lugar; en otros, estos discursos pueden ser tomados como un elemento importante de resistencia a las transformaciones contemporaneas, y se constituyen en una poderosa herramienta de apropiacin del lugar.

Podemos ver que emergen discursos nuevos que estn estrechamente relacionados con las prcticas cotidianas y sus dinmicas locales: se

usa, luego se valora. Estos discursos emergentes estn relacionados principalmente con los elementos naturales del entorno, para los cuales hay un alto consenso entre los habitantes respecto a su valor simblico y de uso, y, por lo tanto, tambin en las propuestas de gestin local. Esto sugiere que el patrimonio natural es una categora que permitira el desarrollo de procesos participativos de gestin de los lugarespatrimonio como un elemento catalizador de intereses comunes.

Bibliografa

Garca Canclini, Nestor

1997 Imaginarios urbanos. Buenos Aires,

editorial Universitaria de Buenos Aires.

Lvi Strauss, Claude 1976, Tristes trpicos. Buenos Aires, edudeba.

Tello, Sonia 2002. En torno al patrimonio y la interdisciplinariedad. Lima, Universidad de san Martn de Porres.

Dewey. J. (1986). La reconstruccin de la filosofa (A Lzaro Ros, trad.). Barcelona: Planeta Agostino.

ANEXOS

1. TERRITORIOS QUE CONFORMAN EL PCC