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El ritornello y su lnea de fuga.

http://www.youtube.com/watch?v=BmCRCH-D5is#at=16 B CH ! BR "D#B$R%$#&

El ritornello es uno de los conceptos fundamentales de Deleuze y Guattari. Es un concepto que est intimamente relacionado con otro concepto que nos interesa: la haecceidad. Pretendemos exponer las relaciones, tan fundamentales, entre estos dos conceptos. No siempre ha sido bien entendido el concepto de ritornello. Por poner un contrapunto psicoanal tico diremos que !acan en el seminario "# de su ense$anza propone el canturreo como forma de interpretaci%n, y lo refiere a la cultura china. Nos quedamos pues con el concepto psicoanal tico del canturreo, concepto que los psicoanalistas prestan escasa atenci%n. &'u( diferencias hay entre el ritornello y el canturreo) &'u( relaciones) El ritornello est relacionado con la habitaci%n, con el hbitat, con el paso del hbito al hbitat, el paso de las s ntesis pasi*as preindi*iduales que corresponden a su+etos lar*arios a un a,enciamiento del territorio. -e trata del desprendimiento de al,o del cuerpo y la composici%n de la habitaci%n. .a no es mi cuerpo sino una habitaci%n pintada de tal color, todo esto ha sido sacado de mi cuerpo, mi cuerpo ha abierto un espacio, ha creado un hbitat, ha pasado del medio al hbitat, del medio que se *ol*i% peli,roso al hbitat, a la habitaci%n que prote,e, que permite al,una exterioridad. Es parecida la metfora del ,oce en donde se trata de sacar el ,oce de dentro de mi cuerpo y ponerlo afuera en otro cuerpo: la mu+er. !o que define la mu+er como ob+eto de ,oce es haber hecho la operaci%n del tras*ase de ,oce del cuerpo propio al cuerpo/mu+er. Desde ese momento puede ser muy deseada a la *ez que conser*o distancias insuperables para que si,a siendo un exterior. !a habitaci%n es como la chica, es un traslado del ,oce del interior del cuerpo al exterior, la habitaci%n. . al i,ual que cuando me miro al espe+o he hecho tambi(n el traslado de lo profundo del cuerpo a una ima,en exterior que peino,

ata* a, cuido, etc . esa ima,en se *uel*e muy importante para mi porque es la exteriorizaci%n de mi ,oce. 0ualquier fractura en estas exteriorizaciones produce profundas patolo, as. 1enemos pues tres presentaciones de la operaci%n 2extracci%n del ,oce2: la habitaci%n, la mu+er, la ima,en especular. Deleuze habla de la habitaci%n, !acan de la mu+er y de la ima,en especular. En realidad !acan a$ade una tercera que es lo que llama 2el nombre del padre2 que es una extracci%n del ,oce para ponerlo en un si,nificante, en un nombre que puede ser el nombre propio. 0laro que tambi(n Deleuze habla de la creaci%n de nombres propios como haecceidad: El hombre de los lobos, etc. Por lo tanto, estamos ante una mecnica de extracci%n de al,o que lle,a a ser intolerable 3Deleuze4 si se queda en el interior de los cuerpos, si se profundiza en los cuerpos, con*iene que emer+a hacia una exterioridad 3!acan4 o una superficialidad 3Deleuze4. El ,oce 3!acan4, lo intolerable 3Deleuze4, debe ser tratado en direcci%n al discurso, al lazo social 3!acan4, en direcci%n al pueblo que no hay 3Deleuze4, se tratar a de creer en un pueblo, de hacer lazo social. De exteriorizar el ,oce, de superficializar lo profundo de los cuerpos, las s ntesis pasi*as de contracci%n de la materia, de hacer un hbitat, de hacer un territorio, de establecer una s ntesis hetero,(nea con lo otro, una s ntesis disyunti*a que permita ,anar potencia a los cuerpos, apertura a la *ida, lo nue*o. 0on lo cual *emos que el primer paso de un ritornello es una creaci%n art stica de un espacio habitable, una creaci%n que permita un dinamismo espacio/temporal, un espacio para que pasen cosas. 5n espacio que est hecho de lo profundo del cuerpo. El se,undo paso es descubrir lo que ocurre en ese hbitat creado de forma art stica, hecho de colores, *ientos, cierres, laberintos, pues ocurre que se pone en marcha una dinmica de la captura. 6 sea se reciben *isitas en ese hbitat, se muestra la ima,en especular a otro que no refle+a la misma ima,en, se habla con la chica que resulta que tambi(n habla. Es el encuentro dinmico con lo otro puesto en el exterior que de*iene, es lo puesto en el exterior que se dinamiza como lo distinto de s , se dinamiza como sin,ularidad, es el otro que de*iene si,no o l nea de fu,a. 6 sea que eso que se ha hecho exterior y que son mis s ntesis pasi*as, presub+eti*as, se presentan en un exterior, son el exterior mismo, pero ahora ese

exterior que soy yo mismo o como dir a !acan que es ms yo que mi mismo, es exterior resulta que se diferencia de mi, siendo como es mi mismo, pero de*iene otro. .o mismo de*en,o otro porque eso que es exterior a mi y que se marcha de mi es mi profundidad del cuerpo 3Deleuze4, es mi ,oce 3!acan4, que se ale+a 3de ah la temtica de los celos o de los amores pasionales4. Pero no solo se ale+a sino que se pone en marcha un mecanismo dinmico de captura. !a ara$a tiene en su cabeza una mosca, su tela de ara$a es una mosca, *i*e mosca. . cuanto ms se acerca ms se ale+a porque es nuestra propia diferencia que se desen*uel*e en simulacros. !a captura es pues la puesta en marcha de la diferencia de si con respecto a s . !a puesta en marcha de la s ntesis disyunti*a, del encuentro con nosotros mismos por la * a de diferenciarnos de nosotros mismos. 0laro, tenemos ya dos aspectos del ritornello, la creaci%n de la habitaci%n y el recibimiento de las *isitas. !a tela de ara$a y la mosca, la ,arrapata en la rama y el calor del cuerpo del mam fero. Pero hay un tercer aspecto que es la creaci%n de las l neas de fu,a. Porque ocurre que no se da la territorializaci%n si ser a su *ez una desterritorializaci%n. Es para *ol*erse loco, lo mismo que me permite desterritorializarme 3extracci%n del ,oce4 es lo que me territorializa 3habitaci%n como territorio4. !a habitaci%n 3el ritornello4 es a su *ez una desterritorializaci%n del cuerpo y una territorializaci%n del cuerpo en el exterior. . una *ez que lo desterritorializado del cuerpo se ha reterritorializado en la habitaci%n hay que encontrar maneras de que en esa habitaci%n se encuentren nue*as formas de desterritorializaci%n, encontrar maneras de salir de esa habitaci%n, tal *ez para construir un espacio barroco de nue*as desterritorializaciones/territorializaciones. 5na *oluta barroca, una fu,a barroca que se *uel*e sobre s misma en su proceso de salir de si misma. El +ue,o de la diferencia. 1enemos pues la construcci%n del hbitat para escapar del ,oce condenado a lo profundo del cuerpo, y se,undo el aparato de captura de lo diferente, y tercero la b7squeda de la l nea de fu,a que ser a no lo com7n de esos dos de*enires sino su diferencia, su diferenciarse. !a cuarta cuesti%n que nos interesa es que ese ritornello no se petrifique que no se quede la chica en la habitaci%n enclaustrada sino que lle,ue el momento en que ya no se trate ni de mi habitaci%n ni de la chica sino de lo que pase entre los dos 3la l nea de fu,a4. Nos damos cuenta de que hay toda una construcci%n de la *ida en base a la diferencia, en base al diferenciarse de la diferencia.

0laro que si no se trata de lo que yo ten,o ni de lo que 2eso2 ale+a, &entonces)... pues bien, no se trata de los elementos sino de la diferencia entre los elementos, no se trata ni de y ni de x sino de la dy y la dx. Por lo tanto la cuarta cuesti%n consiste en el borramiento en el mundo porque ahora tenemos un mundo, no es solo una habitaci%n sino aquello que se presenta en*ol*iendo la l nea de fu,a. !a l nea de fu,a, la pare+a que sale a dar un paseo, se disuel*e en una calle, en una tarde, una hora del d a, un frescor de la ma$ana, en el *uelo de los *ence+os en el *erano abrasador, en la hora en que cae la noche o como dice Deleuze: es una hora, las cinco de la tarde, cuando se acaba la fiesta y *iene el fascismo. Este quinto elemento del ritornello, su l nea de fu,a hecha mundo, es la haecceidad, o lo que el psicoanlisis llama el nombre propio de ,oce.

Pero la haecceidad o el nombre propio de ,oce ya no es nin,7n su+eto ni nin,7n cuerpo sino un de*enir mundo, se trata pues de hacerse imperceptible de*iniendo el mundo, el paseo por la ciudad, de*enir Dublin 38r. 9loom4, o de*enir !ondres 38rs, Dallo:ay4, de*enir 8oby Dic; 3capitan <hab4. Por 7ltimo, una sexta cuesti%n en relaci%n al ritornello es el planteamiento deleuziano de que de*enir imperceptible de+ndose hacer por la l nea de fu,a en el mundo... es una *ida.

!os afectos 3afecctius4. =aecceidad Definir un animal o un hombre no por su forma, %r,anos y funciones, y tampoco como un su+eto, sino por los afectos de los que es capaz. -e trata de las relaciones de fuerzas: 5na cosa, un animal, una persona, no se definen ms que por movimie'tos y (eposos! ve)oci*a*es y )e'titu*es 3lon,itud4, y po( a+ectos! i'te'si*a*es 3latitud4. Deleuze: Dilo,os. -e trata de un acto y no de un ser> es el resultado de un dia,rama de fuerzas, un modo.

!a e,iste'cia es el con+unto di*isible de partes extensi*as 3lon,itud4 y la esencia la parte intensi*a 3latitud4. < la lon,itud -pinoza la llama affectio 3afeci%n4 y a la latitud la llama affectus 3afecto4.

!a haeccei*a* se compone tanto de relaciones de fuerza como de afectos de potencia. !a realidad ontol%,ica no est constituida por seres unificados: 5na cualidad, una *ariaci%n atmosf(rica, un flu+o, son tambi(n indi*iduos. 25n ,rado de calor, una intensidad de blanco, son perfectas indi*idualidades2 25n cuerpo puede ser cualquier cosa, puede ser un animal, puede ser un cuerpo sonoro, puede ser un alma o una idea, puede ser un corpus lin,? stico, puede ser un cuerpo social, una colecti*idad2 !a haecceidad concierne tanto a una hora del d a 32las cinco de la tarde24, a un 2,rado de calor2, a una 2intensidad de blanco2, como a un animal, un su+eto, un cuerpo social, un concepto, un cuadro, una obra, un estilo. -inthoma

El sinthoma es la estofa del nudo borromeo. El sinthoma es el armaz%n del nudo borromeo. Nuestra intenci%n es po'e( a vib(a( dos co'ceptos: la haecceidad y el sinthoma. No se trata de compararlos ni de contraponerlos sino de que en su diferencia creen una nue*a potencia. Nuestra tarea es ardua porque tratamos de no confundirnos, de no enredarnos, con otro concepto psicoanal tico que es el falo, incluso si se trata de la 7ltima definici%n que aport% !acan como funci%n l%,ica de la sexuaci%n. <l ,rito lacaniano de 2no hay relaci%n sexual2 responde la f%rmula l%,ica del falo como diferenciador. Nuestra tesis es que en el 7ltimo !acan podemos hablar de dos !acan, uno que 2a7n2 se ,u a por el falo, aunque este haya cambiado su estatuto y ya no sea una falta sino una funci%n l%,ica, y otro que se ,u a por el sinthoma. No hay 7nicamente el 7ltimo !acan sino que en el tramo final de su ense$anza dos conceptos pretender *aler como armaz%n de su pensamiento: el falo y el sinthoma. El 7ltimo !acan 2a7n2 arrastra conceptos del primer !acan 3falo4 mientras que trae a escenas conceptos nue*os 3sinthoma4 de una operati*idad important sima para la cura. Pretendemos pues dos cuestiones, una primera que es diferenciar los dos conceptos de falo y sinthoma y una se,unda que es poner a *ibrar el sinthoma con la haecceidad que es un concepto de otro pensador frances, Gilles Deleuze. < *eces supone un ,ran esfuerzo pensar el centro de la ense$anza del 7ltimo !acan. 5nos piensan que la instauraci%n del falo como conector l%,ico en las f%rmulas de la sexuaci%n es la piedra central de su 7ltima ense$anza. Para otros el nudo borromeo con sus tres presentaciones del ,oce, los calces de los hilos, en donde cada hilo hace de basta para los otros dos, es el centro de su 7ltima ense$anza. Para los ms a*ezados se trata del sinthoma como cuarto nudo, que da consistencia al nudo borromeo de tres, lo que permite entender la 7ltima ense$anza. Para estos se trata finalmente de las nominaciones 3real, simb%lica, e ima,inaria4 y por lo tanto del tema de !os nombres del padre que de nue*o nos lle*a a temas como el falo 3por e+emplo en la psicosis pensada como NP@ y Aalo@4 y la necesidad de la nominaci%n para el buen funcionamiento de este operador. Para otros se trata de todos estos aspectos y procuran articularlos aunque el

puzzle resulte imposible de componer. Belacionan el falo como operador en la f%rmulas de la sexuaci%n con el sinthoma como nominaci%n del nombre del padre para dar consistencia al nudo borromeo y eli,en una modalidad de ,oce en uno de los calces del nudo, modalidad que *a a ser sostenida por el sinthoma/nombre del padre y que *a a permitir a la *ez el funcionamiento del falo como operador y la identidad de un nue*o nombre del padre como nombre de ,oce.

Pensar el nudo borromeo desde la haecceidad es nuestra intenci%n primera. El ,oce del 6tro 3calce de B con C4 pensado desde el psicoanlisis como ,oce pulsional del cuerpo, puede ser pensado como indi*iduaci%n de intensidades, acontecimientos, accidentes, que no corresponden a un su+eto bien formado. 1ratamos de pensar los calces del nudo como indi*iduaciones totalmente diferentes de los su+etos bien formados. En definiti*a podemos pensar que el su+eto bien formado no es ms que una haecceidad, una sin,ularidad que se indi*idua. No debemos pensar el nudo borromeo desde el plano de la transcendencia sino desde el de la inmanencia. -e trata de pensar el nudo borromeo desde la haecceidad y no desde la persona. Pueden recibir el nombre de haecceidades indi*iduaciones que ya no constituyen personas o su+etos. 1ratamos al pensar desde el nudo de no utilizar el molde de indi*iduos, cosas, su+etos, or,anismos, %r,anos, cuerpos... sino l neas de intensidad, cualidades intensas, de*enires. !os su+etos son el resultado de las haecceidades. No es que no haya su+etos o cosas sino que (stas son el resultado de las haecceidades. !on,itud y latitud de la haecceidad.

Pensar desde la hacceidad permite encontrar l neas de fu,a a diferencia de nombres del padre. !os nombres del padre buscan completar la indi*iduaci%n y cerrarla en una sub+eti*idad> mientras que las l neas de fu,a o haecceidades buscan la salida de una petrificaci%n por la * a de encontrar un l nea de intensidad que se compon,a con otras hasta ahora no tenidas en cuenta. No es que el nombre del padre no ten,a inter(s sino que hay que completarlo con las l neas de diferenciaci%n o de intensidad de las haecceidades. Estos dos mo*imientos, de actualizaci%n y de *irtualizaci%n, de efectuaci%n y contraefectuaci%n, de indi*idualizaci%n y sin,ularizaci%n, son los que nos interesa destacar en el nudo borromeo. Co(te y sutu(a *i(-a .aca'. <unque nos parece que ha sido pri*ile,iado en el nudo borromeo la operaci%n de sutura y la de corte ha quedado ms cerca del *ie+o tema de la falta 3flica4. El corte supone el encuentro con l neas de intensidad, l neas de fu,a, haecceidades que *an a permitir nue*as indi*idualizaciones. 0laro, este planteamiento, nos lle*a a cuestionar el dualismo entre deseo y pulsi%n, tambi(n presente de manera equ *oca en el final de la ense$anza de !acan. -e dice que ya no se trata del deseo sino del ,oce y del nue*o nombre de ,oce. Pero nos parece que el que si,a pensada la teor a de la nominaci%n como nombre del padre hace que si,a siendo el falo el instrumento rector de esta 7ltima mecnica. 8ientras que si se trata de intensidades, sin,ularidades, haecceidades, ya no es necesario pensar el nombre del padre ni el falo, si'o so)o )-'eas *e i'te'si*a* /ue se compo'e'. Nos parece que el 7ltimo !acan si,ue siendo pensado desde la teor a clsica del su+eto> aunque para todos es claro que ya no se trata del deseo ni del nombre del padre ni del falo sino que ahora es el ,oce y el nombre de ,oce... pero la forma de entender finalmente la cura pasa por conser*ar una sub+eti*idad como dato primero en lu,ar de resultado de procesos de indi*iduaci%n de sin,ularidades. !a contraefectuaci%n, corte, inter(s por la potencia de las sin,ularidades es nuestra intenci%n, exponer en qu( un concepto como la haecceidad puede aclarar aspectos de la cura hasta ahora demasiado restrin,idos, demasiado pensados desde la sub+eti*idad en lu,ar de pensarlos desde las cualidades o intensidades sin,ulares. El mismo Areud se acerc% a las haecceidades: el hombre de los lobos, el hombre de las ratas, el ni$o de los caballos, Dora la mu+er de los hombres, -chreber la mu+er de dios... todos estos casos presentan haecceidades que Areud supo captar el primero, pero no siempre supo entender qu( hacer con ellas, y en muchos casos las lle*% hac a la sub0etivi*a* co'stitui*a en lu,ar de hacia las +ue(1as

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i'te'sivas. Da la impresi%n de que efecti*amente tiene un dualismo constituido, las pulsiones y el su+eto del deseo, de nue*o nos encontramos con el dualismo dificil de superar en el psicoanlisis. !a haecceidad supera el dualismo porque la resultante su+eto no es ms que la indi*iduaci%n de la sin,ularidad sin que haya pasado a otro estatuto, si,ue siendo la indi*iduaci%n una l nea de fuerza, una composici%n de fuerzas, que se expresa pero sin de+ar de ser esas intensidades. En cambio en la teor a freudiana hay un pasa+e de la pulsi%n al deseo, se ha pasado de un campo a otro, )a pu)si2' es mu*a y e) *eseo hab)a! como si e) hab)a( 'o +uese ot(a +ue(1a! ot(a haeccei*a*. . esto es lo que nos parece que 2a7n2 est presente en el 7ltimo !acan. De hecho nos parece que las formulas de la sexuaci%n suponen una condena a pertenecer a uno de los dos sexos, sexos que casi repiten el dualismo tradicional del psicoanlisis: pulsi%n y deseo, mu+er y hombre, no todo flico y falo. El no hay relaci%n sexual ha sido condenado a la relaci%n tradicional de la sub+eti*idad del que tiene el falo o lo es y quien est ms all del falo. Es como si no hubiese lo,rado desprenderse el psicoanlisis del dualismo cuerpo/alma, cuerpo/len,ua+e, hombre/mu+er, cuando lo primero que encontr% Areud fue ms bien los *eve'i(es (atas! caba))o! mu0e( 3*e )os homb(es o *e *ios4... y 'o si soy homb(e o mu0e(! aunque tradicionalmente se haya empe$ado el psicoanlisis en con*ertir todos los de*enires en de*enires flicos. 0laro que este no es solo un problema del psicoanlisis, sino de toda la cultura europea que est basada en una composici%n del pensamiento ,rie,o que ,ira en torno al -er y que es el ori,en del dualismo: lo onto/ontol%,ico que nombra =eide,,er y que el psicoanlisis no lo,ra desprenderse de ello. El deseo y la pulsi%n, lo %ntico y lo ontolo,ico, el hombre y la mu+er, el dualismo que instaura el falo, operador/instrumento maldito del psicoanlisis y de la cultura europea. El dualismo entre la cosa y la falta, entre el cuerpo y el esp ritu, entre los que se entre,an a las ba+as pasiones y los esp ritus culti*ados 3que sufren de la falta4. Dificil tarea... -e,uimos con el dualismo -D/-" y su l%,ica de sentido, falta, castraci%n, cuando ya !acan nos habl% del alu*i%n si,nificante, de tratar el si,nificante como una manada. &1ratamos el si,nificante como manada) 0reo ms bien que 2a7n2... a7n es uno de los Nombres del Padre. El psicoanlisis no termina de desprenderse de los Nombres del Padre. No puede pensar las haecceidades, las manadas, las fuerzas que se componen, las intensidades y los modos de indi*iduaci%n o existencia de estas intensidades. No,

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el psicoanlisis tiene que pensar nominaciones que son unos que atan, nombres que hacen consistencias, identificaciones, 2a7n2 piensa en identificaciones: como dice 8iller, 2hay que autorizar al analizante a que se identifique con la cochinada2. &<utorizar) &identifique) &cochinada)... diosE, estamos 2a7n2 muy le+os de los alu*iones y las manadas... -er,io !arriera dice que 2no hay relaci%n sexual2 es lo ontol%,ico y que los encuentros sexuales es lo %ntico... 2a7n2 se,uimos con la diferencia onto/ ontol%,ica, no se trata del alu*i%n ni de las manadas, ni de los de*enires, ni las fuerzas, no, 2a7n2 se trata de la falta 3o el brillo como lo llamaban los ,rie,os4.

Para empezar a pensar estas cuestiones que *amos exponiendo de modo ,eneral, hemos cre do que el tema de lo com7npod a ser una buena manera de mostrar la dificultad para el psicoanlsis cuando insiste en pensar en t(rminos onto/ontol%,icos. 0om7n.

!o com7n en la Grecia clsica: !a p(rdida o distancia. !a tarea decisi*a en el poema de la Cliada es precisamente 2c%mo puede tener lu,ar una presentaci%n de lo ausente precisamente en su caracter de ausente o como puede hacerse aparecer eso que no aparece en absoluto 3lo otol%,ico4. En la t(sis titulada 2Problemas hermeneuticos en la !ectura de la Cliada2, se pone de manifiesto en qu( consiste lo com7n de las cosas, a saber, 2lo com7n es el estatuto anterior a cualquier presencia determinada, de ah que su comparecencia, a pesar de ser el 7nico modo de reconocer y asumir lo 2com7n2, sea a la *ez su p(rdida2.

!o primero es recordar que en la haecceidad no se trata de encontrar lo com7n de las fuerzas sino ms bien su diferencia, diferencia disyunti*a que compone las fuerzas, es su diferencia de potencial lo que importa y no los elementos. !o importante es dy y dx y no los elementos x e y. !o que importa son las relaciones, el 2entre2. -i no fuera as *ol*er amos a las teor as duales.

&'u( es lo com7n para los ,rie,os) !o com7n es el ori,en de la diferencia onto/

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ontol%,ica. Feamos en qu( consiste. Nos basamos en la tesis de < da 8i,uez 32Problemas hermeneuticos en la lectura de la Cliada24. Exponemos un primer prrafo para lue,o analizarlo: !a conducci%n del poeta a tra*(s de cada cosa hace aparecer en su detalle la pluralidad %ntica, el con+unto plural de las cosas, esto es: ta pnta> diciendo la cosa en su consistencia propia suena sin ser dicha la 2unidad2 2com7n2 a la pluralidad %ntica, esto es: t% Gn. !a unidad com7n no se dice nunca en el poema, sino que suena como desde le+os donando a la *ez peso y sentido a la presentaci%n maestra del poeta: as , al nombrar la pradera +unto a un r o, el color de la ma$ana, las nubes dispersndose, un hombre que como un rbol se desploma, el plie,ue de un *estido o el d a que se hunde en la oscuridad de la noche, el poeta consi,ue que ah , en el r o que ba$a la tierra refle+ando el cielo, o en la ,randeza derruida de un hombre que lucha, la abertura de cielo y tierra y *ida y muerte, la abertura en la cual y por la cual es cada cosa que es, subrepticiamente suene y aparezca. <simismo, es conforme a su propio estatuto que la abertura de tH (n brille en la presentaci%n de la pluralidad %ntica sin que ella misma se constituya nunca en 2lo presentado2: en el decir del poeta nai*, el que pretende decir s%lo cosas, la no presentaci%n de la 2unidad2 2com7n2 es rele*ante en el sentido de que ello e*idencia el carcter no %ntico, sino ontol%,ico. 2!o com7n2 es as una especie de firme fondo de sentido que, escapndose (l mismo como tal, posibilita sin embar,o la presentaci%n especialmente cuidada de la pluralidad %ntica. De esto se si,ue que el que =omero s%lo presente cosas no deba interpretarse como un descuido del 2todo2 por mor de una exclusi*a atenci%n a lo 2particular2, sino que ms bien ocurre lo contrario: diciendo s%lo cosas el decir hom(rico permanece fiel a la presentaci%n 3ms bien: no/presentaci%n4 de aquello cuyo carcter no es %ntico, sino ontol%,ico. Desde este punto de *ista, la maestr a po(tica de =omero es pura adecuaci%n a la cosa misma, pues si su meta es un decir de cosas es porque las cosas son siempre aquello que se dice, mientras que la unidad com7n es precisamente aquello que siempre se escapa en todo presentar y hablar de cosas. !a maestr a de =omero permanece a ra z de esta fidelidad al estatuto de 2lo com7n2 el decir bsico e inicial, es decir, el decir del experto en decir: el (pos. En este texto nos encontramos con muchos temas caros al psicoanlisis, pero no solo al primer !acan sino tambi(n caros a los lacanianos que piensan el se,undo !acan. Podemos numerar al,unos de ellos: D. El nombrar a medio decir o entre l neas. El poeta nombra las cosas procurando hacer resonar un fondo 3el de lo com7n, el sentido4 sin nombrarlo temticamente 3sin hacer tema de (l4. ". !a abertura en la cual y por la cual es cada cosa que es. De nue*o una

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dualidad entre el -er y la existencia. Nos recuerda la expresi%n de !acan para su matema -3<I4: el lu,ar desde donde se *ocifera que el uni*erso es una impureza del no/ser. <qu el no/ser corresponde al -er que no puede presentarse y que en !acan es el ,oce que no tiene nombre en el uni*erso de los nombres propios, de ah la necesidad de encontrar un nombre de ,oce, pero siempre ser un nombre que tiene como su presupuesto el ser una nada, un no/ser, lo com7n ,rie,o, los dioses 3nada4, el brillo flico. J. !a no presentaci%n de la 2unidad2 2com7n2 es rele*ante en el sentido de que ello e*idencia el carcter no %ntico de la misma, es decir, su carcter no tematizable ni presentable 3ontol%,ico4. Es aqu donde me+or se muestra que lo ontol%,ico, el -er, no puede presentarse para as preser*arlo y que si al,7n h(roe pretende acercarse a lo ontol%,ico, entre el terreno de los dioses 3nada4 y puede ser casti,ado con su ca da 3abismo4. !o ,rie,o presenta una serie de conceptos: el todo 3ta panta4, el -er, los dioses, lo ontol%,ico, lo com7n. Estos conceptos tienen todos una cuesti%n que los relaciona: la nada. -on nada. 1ienen que ser preser*ados como un fondo 7ltimo no tematizable que tendr a el sentido pero que hay que decir a medias para no descubrir esa nada. 0laro se dice en el medio lacaniano que ya no ri,e la falta y que ahora se trata del ,oce, pero se si,ue hablando de lo onto/ontol%,ico, que si la imposibilidad de la relaci%n sexual es ontol%,ica y el los encuentros sexuales %nticos. 'ue si el ,oce es lo ontol%,ico y el ,oce flico o el del ms all son %nticos. Discuten si el ,oce ms all del falo ser ontol%,ico y no %ntico... En fin que est presente por todas partes el tema de la falta. Cncluso cuando 8iller propu,na la existencia en *ez de la esencia tambi(n se fundamente en la distintic%n ontol%,ica. <postar por lo %ntico no quiere decir que sal,amos de la diferencia onto/ontol%,ica sino que apostamos, en lu,ar de buscar la *erdad, ms bien apostamos por la existencia, por la cosa, pero siempre queda el fondo de no/ser del que somos una impureza. !a apuesta por la cochinada ya fue realizada por los ,rie,os. Es como si primero los ,rie,os descubren la libertad de la cosa, la indi*iduaci%n, lue,o lo que se busca hasta la modernidad es la *erdad, la falta, aquello 7ltimo que restituir a el brillo a la cosa, y por 7ltimo en posmodernidad lo que se descubre de nue*o es el primer paso que dieron los ,rie,os en la apuesta por la cosa. Pero en nin,una de las tres formas se sale de la diferencia onto/ontol%,ica, no se sale de la falta, los dioses, y la identidad brillante que escapa a la *ez que oculta lo di*ino.