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Inmanuel Kant IDEA DE UNA HISTORIA UNIVERSAL EN SENTIDO COSMOPOLITA Publicado por primera vez en: "Berlinische Monatsschrift", November 1784, ! "8#$411, ba%o el t&tulo: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher 'n castellano: http:(()))!redfilosofica!de(*ant+,,+!html -acceso en +,,8. 'n alem/n: http://www.ac-nice.fr/philo/textes/Kant-Idee.htm 0marillo: subra1ado por 2N

3uales4uiera sea el concepto 4ue, en un plano metaf&sico, ten5amos de la libertad de la voluntad, sus manifestaciones fenom6nicas, las acciones humanas, se hallan determinadas, lo mismo 4ue los dem/s fen7menos naturales, por las le1es 5enerales de la Naturaleza! 8a historia, 4ue se ocupa de la narraci7n de estos fen7menos, nos hace concebir la esperanza, a pesar de 4ue las causas de los mismos pueden 1acer profundamente ocultas, de 4ue, si ella contempla el %ue5o de la libertad humana en 5rande, podr/ descubrir en 6l un curso re5ular, a la manera como eso 4ue, en los su%etos sin5ulares, se presenta confuso e irre5ular a nuestra mirada, considerado en el con%unto de la especie puede ser conocido como un desarrollo continuo, aun4ue lento 9langsame Entwickelung: , de sus disposiciones ori5inales 9ursprnglichen Anlagen:! 0s&, los matrimonios, 1 los nacimientos 1 muertes 4ue les si5uen, parecen, 1a 4ue la libre voluntad humana e%erce tan 5rande influencia en los primeros, no estar sometidos a re5la al5una 4ue pudiera permitirnos determinar con anticipaci7n su n;mero 1, sin embar5o, las tablas estad&sticas anuales de los 5randes pa&ses nos muestran 4ue transcurren con arre5lo a le1es naturales constantes, no menos 4ue los cambios atmosf6ricos 4ue, siendo imprevisibles sin5ularmente, en su con%unto consi5uen el crecimiento de las plantas, el curso de las a5uas 1 otros fen7menos naturales! No se ima5inan los hombres en particular ni tampoco los mismos pueblos 4ue, al perse5uir cada cual su prop7sito, se5;n su talento, 1 a menudo en mutua oposici7n, si5uen insensiblemente, como hilo conductor, la intenci7n de la Naturaleza 9Naturabsicht:, 4ue ellos i5noran, ni c7mo participan en una empresa 4ue, de serles conocida, no les importar&a 5ran cosa! Pues los hombres no se mueven, como animales, por puro instinto, ni tampoco, como racionales ciudadanos del mundo, con arre5lo a un plan acordado, parece 4ue no es posible construir una historia humana con arre5lo a plan -como es posible, por e%emplo, en el caso de las abe%as 1 de los castores.! No es posible evitar cierta des5ana cuando se contempla su a%etreo sobre la 5ran escena del mundo< 1, a pesar de la espor/dica aparici7n 4ue la prudencia hace a veces, a la postre se nos fi5ura 4ue el tapiz humano se entrete%e con hilos de locura, de vanidad infantil 1, a menudo, de maldad 1 af/n destructivo tambi6n infantiles< 1, a fin de cuentas, no sabe uno 4u6 concepto formarse de nuestra especie, 4ue tan alta idea tiene e s& misma! No ha1 otra salida para el fil7sofo, 1a 4ue no puede suponer la e=istencia de nin5;n prop7sito racional propio en los hombres 1 en todo su %ue5o, 4ue tratar de descubrir en este curso contradictorio de las cosas humanas al5una intenci7n de la Naturaleza< para 4ue, vali6ndose de ella, le

sea posible trazar una historia de criaturas seme%antes, 4ue proceden sin nin5;n plan propio, conforme, sin embar5o, a un determinado plan de la Naturaleza! >amos a ver si conse5uimos encontrar unos cuantos hilos conductores para una tal historia< 1 de%aremos al cuidado de la Naturaleza 4ue nos trai5a al hombre 4ue la 4uiera concebir ateni6ndose a ellos, 4ue as& produ%o un ?eplero 4ue someti7 de manera inesperada los movimientos e=c6ntricos de los planetas a le1es determinadas< 1 as&, tambi6n, un Ne)ton 4ue e=plic7 estas le1es por una causa natural 5eneral!

PRIMER PRINCIPIO @odas las disposiciones naturales de una criatura est/n destinadas a desarrollarse 9auszuwickeln: al5una vez de manera completa 1 adecuada! 'sto se comprueba en todos los animales por la observaci7n e=terior 1 por la observaci7n interior o desarticuladora! 'n la ciencia natural teleol75ica un 7r5ano 4ue no ha de ser empleado, una disposici7n 4ue no ha de alcanzar su fin, representan una contradicci7n! Por4ue si renunciamos a ese principio, 1a no nos encontramos con una Naturaleza re5ular sino con un %ue5o arbitrario< 1 el desconsolador "poco m/s o menos" viene a ocupar el lu5ar de los hilos conductores de la raz7n! SEGUNDO PRINCIPIO 'n los hombres -como ;nicas criaturas racionales sobre la tierra. a4uellas disposiciones naturales 9Naturanlagen: 4ue apuntan al uso de su raz7n, se deben desarrollar completamente en la especie 1 no en los individuos! 8a raz7n en una criatura si5nifica a4uella facultad de ampliar las re5las del uso de todas sus fuerzas mucho m/s all/ del instinto natural, 1 no conoce l&mites a sus pro1ectos 9 Die Vernunft in einem Geschpfe ist ein Vermgen, die egeln und Absichten des Gebrauchs aller seiner !r"fte weit ber den Naturinstinct zu erweitern, und kennt keine Grenzen ihrer Entwrfe : ! Pero ella misma no act;a instintivamente sino 4ue necesita tanteos, e%ercicio 1 aprendiza%e, para poder pro5resar lenta de un peldaAo a otro del conocimiento! Por esto, cada hombre tendr&a 4ue vivir un tiempo desmedido para poder aprender c7mo usar a la perfecci7n de todas sus disposiciones naturales< o, si la Naturaleza ha fi%ado un breve plazo a su vida -como ocurre., necesita acaso de una serie incontable de 5eneraciones 4ue se trasmitan una a otra sus conocimientos para 4ue, por fin, el 5ermen 4ue lleva escondido la especie nuestra lle5ue hasta a4uella etapa de desarrollo 4ue corresponda adecuadamente a su intenci7n! B este momento, por lo menos en la idea del hombre, debe construir la meta de sus esfuerzos, pues de lo contrario habr&a 4ue considerar las disposiciones naturales, en su ma1or parte, como ociosas 1 sin finalidad< lo cual cancelar&a 9aufheben: todos los principios pr/cticos 1 de ese modo la Naturaleza, cu1a sabidur&a nos sirve de principio para %uz5ar del resto de las cosas, s7lo por lo 4ue respecta al hombre se har&a sospechosa de estar desarrollando un %ue5o infantil!

TERCER PRINCIPIO 8a Naturaleza ha 4uerido 4ue el hombre lo5re completamente de s& mismo todo a4uello 4ue sobrepasa el ordenamiento mec/nico de su e=istencia animal, 1 4ue no participe de nin5una otra felicidad o perfecci7n 4ue la 4ue 6l mismo, libre del instinto, se procure por la propia raz7n!

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Por4ue la Naturaleza nada hace en balde 1 no es pr7di5a en el empleo de los medios para sus fines! 'l hecho de haber dotado al hombre de raz7n 1, as&, de la libertad de la voluntad 4ue en ella se funda, era 1a una seAala ine4u&voca de su intenci7n por lo 4ue respecta a este e4uipamiento! No deb&a ser diri5ido por el instinto ni tampoco cuidado e instruido por conocimientos venidos de fuera, sino 4ue tendr&a 4ue obtenerlo todo de s& mismo! 8a invenci7n del vestido, de su se5uridad 1 defensa e=teriores -para lo 4ue no le prove17 de los cuernos del toro, de las 5arras del le7n ni de los dientes del perro, sino de sus meras manos., de todos los 5oces 4ue hacen a5radable la vida, su misma comprensi7n 1 a5udeza, 1 hasta la bondad de su voluntad ten&an 4ue ser por completo obra su1a! Parece, casi, 4ue la Naturaleza se ha complacido en el caso del hombre en una m/=ima econom&a, 1 4ue ha medido el e4uipo animal del hombre con tanta ruinidad, con tan ceAido a%uste a la m/=ima necesidad de una e=istencia en 5ermen, como si 4uisiera 4ue una vez se hubiera levantado el hombre, por fin, desde la m/s profunda rudeza hasta la m/=ima destreza, hasta la interna perfecci7n de su pensar 1, de ese modo -en la medida en 4ue es posible sobre la tierra., hasta la felicidad, a 6l le correspondiera todo el m6rito 1 s7lo a s& mismo tuviera 4ue a5radec6rselo< como si le hubiera importado m/s su propia estimaci7n racional 4ue cual4uier bienestar! Por4ue en el curso del destino humano le a5uarda al hombre todo un en%ambre de penalidades! Parece 4ue a la Naturaleza no le interesaba 4ue el hombre viviera bien< sino 4ue se desenvolviera a tal 5rado 4ue, por su comportamiento, fuera di5no de la vida 1 del bienestar! iempre sorprende 4ue las vie%as 5eneraciones parecen afanarse penosamente s7lo en inter6s de las venideras, para prepararles un nivel sobre el cual levantar todav&a m/s el edificio cu1a construcci7n les ha asi5nado la Naturaleza< 1 4ue s7lo las 5eneraciones ;ltimas 5ozar/n la dicha de habitar en la mansi7n 4ue toda una serie de antepasados, 4ue no la disfrutar/, ha preparado sin pensar en ello! B aun4ue esto es mu1 eni5m/tico, no ha1 m/s remedio 4ue reconocerlo una vez aceptado 4ue, si una especie animal est/ dotada de raz7n, como clase 4ue es de seres racionales mortales todos, pero cu1a especie es inmortal, tiene 4ue lle5ar a la perfecci7n del desarrollo de sus disposiciones!

CUARTO PRINCIPIO El medi# de $ue se sir%e la Naturaleza para l#grar el desarr#ll# 9Entwickelung: de t#das sus disp#sici#nes es el AN&AG'NI()' 9Antag#nism: de las mismas en s#ciedad, en la medida en $ue ese antag#nism# se c#n%ierte a la p#stre en la causa de un #rden legal de a$uellas* Entiend# en este cas# p#r antag#nism# la ins#ciable s#ciabilidad de l#s h#mbres 9Ich %erstehe hier unter dem Antag#nism die ungesellige Geselligkeit des )enschen:, es decir, su inclinaci7n a formar sociedad 4ue, sin embar5o, va unida a una resistencia constante 4ue amenaza perpetuamente con disolverla! 'sta disposici7n 9Anlage: reside, a las claras, en la naturaleza del hombre! 'l hombre tiene una inclinaci7n a entrar en sociedad< por4ue en tal estado se siente m/s como hombre, es decir, 4ue siente el desarrollo de sus disposiciones naturales! Pero tambi6n tiene una 5ran tendencia a aislarse< por4ue tropieza en s& mismo con la cualidad insocial 4ue le lleva a 4uerer disponer de todo se5;n le place 1 espera, naturalmente, encontrar resistencia por todas partes, por lo mismo 4ue sabe hallarse propenso a prest/rsela a los dem/s! Pero esta resistencia es la 4ue despierta todas las fuerzas del hombre 1 le lleva a enderezar su inclinaci7n a entrar en sociedad< por4ue en tal estado se siente m/s como hombre, es decir, 4ue siente el desarrollo de sus disposiciones naturales! Pero esta resistencia es la 4ue despierta todas las fuerzas del hombre 1 le lleva a enderezar su inclinaci7n a la pereza 1, movido por el ansia de honores, poder o bienes,

trata de lo5rar una posici7n entre sus con56neres, 4ue no puede soportar pero de los 4ue tampoco puede prescindir! B as& transcurren los primeros pasos serios de la rudeza a la cultura, 4ue consiste propiamente en el valor social del hombre< los talentos van desarroll/ndose poco a poco, se forma el 5usto 1, mediante una continuada 9f#rtgesetze: ilustraci7n 9Aufkl"rung:, convi6rtese el comienzo en fundaci7n de una manera de pensar 4ue, a la lar5a, puede cambiar la ruda disposici7n natural para la diferenciaci7n moral en principios pr/cticos determinados 1, de este modo, tambi6n la coincidencia a forma sociedad, patol75icamente provocada, en un todo moral! in a4uellas caracter&sticas, tan poco amables, de la insociabilidad, de las 4ue sur5e la resistencia 4ue cada cual tiene 4ue encontrar necesariamente por motivo de sus pretensiones e5o&stas, todos los talentos 4uedar&an por siempre adormecidos en su 5ermen en una arcaica vida de pastores, en la 4ue reinar&a un acuerdo perfecto 1 una satisfacci7n 1 versatilidad tambi6n perfectas, 1 los hombres, tan buenos como los borre5os encomendados a su cuidado, apenas si procurar&an a esta e=istencia su1a un valor ma1or del 4ue tiene este animal dom6stico< no llenar&an el vac&o de la creaci7n en lo 4ue se refiere a su destino como seres de raz7n! CDracias sean dadas, pues, a la Naturaleza por la incompatibilidad 9+n%ertragsamkeit:, por la vanidad maliciosamente porfiadora, por el af/n insaciable de poseer o de mandarE in ellos, todas las e=celentes disposiciones naturales del hombre dormir&an eternamente ra4u&ticas! 'l hombre 4uiere concordia< pero la Naturaleza sabe me%or lo 4ue le conviene a la especie 1 4uiere discordia! Fuiere el hombre vivir c7moda 1 pl/cidamente pero la Naturaleza prefiere 4ue sal5a del abandono 1 de la 4uieta satisfacci7n, 4ue se entre5ue al traba%o 1 al penoso esfuerzo para, por fin, encontrar los medios 4ue le libren sa5azmente de esta situaci7n! 8os impulsos naturales, las fuentes de la insociabilidad 1 de la resistencia absoluta, de donde nace tanto daAo, pero 4ue, al mismo tiempo, conducen a nuevas tensiones de las fuerzas 1, as&, a nuevos desarrollos de las disposiciones naturales, delatan tambi6n el ordenamiento de un sabio creador 1 no la mano chapucera o la envidia corrosiva de un esp&ritu mali5no!

QUINTO PRINCIPIO 'l problema ma1or del 56nero humano, a cu1a soluci7n le constriAe la Naturaleza, consiste en lle5ar a una G3H'I0I 3H>H8 9 brgerlichen Gesellschaft: 4ue administre el derecho en 5eneral! 3omo s7lo en sociedad, 1 en una sociedad 4ue compa5ine la m/=ima libertad, es decir, el anta5onismo absoluto de sus miembros, con la m/s e=acta determinaci7n 1 se5uridad de los l&mites de la misma, para 4ue sea compatible con la libertad de cada cual, como s7lo en ella se puede lo5rar el empeAo 4ue la Naturaleza tiene puesto en la humanidad, a saber, el desarrollo de todas sus disposiciones, 4uiere tambi6n la Naturaleza 4ue sea el hombre mismo 4uien se procure el lo5ro de este fin su1o, como el de todos los fines de su destino< por esta raz7n, una sociedad en 4ue se encuentre unida la m/=ima libertad ba%o le1es e=teriores con el poder irresistible, es decir, una constituci7n civil perfectamente %usta, constitu1e la tarea suprema 4ue la Naturaleza ha asi5nado a la humana especie< por4ue ella no puede alcanzar el lo5ro de sus otras intenciones con respecto a nuestra especie m/s 4ue con la soluci7n 1 cumplimiento de esta tarea! 8a necesidad es la 4ue fuerza al hombre, tan aficionado, por lo dem/s, a la desembarazada libertad, a entrar en este estado de coerci7n< necesidad la ma1or de todas, a saber, la 4ue los hombres se infli5en entre s&, 1a 4ue no pueden convivir ni un momento m/s en medio de su salva%e libertad! 7lo dentro del coto cerrado 4ue es la asociaci7n civil, esas mismas inclinaciones producen el me%or

resultado como ocurre con los /rboles del bos4ue 4ue, al tratar de 4uitarse unos a otros aire 1 sol, se fuerzan a buscarlos por encima de s& mismos 1 de este modo crecen er5uidos< mientras 4ue a4uellos otros 4ue se dan en libertad 1 aislamiento, e=tienden sus ramas caprichosamente 1 sus troncos enanos se encorvan 1 retuercen! @oda la cultura 1 todo el arte, ornatos del hombre, 1 el m/s bello orden social, son frutos de la insociabilidad 4ue, ella misma, se ve en necesidad de someterse a disciplina 1, de estar suerte, de desarrollar por completo, mediante un arte forzado, los 56rmenes de la Naturaleza! SEXTO PRINCIPIO 'ste problema es tambi6n el m/s dif&cil 1 el 4ue m/s tard&amente resolver/ la especie humana! 8a dificultad 4ue 1a la mera idea de la tarea nos patentiza es la si5uiente: el hombre es un animal 4ue, cuando vive entre sus con56neres, necesita de un seAor! Por4ue no cabe duda 4ue abusa de su libertad con respecto a sus i5uales 1 aun4ue, como criatura racional, desea ense5uida una le1 4ue pon5a l&mites a la libertad de todos, su e5o&sta inclinaci7n animal le conduce seductivamente all& donde tiene 4ue renunciar a s& mismo! Necesita un seAor, 4ue le 4uebrante su propia voluntad 1 le obli5ue a obedecer a una voluntad valedera para todos, para 4ue cada cual pueda ser libre! Pero Jde d7nde esco5e este seAorK Ie la especie humana, claro est/! Pero este seAor es tambi6n un animal 4ue necesita, a su vez, un seAor! Ba puede, pues, proceder como 4uiera, no ha1 manera de ima5inar c7mo se puede procurar un %efe de la %usticia p;blica 4ue sea, a su vez, %usto< 1a sea 4ue le bus4ue en una sola persona, o en una sociedad de personas esco5idas al efecto! Por4ue cada una abusar/ de su libertad si a nadie tiene por encima 4ue e%erza poder con arre5lo a las le1es! 'l %efe supremo tiene 4ue ser %usto por s& mismo 1, no obstante, un hombre! 0s& resulta 4ue esta tarea es la m/s dif&cil de todas< como 4ue su soluci7n perfecta es imposible< con una madera tan retorcida como es el hombre no se puede conse5uir nada completamente derecho! 8o 4ue nos ha impuesto la Naturaleza es la apro=imaci7n a esta idea! Fue ser/ tambi6n lo ;ltimo en ser puesto en obra se deduce asimismo del hecho de 4ue los conceptos correctos acerca de la naturaleza de una constituci7n posible e=i5en una e=periencia mu1 5rande, entrenada por la historia, 1, sobre todo, una buena voluntad dispuesta a aceptarla< 1 estos tres factores podr/n coincidir mu1 dif&cilmente 1, si ello sucede, mu1 tarde, lue5o de muchos vanos intentos!

SEPTIMO PRINCIPIO 'l problema de la instituci7n de una constituci7n civil perfecta depende, a su vez, del problema de una le5al M'803HNN 'O@'MHGM 'N@M' 8G ' @0IG , 1 no puede ser resuelto sin 6ste ;ltimo! JIe 4u6 sirve laborar por una constituci7n civil le5al 4ue abarca a los individuos, es decir, por el establecimiento de un ser com;nK 8a misma insociabilidad 4ue obli57 a los hombres a entrar en esta comunidad, es causa, nuevamente, de 4ue cada comunidad, es causa, nuevamente, de 4ue cada comunidad, en las relaciones e=teriores, esto es, como 'stado en relaci7n con otros 'stados, se encuentre en una desembarazada libertad 1, por consi5uiente, cada uno de ellos tiene 4ue esperar de los otros ese mismo mal 4ue impuls7 1 obli57 a los individuos a entrar en una situaci7n civil le5al! 8a Naturaleza ha utilizado de nuevo la incompatibilidad de los hombres, 1 de las 5randes sociedades 1 cuerpos estatales 4ue forman estas criaturas, como un medio para encontrar en su inevitable anta5onismo un estado de tran4uilidad 1 se5uridad< es decir, 4ue, a trav6s de la 5uerra, del rearme incesante, de la necesidad 4ue, en consecuencia, tiene 4ue padecer en su interior cada 'stado aun durante la paz, la Naturaleza los empu%a, primero a ensa1os imperfectos, por ;ltimo, 1 despu6s de muchas devastaciones, n/ufra5os 1 hasta a5otamiento interior completo de sus ener5&as, al intento 4ue la raz7n les pudo haber inspirado sin necesidad de tantas 1 tan tristes e=periencias, a saber: a escapar del estado sin le1 de los salva%es 1 entrar en una uni7n de naciones< en la 4ue a;n el 'stado m/s pe4ueAo puede esperar su se5uridad 1 su derecho no de su propio poder&o o de su propia decisi7n %ur&dica, sino ;nicamente de esa 5ran federaci7n de naciones -Poedus 0mphict1onum. 92N: uni7n voluntaria:, de una potencia unida 1 de la decisi7n se5;n le1es de la voluntad unida! 0un4ue esta idea parece una diva5aci7n calenturienta 1 ha1a sido tomada a chacota, como tal, en un 0bate de t! Pierre 1 en Mousseau -acaso por4ue cre1eron un poco inocentemente en su inminencia., no por eso de%a de ser la ;nica salida ineludible de la necesidad en 4ue se colocan mutuamente los hombres, 1 4ue forzar/ a los 'stados a tomar la resoluci7n -por mu1 duro 4ue ello se les ha5a. 4ue tambi6n el individuo adopta tan a des5ana, a saber: a hacer de%aci7n de su brutal libertad 1 a buscar tran4uilidad 1 se5uridad en una constituci7n le5al! @odas las 5uerras de los hombres -pero s& en la de la Naturaleza. de procurar nuevas relaciones entre los 'stados 1 mediante la destrucci7n o, por lo menos, fraccionamiento de todos, formar nuevos cuerpos, los 4ue, a su vez, tampoco pueden mantenerse en s& mismos o %unto a los otros, 1 tienen 4ue sufrir, por fuerza, nuevas revoluciones parecidas< hasta 4ue, finalmente, en parte por un ordenamiento 7ptimo de la constituci7n civil interior, en parte por un acuerdo 1 le5islaci7n comunes, se consi5a eri5ir un estado 4ue, an/lo5o a un ser com;n civil, se pueda mantener a s& mismo como un aut7mata! B, sea 4ue se ten5a la esperanza 4ue, del curso epic;reo de las causas eficientes, los 'stados, como los /tomos de materia, mediante sus cho4ues accidentales, lo5ren toda clase de formaciones, destruidas de nuevo por nuevos cho4ues, hasta 4ue, finalmente, 1 por casualidad, resulte una tal formaci7n 4ue pueda mantenerse en su forma -Cun 5olpe de suerte 4ue es mu1 dif&cil 4ue se d6 nuncaE., sea 4ue supon5amos, me%or, 4ue la Naturaleza persi5ue en este caso un curso re5ular, el de conducir por 5rados nuestra especie desde el plano de animalidad m/s ba%o hasta el nivel m/=imo de la humanidad 1, ello, en virtud de un arte, aun4ue impuesto, propio de los hombres, desarrollando ba%o este aparente desorden a4uellas disposiciones primordiales de modo totalmente re5ular< o si se prefiere creer 4ue, de todas estas acciones 1 reacciones de los hombres en su con%unto, nada sale en limpio, o nada 4ue val5a la pena, 1 4ue se5uir/n siendo 6stos lo 4ue fueron siempre, 1 no se puede predecir, por tanto, si la disensi7n, tan connatural a nuestra especie, no acabar/ por prepararnos, a pesar de nuestro estado

tan civilizado, un tal infierno de males 4ue en 6l se ani4uilen por una b/rbara devastaci7n ese estado 1 todos los pro5resos culturales realizados hasta el d&a -destino al 4ue no se puede hace frente ba%o el 5obierno del cie5o azar, 4ue no otra cosa es, de hecho, la libertad sin le1, Ca no ser 4ue se le enhebre un hilo conductor de la Naturaleza secretamente prendido en sabidur&aE.< en cuales4uiera de los casos, la cuesti7n planteada es poco m/s o menos la si5uiente: Jes razonable, acaso, suponer la finalidad de la Naturaleza en sus partes 1 rechazarla en su con%untoK 8o 4ue el estado salva%e sin finalidad hizo, a saber, contener el desenvolvimiento de las disposiciones naturales de nuestra especie hasta 4ue, por los males 4ue con esto le produ%o, obli5ola a salir de ese estado 1 a entrar en una constituci7n civil en la cual se pueden desarrollar todos a4uellos 56rmenes, esto mismo hace la libertad b/rbara de los 'stados 1a fundados, es decir: 4ue por empleo de todas las fuerzas de la comunidad en armamentos, 4ue se enderezan unos contra otros, por las devastaciones propias de la 5uerra 1, m/s todav&a, por la necesidad de hallarse siempre preparados, se obstaculiza el completo desarrollo pro5resivo de las disposiciones naturales, pero los males 4ue sur5en de todo ello, obli5an tambi6n a nuestra especie a buscar en esa resistencia de los diversos 'stados coe=istentes, saludable en s& 1 4ue sur5e de su libertad, una le1 de e4uilibrio 1 un poder unificado 4ue le preste fuerza< a introducir, por tanto, un estado civil mundial o cosmopolita, de p;blica se5uridad estatal, 4ue no carece de peli5ros, para 4ue las fuerzas de la humanidad no se duerman, pero tampoco de un principio de i5ualdad de sus rec&procas acciones 1 reacciones, para 4ue no se destrocen mutuamente! 0ntes 4ue se d6 este ;ltimo paso -el de la continuaci7n de una li5a de 'stados., es decir, casi a la mitad de su formaci7n, la naturaleza humana padece los peores males ba%o la apariencia en5aAosa de nuestro bienestar< 1 no estaba e4uivocado Mousseau al preferir el estado de los salva%es si se olvida la ;ltima etapa 4ue nuestra especie tiene todav&a 4ue remontar! 'l arte 1 la ciencia nos han hecho cultos en alto 5rado! omos civilizados hasta el e=ceso, en toda clase de maneras 1 decoros sociales! Pero para 4ue nos podamos considerar como moralizados falta mucho todav&a! Por4ue la idea de la moralidad forma parte de la cultura< pero el uso de esta idea 4ue se reduce a las costumbres en cuestiones matrimoniales 1 de decencia e=terior, es lo 4ue se llama civilizaci7n! 'n tanto 4ue los 'stados si5an 5astando todas sus ener5&as en sus vanas 1 violentas ansias e=pansivas, constriAendo sin cesar el lento esfuerzo de la formaci7n interior de la manera de pensar de sus ciudadanos, priv/ndoles de todo apo1o en este sentido, nada ha1 4ue esperar en lo moral< por4ue es necesaria una lar5a preparaci7n interior de cada comunidad para la educaci7n de sus ciudadanos< pero todo lo bueno 4ue no est/ empapado de un sentir moralmente bueno es m/s 4ue pura ho%arasca 1 lente%uela miserable! 'n esta situaci7n permanecer/, sin duda, el 56nero humano, hasta 4ue, de la manera 4ue he dicho, sal5a de este ca7tico atolladero de las actuales relaciones estatales!

PRINCIPIO OCTAVO

e puede considerar la historia de la especie humana en su con%unto como la e%ecuci7n de un secreto plan de la Naturaleza, para la realizaci7n de una constituci7n estatal interiormente perfecta, 1, 3GN ' @' PHN, tambi6n e=teriormente, como el ;nico estado en 4ue a4uella puede desenvolver plenamente todas las disposiciones de la humanidad! 'ste principio es consecuencia del anterior! e ve 4ue la filosof&a puede tambi6n tener un 4uiliasmo 92N suerte de milenarismo: pero tal 4ue, para su introducci7n, su idea, aun4ue de mu1 le%os, puede ser propulsora, es decir, lo menos fantasiosa posible! 8o 4ue importa ahora es si la e=periencia nos descubre al5o de seme%ante curso del prop7sito de la Naturaleza! Ii5o 4ue mu1 poco< por4ue esta 7rbita parece e=i5ir tan lar5o tiempo antes de cerrarse 4ue, bas/ndonos en la pe4ueAa parte recorrida hasta ahora por la humanidad en esa direcci7n, nos es tan dif&cil determinar la forma de la tra1ectoria 1 la relaci7n de la parte con el todo, como si intent/ramos trazar el curso 4ue el sol lleva con todo su e%6rcito de sat6lites dentro del 5ran sistema de estrellas fi%as bas/ndonos en las observaciones celestes 4ue poseemos hasta el d&a< aun4ue, en raz7n de la constituci7n sistem/tica de la estructura del universo 1 tambi6n de lo poco 4ue se tiene observado, podemos concluir con se5uridad suficiente la realidad de seme%ante 7rbita! Por otra parte, la naturaleza humana lleva consi5o: no serle indiferente ni la 6poca m/s le%ana de la humanidad futura si puede tener la se5uridad de 4ue lle5ar/! Hndiferencia 4ue en nuestro caso es menos probable pues parece 4ue, tomando por nuestra parte disposiciones racionales, podr&amos apresurar la lle5ada de esa 6poca tan dichosa 6poca tan dichosa para la posteridad! B, por esta circunstancia, las seAales m/s d6biles de su apro=imaci7n nos son de la ma1or importancia! 'n la actualidad los 'stados se hallan entre s& en una tan delicada relaci7n, 4ue nin5uno puede perder su cultura interior sin padecer ense5uida en poder e influencia sobre los dem/s< por lo tanto, las ambiciones de 5loria de los 'stados se bastan para ase5urar, sino el pro5reso 9 ,#rtschritt:, por lo menos el mantenimiento de este fin de la Naturaleza! 0dem/s: la libertad ciudadana no puede ser 1a afectada en ma1or 5rado sin 4ue, inmediatamente, repercuta en desventa%a de todos los oficios, especialmente del comercio, 1 con esto, en disminuci7n de las fuerzas e=teriores del 'stado! Pero esta libertad va aumentando poco a poco! i se le impide al ciudadano 4ue bus4ue su bienestar en la forma, compatible con la libertad de los dem/s, 4ue bien le parezca, se amorti5ua la vivacidad de todo el tr/fico 1, con ello, tambi6n las fuerzas del todo! Por est/ raz7n van dero5/ndose las limitaciones al hacer 1 omitir personales, 1 se concede la plena libertad de reli5i7n< 1 as& sur5e, 5radualmente, interrumpida por delirios 1 fantasmas, la ilustraci7n, como un 5ran bien 4ue la humanidad ha de preferir a los e5o&stas deseos de e=pansi7n de sus imperantes, con solo 4ue comprenda su propio beneficio! Pero esta ilustraci7n 1 con ella cierta participaci7n cordial en lo bueno 4ue el hombre ilustrado, 4ue lo comprende perfectamente, no puede evitar, tiene 4ue subir poco a poco hasta el trono 1 cobrar influencia sobre sus principios de 5obierno! 0un4ue $por e%emplo$, los 5obernantes del mundo no disponen de dinero al5uno para establecimientos p;blicos de enseAanza ni para nada 4ue se refiera a me%orar el mundo, por4ue todo est/ 1a comprometido para la pr7=ima 5uerra, no pueden menos de encontrar ;til el no impedir los esfuerzos, d6biles 1 lentos, es verdad, de sus pueblos en ese sentido! Por ;ltimo, la misma 5uerra, no s7lo resultar/ poco a poco una empresa artificiosa, de inse5uro desenlace para ambos contrincantes, sino tambi6n mu1 de sopesar por los dolores 4ue lue5o siente el 'stado con su deuda p;blica en incremento constante Runa nueva invenci7n$ 1 con una amortizaci7n 4ue se pierde de vista< aA/dase a esto la influencia 4ue toda conmoci7n de un 'stado, 5racias a la tupida red 4ue sobre 6sta parte del mundo en 4ue vivimos e=tienden las industrias, e%erce sobre los dem/s, 1 de una manera tan sensible, 4ue 6stos, sin nin5una referencia le5al en 4u6 apo1arse, se ofrecen como /rbitros, prepar/ndose as& desde le%os para un futuro 5ran

1,

cuerpo pol&tico del 4ue el mundo no ofrece e%emplo! B aun4ue este cuerpo pol&tico se halla todav&a en estado de burdo pro1ecto, sin embar5o, 1a empieza a despertarse un sentimiento en los miembros, interesados en la conservaci7n del todo< lo 4ue nos da esperanza de 4ue, despu6s de muchas revoluciones transformadoras, ser/ a la postre una realidad ese fin supremo de la Naturaleza, un estado de ciudadan&a mundial o cosmopolita, seno donde pueden desarrollarse todas las disposiciones primitivas de la especie humana!

NOVENO PRINCIPIO Sn ensa1o filos7fico 4ue trate de construir la historia universal con arre5lo a un plan de la Naturaleza 4ue tiende a la asociaci7n ciudadana completa de la especie humana, no s7lo debemos considerarlo como posible, sino 4ue es menester tambi6n como posible, sino 4ue es menester tambi6n 4ue lo pensemos en su efecto propulsor! Parece una ocurrencia un poco e=traAa 1 hasta incon5ruente tratar de concebir una historia con arre5lo a la idea e c7mo deb&a marchar el mundo si se atuviera a ciertas finalidades razonables< parece 4ue el resultado ser&a al5o as& como una novela! Pero si tenemos 4ue suponer 4ue la Naturaleza, aun en el terreno de la libertad humana, no procede sin plan ni meta, esa idea podr&a ser ;til< 1 aun4ue seamos un poco miopes para calar el mecanismo secreto de su dispositivo, esa idea deber&a servirnos, sin embar5o, como hilo conductor para representarnos como sistema, por lo menos en con%unto, lo 4ue, de otro modo, no es m/s 4ue un a5re5ado sin plan al5uno de acciones humanas! Por4ue si partimos de la historia 5rie5a como a4u6lla a trav6s de la cual se nos conserva, o corrobora por lo menos, toda otra historia m/s anti5ua o coet/nea< si perse5uimos su influencia en la formaci7n 1 desinte5raci7n del cuerpo pol&tico del pueblo romano, 4ue absorbi7 al 'stado 5rie5o, 1 el influ%o de este pueblo sobre las b/rbaros, 4ue a su vez acabaron con el 'stado romano, 1 as& hasta nuestros d&as< si aAadimos a esto, epis7dicamente, la historia pol&tica de los dem/s pueblos, cu1o conocimiento ha lle5ado poco a poco a nosotros a trav6s de esas naciones ilustradas: se descubrir/ un curso re5ular de me%oramiento de la constituci7n estatal en 6sta nuestra parte del mundo -4ue, veros&milmente, al5;n d&a dar/ le1es a las otras.! i, por otra parte, se presta atenci7n a la constituci7n civil 1 sus le1es 1 a las relaciones estatales, en la medida 4ue, por lo bueno 4ue hab&a en ellas, sirvieron por cierto tiempo para elevar 1 di5nificar los pueblos -1 con ellos, las artes 1 las ciencias. 1 en la medida, tambi6n, 4ue, por las deficiencias 4ue les eran inherentes, los volvieron a reba%ar, pero de suerte 4ue siempre 4uedaba un 5ermen de ilustraci7n, el cual, desarroll/ndose de nuevo con cada revoluci7n, preparaba un nivel superior para el me%oramiento< se descubrir/, di5o, un hilo conductor 4ue no s7lo puede servir para e=plicar este %ue5o tan enmaraAado de las cosas humanas, o para un arte pol&tico de predicci7n de futuros cambios pol&ticos -utilidad 4ue 1a se ha sacado de la historia, a pesar de considerarla como un efecto incone=o de una libertad sin re5la., sino 4ue -cosa 4ue no se podr&a esperar con fundamento si no suponemos un plan de la Naturaleza. se puede marcar una perspectiva consoladora del futuro en la 4ue se nos represente la especie humana en la le%an&a c7mo va lle5ando, por fin, a ese estado en 4ue todos los 56rmenes depositados en ella por la Naturaleza se pueden desarrollar por completo 1 puede cumplir con su destino en este mundo! eme%ante -ustificaci.n de la Naturaleza Ro, me%or, de la Providencia$ no es motivo f;til para esco5er determinado punto de vista con 4ue enfocar la historia universal! JPues de 4u6 sirve ensalzar la ma5nificencia 1 sabidur&a de la creaci7n en el reino natural irracional, 1 recomendar su estudio, si la porci7n 4ue corresponde al 5ran teatro

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de la sabidur&a suprema, cu1o fin contiene Rla historia del 56nero humano$, contin;a siendo una ob%eci7n incesante cu1a visi7n nos obli5a a desviar con desa5rado la mirada 1, desesperados de encontrar %am/s en 6l una &nte5ra intenci7n racional, nos lleva a esperarla en otro mundoK i5nificar&a una falsa interpretaci7n de mi prop7sito creer 4ue con esta idea de una historia universal, 4ue implica en cierto sentido un hilo conductor a pri#ri, pretendo rechazar la elaboraci7n de la historia propiamente dicha, la 4ue se concibe de modo puramente emp/ric#< no es m/s 4ue un pensamiento acerca de lo 4ue una cabeza filos7fica -por otra parte, bien pertrechada de conocimientos hist7ricos. pudiera intentar tambi6n por otros caminos! 2a1 4ue pensar asimismo 4ue la manera tan circunstanciada 1, por lo dem/s, famosa, como se elabora la historia de nuestros d&as, por modo natural llevar/ a cada cual a considerar con preocupaci7n c7mo va a ser posible a la posteridad car5ar con el peso de la historia 4ue le va1amos de%ando al correr de los si5los! in duda al5una, los per&odos m/s anti5uos, cu1os documentos habr/n desaparecido hace tiempo, los considerar/ desde el punto de vista de su inter6s, es decir, estimar/ tan s7lo lo 4ue pueblos 1 5obiernos han hecho en pro o en contra del sentido cosmopolita! @ener en cuenta esto, %unto al af/n de 5loria de los %efes de 'stado 1 de sus servidores, para as& orientarles hacia el ;nico medio 4ue puede ase5urarles el recuerdo 5lorioso de la posteridad, nos puede proporcionar por aAadidura un pe$ue0# motivo para intentar seme%ante historia filos7fica! NG@0 1!$ 'l papel de los hombres es, por consi5uiente, mu1 delicado! No sabemos c7mo est/n fabricados los habitantes de otros planetas 1 cu/l sea su &ndole< pero si nosotros cumpli6ramos bien con esta misi7n de la Naturaleza, podr&amos 5loriarnos de ocupar entre nuestros vecinos del 3osmos un ran5o nada insi5nificante! 0caso entre ellos cada individuo puede lo5rar su destino completo durante su vida! 3on nosotros las cosas est/n dispuestas de otro modo: s7lo la especie puede aspirar a ello! +!$ 7lo un p1blic# ilustrad#, 4ue ha perdurado desde el comienzo hasta nuestros d&as, sin interrupci7n, puede autorizar la historia anti5ua! Puera de 6l, todo es terra inc#gnita< 1 la historia de los pueblos al mar5en de su c&rculo puede comenzarse s7lo a partir del momento en 4ue entran en este c&rculo! 'sto ocurri7 con el pueblo -ud/# en la 6poca de Ptolomeo, por la traducci7n 5rie5a de la Biblia, sin la cual se hubiera concedido poco cr6dito a sus dispersas noticias! 0 partir de ese momento -una vez 4ue se ha podido dar con 6l. podemos se5uir paso a paso sus relatos hacia adelante! B lo mismo ocurre con todos los dem/s pueblos! 8a primera p/5ina de @uc&dides -dice 2ume., es el ;nico comienzo aut6ntico de toda verdadera historia!

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