Jos Mara CASTILLO Cmo, donde y en quin est presente y act a e!

Se"or resucitado#
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Es un hecho que la resurreccin de Jess constituye el acontecimiento central de nuestra fe cristiana. Pero es un hecho tambin que ese acontecimiento central de la fe cristiana no parece estar en el centro de la vida de los creyentes. Por lo menos, a primera vista, no se tiene la impresin de que los cristianos lo entiendan y lo vivan as. Hay otras cosas que interesan m s al comn de los mortales bauti!ados. " conste que me refiero a cosas estrictamente reli#iosas$ la pasin del %e&or, la devocin a la 'ir#en y a los santos, determinadas pr cticas reli#iosas, etc. %in embar#o, a m me parece que no deberamos precipitarnos a la hora de dar un (uicio sobre esta cuestin. Porque, sin duda al#una, se trata de un asunto m s complicado de lo que parece en un primer momento. Por eso, valdr la pena anali!ar, ante todo, de qu maneras el )esucitado debe estar presente en la vida y el comportamiento de los creyentes, se#n el *uevo +estamento, para poder, desde ah, sacar lue#o las consecuencias. La persecucin% predicar !a resurreccin es entrar en con/!icto El libro de los Hechos de los ,pstoles nos informa de que los discpulos de Jess eran perse#uidos por causa de la resurreccin, e-actamente por predicar que .risto haba resucitado$ /el comisario del templo y los saduceos, muy molestos porque ense&aban al pueblo y anunciaban que la resurreccin de los muertos se haba verificado en Jess, les echaron mano y, como era ya tarde, los metieron en la c rcel hasta el da si#uiente/ 0Hech 1,2345. 6 s claramente an, si cabe, cuando los apstoles son llevados ante el tribunal y testifican valientemente la resurreccin 0Hech 7,483495, provocan la irritacin en los diri#entes reli#iosos, que deciden acabar con ellos 0Hech 7,445. " lo mismo pasa en el caso de Esteban$ cuando ste confiesa abiertamente que ve a Jess resucitado en el cielo /de pie a la derecha de :ios/ 0Hech ;,7<5, la reaccin no puede ser m s brutal$ /:ando un #rito estentreo, se taparon los odos y, todos a una, se abalan!aron sobre l, lo empu(aron fuera de la ciudad y se pusieron a apedrearle/ 0Hech ;,7;37=5. " otro tanto cabe decir por lo que se refiere a Pablo, que confiesa por dos veces que fue llevado a (uicio precisamente por predicar la resurreccin 0Hech 94,<> 91,25. ,hora bien, este con(unto de datos plantea un problema. Porque la verdad es que actualmente nadie es perse#uido, encarcelado y asesinado por predicar la resurreccin. Es m s, parece que el tema de la resurreccin es uno de los temas m s descomprometidos y menos peli#rosos que hay en el evan#elio. :e donde se plantea

una cuestin elemental$ ?ser que no entendemos ya lo que si#nifica la resurreccin del %e&or@, ?ser , por lo tanto, que no la predicamos como hay que predicarla@ Para responder a esta cuestin, empe!ar recordando cmo presentan los apstoles y discpulos la resurreccin de Jess. En este sentido, lo m s importante es que la presentan en forma de denuncia. Ana denuncia directa, clara y fuerte$ Vosotros lo habis matado, pero Dios lo ha resucitado 0Hech 4,27> 1,28> 7,48> 24,485. Por lo tanto, se trata de un anuncio que, en el momento de ser pronunciado, tiene plena actualidad. Es decir, no se trata de una cuestin pasada, que se recuerda y nada m s, sino que es un asunto que concierne y afecta directamente a quienes oyen hablar de ello. 6 s an, es un asunto #ravsimo, que, en el fondo, equivale a decir lo si#uiente$ Dios le da la razn a Jess y os la quita a todos vosotros. Porque, en definitiva, la afirmacin se#n la cual /:ios lo ha resucitado/ 0Hech 9,91349> 4,2739<> 1,28> 7,48 , 48> 28,18> 24,48.41.4;5, viene a decir que :ios se ha puesto de parte de Jess, est a favor de l y le ha dado la ra!n, aprobando as su vida y su obra. Por consi#uiente, parece bastante claro que predicar la resurreccin y vivir ese misterio consiste, ante todo, en portarse de tal manera, vivir de tal manera y hablar de tal manera que uno le da la ra!n a Jess y se la quita a todos cuantos se comportan como se comportaron los que asesinaron a Jess. Pero, es claro, eso supone una manera de vivir y de hablar que incide en las situaciones concretas de la vida. " que incide en tales situaciones en forma de (uicio y de pronunciamiento$ a favor de unos criterios y en contra de otros> a favor de unos valores y en contra de otros> a favor de unas personas y en contra de otras> y as sucesivamente. :e donde resulta una consecuencia importante, a saber$ la primera forma de presencia y actuacin del resucitado en una persona y en una comunidad de creyentes consiste en ponerse de parte de Jess y de su mensa(e, en el sentido indicado. Por lo tanto, se trata de una forma de presencia y de actuacin que inevitablemente resulta conflictiva, como conflictiva fue en el caso de los primeros creyentes, que se vieron perse#uidos por causa de su fidelidad al anuncio del resucitado. " todo esto, en definitiva, quiere decir lo si#uiente$ Jess fue perse#uido y asesinado por defender la causa del ser humano, sobre todo por defender la causa de los pobres y mar#inados de la tierra, contra los poderes e instituciones que actan en este mundo como fuer!as de opresin y mar#inacin. Por lo tanto, se puede decir que cuantos sufren el mismo tipo de persecucin que sufri Jess, esos son quienes viven la primera y fundamental forma de presencia del resucitado en sus vidas, mientras que, por el contrario, quienes (am s se han visto perse#uidos o molestados, quienes siempre viven aplaudidos y estimados, sos se tienen que pre#untar si su fe en la resurreccin no es, m s que nada, un principio ideol#ico con el que a lo me(or se ilusionan en#a&osamente. He ah un criterio importante, fundamental incluso, para compulsar y medir nuestra propia fe en Jess )esucitado. ,! triun/o de !a 0ida% e! 1esucitado est presente donde !a 0ida !uc$a contra !a muerte Ba ense&an!a de %an Pablo sobre la resurreccin se centra, sobre todo, en un punto esencial, a saber$ que la resurreccin cristiana es el triunfo definitivo de la vida sobre la muerte. ,s fue en el caso de Jess. " as es tambin en la situacin, en la vida y en

la historia de cada creyente 0)om <,1.7.C> ;,1> 9 .or 7,27> Dil 4,28322> .ol 9,295. Porque, en definitiva, el destino del cristiano es el mismo destino de Jess. Por otra parte, hay que tener muy en cuenta, cuando hablamos de la resurreccin, que no se trata solamente del triunfo de la vida en la /otra vida/, sino del triunfo de la vida sobre la muerte ya desde ahora, en las condiciones y en la situacin de nuestro mundo y de nuestra historia. En este sentido, la afirmacin de la carta a los .olosenses resulta ma#istral$ /Due l quien os asoci a su resurreccin por la fe en la fuer!a de :ios que lo resucit a l de la muerte. " a vosotros, muertos como estabais por vuestros delitos y por no e-tirpar vuestros ba(os instintos, :ios os dio vida con l/ 0.ol 9,293245. En este te-to, los verbos est n en pasado. Bo cual quiere decir que el acontecimiento ya se ha producido$ la vida ha triunfado ya sobre la muerte. " se e-presa en el triunfo sobre los delitos y sobre los ba(os instintos a los que va sometiendo pro#resivamente, hasta su e-pansin definitiva y ltima, que acontecer en el /m s all /. ,hora bien, todo esto quiere decir que la resurreccin se vive y se hace presente donde la vida lucha contra la muerte, donde las fuer!as de la vida vencen a las fuer!as de la muerte. Pero aqu conviene que seamos lcidos y no nos de(emos en#a&ar. Porque en esta vida hay dos clases de fuer!as que empu(an hacia la muerte$ de una parte, est n las fuer!as que son absolutamente inevitables, porque no dependen en absoluto de la libertad y de la voluntad de los hombres y mu(eres> pero est n, por otra parte, las fuer!as evitables, las que dependen directa o indirectamente de la libre determinacin de las personas, , las primeras pertenecen, por e(emplo, el enve(ecimiento o una cat strofe natural> a las se#undas pertenecen las #uerras, las condiciones economices, sociales y polticas y todo lo que, en definitiva, est a nuestro alcance. 'istas as las cosas, hay que decir que la resurreccin se hace presente y se manifiesta all donde se lucha y hasta se muere por evitar la muerte que est a nuestro alcance y por suprimir el sufrimiento que se puede evitar. " aqu es donde, sobre todo, tiene que hacerse patente y tan#ible la fe en la resurreccin$ sufriendo por suprimir el sufrimiento y hasta muriendo por evitar la muerte. :e tal manera que la fe en la resurreccin es lo que tiene que ser en la medida en que se acerca a esta forma de pra-is, es decir, en la medida en que se acerca a este compromiso pr ctico con la vida y en favor de la vida. :esde este punto de vista, hay que denunciar todas las formas de evasin y alienacin que, en ltimo trmino, se vienen a reducir a una fe m s o menos terica y colocada solamente en el /m s all /, mientras que asistimos, en el /m s ac /, al terrible espect culo del sufrimiento y de la muerte con la conciencia de que eso no concierne propiamente a nuestra fe en el resucitado. %e#uramente consiste en eso uno de los peli#ros m s serios que amena!an a la fe$ se acepta tericamente lo que no est a nuestro alcance, mientras que no se presta atencin a lo que pr cticamente s est en nuestra mano. Por la sencilla ra!n de que lo primero no compromete a nada, mientras que lo se#undo constituye una amena!a terrible para nuestra propia se#uridad. /?Eu hacis ah plantados mirando al cielo@/ 0Hech 2,225. %in duda, estas palabras an#licas, diri#idas a los primeros discpulos de, Jess, deberan convertirse en lema para muchos cristianos. Para todos los que tranquili!an su conciencia con la fe en la

otra vida, mientras que esta vida se desan#ra por mil heridas abiertas. Pero hay m s. Jess es la vida 0Jn 21,<5. :e tal manera que l es la resurreccin precisamente porque l mismo es la vida 0Jn 22,975. *o olvidemos que resucitar supone vivir antes. Bue#o se puede decir, con todo derecho, que Jess es la plenitud de la resurreccin porque l fue antes la plenitud de la vida. Por eso su presencia y su contacto curaba a los enfermos y resucitaba a los muertos. Por eso su tar(eta de presentacin y su documento de identidad es la buena noticia de la vida para todo lo que en este mundo es muerte y acta a favor de la muerte 06t 22,93<> Be 1,2;32=5. :e donde resulta que comprometerse por la fe en Jess es lo mismo que comprometerse por la lucha en favor de la vida. Por una vida m s humana, m s plena, m s feli! y m s completa en todos los rdenes de la vida. La esperan2a% no $ay /racaso, ni muerte 3por e! 1eino3 que nos pueda $undir Es sin duda al#una el aspecto m s frecuentemente destacado en las cartas apostlicas. %e#uramente porque esta cuestin representaba una dificultad muy fuerte en aquella sociedad y en aquella cultura, nada propensa a la aceptacin de este tipo de cosas 0cf. Hech 2;,495. Por eso los autores del *uevo +estamento tuvieron que insistir especialmente en este punto 0Jn 7,91> 22,9739<> )om =,22. 2 .or <,21> 27,29327> 9 .or 2,C> 1,21> Ef 9, 73<> .ol 9,29> 4,2> 2 +es 2,28> 1,21> 9 +im 9,=> 2 Pe 2,45. Hasta el punto de lle#ar a decir que quien presta su adhesin incondicional a Jess /no sabr nunca lo que es morir/ 0Jn =,725. Pero, en realidad, ?qu es lo que nos viene a decir todo esto@ ,nte todo, nos viene a decir que nuestra vida no est condenada al fracaso y la frustracin, sino que, por el contrario, quienes creemos en Jess tenemos, por eso mismo, ase#urada la pervivencia, por encima de la aplastante evidencia de la muerte. Por lo tanto, nos viene a decir que all /donde se estrellan todas las esperan!as humanas/ 0J. 6oltmann5, all precisamente empie!a la esperan!a de los creyentes. ", por consi#uiente, nos viene a decir que no hay fracaso ni frustracin que nos pueda hundir, por muy sombro que se presente el hori!onte, incluso cuando tenemos delante una cosa tan inevitable como es la muerte o una realidad tan aplastante como el fracaso de un condenado a la m s humillante de las e(ecuciones. Pero, si es que somos coherentes, tenemos que sacar hasta la ltima consecuencia de todo este planteamiento. Porque lo absurdo sera esperar contra la muerte, pero no soportar la contradiccin de todo lo que es menos que la muerte. Es m s, todo esto nos indica tambin que la esperan!a cristiana no consiste en eliminar la contradiccin. Porque no consiste en eliminar la muerte. Pero es el triunfo sobre la muerte, a pesar de la misma muerte. Pues lo mismo en todo lo dem s. En los fracasos de la vida, en las contradicciones #randes y peque&as, en la oposicin que con frecuencia e-perimentamos de la manera que sea. .on tal, claro est , que se cumpla una condicin$ que se trate de fracasos, frustraciones y oposicin al reino de :ios, al proyecto de Jess sobre la historia y la humanidad. Por eso, en la medida en que nuestras aspiraciones coinciden con ese proyecto, no tenemos derecho al desaliento y menos an a la falta de esperan!a. Ba consecuencia inmediata, que de aqu se si#ue, es de una enorme actualidad. .on frecuencia encontramos en la vida a personas o #rupos que se cansan de luchar,

porque se han decepcionado a fuer!a de fracasos y contradicciones. Por supuesto, una reaccin as es comprensible. Pero es comprensible solamente cuando las cosas se miran sin fe. Por eso, cuando en un tiempo de desencanto como el actual vemos a tantos que dicen /Fbasta yaG/ y se dedican a ve#etar en posiciones m s o menos cmodas, hay que pre#untarse dnde est la fe de esa #ente, dnde est su profundidad cristiana y dnde est su esperan!a. Porque 3hay que decirlo una ve! m s3 la esperan!a de los cristianos no es solamente esperan!a en la vida del cielo, sino tambin, y precisamente por eso, esperan!a en el reino de :ios que ya se ha hecho presente en la tierra, en la vida y en la historia. Consecuencias% en qu 4!u*ares4 se $ace presente e! 1esucitado# Empe!aba yo estas p #inas pre#untando si realmente se puede decir que la fe en la resurreccin ocupa el centro de la vida de los creyentes. ,hora tenemos ya suficientes elementos de (uicio para responder a esa cuestin. ", ante todo, despus de todo lo dicho, est bastante claro que la fe en la resurreccin no consiste en el mero convencimiento terico e inoperante de quien sabe que e-iste la otra vida y cree mentalmente en ese asunto. Ba fe en la resurreccin entra&a esencialmente la presencia y la actuacin del )esucitado en quien tiene esa fe. ,hora bien, despus de todo lo que hemos dicho aqu, se puede afirmar que el )esucitado se hace presente en aquellos que le dan la ra!n a l y se ponen de su parte, en aquellos que luchan en favor de la vida y contra las fuer!as de muerte que actan en la sociedad y en la historia, y en aquellos que, a pesar de todos los pesares, no se de(an ni vencer ni aun siquiera acobardar por la contradiccin y el enfrentamiento, ven#an de donde ven#an. Pero, en realidad, ?quines son esas personas@ 2. No los que "saben" sino los que "actan". Por supuesto no son los que saben todo eso y se limitan a saberlo, sino los que actan en la vida de acuerdo con esos principios, aun cuando ellos se los formulen de otra manera. ,qu, por supuesto, hay que hacer mencin e-presa de los creyentes annimos, es decir, de todos aquellos hombres y mu(eres de buena voluntad, que desde sus propios presupuestos 3dadas las posibilidades concretas de cada cual3 actan de hecho en favor de todo lo que actu Jess, aun cuando ni siquiera se hayan enterado de la e-istencia histrica del mismo Jess. ", por el contrario, hay que hablar tambin de los que, con ra!n, pueden ser calificados como /ateos reli#iosos/, es decir, aquellos hombres y mu(eres de mala voluntad, que. se sirven de las creencias y de la pr ctica de la reli#in para (ustificar comportamientos de insolidaridad y actuaciones opuestas a todo lo que defendi Jess. 9. n tipo de hombre con talante utpico. Por otra parte, es claro que esta manera de entender la fe en la resurreccin nos ofrece, como resultante, un determinado tipo de persona. Porque, a fin de cuentas, cada uno viene a confi#urarse de acuerdo con aquello en lo que de verdad cree o con aquello que constituye la base, de sus convicciones m s profundas. ,hora bien, el tipo de persona que sur#e de la fe en la resurreccin es, en primer lu#ar, un ser humano, con un marcado talante utpico, porque todo lo que defendi Jess hasta la muerte es, en definitiva, una formidable utopa, la utopa de una sociedad verdaderamente fraternal y solidaria donde terminan por imponerse los valores del )eino de :ios.

4. !ncon"ormista "rente a la realidad. En tercer lu#ar, el tipo de ser humano que sur#e de la fe en la resurreccin es un profundo inconformista frente a la realidad tan desa#radablemente in(usta y contradictoria que tenemos que presenciar todos los das en nuestro mundo y en nuestra sociedad. +eniendo en cuenta que no se trata solamente del inconformismo frente al pecado, sino adem s frente a las fuer!as de opresin, de sufrimiento y de muerte que, con frecuencia, #eneran las instituciones con sus dinamismos a veces muy despersonali!ados. 1. !nevitablemente con"lictivo. En cuarto lu#ar, el tipo de ser humano que sur#e de la fe en la resurreccin es inevitablemente un ser humano conflictivo. Porque en la medida en que se toman en serio las dos caractersticas anteriores, en esa misma medida se provoca, antes o despus, el enfrentamiento y la contradiccin. Por lo tanto, no se trata del individuo complicado y difcil, que hace difcil tambin la convivencia, a resultas de la conflictividad que l vive. %e trata, por el contrario, del constructor de la pa!, que se enfrenta a todos los violentos de la tierra. 7. #irada puesta en el "uturo. " por ltimo, el tipo de ser humano que sur#e de la fe en la resurreccin es el ser humano que cree en el futuro de la vida y de la historia. " por eso, tiene su mirada puesta en el futuro, m s que en la nost l#ica consideracin del pasado. Pero teniendo presente que no se trata solamente del futuro ltimo, el futuro que trasciende a toda historia, sino el futuro histrico, el futuro de la tierra y de la creacin, que es el futuro de cuantos traba(an por una humanidad me(or y un mundo m s habitable. <. "$or inquietum". " para terminar, un te-to apasionado y apasionante de J. 6oltmann, el telo#o de la esperan!a$ H.reer si#nifica rebasar, en una esperan!a que se adelanta, las barreras que han sido derribadas por la resurreccin del crucificado. %i refle-ionamos sobre esto, entonces esa fe no puede tener nada que ver con la huida del mundo, con la resi#nacin y los subterfu#ios. En esta esperan!a, el alma no se evade de este valle de l #rimas hacia un mundo ima#inario de #entes bienaventuradas, ni tampoco se desli#a de la tierra. Pues, para decirlo con palabras de BudIi# Deuerbach, la esperan!a sustituye el m s all sobre nuestro sepulcro en el cielo por el m s all sobre nuestro sepulcro en la tierra, lo reempla!a por el futuro histrico, por el futuro de la humanidad... Ba fe se introduce en esta contradiccin, y con ello se convierte a s misma en una contradiccin contra el mundo de la muerte. Por esto la fe, cuando se dilata hasta lle#ar a la esperan!a, no aquieta sino que inquieta, no pacifica sino que impacienta. Ba fe no aplaca el cor inquietum, sino que ella misma es ese cor inquietum en el ser humano. El que espera en .risto no puede conformarse ya con la realidad dada, sino que comien!a a sufrir a causa de ella, a contradecirla. Pa! con :ios si#nifica discordia con el mundo, pues el a#ui(n del futuro prometido pun!a implacablemente en la carne a todo presente no cumplidoJ 0%eolo&'a de la (speranza, %alamanca 2C<C, 9<39;5. :espus de todo lo que hemos dicho aqu, y a la lu! de estas palabras de 6oltmann, podemos lle#ar a nuestra ltima conclusin$ el resucitado se hace presente y acta en la historia precisamente en aquellos hombres y mu(eres que tienen ese cor inquietum, esa impaciencia. ,un cuando ellos no lo sepan decir con estas palabras o con otras parecidas. Porque aqu no es cuestin de saberes o de palabras. Es cuestin de una fe

que inquieta, que impacienta, y que empu(a hacia el futuro de la humanidad, con el firme convencimiento de que la utopa es posible. Jos 6. .astillo