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Cristologa
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Intr..: QU HA CAMBIADO EN LA CRISTOLOGA CATLICA?

1. UN PRIMER ENCUENTRO
2. BSQUEDA DEL JESS DE LA HISTORIA
3. JESS EN SU AMBIENTE
4. LA ACTUACIN DE JESS
5. EL REINO DE DIOS EST CERCA
LOS MILAGROS DE JESS
6. EL DIOS DE JESS
7. UN MESAS INDITO
8. LA PRETENSIN DE JESS
9. CONDENADO Y CRUCIFICADO
10. EL CRUCIFICADO... RESUCITADO!
11. EL CRISTO DE LA FE. PREMISA
Eplogo: LA UTOPA DE JESS y LA PROCLAMA DEL REINO

INTRODUCCIN:
QU HA CAMBIADO EN LA CRISTOLOGA CATLICA?
I. LA CRISIS DE LA IMAGEN ANTIGUA.
El esquema de la antigua Cristologa era, aproximadamente, el siguiente: se
parta dando una definicin de lo que es encarnacin (por ej.: Assumptio naturae
humanae in personam divinam), despus se intentaba probar que eso precisamente
era lo que se haba dado en Jess de Nazaret. Y luego, a partir de ah, se iba
deduciendo cmo tena que ser necesariamente Jess, supuesto que era
precisamente la realizacin de esa definicin de encarnacin. Finalmente, a esta
Cristologa la segua una soteriologa como un tratado separado de ella.
De semejante proyecto, aun en sus realizaciones ms perfectas, se han seguido
unas consecuencias nefastas.

1.- Empobrecimiento de las relaciones Dios-hombre

Karl Rahner ha dicho que en la cabeza de casi todos los cristianos existe una
especie de "monofisismo latente". Es decir, que la mayora en el fondo de su corazn,
no llegan a concebir a Jess como un hombre autntico. Le atribuyen, quiz, un
cuerpo autntico de hombre, pero no una autntica sicologa y una autntica vida de
hombre.
As hay gente que dice con frecuencia, con gozo y con miedo: Ese es un Jess
muy humano. Como si ser muy humano implicase ser menos divino. Pues eso es
exactamente monofisismo: creer que Jess, para ser verdaderamente Dios, tena que
ser un poco o un mucho menos hombre de lo que somos nosotros y, por tanto, creer
que Dios slo puede ser totalmente Dios a costa de que el hombre sea menos
hombre.
Y tenemos ms ejemplos. Todos hemos odo decir frases como sta: Dios dijo:
amaos los unos a los otros... o Jess era Dios. Estas frases, que no son totalmente
falsas, se prestan a un malentendido fantstico. Pues para la mayora de la gente slo
pueden significar una de estas dos cosas: o que la humanidad de Jess es lo mismo
que su divinidad y, por tanto, cuando Jess dice una cosa es Dios mecnicamente
quien la dice; o que la humanidad de Jess no es ms que una mera apariencia,
como un vestido o un disfraz que la divinidad se puede poner o quitar a su gusto. En
ambos casos, la humanidad de Jess ha dejado de ser real: se ha convertido en una
especie de robot, para el que no queda ms espacio real de humanidad -en el mejor
de los casos- que el de las sensaciones fsicas: dolor, hambre, cansancio, etc. De
esta manera se llega a pensar, sin darse cuenta, que el dolor fsico que sinti Jess
era, s, como el nuestro, pero lo que habra pasado por la sicologa de Jess no era
como lo que pasa por la nuestra (a saber: lucha, oscuridad, tentacin, duda,
ignorancia del camino, etc.).
2.- La divinidad dictada a priori
Segn el esquema de la Cristologa antigua que hemos propuesto, se va
deduciendo el ser de Jess a partir del presupuesto de que Jess es la realizacin de
la idea de encarnacin de Dios. El esquema argumentativo es siempre semejante a
este: Dios es as o as; Jess era Dios; luego Jess tena que ser as o as...
Qu ocurre a la larga? Pues que el ser de Jess es deducido y, en
consecuencia, slo se encuentra en Jess al Dios que nosotros ya conocemos o
creemos conocer: al Dios de la filosofa. De esta manera Jess no revela nada del ser
de Dios. Incluso el que Dios sea trino, no lo revela el ser de Jess, sino que lo revelan
sus palabras expresas sobre ello. Y por eso cuando la gente que piensa as oye decir
que a lo mejor esas palabras expresas sobre la Trinidad no fueron pronunciadas por
Jess sino que las pusieron los primeros cristianos en sus labios, pues es muy natural
que se les hunda la tierra y no hagan pie. No pueden entender que los primeros
cristianos hayan ledo esas palabras precisamente en el ser de Jess y no en sus
enseanzas orales y expresas sobre Dios.
De esta manera, tambin, tenamos un Jess omnipotente, omnisciente y
omnitodo. Cuando en los evangelios nos tropezbamos con un rasgo de Jess que
pareca contradecir esa imagen -por ejemplo un Jess que duda o pregunta algo-, se
explicaba con mucha seriedad que eso lo haca para darnos ejemplo.
El resultado de esa divinidad dictada a priori no era slo una falsificacin de la
humanidad de Jess, sino tambin una falsificacin de la divinidad. Esto es lo que
pone de relieve K. Rahner cuando dice: En el fondo, si un da nos dijeran que no hay
Trinidad, no cambiara en nada la idea de encarnacin que tienen muchos cristianos.

Se presuponen conceptos que precisamente desde Jess no se pueden

presuponer: qu es ser Dios y qu es ser hombre... Lo que viene a cuestionar Jess
es la comprensin de Dios y del hombre (J. Sobrino).
3.- El aspecto salvador puramente expiatorio y para la otra vida
Segn esta imagen que estamos describiendo Cristo nos salv abrindonos las
puertas del cielo que estaban cerradas por el pecado. Saba que morira precisamente
para eso. Esta forma de hablar parece implicar que el cielo es algo que le compete al
hombre de por s, ya al margen de Cristo. Cristo slo vino a arreglar esa
"competencia" cuando se haba perdido. Y de aqu parecen seguirse dos
consecuencias:
a) Cristo no da nada al hombre, slo le devuelve. Y, por tanto: Cristo,
propiamente hablando, no pinta nada en el primer destino del hombre, es decir, en el
para qu le cre Dios, es decir, en la verdad ms original del hombre. Por tanto, que
Cristo nos revele en realidad lo que es el hombre, como deca el texto que acabo de
citar, es cosa que no podemos entenderla.
b) Esa manera de plantear las cosas implicaba que todo el sentido de Cristo se
juega en la otra vida, ya que el destino ltimo del hombre slo se pierde
verdaderamente en la otra vida. Por tanto, Cristo, propiamente hablando, no pintaba
nada en esta vida. Siguindole se poda uno salvar al morir; pero estar salvado ya
aqu -ese tema tan tpicamente jonico- era desconocido en la Cristologa antigua
tradicional ms reciente. La consecuencia lgica era una desvalorizacin de este
mundo y esta vida, efecto de la falta de valor de Cristo para ellos. Quedaban
reducidos a mera ocasin de acumular mritos.
En la vida prctica, este ltimo desenfoque quedaba compensado por la
espiritualidad o, a lo mejor, la poesa (recordemos determinados lenguajes como el de
la amistad con Jess, o mstica de Jess...). Fuera lo que fuese la divinidad de Jess,
lo nico claro es que slo a l le serva: la tena para poder hacer actos infinitamente
meritorios (y a nosotros nos servira slo indirectamente en cuanto esos actos
infinitamente meritorios se nos aplicaran a nosotros). Pero a nosotros, inmediata y
propiamente hablando, su divinidad no nos serva de nada, como en cuanto la
divinidad supone la posibilidad de una vida humana en el amor y que sea, por tanto,
vida para los dems y, en general, en cuanto que Jess revela a Dios como la ltima
posibilidad del hombre, ofrecida a ste... Todos estos temas eran desconocidos de la
soteriologa antigua.
El hecho es que la imagen preconciliar de Jesucristo entr en crisis por estos
tres puntos. Por qu precisamente por ah? Veamos los factores que desataron la
crisis.
II. FACTORES QUE DESATAN LA CRISIS
Tres factores que se hallan en relacin con cada uno de los tres rasgos
analizados.
1.- La investigacin histrica
Desde hace 200 aos, cristianos y no cristianos, han empezado a vivir con la
sospecha (terrible para algunos) de que el Jess real, el que vivi en Nazaret, y la
imagen de Jess en la fe de la Iglesia y en los evangelios -el Jess al que
confesamos Cristo- quiz no sean exactamente lo mismo...
La investigacin histrica, desde sus inicios, hizo afirmaciones que chocaban
con la imagen de Jess que muchos creyentes tenan, lo que ocasion que stos se
cerraran a esa investigacin. La investigacin histrica nos fue diciendo que Jess

ignoraba, que su conciencia sobre s mismo no es clara, que quiz no acaba de saber
por qu muere, que muchas palabras de los evangelios no las pronunci, que su
figura ha sido presentada en su conjunto desde la Pascua: ofreciendo una imagen
ms divina, atribuyndole ms milagros, etc.
De todos estos datos que la investigacin histrica iba afirmando o sospechando
es evidente que resulta un Jess ms humano. Se produce una cierta recuperacin
de su humanidad y, por ello, entra en crisis el primero de los rasgos que
presentbamos antes.
2.- La muerte de Dios o la crisis religiosa del mundo desarrollado
En el mundo que eufemsticamente se llama desarrollado (explotador
deberamos llamarlo), Dios ha ido pasando a ser una especie de vaco sin eco, sin
resonancia, o una palabra sin sentido. La idea y los atributos de Dios han perdido,
casi de repente, evidencia y significatividad.
El impacto de la mentalidad tcnica (reduce los misterios a problemas tangibles
o solubles) hace que resulte incomprensible a los hombres la palabra Dios. Las
crticas polticas a la religin y el triste papel de muchos eclesisticos oficiales han
hecho que, adems de incomprensible, la palabra Dios resultara sospechosa.
Diversas filosofas han puesto de relieve el carcter necesariamente mtico de todo
lenguaje sobre Dios...
Estos y otros factores han ido gestando esa experiencia que se llam la muerte
de Dios, y que, en s misma, no es buena ni mala, ni moral ni inmoral: es simplemente
una experiencia y un dato cultural. Pero la consecuencia de este hecho es que hoy el
hombre ya no se acerca a Jess teniendo de antemano a Dios como un dato obvio. Si
el hombre de hoy reconoce a Dios en Jess, ya no ser la proyeccin de un Dios que
se crea previamente conocido (pues ese Dios ya casi no existe) sino que ser el
descubrimiento de un Dios desconocido.
Y por aqu comienza a entrar en crisis el segundo de los rasgos antes descritos.
Pues si Jess no fuera ms que la encarnacin de ese Dios culturalmente muerto,
para qu puede servirnos hoy?
3.- Los llamados "revivals" de Jess
Entorno a los aos sesenta aparecieron (como fenmenos grupales unas veces
y otras como fenmeno personal) una serie de redescubrimientos de Jess que, por lo
general, implicaban el descubrimiento de su carcter "salvador" ya aqu. Es decir, que
la figura de Jess aporta algo experimentable, no simplemente devuelve algo -nunca
experimentado y perdido- slo para la otra vida. Y aporta algo a la vida actual del
hombre.
Este redescubrimiento se ha plasmado en dos tipos de fenmenos que parecen
tener poco de comn entre s, pero que, desde nuestro punto de vista descriptivo,
podemos presentarlos unidos:
a) El primero sera toda la coleccin de movimientos de Jess o de seguidores
de Jess, pentecostales, etc. Sin olvidar su absentismo histrico y su espiritualidad en
exceso interiorizada y, a veces, folklrica, lo cierto es que estos movimientos, con
frecuencia, han tenido ms audiencia que las iglesias, porque anunciaban una vida
nueva, experimentable y vivible ya aqu: "Jess vive", "Jess viene", etc., dicen sus
slogans.
b) Ms serio es el fenmeno de los movimientos revolucionarios que, de una u
otra manera, han apelado a la figura de Jess: Jess "revolucionario", Jess como

fugitivo perseguido por los poderes actuales (Wanted) o el Jess reclamado a las
iglesias y a las clases dominantes que lo tienen secuestrado...
Aunque aqu no cabe sistematizar nada, parece claro que han descubierto dos
cosas: 1. El papel negativo (por resignante) que estaba jugando el Cristo sufriente
como consuelo (falso) o sublimacin de la humillacin de los oprimidos; 2. Una serie
de rasgos positivos de Jess que hacen difcil su domesticacin por las iglesias: Jess
no fue un obispo, ni un cura, sino un simple laico, fue revolucionario, fue un personaje
conflictivo e incmodo, sobre todo para las autoridades constituidas, etc.
En ambos casos, se le ha devuelto a la figura de Jess un significado para al
vida presente de sus seguidores, y ello ha sido un factor decisivo en la revitalizacin
de su figura. Y constituye una reaccin que entronca fcilmente con el tercero de los
puntos de crisis enumerados anteriormente.
III. NUEVOS CAMINOS
1.- Recuperacin del Jess histrico y carcter gentico de la Cristologa
Asistimos hoy a una vuelta al Jess de la historia, es decir: a lo que la historia
nos puede decir sobre la vida real y sobre la persona concreta de aquel hombre que
se llam Jess de Nazaret.
Se trata de una vuelta que podemos calificar de teolgica y secundaria.
Teolgica, porque se apoya en razones teolgicas; es la teologa quien da la orden a
la crtica histrica para que investigue y nos diga qu sabe sobre Jess. Secundaria
quiere decir que el Jess de la investigacin histrica no es la clave de la Cristologa
(es decir: de la confesin de la trascendencia de Jess) y en este sentido debe seguir
siendo verdad (frente a toda "jesusologa") la afirmacin de Bultmann: predicacin
cristiana slo la hay cuando se anuncia la muerte y resurreccin de Jess como
acontecimiento escatolgico. Pero ese anuncio es de la muerte y resurreccin de
Jess de Nazaret, no de un hombre cualquiera ni de un desconocido.
De esta manera, el Jess de la historia viene a jugar una doble misin teolgica:
l Es oferta o enigma, a los que slo responder cumplidamente la confesin de
su trascendencia.
l Es tambin rostro concreto o criterio de esa trascendencia: pues no nos basta
simplemente con confesar que alguien fue hijo de Dios o fue resucitado por el Padre,
sino que necesitamos tambin conocer quin en concreto fue resucitado y qu rostro
concreto tiene la filiacin divina. Esta funcin crtica es importantsima dada la
tendencia innata de los hombres a construir a Dios a su imagen y semejanza y a
falsificar con ello lo que significa en definitiva ser "hijo de Dios".
Es importante sealar que, de esta forma, asistimos a un proceso semejante al
que llev a una recuperacin del Jess histrico en los aos en que la iglesia se
decidi a escribir los diversos evangelios, luego de haber vivido una temporada sin
sentir la necesidad de ellos.
Y en cuanto a la otra misin enunciada (la de oferta o pregunta) ella conduce
lgicamente a intentar estructurar la Cristologa de modo que sta reproduzca
genticamente el mismo proceso por el que llegaron a la fe los primeros creyentes: el
proceso que va desde el encuentro con el hombre Jess de Nazaret hasta la
confesin de su trascendencia y la articulacin sistemtica del significado de esa
confesin.
As, pues, el sistema deductivo de la Cristologa, tpico de la que llamamos
"imagen antigua", es sustituido por un sistema gentico. Y consiguientemente, los
"misterios" de la vida de Jess se convierten en material teolgico fundamental.

2.- Revolucin en el lenguaje sobre Dios

Rezaba el salmista lleno de confianza: "nunca he visto a un justo abandonado".
Pero si el salmista crea en un Dios que no permite el abandono de los justos,
nosotros hemos de decir, mirando a Jess, que l es el justo abandonado.
Su muerte fue injusta consecuencia de su vida y no fruto de una necesidad de
justicia en las alturas. En esa injusticia Dios pareci callarse. Por eso, la nica
teologa posible despus de la muerte de Jess, no es la de que Dios nunca
abandona al justo, sino la ms incomprensible de que Dios entrega a su Hijo.
De Dios hay que hablar ahora de una manera bipolar, dialctica (ya no podemos
decir que a Dios en la encarnacin no le pasa nada porque Dios es inmutable): Dios
es poderoso, pero es el dbil; salva al justo, pero entrega al justo; es el inmortal, pero
muere; est presente, pero anonadado...
Este Dios queda "ms all" de los planteamientos que el mundo puede hacerse
sobre l; a este Dios ni lo justifica el mundo ni deja de justificarlo. En realidad, el
problema para el mundo frente a este Dios no es el de probarlo o dejarlo de probar,
sino el de reconocerlo, puesto que tiene que reconocerlo all donde nunca esperara
encontrarlo: no en el justo que se salva, sino en el justo que es entregado; no all
donde todos espontneamente decimos: "(gracias a Dios!", sino all donde todos
decimos espontneamente: ")por qu permite Dios que ocurra esto?" ... En definitiva,
reconocer a Dios en la cruz.
3.- Busca de una Cristologa ms de encarnacin-resurreccin que de
expiacin penal
Se trata de recuperar nuestro presente histrico para la Cristologa, en cierto
paralelismo con la recuperacin de la historia de Jess a la que aludamos en el rasgo
primero. De modo que la historia humana pueda ser verdaderamente lo que la fe nos
dice que es: historia de la encarnacin de Dios en todo; y la resurreccin de Jess
venga a ser lo que la fe nos dice que es: la meta de la historia presente y activa en
ella.
Mientras en las soteriologas expiatorias no cabe la resurreccin, ahora pasa a
ser principio estructurador de la Cristologa y de la historia: bien entendido que se
trata de la resurreccin de Jess, es decir, no se trata de un una categora abstracta
sino de un hecho que es inseparable de toda la vida de Jess. Resurreccin de aquel
Jess que vivi de aquella manera: comiendo con los pobres y perseguido por los
poderosos. Y de ningn otro.
Tan es as que casi podemos decir que, junto a la funcin teolgica del Jess
histrico y junto a la revolucin en el concepto de Dios, la cercana de Jess a los
pobres (hoy diramos: "la opcin de clase") es el tercer gran elemento transformador
de la Cristologa. Y esto es as. Porque es Dios quien en Jess realiza y ratifica esa
"opcin de clase". Eso significa la Cristologa de encarnacin.resurreccin.
Y en todo este planteamiento se adivina un significado de la persona de Jess,
no meramente para la otra vida, sino como estructuradora de todo nuestro presente.
Este significado lo formularamos as: el hombre es un ser con un dinamismo enorme
(al que la teologa llam creacin a imagen y semejanza de Dios) pero con un
dinamismo ciego y sin norte claro (a lo que la teologa llamar ruptura de la imagen de
Dios por el pecado). Jess, como decan los padres de la iglesia, "restaura la imagen
y consuma la semejanza", es decir: sana el dinamismo humano al revelar que su norte
definitivo es el Dios-todo-en-todos, que un dinamismo escatolgico aun cuando el
hombre no lo sepa: es el dinamismo del Reino de Dios. Y realiza, en cumplimiento y
en promesa a la vez, la coronacin de ese dinamismo al verificar en su resurreccin la
llegada del Reino de Dios para toda la historia. Se comprende as la frase de K.

Rahner: la antropologa es siempre una Cristologa deficiente, y la Cristologa es una

antropologa en plenitud y autotrascendida.
IV. CONSECUENCIAS PRCTICAS
La imagen de la Cristologa antigua est hoy abocada a jugar un papel
conservador, en el sentido negativo del trmino; mientras que la imagen nueva puede
vincularse sin esfuerzo a posiciones liberadoras. Esto nos puede ayudar a
comprender bastantes cosas que ocurren en la Iglesia de hoy.
1.- El conflicto Dios-hombre y el conflicto resignacin-transformacin
Cuando seguimos proyectando aquella imagen monofisista de la que hablamos
en el apartado uno, ocurre que, por un proceso insensible y lento, un Dios que era
visto como el garante de un Jess no-humano, pasa a ser ahora el garante de
rdenes y de mundos inhumanos.
De esta manera, aquello que es lo ms caracterstico y lo ms irrenunciable de
Jess (su condena y su crucifixin) se va falsificando insensiblemente pero
radicalmente: se hace de la cruz la resignacin antes de tiempo, cuando la cruz de
Jess es precisamente el resultado de no haberse resignado nunca; se sustituye al
Jess condenado y crucificado (que es una persona bien concreta con una historia y
una condena bien concretas) por la cruz como categora religiosa abstracta; y de esta
manera se vuelve a hacer jugar a Dios contra el hombre. Un ejemplo bien hiriente y
paradigmtico de esa falsificacin de la cruz lo tenemos en la clebre crtica de K.
Marx al cristianismo:
Los principios sociales del cristianismo declaran que todos los actos viles de los
opresores contra los oprimidos son, o bien el justo castigo del pecado original y de
otros pecados, o bien pruebas que el Seor, en su infinita sabidura, impone a los
redimidos... Los principios sociales del cristianismo trasladan al cielo la correccin de
todas las infamias... y, por tanto, justifican la existencia continuada de dichas infamias
en la tierra.
Hoy ya no se apela al pecado original o a las "pruebas" que impone la infinita
sabidura del Seor. Pero sigue siendo posible encontrar esos usos de Dios como
freno, que convierten la voluntad liberadora de la iglesia en mera veleidad, en viento y
nada.
2.- Creyendo encontrar a Dios, el hombre encuentra en Jess una
confirmacin de sus situaciones de privilegio
En aquella divinidad de Jess, dictada a priori desde la idea de Dios que tiene el
hombre, no hay lugar, evidentemente, para el Dios que, al revelarse, echa por tierra
toda la idea de Dios que tiene el hombre y, con ella, echa por tierra el ideal de hombre
de toda una civilizacin concreta (pues la idea de Dios est muy ligada a la imagen
del hombre: "dime qu imagen de Dios tienes y te dir qu ideal de hombre tienes").
Porque de hecho existe un Dios de la revelacin interesado apasionadamente
-hasta dar su vida- por la liberacin del hombre. Y existe, en la teologa y en la
docencia cristiana, un Dios impasible, inmutable, satisfecho de su infinita perfeccin
sea cualfuere el destino que el hombre quiera darle a su libertad. )De dnde viene esa
imagen de Dios superpuesta a la de la revelacin? (Juan Luis Segundo).
Creo que podemos responder que viene de una determinada manera de
construir la Cristologa.
Es verdad que los evangelios han jugado aqu una funcin crtica formidable,
impidiendo siempre que la iglesia cayera totalmente en esa falsificacin. Pero los
evangelios no son la solucin de todo, pues existe manera de domesticarlos o de

hacerlos jugar uno contra otro. Y por eso, a pesar de los evangelios, ha sido posible
creer que se encontraba en Jess a un Dios sin anonadamiento y sin conflictividad. Y
ese Dios no era el que se revelaba en Jess, sino aquel con el que nosotros
intentbamos velar esa revelacin. Era exactamente el Dios que necesitaban
encontrar todos los bien-situados de la tierra: el Dios sobre quien hemos proyectado
nuestra idea de poder humano.
Y as tenemos la atrocidad de que la divinidad de Jess pueda ser utilizada
polticamente para fines conservadores. Mientras que Jess fue un hombre conflictivo
para las autoridades religiosas, "el Cristo Hijo de Dios" se convierte en escusa con la
que las autoridades religiosas intentan domesticar y desautorizar todas las
conflictividades que se les enfrentan. Mientras que Jess fue un hombre
descaradamente parcial en favor de los pobres, "el Cristo Hijo de Dios" es una escusa
para que los cristianos no opten por los pobres. Mientras que Jess ignoraba cosas y
soportaba dudas y abandonos de Dios, "el Cristo Hijo de Dios" lo saba todo y no
necesitaba fiarse del Padre porque le haba visto todas las cartas del juego.
Por eso al decir "Jess es Hijo de Dios", tenemos que aadir: )de qu Dios es
Hijo Jess?
3.- La idea de sacrificio expiatorio como excusa contra la conversin que
el Reino demanda
Si el aspecto de sacrificio lo es todo en la Eucarista, entonces ya podemos
quedarnos tranquilos: podemos calificar como hertico el aspecto de memoria. Lo
cual resulta comodsimo, porque, como memoria, la Eucarista es una "memoria
subversiva". La memoria de que los poderes legtimos son los que matan al Justo.
Y podemos calificar como hertico el aspecto de comunin. Nos dispensa de la
terrible pregunta de Pablo: si una determinada Eucarista es o no "Cena del Seor"
(cf. 1 Cor 11,20).
Si la idea sacrificial es la que lo llena todo, entonces Dios ya est aplacado sin
necesidad de que cambie el mundo. Este es el fondo ltimo de la utilizacin que hoy
se hace del sacrificio expiatorio: ya le hemos ofrecido a Dios un sacrificio digno de l y
de valor infinito, qu ms quiere?, qu necesidad va a tener de que cambie este
mundo que no es de valor infinito? De esta manera se rompe la dialctica Reinoconversin que es la tpica de los evangelios. No es necesario cambiar, no es
necesario convertirse.
Segn el Nuevo Testamento, la muerte de Cristo slo merece llamarse sacrificio
porque no fue "sacrificio", es decir: no fue ofrenda de dones ajenos al hombre, sino
ofrenda de s mismo, entrega de la propia vida; pero en ese no-ser-sacrificio consigui
lo que no pueden conseguir los sacrificios e intentan conseguir: agradar a Dios. Ahora
se quiere hacer de Cristo un uso que lo convierta otra vez en "don ajeno", en algo
que, al ofrecerlo el hombre, le dispensa de ofrecerse a s mismo.
Pero las palabras "sacrifico", "expiacin", no pueden tener ms sentido cristiano
que el horizontal: la satisfaccin de Dios es que cambie el mundo, el sacrificio grato a
Dios es la entrega a los dems.

TEMA I
UN PRIMER ENCUENTRO

1.- Inters por Jess

Es importante que comencemos sealando que en ningn momento de la
narracin evanglica se intenta una reconstruccin, siquiera sumaria, de la fisonoma
moral de Jess. Tanto el kerigma primitivo como los evangelios se han limitado a
transmitir los hechos y los dichos, demostrando muy poco o escaso inters por
aquellos elementos que podran servir para una biografa.
Si se piensa en el origen comunitario y en la transmisin oral del material que
confluye en los evangelios, pueden comprenderse sus limitadas posibilidades
biogrficas; era todava fcil memorizar y codificar las palabras y las acciones, y no,
en cambio, hacer otro tanto con los rasgos interiores, las motivaciones profundas, el
desarrollo de la conciencia de Jess.
Es preciso, sin embargo, notar tambin que el inters que empuj a las
comunidades apostlicas a la tarea de transmitir los hechos y los dichos del Maestro
tuvo ms de efectivo que de doctrinal. Lo puede demostrar el hecho de que los
evangelistas dieron a aquella transmisin un enmarque, a su manera, biogrfico, en el
cual las palabras y acciones tienen su permanente centro de referencia en la persona
misma de Jess.
2.- Un hombre de verdad
En esos textos, aparentemente objetivos y neutrales, se puede encontrar el eco
de la fuerte impresin que Jess suscit en sus discpulos y que deba prolongarse,
ciertamente, en el lenguaje directo de la predicacin apostlica. Aparece en esos
textos una comunidad impresionada: no slo a causa de la extraordinaria experiencia
de la Pascua, sino tambin a causa del Jess prepascual, al que la resurreccin haba
terminado por dar el mximo de relieve y por proporcionarle la clave definitiva de
interpretacin.
Pero la verdad es que no debi ser solamente la doctrina de Jess la que tena
peso; en medida superior tuvo que influir tambin la fuerza de su personalidad
arrolladora. La doctrina de Jess ha incendiado al mundo no por la presentacin
pblica de un programa terico, sino, sobre todo, porque l mismo se identific con su
programa y lo realiz con pasin.
Leyendo los evangelios es difcil escapar a la impresin de que en sus pginas
se nos presenta un hombre de verdad (ni personaje genrico, ni invencin literaria).
Una comunidad annima carente de recursos literarios y de capacidades creativas no
habra podido forjar un personaje de tales proporciones. La descarnada trama
narrativa de los evangelios, su aire espontneo y descuidado termina dando un
sorprendente relieve a ese hombre apenas esbozado, pero vigorosamente esculpido.
3.- Su estilo personal
En las narraciones evanglicas pueden reconocerse algunos trazos
predominantes o caractersticas individuales de la figura de Jess, incluso cuando los
autores no pretendieron expresamente ponerlos de relieve. Quedan esculpidos
inexorablemente en las palabras y en las acciones que l, como toda persona que
habla y acta, model a su imagen y semejanza y en las cuales dej la impronta
inimitable de su personalidad.
Se trata del estilo vital y nico que serpentea por todas partes en los evangelios.
Sus palabras tienen un sonido personal y un colorido inconfundible. Le gusta la
descripcin concreta, intuitiva, la agudeza ingeniosa, la anttesis tajante, a veces la
exageracin grotesca. Sobre todo, en muchos lugares resulta una caracterstica
conciencia de majestad que pertenece al estilo de Jess en un sentido mucho ms
exclusivo y que carece de paralelos.

Apreciamos lneas constantes en la conducta de Jess: amor permanente a los

pecadores, compasin hacia todos los que sufren, rechazo de toda clase de
farisesmo... Y en todo ello, y por encima de todo, una orientacin radical hacia Dios,
hacia el Seor de soberana sin lmites que tambin es Padre.
El lenguaje de Jess se caracteriza por una conciencia de s de singular
majestad..., por un acento que es, al mismo tiempo, de autoridad y de simplicidad, de
bondad y de sugerencia escatolgica. Su mensaje, que constituye una cima nueva e
insuperable de la larga historia religiosa humana, no procede por medio de la
revelacin sensacional o arcana, ni siquiera mediante un razonamiento teolgico
discursivo; es, ms bien, comunicacin inmediata de cosas posedas desde siempre y
cotidianamente experimentadas...
4.- Concreto, inmediato, humano
El piensa y se expresa habitualmente por medio de imgenes y comparaciones
muy sugestivas que, por ser extradas de la observacin de la naturaleza y de las
costumbres de la vida, no resultan nunca banales: los lirios vestidos mejor que
Salomn, la clueca que recoge a sus polluelos bajo las alas, el rojo de la tarde que
anuncia el buen tiempo, los hombres vestidos de lobos rapaces, los prudentes como
serpientes y sencillos como palomas, la paja vista en el ojo ajeno y la viga no vista en
el propio, los remiendos viejos que no le van al vestido nuevo, el vino nuevo que
revienta los odres nuevos, la ciudad construida sobre el monte, la lmpara puesta
sobre el candelero, un ciego que gua a otro ciego...
Hablando con esa expresividad, profundiza con inmediatez su sentido de la
realidad, su observacin del encanto de la naturaleza, la riqueza de su imaginacin, el
gusto por las manifestaciones humildes de la vida cotidiana..., pero, sobre todo, un
conocimiento agudo del corazn del hombre, fuente del bien y del mal. En ello se
transparenta la Galilea de su tiempo, una sociedad bulliciosa que vive en las ms
variadas profesiones y situaciones: campesinos, pastores, mercaderes, pescadores,
cobradores de impuestos, albailes, invitados a bodas, patronos y siervos, nios que
juegan en la plaza, enfermos necesitados de mdico, fariseos satisfechos de s
mismos, el muchacho que se escapa de casa... Un entero mundo que vive y muere,
festeja y sufre, oprime y es oprimido, en el que Jess participa con atenta ternura, con
desdeosa condena, con profunda compasin.
Pero es en el uso de la parbola en donde Jess manifiesta su genio personal y
su maestra como narrador. No la fbula (que pone en escena animales), ni la
alegora (tan del gusto de los rabinos, que juega con el simbolismo y las ideas
abstractas); sino la parbola que pone en escena hombres reales en su vida cotidiana
y en su problemtica familiar. Lo que importa en ellas es el comportamiento de los
personajes, ms que las ideas: la caridad del buen samaritano, la astucia del
administrador infiel, el gozo del padre que recobra a su hijo...
A travs de las parbolas, Jess se propone provocar un cambio en sus oyentes
alcanzndolos en las situaciones concretas, apoyndose no en la autoridad de textos
bblicos comentados, sino en la fuerza de la experiencia. La parbola se convierte en
boca de Jess en un medio inteligente de dilogo con sus interlocutores, a los que
asigna una funcin en la parbola misma para poderlos conducir, por la va del
autoconvencimiento, a cambiar de vida. Por eso el uso frecuentsimo de la forma
interrogativa: Quin de vosotros?, qu os parece?, etc.
Es siempre con la parbola como Jess prefiere hablar de Dios o del papel que
Dios le ha confiado a l en la tierra. Las parbolas nos conducen a ver la realidad
como la vea Jess, pero antes nos invitan a encontrar al mismo Jess, la conciencia
que tiene de s y de su misin.
5.- Para los dems

Los evangelios son el testimonio de un hombre que supo vivir de verdad para los
dems. l no quiso elegir para s la vida del desierto, donde consumar una ascesis
imperturbada, sino los caminos de su tierra, que le permitiran a l, profeta itinerante
del Reino, encontrar a sus hermanos en las mas variadas condiciones. l existe slo
para los enfermos, los pecadores, los discpulos, para esa multitud que le pareca
como un rebao disperso y sin pastor.
No se echa atrs ante las barricadas de la pureza ritual, que le impedan tener
contacto con los leprosos, pecadores... Como y bebe con ellos como signo de alegre
comunin, aunque se gane las condenas de los fariseos. Para l slo cuenta el amor
desinteresado que no hace distinciones entre buenos y malos. En esto se compendia
todo su Evangelio y su misma vida.
Jess pone en accin sus poderes extraordinarios, sin que ni siquiera le retenga
la inviolable ley del reposo sabtico, para liberar a los hombres de la enfermedad
fsica o espiritual. Pero rechaza tajantemente hacer milagros para satisfacer la
curiosidad o para ganar prestigio...
Jess sigui el proyecto de vida que se dio a s mismo: darse como regalo a
todos, comenzando por su Abb; estar a su servicio sin reservas y sin hasto. Incluso
la muerte, que cada hombre vive como puede , oprimido como est por su drama
supremo, Jess se propone transformarla en don para el mundo. Y muere implorando
perdn para aquellos que lo han llevado a la muerte.
6.- Autnticamente l mismo
Jess est dominado por una profunda exigencia de autenticidad: lo manifiesta
su choque con el formalismo farisaico. Aborrece la hipocresa y la ostentacin en el
cumplimiento de las obras buenas (ayuno, limosnas, oraciones). Caricaturiza la
ostentacin de los hipcritas: tocan la trompeta delante de s en las sinagogas y en las
plazas... Est lleno de admiracin, en cambio, por el publicano que tiene el valor de
reconocerse pecador.
La rectitud debe llegar al punto de hacer el bien sin buscar complacencia: no
sepa tu izquierda lo que hace tu derecha. La moralidad de la observancia puramente
exterior no basta; es preciso que los deseos e intenciones estn en consonancia. De
hecho, la lmpara luminosa de la accin es la intencin escondida. Nada dispensa de
la autenticidad del corazn.
Pretende devolver el primado a la conciencia, liberndola del fardo pesado y
molesto de las tradiciones humanas, para que la fuente del bien vuelva a ser el
corazn colocado ante la palabra de Dios. Acta as a favor de una liberacin que
llegue hasta las races del hombre y lo lleva a un amor universal y veraz y al culto
divino en espritu y verdad. Slo entonces la ley y el culto, el sbado y la oracin,
recuperarn su significado originario.
7.- Audazmente libre
Jess vivi la libertad de un modo que sorprendi e incluso escandaliz. El
ambiente no favoreca la libertad, y lo pag con su vida. Su comportamiento se
encontr frecuentemente en contraste: contraste con el ambiente religioso de su
tiempo; contraste con cuanto los hombres esperaban de l.
l es libre en relacin con sus parientes (incluida su madre); frente a la ley de la
pureza ritual, para ir directamente al encuentro del hombre y de Dios. Libre sobre
todo, y de un modo sorprendente, frente a la fundamental concepcin farisaica, segn
la cual la salvacin viene de la observancia de la ley. Jess, en cambio, trabaja por
devolver el primado al Padre de la gracia misericordiosa.
Libre de las ambiciosas expectativas mesinicas y nacionalistas que todos los
de su entorno hubieran querido imponerle. De este modo, l se encontrar

completamente solo, en el camino de una mesianidad no aceptada ni comprendida

por nadie: la mesianidad de la cruz.
Su fuerza de libertad interior estriba en la obediencia a la palabra del Padre, que
est escrita para l igual que para todos. Es la voluntad divina la que sostiene y funda
su libertad. l reivindica la libertad no teorizando, sino obrando; pero nunca para
crearse a s mismo una existencia ms fcil, sino para hacer ms libres a los dems.
8.- Antiguo y nuevo
Jess no es un aptrida o un desaceptado; pertenece plenamente a su
ambiente, acoge la situacin que le ha tocado en suerte. l hace suyo el pasado de su
gente, al ritmo de las promesas de Dios, guiado por las enseanzas indiscutibles de
los profetas, depositario de la predileccin divina, educado en la ley y en las
tradiciones sagradas. Condivide la fe monotesta de los padres, el culto del sbado y
del templo, los mandamientos y la espiritualidad de la alianza. Su participacin de la
herencia comn es tan real, que muchos estudiosos hebreos creeran poder explicar a
Jess de Nazaret slo con las coordenadas del judasmo y del rabinismo de aquel
tiempo.
Pero, situado totalmente en su tiempo, emerge con su impresionante originalidad
y con su genio particular. Es un soplo de novedad en la gris monotona de un
judasmo ya slo repetitivo de la ley y de las tradiciones. Resulta nuevo incluso en el
pasado comn que comparte con su pueblo. Nuevo en su referencia a Dios, al que
considera su Padre; nuevo su respeto por la ley, a la que piensa que debe completar;
nueva su conciencia de pertenencia al pueblo elegido, abrindose al universalismo
ms generoso; nueva la esperanza mesinica de la que no comparte las ambiciones
triunfalistas; nueva la estima por el tiempo presente, que considera el momento
apremiante de la conversin a la fe en el Reino; nueva la proyeccin hacia el futuro,
visto como salvacin universal.
Nuevo tambin respecto a los modelos sociales: Jess no es ni sacerdote ni
escriba, ni reformador social ni maestro de moral, ni revolucionario ni conservador, ni
monje ni asceta, ni poltico ni espiritualista... Ningn esquema, ningn tipo humano
consigue encuadrarlo ni le sirve de parmetro. Jess supera toda categora que
quiera encuadrarlo e interpretarlo.
9.- Comprensivo y exigente
Jess se revela dotado de una extraordinaria capacidad de comprensin, no
slo de la situacin humana en general, sino tambin de las situaciones personales
ms variadas; las acoge con actitud de comunin y las domina desde dentro, con
respeto viril. Era una acogida llena de benevolencia, de la que surga el perdn, sin
encontrar resistencias secretas. Los evangelios estn plagados de estos encuentros
de perdn: la adltera, Zaqueo, la samaritana...
Parece que a Jess le bastan la fe y el arrepentimiento y que no pide otra cosa a
los hombres que encuentra. Pero cuando formula las condiciones para su seguimiento
presenta exigencias que prcticamente no tienen lmites: vender..., renunciar..., tomar
la cruz... Es posible que esas condiciones ilimitadas de generosidad sean la medida
que Jess tiene de s mismo, el eco de su proyecto de vida: donacin de s mismo
que quiere ir hasta el fondo, sin reservas. La comprensin y el rigor no se alternan en
l, sino que se identifican en una nica lgica: la de la radicalidad del amor.
A sus discpulos les pide la misma radicalidad, a pesar de conocerlos
profundamente: perdonar setenta veces siete; ser misericordiosos como el Padre
celestial; abandonarlo todo para seguirle; hacer el bien a quienes nos hacen el mal.
Los discpulos de entonces, como los de siempre, se asustan de esta exigencia; pero
ellos saben una cosa: que el Maestro va por delante en el camino propuesto y que los
acoger siempre con la misma capacidad de perdn.

10.- Dolor y felicidad

En los evangelios, Jess camina consciente de llevar sobre sus espaldas una
inmensa responsabilidad. La conciencia de representar la decisin suprema de Dios y
el giro final de la historia caracteriza al profeta de Nazaret. Esta conciencia, sin
embargo, no lo encorva ni lo aplasta, antes bien, da a su figura una noble gravedad
proftica.
No tiene aire de juglar franciscano o de payaso pattico (que querra atribuirle
Harvey Cox). Advierte, s, la belleza de la naturaleza y las alegras de la vida humana,
pero no se extasa en ello. Tiene ante los ojos y en el corazn el triste espectculo de
la situacin humana. Las realidades ms cotidianas de su vida pblica fueron las
desgracias humanas: pecado, enfermedad, muerte, injusticias... Ante los hombres
muestra una aguda capacidad de penetracin y una dedicacin redentora incansable.
Pero esta dolorosa experiencia de los males humanos que le aflige coexisten en
l con el candor de su referencia radical al Padre, tan diversa de la de los grandes
profetas de Israel, aplastados por la majestad de la gloria. Con su Dios mantiene
relaciones de espontnea familiaridad y de entrega filial, inditas en la historia
religiosa de la humanidad. Le asiste la gran certeza de que Dios se ha decidido a
intervenir con el peso de su potencia liberadora; es ms, su intervencin ha
comenzado ya, y es l mismo (Jess) la inauguracin del reinado de Dios sobre los
males humanos. De ah su fundamental optimismo en su modo de ver la historia
humana. El lector de los evangelios se sumerge continuamente en esta conciencia
indestructible del profeta de Nazaret: (Dios reina hasta el punto de hacer
bienaventurados, ya ahora, a los pobres y a los que sufren!
No es difcil entrever la secreta felicidad de este hombre al sembrar por todas
partes su noticia grande y hermosa (evangelio), pese a que los textos evanglicos no
siempre son demasiado elocuentes al describirla. Pero, (cunto tuvo que luchar para
demostrar a los hombres el amor liberador del Dios que inaugura su Reino! Esta el la
esperanza que Jess ha encendido en el mundo y la bienaventuranza que ha dejado
en herencia.
11.- Magnanimidad
Jess no tuvo una vida fcil. La muchedumbre, los discpulos, los fariseos, la
familia..., intentaron desviarlo de su camino. l, sin embargo, se muestra decidido a
proseguir hasta el final su misin, aunque se quede solo. No aparece indeciso sobre
lo que tiene que hacer; supera la tentacin con el recurso a la voluntad del Padre.
Renuncia a la violencia, pero no a la lucha, que se convierte en el pan cotidiano de su
intensa vida pblica. No se hace la ilusin de xitos fciles, ni siquiera en la as
llamada primavera de Galilea. Sabe hasta qu punto es exigente su seguimiento, y
afirma, sin trminos medios, haber venido a traer no la paz, sino la espada.
No obstante, su fortaleza de nimo no tiene nada de estoico. Es discreta y
sufrida. No es la fortaleza del hroe, totalmente orientado a la afirmacin de s mismo
y entusiasmado por el peligro y el dolor. Su herosmo reside por completo en la
aceptacin humilde de la voluntad de Dios y en dejarse comer por todos hasta el final.
Su agona es la negacin del herosmo en sentido clsico. Qu distinto el Jess de
Getseman del filsofo Scrates, que en la vigilia de su muerte disertaba serenamente
sobre la inmortalidad del alma.
Jess pide la misma magnanimidad a sus discpulos, a los que exige opciones
definitivas y decisiones irrevocables. No cabe servir al mismo tiempo a dos seores.
Pero Jess se distancia del rigorista intransigente, incapaz de comprender a aquellos
que no saben caminar derechos. Nadie como Jess sabe comprender a fondo el
corazn humano.
12.- Sentimientos espontneos

En Jess hay lugar, adems, para la inmediatez y la espontaneidad de esos

sentimientos y esas reacciones que caracterizan al hombre concreto, al verdadero
semita. No es un voluntarista, asceta y nivelador de sus emociones. Sabe airarse
como los profetas. Conoce la amistad y la ternura. Los evangelistas hacen notar el
sentido de profunda compasin que le inundaba frente al dolor humano. Llora a su
amigo muerto y sobre la ciudad que, a causa de su ceguera, se encamina hacia la
destruccin. Expresa su admiracin entusiasta por la fe del centurin, de la cananea,
de la viuda que echa secretamente su moneda en el templo. Abraza con ternura a los
nios... Advierte la falta de reconocimiento de los nueve leprosos curados...
En la pasin siente terror por la muerte inminente y concibe la idea de pedir al
Padre un cambio imposible. El miedo a la soledad le empuja a pedir a los discpulos
que permanezcan cerca, aunque ellos lo dejarn solo. Especialmente en Marcos, los
sentimientos de Jess aparecen vivaces en extremo: maravilla, indignacin,
amargura, compasin, miedo, angustia.
13.- Grandeza y humildad
Llama la atencin el elevadsimo concepto que tiene de s mismo. No existe un
caso semejante en toda la historia de la humanidad. Y si es extraordinaria la
conciencia que tiene de s, lo es tambin el modo con que esta conciencia se
presenta: con una humildad desarmada.
Se atribuye poderes que slo competen a Dios, pero se considera tan slo el
siervo obediente de ese su Dios. Se tiene por el Mesas de las antiguas promesas
divinas, pero su mesianismo aborrece el poder y la grandeza que todos esperan.
Considera que en l se da el acontecimiento del reino de Dios, pero este Reino viene
en el silencio y de modo escondido. Se sabe en una relacin nica con el Padre, pero
se arrodilla ante Dios implorando como cualquier pobre hombre y aceptando su difcil
voluntad. Realiza milagros, pero nunca por prestigio propio, sino prohibiendo hablar
de ello, casi atribuyndolos a la fe de los que han recibido el beneficio, huyendo a
ocultarse si alguien piensa en hacerlo rey. Si hay un momento en que afirma
explcitamente su realeza y mesianidad, es precisamente durante su proceso, cuando
una y otra parecen quedar claramente desmentida por los hechos.
Se busc un puesto entre los humildes del pueblo, que fueron sus interlocutores
cotidianos y los destinatarios preferidos de su evangelio y de su solicitud; entre la
gente de mala fama, que ningn rabino respetable debera haber frecuentado.
Desprovisto de toda legitimacin pblica para su misin de maestro o profeta (no tiene
ttulos) en compaa de modestsimos pescadores que deberan recoger su herencia;
sin un mnimo de de razonable organizacin para una misin de alcance incalculable;
armado slo de una fe inquebrantable en su Dios y de confianza en la capacidad de
conversin de los hombres. (Este es Jess de Nazaret!
Vivi una humildad autntica, que hizo pursimo y creble su testimonio.
14.- Pero... quin es este?
Sublimidad y simplicidad, grandeza y humildad, santidad y cercana al hombre
pecador, comunin intensa con Dios y atencin diligente al hombre , ternura e
indignacin proftica, comprensin para la fragilidad humana y exigencias sin lmites,
realismo dramtico y sereno optimismo, gravedad y candor, conocimiento de la
maldad innata en el corazn humano y confianza en sus posibilidades de conversin,
capacidad de dominar a los hombres y a las cosas e impotencia silenciosa ante sus
jueces...
Todo en l parece regirse por el hilo de la paradoja, para despus unificarse con
armoniosa espontaneidad en su persona, tan autntica y simple que parece uno de
tantos. Ninguna figura humana conocida por la historia y la literatura de todos los
tiempos se puede comparar con el hombre de los evangelios. Antes aun de que nos

provoque con su pregunta: Quin decs que soy yo? (Mt 16,15), nosotros mismos ya
nos lo estamos preguntando: pero... quin es este?.

TEMA II
BSQUEDA DEL JESS DE LA HISTORIA
1.- Las fuentes no cristianas
La existencia histrica de Jess est documentada por algunos textos de la
historiografa romana: Tcito, Annales 15,44; Suetonio, Vita Claudii 25,4; Plinio el
Joven, Epstola 10,96; Flavio Josefo, Antiquitates judaicae 18,3 y 20,9. Recordemos
las ms importantes:
Tcito, el mayor de los historiadores romanos. Escribe los Annales hacia el 115.
Habla del incendio de Roma (ao 64) que provoc Nern y del que inculp a la secta
de los cristianos. Al presentar a los cristianos informa de Cristo: Aquel de quien
tomaban nombre, Cristo, haba sido ejecutado en el reinado de Tiberio por el
procurador Poncio Pilato; la execrable supersticin, momentneamente reprimida,
irrumpa de nuevo no slo por Judea, origen del mal, sino tambin por Roma, lugar en
el que de todas partes confluyen y donde se celebran toda clase de atrocidades y
vergenzas. El juicio sobre los cristianos es despiadado, pese a no considerarlos
culpables del incendio; pero se aportan datos preciossimos sobre la muerte de Cristo.
Flavio Josefo, historiador romano de raza hebrea, abandon a su pueblo
durante el asedio de Jerusalem (ao 7O) y se pas al lado de los sitiadores. En el 93
escribi Antiquitates judaicae. Hablando de Poncio Pilato, que fue procurador de
Judea del 26 al 36 d. C., dedica un pasaje bastante largo a la figura y obra de Jess.
El texto, conocido comnmente con el nombre de Testimonium flavianum, ha sido
objeto de discusin por la presencia en l de algunas afirmaciones de patente
inspiracin cristiana, incompatibles, por tanto, con la fe religiosa del escritor hebreo.
Son stas: ste era el Cristo (el Mesas)... Apareci nuevamente vivo despus del
tercer da, tal como haban prometido los profetas... En 1971, Salomn Pines, profesor
de la Universidad hebrea de Jerusalem, despus de descubrir la cita del famoso
prrafo sobre Jess (pero sin los retoques sospechosos) en un manuscrito de un
cronista rabe del siglo XI, muestra la autenticidad flaviana del texto, reconociendo la
existencia de algunos retoques que le dan sentido cristiano. El texto autntico
quedara as:
En aquel tiempo apareci un tal Jess, hombre sabio, si es que puede
llamrsele hombre: era efectivamente autor de obras prodigiosas, el maestro de los
hombres que reciben la verdad con alegra, e indujo a muchos entre los judos y
tambin entre los griegos (a ser sus discpulos). Se pensaba que fuera el Mesas;
pero no lo era, a juicio de nuestros jefes. Por todo esto, Pilato lo crucific y lo hizo
morir. Los discpulos que antes lo haban amado no cesaron de proclamar que se les
haba aparecido al tercer da de la muerte nuevamente vivo. Los profetas divinos
atestiguaron y predijeron estas cosas y miles de otras maravillas de l. Hasta ahora,
el grupo de los cristianos, as llamados por su causa, no ha desaparecido todava.
Segn esta reconstruccin, el texto de Flavio Josefo afirma no que Jess era el
Mesas, sino que algunos lo consideraban as; y la conviccin de que hubiera

resucitado es atribuida a los discpulos de Jess. No presenta, adems, dificultad la

proposicin hipottica si es que puede llamrsele hombre; el mundo helenista
grecorromano, al que Josefo intenta imitar en sus escritos, ve en los magos y en los
taumaturgos seres divinos. Este es, pues, el testimonio ms antiguo no cristiano sobre
Cristo.
La verdad es que los que han negado la existencia histrica de Jess han sido
rarsimos en la historia de la cultura: Dupuis, Bauer, Couchoud, Drews, a los que se
les puede aadir como eplogo tardo la historiografa sovitica. Pero el problema hoy
a nivel cientfico es implanteable.
A este propsito dice Bultmann, la personalidad ms prestigiosa, pero no
ciertamente la ms optimista, en la cuestin del Jess histrico: La impugnacin de la
existencia de Jess carece de fundamento y no se merece una palabra de refutacin.
Es completamente evidente que l est al origen del movimiento histrico, cuyo
primer estadio tangible est representado por la comunidad cristiana primitiva
palestinense.
O lo que dice un discpulo suyo (Bornkamm): En la antigedad, ningn
adversario del cristianismo, por obstinado que fuera, tuvo la idea de poner en duda la
historicidad de Jess.
2.- La cronologa de Jess
El monje Dionisio el Exiguo calcul en el siglo VI el ao del nacimiento de Jess,
sobre la base de Lucas 3,1-23: Jess tena unos treinta aos cuando Tiberio estaba
en el ao decimoquinto de su reinado.
Hoy se sigue otro camino. Teniendo en cuenta datos de Flavio Josefo. Y se
descubre que el cmputo de Dionisio resulta equivocado al menos en seis aos, y la
actual cronologa civil lleva otros tantos de retraso.
Tampoco el ao de su muerte puede ser datado con certeza. El acuerdo
predominante entre los exgetas considera como ms probable el ao 30 d. C.
Establecido el ao, es ms fcil establecer el da: el da de pascua, es decir, el 15 de
Nisn hebreo caa aquel ao el da 8 de abril: Jess muri la vspera de aquel da.
Por tanto la historia de Jess es datable: no se desarrolla en las tinieblas de la
leyenda. Jess no es un mito de los que suelen encontrarse en las grandes culturas.
Uno se queda realmente boquiabierto ante el hecho de que en pocas decenas de
meses de vida pblica l haya determinado tan profundamente la ulterior singladura
de la historia.
3.- Las fuentes evanglicas
)Quin fue realmente Jess, que hizo y qu ense, qu conciencia tuvo de s
mismo? Slo los evangelios pueden responder a estas preguntas fundamentales. No
poseemos otra va de acceso a la historia de Jess.
Pero las fuentes deben ser examinadas crticamente para saber si son fiables y
hasta qu punto. Esto vale tambin para los evangelios. Su fiabilidad histrica no se
puede dar por supuesta a priori. Con este fin se viene trabajando sobre los evangelios
desde hace dos siglos con una pasin y erudicin que no conoce parangn en otros
campos. Pero en los ltimos sesenta aos, con la puesta a punto de un nuevo mtodo
(mtodo de la historia de las formas), la investigacin ha ido adquiriendo dimensiones
impresionantes. Nos limitamos a dar una informacin esquemtica y superficial.
a) El material preevanglico
Los evangelios sinpticos fueron escritos 35/40 aos despus de la muerte de
Jess. Los evangelistas no escribieron su relato reconstruyendo directamente con la
ayuda de su memoria y de eventuales fuentes, como se pensaba antes.

La crtica literaria ha podido esclarecer ya con certeza que los evangelistas

utilizaron un material preexistente. Este material est formado por multitud de
pequeas unidades (formas), de naturaleza y amplitud variada, que eran transmitidas
oralmente por las iglesias de los primeros decenios. As la Iglesia de los orgenes
cumple el cometido de transmitir en la predicacin y en la catequesis los hechos y
dichos de Jess.
La transmisin oral era el sistema comn de aquel tiempo para la difusin de la
cultura y responda a la necesidad de memorizar que tena la gente y las escuelas. El
contenido de pensamiento no se transmita libremente ni se repeta segn el sentido,
sino que era esculpido en frmulas fijas, estables e inalterables.
La tradicin oral cristiana no tuvo un inters historiogrfico, sino kerigmtico. La
Iglesia apostlica se pone en movimiento para anunciar su fe en Cristo, no para lograr
un archivo histrico de Jess. Propaga la fe e invita al seguimiento. Por eso, los
hechos y palabras ofrecen mayor seguridad histrica. Los datos cronolgicos y
topogrficos no ofrecen gran fiabilidad.
b) Los evangelios
Si la tradicin oral proporciona material para la compilacin de los evangelios, es
claro que las caractersticas de aquella pasarn a stos. Y los evangelios sern, por
ello, anuncio kerigmtico de la fe pascual en Jess, credo como Seor, Mesas e Hijo
de Dios.
Los evangelios no miran con los ojos distantes del historiador, sino con los ojos
de la fe Que se abrieron inesperadamente en la comunidad apostlica bajo la
experiencia de la resurreccin y de pentecosts.
Esta luz que los ha alcanzado es tan clara, que la reconstruccin del perodo
prepascual corre el riesgo de ser excesivamente magnificada: los rasgos del Jess
terreno, por ejemplo. Pero es preciso reconocer honestamente que el riesgo ha sido
contenido y que la luz de la pascua no ha ahogado en su claridad la vida del profeta
de Nazaret, ni ha forzado o roto los lmites de su existencia terrena, transformndola
en una antesala de la gloria pascual.
El gnero literario evangelio es nico y tpico en su equilibrada combinacin de
historia y de fe, de narracin y de mensaje, de Jess histrico y de Cristo kerigmtico.
4.- Fiabilidad histrica de los evangelios
Si los evangelios son intencionalmente kerigmticos, )sigue siendo posible a la
razn histrica, con su mtodo cientfico-crtico, detectar en ellos algo histricamente
seguro?
La respuesta general depende del papel que la fe de la comunidad haya jugado
en la transmisin de la carrera histrica de Jess. Si resultase que la fe de la
comunidad, al transmitir la carrera de Jess, se preocup en ser fiel en registrar lo
que haba visto y odo, en este caso entre el despus (la fe pascual) y el antes (el
pasado de Jess) existe una verdadera continuidad. A travs de la narracin que la fe
nos ha dejado es globalmente posible reconstruir algo seguro sobre el Jess histrico.
Bultmann sostuvo la imposibilidad para la ciencia histrica (tambin la inutilidad
para la fe) de poder pasar a travs del kerigma de la comunidad primitiva y llegar al
Jess de la historia. El cristianismo -dice Bultmann-, en cuento fe en Dios que salva
en Cristo, nace con la pascua: todo lo que precede -el mismo Jess con su carrera
histrica- es una pura premisa por la que no vale la pena interesarse. l afirma que la
comunidad no se preocup de mirar hacia atrs, al Jess prepascual, sino que cre
libremente todo lo que consider til para el anuncio de su fe pascual. A Bultmann se
le opusieron sus propios discpulos aventajados: Ksemamm, Bornkamm, Marxen.

Despus de un verdadero despliegue de erudicin en el estudio del material

evanglico, sin precedentes ni paralelos en otros campos, una conclusin general ha
sido alcanzada, y recibe confirmaciones cada vez ms slidas: el material recogido en
los evangelios goza de la confianza global del historiador.
Con mucha frecuencia es claramente distinguible y separable lo que es
propiamente histrico y lo que se debe a la fe. Hay que recordar tambin que la
probada fiabilidad histrica de los evangelios no es vlida por igual para todos los
particulares de la narracin. Est bien claro: lo que los evangelios relatan del mensaje,
de los hechos y de la historia de Jess est caracterizado por una autenticidad, una
frescura, una originalidad que ni siquiera la fe pascual de la comunidad ha podido
reducir; todo eso remite a la persona terrestre de Jess.
El Cristo proclamado por la fe ya al da siguiente de la pascua no es, pues, un
mito creado por la comunidad en el que sta querra encarnar una ideologa religiosa,
sino el genuino hombre de Nazaret. Afirmar que este hombre es Mesas y Seor es ya
claramente fe; pero esta fe no tiene por objeto a otro que a Jess, hombre de nuestra
historia. La fe cristiana descansa sobre la historia.
5.- Los criterios de autenticidad histrica
Existe un cierto nmero de ellos, de diversa fuerza probativa. Mientras que
algunos no llegan ms que a crear una confianza global en el conjunto del material
evanglico, otros son capaces de proporcionar una verdadera certeza histrica.
Cuando, aplicados varios criterios a la vez, llegan a resultados convergentes, la
seguridad de encontrarse frente un dato histrico slido se potencia
proporcionalmente.
- Criterio del testimonio mltiple. Debe considerarse autntico el dato que nos es
atestiguado por todas las fuentes, sobre todo si stas son literariamente
independientes. Ej.: El comportamiento de Jess con los pecadores.
- Criterio de la diferencia (o la discontinuidad). Se puede considerar
autnticamente de Jess un dato que no puede derivarse ni del ambiente judaico ni
de la comunidad primitiva. Ej.: La designacin de Dios como Abb.
- Criterio de la coherencia (de la continuidad). Se puede considerar autntico
aquel dato que es coherente, conforma al cuadro ambiental de la poca en que vivi
Jess tal como nos lo describen las fuentes profanas (geografa, arqueologa,
historiografa). La situacin social, religiosa y poltica de aquel preciso perodo es
reconstruible, con notable precisin de particulares, mediante las fuentes histricas
corrientes. Es claro que si los datos evanglicos corresponden a ella, no pueden
menos de ser considerados autnticos.
- Criterios derivados:
* Criterio de explicacin necesaria. Dado que Jess ha muerto en la cruz, algn
problema tuvo que tener con las autoridades.
* El estilo de Jess. Ya adquirido, se aplica a nuevos datos. Ej.: si tenemos 15
textos de Jess sobre el tema del perdn y descubrimos otro sobre este tema, y
vemos que tiene el mismo estilo, podemos concluir que es de Jess.
- Los criterios mixtos:
* Inteligibilidad interna del relato: Ej.: En los relatos de la condena de Jess los 4
evangelios narran el proceso religioso y cmo, para condenarlo, los jefes lo llevan a
Pilato, cambiando el proceso religioso por el poltico.
* Interpretacin diversa, acuerdo en el fondo.

TEMA III
JESS EN SU AMBIENTE
Palestina en tiempos de Jess era una realidad bastante compleja en sus
diversos aspectos religiosos y sociales. Es preciso hacer un anlisis siquiera breve de
esta situacin para poder captar el significado de las opciones de Jess y su mensaje.
1.- Situacin econmica
Los sectores productivos de palestina en aquella poca eran la agricultura, la
ganadera, la artesana y las funciones pblicas del Estado. Las grandes obras de
construccin de Herodes el Grande dieron trabajo a muchos obreros.
Agricultura y ganadera eran lo ms corriente. La artesana floreca en las
ciudades, Jerusaln particularmente. El terreno era comunal, pero lo trabajaban
individualmente y estaba sometido al proceso de herencia; llevaba consigo la paga de
un tributo al Estado. Pero exista tambin una gran propiedad difcilmente
determinable, donde trabajaban obreros asalariados. En Galilea se practicaba la
pesca.
El centro comercial y financiero ms importante lo constitua el templo de
Jerusaln, adonde afluan entradas inmensas: tasas personales, ofrendas,
donaciones votivas, depsitos bancarios de particulares... Pero no eran menores los
gastos de construccin y mantenimiento.
Buena parte del dinero iba a parar a Roma bajo la forma de impuestos:
impuestos personales y reales, contribucin anual en especies y en servicios a la
guarnicin romana, impuestos aduaneros, etc. Los recogan los agentes del fisco
(publicanos). Entre el 30 y el 70 por cien de la renta de cada uno se iba en impuestos.
Por este motivo, y otros, la pobreza iba en aumento. Exista el inmensamente rico y
tambin el miserable, pero la mayora perteneca al segundo grupo.
2.- Situacin social
Era una sociedad llena de discriminaciones.
La mujer era considerada inferior y subordinada al hombre. En el templo le
estaba reservado un patio situado entre el de los hombres y el de los gentiles. En la
sinagoga tena tambin lugar a parte y no le estaba permitido hacer uso de la palabra.
Si luego se piensa en la importancia religiosa y civil de la circuncisin para la
pertenencia al pueblo elegido, se podr imaginar el poco aprecio en que se tena a la
mujer.
Los samaritanos. Los judos nunca quisieron reconocerlos como hermanos
suyos, a causa del mestizaje tnico en que haban incurrido con la conquista asiria en
el 722 a. C. Con la construccin del templo de Garizin, la divisin se convirti en
rabiosa hostilidad. Tenan en comn los mismos orgenes, la misma fe, el mismo
Pentateuco, la misma esperanza mesinica.
Parece que la esclavitud exista todava en tiempo de Jess. Pero la condicin
social de los esclavos en Palestina era bien distinta que en el mundo grecorromano.
Un judo varn poda ser hecho esclavo por decisin del tribunal que lo entregaba a su
acreedor en caso de insolvencia, y tambin por voluntad propia en caso de extrema
pobreza; pero al sptimo ao recuperaba su libertad.

Dentro de la misma comunidad juda estaba en vigor la proscripcin contra los

pecadores (los que no observaban la ley). Los publicanos eran considerados traidores
a la causa de Dios y de su pueblo, y por ello excomulgados.
Con los paganos, los no circuncidados, la actitud de desprecio llegaba hasta el
odio.
Las races de esta mltiple discriminacin deben buscarse en el tipo de sociedad
sacral y teocrtica que peda vivir separados del mundo malvado e impo. El criterio
de separacin era la ley y su exacta observancia, interpretada por sacerdotes,
escribas y fariseos segn principios rgidos y cada vez ms omniabarcantes.
3.- Situacin poltica
Palestina estaba bajo dominacin romana desde el ao 63 a. C. (Pompeyo), y
ste era el problema ms crucial. Roma permiti que sobreviviese la autoridad local
del etnarca. En el 40 a. C., el senado romano concedi el ttulo de Rey de los judos a
Herodes el Grande.
De acuerdo con su discreta diplomacia, Roma haba tenido una consideracin
especial con Judea (conoce sus tenaces convicciones religiosas y su fuerte espritu
nacionalista): deja sobrevivir el culto del templo, la autoridad del sumo sacerdote y el
sanedrn, exime a los judos del servicio militar y del culto a la imagen del emperador,
prohbe a los paganos entrar en el atrio interior del templo... Pero, en realidad, el
procurador romano de turno controlaba la autoridad local, nombrando incluso a
capricho al sumo sacerdote.
El sanedrn era el gran consejo de Judea, con poderes legislativos, judiciales y
administrativos. Constaba de setenta miembros: el sumo sacerdote (presidente), los
otros grandes sacerdotes, la nobleza laica de los ancianos y algunos escribas en
calidad de doctores de la ley (del partido de los fariseos). Pero el sanedrn estaba
dominado por los saduceos.
El sumo sacerdote y los sacerdotes. Haban sido benemritos en la
reconstruccin del Estado despus del exilio babilnico, pero ya haban perdido su
prestigio ante el pueblo a causa de su aburguesamiento y por motivos referentes a la
legitimidad de sucesin. En tiempo de Jess constituan una autntica aristocracia,
enormemente enriquecida, aliada del poder dominador... Una casta cerrada en s
misma y regulada de forma dinstica, especialmente el oficio de sumo sacerdote.
4.- Corrientes religioso-polticas
a) Saduceos
Sacerdotes y la rica burguesa de las familias aristocrticas de Jerusaln. Los
saduceos, atenindose slo al Pentateuco, rechazan las ideas religiosas que se
haban formado despus: la resurreccin, la inmortalidad del alma, la tradicin oral
como fuente de interpretacin de la ley, etc. En lo teolgico eran conservadores, En lo
poltico, sin embargo, estaban abiertos a colaborar con la autoridad ocupante.
Tendan a acomodarse tambin a la cultura grecorromana. Su influencia religiosa no
sobrepasaba los lmites del templo. Destruido ste, su funcin en medio del judasmo
desaparecer para siempre.
b) Fariseos
Eran para el pueblo maestros, guas indiscutidos y representantes. Religiosa y
socialmente constituan el partido del pueblo. Eran numerosos (seis mil o mas).
Herederos de la austeridad de los macabeos y contrarios a toda apertura a la cultura
pagana, eran estrictos cumplidores de la ley escrita y de las tradiciones orales. Ser
su obsesin por la pureza ritual y sus minuciosas observancias la que los llevar a

separarse de la masa que, ignorando la ley, se encuentra en permanente estado de

impureza.
Pero representaban la viva aspiracin popular a la independencia nacional, el
Estado teocrtico y la ardiente esperanza mesinica; aunque aconsejaban una
tolerante sumisin al poder pagano, en espera de una pronta intervencin de Dios.
c) Celotas
Flavio Josefo denomina as a aquellos nacionalistas radicales que en el ao 66
darn inicio a la revuelta armada contra Roma. Pero Josefo no dice que stos
hubieran estado en accin ya en tiempos de Jess, como sostienen numerosos
estudiosos que remontan la fundacin de un partido celota a Judas el Galileo, en el
ao 6 d. C. Pero no parece que Judas el Galileo fuese un celota ni fundador de tal
partido. En tiempos de Jess no habra existido, pues, un verdadero partido celota, ni
una resistencia armada.
d) Esenios
Era una corriente espiritualista que floreca, sobre todo, en el desierto, donde se
organizaba en verdadero monaquismo (los descubrimientos de Qumrn, 1947, nos
informan de ellos). Los animan dos motivos principales: abandonar la impiedad del
mundo y del culto del templo, ya ilegtimo a causa de la interrupcin dinstica de los
sacerdotes, y preparar en el desierto el camino del Seor que est para llegar.
En el desierto vivan en comunidades cerradas, donde practicaban la comunidad
de bienes, la obediencia voluntaria al superior (segn ultimsimos descubrimientos, no
parece que practicasen el celibato). Los de Qumrn se consideraban la comunidad de
la nueva alianza, el resto santo hacia el cual el Mesas ()o los dos mesas?) Dirigira
sus pasos. Mediante una rigurosa ascesis de observancia de la ley y una praxis de
purificacin ritual y espiritual, tomaban parte en la lucha de los hijos de la luz contra
los hijos de las tinieblas. Polticamente eran pacifistas que se desinteresaban por lo
que sucediera en el mundo. Pero )se unieron a la lucha de los celotas contra roma?
La destruccin del monasterio por los romanos se remonta a aquella poca; y no
parece tener otra explicacin.
5.- Jess y su ambiente social
a) En una sociedad estructurada sobre el factor religioso
Jess no asumi en su ambiente la funcin de reformador social ni
revolucionario poltico, estando empeado en un cambio radical de la situacin, El
anuncio del Reino de Dios es el centro de su inters; ante el Reino todo queda
relativizado.
Respecto a las instituciones sociales y religiosas es inconformista y presenta
una novedad doctrinal cuyo desarrollo, a la larga, se revelar como revolucionario.
Puesto que en su sociedad los elementos determinantes eran de naturaleza religiosa,
l actu en sentido liberador sobre todo ese nivel: modo de considerar la ley, el
templo, el sbado, etc.
b) Jess y la ley
No quiere abolir la ley, sino llevarla a plenitud. Denuncia su pura ejecucin
externa, descuidando la raz de toda observancia, que est en el corazn. Jess exige
primero la conversin del corazn -de donde sale todo tipo de maldad-, para que se
pueda acoger la suprema realidad del Reino. Frente a esto, Jess presenta como
insignificantes las prescripciones referentes a la pureza ritual; anula la distincin entre
alimentos puros e impuros; pone en tela de juicio todo el sistema cultual
veterotestamentario.

Ms documentada an aparece en los evangelios su toma de postura en

relacin con el descanso sabtico (altamente valorado por todos los grupos
religiosos). Sorprendente hasta el escndalo es la declaracin: El sbado es para el
hombre y no el hombre para el sbado (Mc 2, 27), que revela la fuerza y originalidad
de su pensamiento: objetivo del sbado es el bien del hombre.
c) Jess y los pecadores
Praxis constante de Jess fue sentarse a la mesa con los pecadores, con lo que
se gan la reprobacin de los que vean conculcada con ello la ley de la pureza. Jess
justifica su actuacin apelando nada menos que al objetivo mismo de su misin: No
he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mc 2, 17). En Lucas, la
justificacin est acompaada por las tres grandes parbolas de la misericordia divina
y por una afirmacin paradjica destinada a descomponer por completo el mundo del
perfeccionismo fariseo: Dios hace ms fiesta por un pecador arrepentido que por
noventa y nueve justos que no tienen necesidad de penitencia (Lc 15, 7. 10).
Qu alcance tiene esta posicin? El anuncio de que a los pecadores
(marginados incluso socialmente) est abierta no la clera, sino la benevolencia de
Dios debi aparecer como una subversin completa del orden legal. Jess, pues, no
se sita de parte de la ley, sino de parte del hombre, por pecador que sea. Detrs de
esta solidaridad de Jess con ellos, se manifiesta el verdadero rostro de Dios, el
verdadero querer y obrar de Dios. As reivindica la primaca absoluta para el Dios de
la gracia, no para la ley. As desvanece la jactancia de sus observancias (ver la
parbola del fariseo y del publicano en Lc 18, 9 - 14).
d) Jess y las clases marginadas
Jess permaneci en los pueblos y ciudades -no se retir al desierto-,
participando de cerca de la vida de la gente. Enfermos, leprosos, samaritanos,
mujeres y nios, recuperan con Jess su dignidad personal y social y la alegra del
corazn.
Jess no es reformador social, pero penetra el corazn de todas las
discriminaciones con una accin decidida, consciente de haber venido a traer no la
paz, sino la espada, a pedir decisiones radicales que inciden en las relaciones del
hombre con Dios y con sus hermanos. Con seguridad total se coloca del lado de los
dbiles y, sobre todo, de los pobres, mostrando que en su actitud es Dios mismo
quien da a conocer sus predilecciones.
6.- Jess y las corrientes polticas de su tiempo
a) Jess y los saduceos
No se encuentra en los evangelios una explcita polmica antisaducea. Quiz
sea porque, en su mayor parte, fueron escritos despus de la destruccin de
Jerusaln y la clase dominante haba sido privada de todo su poder. Pero quedan
muchos elementos dispersos, que en parte ya hemos recordado. El verdadero careo
con la aristocracia lo sostuvo Jess durante la pasin. Sus adversarios en la pasin
no son los fariseos, sino los sacerdotes, ancianos y escribas del sanedrn.
b) Jess y los fariseos
Ya hemos sealado la mayora de los puntos fuertes en que Jess se distancia
de los fariseos. Pero en otros aspectos l est de acuerdo con ellos: frecuente
husped a su mesa; le advierten que Herodes Antipas trama su muerte; coincide con
ellos en estar en contraste con la clase dirigente de Jerusaln que se han alejado del
pueblo.
)Por qu entonces los evangelios conservan tanta polmica contra los fariseos?
Posiblemente porque, en el momento de su composicin, la nica fuerza del judasmo

era el farisesmo. Todo lo que la tradicin haba conservado de las palabras polmicas
de Jess fue comprendido como dirigido a los fariseos. Cuando se escriben los
evangelios, el judasmo est expulsando definitivamente a los cristianos de sus
sinagogas por herejes. La polmica con el judasmo (polmica con el farisesmo) se
convierte en cuestin vital para los cristianos en orden a no perder aquella cobertura
poltica de "religin lcita" otorgada por el Estado romano, y que hasta ahora tenan.
c) Jess y los esenios
Fue Jess un monje esenio? Esta hiptesis, que se plante con el
descubrimiento de la literatura qumrnica y algunos puntos de contacto en el mensaje,
hoy ha desaparecido por completo debido a las enormes distancias existentes entre
ambos.
Jess no enva a los suyos a vivir en el desierto, sino a predicar al mundo; exige
amor universal, incluso a los enemigos; abre las puertas del reino a todos; frecuenta el
templo...
d) Jess y los celotas
Aun cuando se diese por demostrado que el partido celota exista ya en tiempos
de Jess (lo que hoy comienza a ser negado decididamente por los historiadores),
habra que negar rotundamente que Jess y su grupo hayan formado parte de l. Slo
tergiversando totalmente los datos del evangelio se puede hacer tal afirmacin. Jess
considera como tentacin que hay que superar el mesianismo poltico que Satans le
propone.
No se puede excluir, sin embargo, que Jess tenga alguna semejanza con los
celotas: predicacin del reino inminente; denuncia de los que, desde el poder, ejercen
la tirana para saciar la propia codicia; solidaridad con los pobres y oprimidos. Ni se
puede negar que ciertas palabras y acciones parezcan asemejarse a ellos: He venido
a traer la espada; la entrada triunfal en Jerusaln; la purificacin del templo, etc. Pero
el contexto de pensamiento y de accin de Jess es radicalmente distinto.

TEMA IV
LA ACTUACIN DE JESS
1.- Jess en la historia
A la hora de afrontar el tema de La praxis de Jess, se hace necesario
comenzar diciendo que no se puede dudar razonablemente del hecho de que Jess
de Nazaret vivi en los tres primeros decenios de nuestra era en Palestina, entre los
aos 6-7 a.C. y 30 d. C. Que, aunque a comienzos de nuestro siglo se propuso de
diversas formas la tesis de que Jess no haba existido y que la historia de Jess era
un mito y una leyenda, hace tiempo que estas tesis se han evidenciado como absurdo
histrico. El establo, el hijo del carpintero, el profeta del Reino entre gente de mala
fama, el patbulo para remate, todo ello est labrado en material histrico.
As pues, con toda seguridad podemos partir de que Jess naci en tiempo del
emperador Augusto 63 a. C. - 14 d. C.) (cf. Lc 2,1), actu durante el rgimen del
emperador Tiberio (14-37), que Herodes, al que llama zorro (Lc 13,32), era tetrarca de
Galilea (4 a. C.-39 d. C.) (Lc 3, 1) y que muri bajo el procurador Poncio Pilato (Mc 15,
1 par).

Adems, como acuerdo de toda la investigacin exegtica, se puede constatar

que de la oscuridad de la historia se destacan con relativa nitidez los rasgos
caractersticos de actuacin y predicacin de Jess. En esto se muestra como una
personalidad de incomparable originalidad. Afirmar lo contrario no es serio.
2.- No es posible una biografa de Jess
Toda la investigacin es unnime tambin en que es imposible escribir una
biografa de Jess a base de las fuentes de que disponemos. Los contextos histricos
de los relatos neotestamentarios se mencionan siempre a lo ms de paso, y las
fuentes extrabblicas son ms que escasas. Nada se nos dice de la vivencia de la
llamada de Jess; lo mismo ocurre de su exterior y su figura, y todava menos se
habla de su sicologa. Los evangelios se interesan por la realizacin histrica del plan
de Dios y no tanto por los personajes histricos en los que se funda y por su contexto
histrico. Se entienden como testimonio de fe en el Jess terreno y resucitado. Los
evangelios testifican su fe en forma de historia, explicando sta a la luz de la fe. Esto
no significa que adoptemos un escepticismo histrico excesivo.
Los evangelios de la infancia de Jess en Mateo y Lucas apenas si permiten
escribir un desarrollo biogrfico de Jess. Narran la prehistoria de Jess conforme a
modelos veterotestamentarios, en especial en analoga con la historia de Moiss. En
ellos mostraban ms un inters teolgico que biogrfico. Quieren decir que Jess es
el cumplimiento del antiguo testamento.
Pero tambin existe inseguridad sobre el decurso y duracin de la actividad
pblica de Jess. Para los tres evangelios sinpticos el escenario de la actividad
pblica de Jess es sobre todo Galilea y las ciudades de los alrededores del lago de
Genesaret. Del tiempo de la actuacin pblica de Jess los sinpticos mencionan
nicamente una estancia de Jess en Jerusalem, en la cual Jess fue detenido y
condenado a muerte. Si slo tuvisemos los sinpticos, tendramos que suponer que
la duracin de la actividad pblica de Jess haba sido slo quizs de un ao. Ms el
evangelio de Juan narra tres fiestas pascuales de Jess en Jerusalem (2, 13; 6, 4; 11,
55), hablando en total de cuatro viajes entre Galilea y Jerusalem (2, 13; 5, 1; 7, 10; 12,
12). El lugar de los acontecimientos es para el cuarto evangelio, ante todo, Jerusalem.
Segn esto tenemos que contar ms o menos con dos o tres aos de actividad
pblica de Jess. Tambin los sinpticos dan a entender que ya haba habido
choques en Jerusalem antes del ltimo que fue grande y result mortal para Jess. La
exposicin del evangelio de Juan, segn la cual Jess en repetidas estancias en
Jerusalem y en varios enfrentamientos con la jerarqua juda se haba ganado su
enemistad, hace ms comprensible el destino de Jess. Parece que al principio de su
actividad en Galilea hubo un perodo de relativo xito; cuando Jess se vio cada vez
ms frente a la mortal enemistad de los jefes del judasmo de entonces, se limit a su
crculo ntimo de discpulos, hasta que en su ltima estancia en Jerusalem fue
detenido y condenado a muerte de cruz.
3.- Fiabilidad histrica de los evangelios y actividad pblica de Jess
Terreno histrico relativamente firme pisamos cuando nos fijamos en el
comienzo y el final de la actuacin pblica de Jess: comenz con su bautismo por
Juan en el Jordn y acab con la muerte en la cruz en Jerusalem. Entre estos dos
puntos fijos se puede ordenar relativamente bien la actividad pblica de Jess.
Los cuatro evangelistas narran el bautismo de Jess por Juan. Es imposible
considerar este relato como mera teologa de la comunidad carente de ncleo
histrico, pues para las primitivas comunidades supuso una verdadera dificultad
contra su anuncio de Cristo. El hecho de que Jess se haba sometido al bautismo de
Juan poda ser, por ejemplo, para los partidarios de ste una buena ocasin para
afirmar que era Juan la figura escatolgica decisiva, pues Jess mismo se haba
subordinado a Juan.

Podemos partir , por tanto, del hecho seguro del bautismo de Jess por Juan.
De ello se deduce que Jess estaba de acuerdo con el movimiento bautista de Juan y
con su predicacin. Pero Jess comenz una actividad propia que admir,
escandaliz e hizo dudar tambin a Juan (Mt 11, 2s). Mientras que para Juan la
llegada del Reino de Dios est bajo el signo del juicio, para Jess el reino de Dios se
halla bajo el signo de la misericordia y del amor de Dios para con los pecadores. El
mensaje de Jess es mensaje de alegra, ltimo y definitivo ofrecimiento de gracia por
parte de Dios.
Lo sorprendentemente nuevo en el mensaje de Jess se muestra ante todo en
su conducta. Entre las cosas ms seguras de la vida de Jess estn su trato con los
pecadores y, segn el culto, impuros; el quebrantamiento del mandato sobre el
sbado y de las prescripciones sobre la pureza. Parece que pronto corri una
expresin satrica sobre l: Comiln y bebedor, amigo de publicanos y pecadores (Mt
11, 19). Esta conducta de Jess nicamente puede entenderse en el contexto de su
mensaje sobre el seoro y la voluntad de Dios. Dios es un Dios de los hombres, de
todos los hombres, su mandamiento existe por amor del hombre.
Tambin lo milagros y expulsiones de demonios por parte de Jess, cuyo ncleo
autntico no se puede discutir histricamente, pertenece a este contexto. Tambin
ellas expresan que la llegada del reino de Dios en Jess significa la salvacin del
hombre en cuerpo y alma y que esta salvacin se ofrece incondicionalmente a todos y
a cada uno con tal de que se convierten y crean.
Esta conducta de Jess suscit desde el principio sorpresa, fascinacin y
entusiasmo, as como sospechas, rechazo, escndalo y odio. Jams se haba visto ni
odo una cosa as. Para un judo piadoso tal conducta y tal mensaje significaban un
escndalo y hasta una blasfemia (Mc 2, 7 y par). El anuncio de un Dios cuyo amor
vale tambin para el pecador, cuestionaba la concepcin juda de la santidad y justicia
de Dios. Por eso, a los dirigentes judos, Jess tena que parecerles un falso profeta.
Esto se castigaba con la pena de muerte segn la ley juda (Dt 18, 20). El final
violento de Jess se sita, pues, en la consecuencia ntima de su conducta.
Con la muerte en la cruz nos hallamos ante el segundo punto nuclear en la vida
de Jess. El ttulo de la cruz, transmitido por los cuatro evangelistas, apenas si puede
ponerse en duda en su valor histrico. Da la causa de la condena: Rey de los judos
(Mc 15,26 par). Jess es, por tanto, condenado como pretendiente mesinico. Es muy
improbable que l mismo se haya designado como mesas. Pero su predicacin
escatolgica suscit sin duda esperanzas mesinicas y un movimiento mesinico. La
pretensin de ser el mesas no constitua un delito digno de muerte segn la ley juda;
pero el movimiento mesinico que Jess suscit podan explotarlo las autoridades
judas como excusa para acusar a Jess de alborotador poltico ante el procurador
romano, forzando as la crucifixin, la pena de muerte aplicada por los romanos a los
alborotadores. De esta forma, Jess es crucificado por los romanos como rebelde
poltico.
En modo alguno este dato nos puede llevar a pensar en un Jess alborotador
poltico o una especie de cabecilla... El mensaje de Jess sobre el amor,
especialmente su mandamiento de amor al enemigo, excluye tal explicacin. Jess no
sigui el camino de la violencia, sino el de la no-violencia y el servicio. Jess hizo una
revolucin mucho ms radical que la que hubiera podido representar un golpe poltico.
Mediante la cruz se convirti en lo ms alto lo que se consideraba lo ms nfimo. La
revolucin que Jess trae es la de un amor sin lmites en un mundo de egosmo y
poder.
4.- Jess hace saltar todos los esquemas
Y quin fue este Jess de Nazaret? Unos lo tienen por el salvador mesinico,
otros lo condenan como blasfemo y falso profeta o como rebelde. Herodes se burla de

l como de un loco (Lc 23, 6-12) y sus familiares ms prximos lo consideran

perturbado (Mc 3,21). Parece ser que en el pueblo corrieron los rumores ms dispares
sobre l. Se dijo que era Juan Bautista que haba vuelto, Elas que haba retornado, el
profeta escatolgico que se aguardaba.
La historia posterior prosigui la serie de estos y otros pareceres. La galera de
imgenes en la vida de Jess es larga y cambiante; en cuanto se puede se la
contina tambin hoy. Y as vamos desde el dulcsimo corazn de Jess al Jess
guerrillero... El acontecimiento de Jess es inagotable: Jess el moralista, el
humanista, el reformador y revolucionario social, el iluso, el superstar, el
inconformista, el hombre libre... Pero todos estos nombres se fijan siempre en
aspectos concretos, sin abarcar jams el fenmeno total de Jess de Nazaret. Jess
no se deja modernizar de manera superficial. Jess no encaja en ningn esquema
previo; hace saltar todos los esquemas. Jess se distingue de Juan bautista: no lleva
una vida ascticamente retirada, apartada del mundo. No se aleja ni se retira a un
convento como la gente de Qumrn. Va a los hombres y vive con ellos. No desprecia
el asistir a los banquetes de los ricos ni ser ayudado por piadosas mujeres. Pero no es
Aliberal@ como los saduceos. La voluntad de Dios lo ocupa totalmente. De muchas
de sus palabras se desprende una pretensin incondicional y una seriedad definitiva.
Lo pide todo. Este dejarlo todo le lleva a romper con su familia. Sin embargo, no es un
exaltado y fantico; su seriedad no es jams algo feroz. Se distingue tambin de los
fariseos. No es un piadoso en el sentido corriente de la palabra. No ensea ni una
tcnica religiosa ni una casustica moralista. Llama a Dios su padre, cuyo amor hace
saltar todos los esquemas y, al mismo tiempo, libera en orden a una despreocupacin
confiada (Mt 6,25-34).
El amor de Dios lo ocupa totalmente en favor de los dems. No quiere nada para
s, pero quiere todo para Dios y los dems. Entre sus discpulos es como un servidor;
no rehye ni siquiera el servicio ms bajo propio de los esclavos (Lc 22, 26 s). No ha
venido para hacerse servir, sino para servir (Mc 10,45). No pertenece a los instalados,
sino que indudablemente viene de gente insignificante, teniendo corazn para las
necesidades y las penas diarias de los pobres. Es extrao para un hombre de la
antigedad el respeto con que trata a las mujeres. Para l la pobreza y la enfermedad
no son castigo de Dios; ms bien Dios ama a los pobres y a los enfermos. Va detrs
de los perdidos. Lo ms llamativo ya entonces era que admita en su compaa y
hasta a su mesa a los pecadores y marginados, a los cultualmente impuros y a los
parias. Mas en ninguna parte aparece con odio o envidia frente a los ricos. Hasta con
los explotadores, los publicanos, tiene buenas relaciones. Su lucha no va contra
poderes polticos, sino contra los poderes demonacos del mal. Por eso ni hace una
guerrilla ni organiza una reforma agraria... Pero la vida y el mensaje de Jess tienen
un evidente alcance poltico.
Jess no tiene programa. A su actuacin le falta toda planificacin y
organizacin. Hace la voluntad de Dios, tal como la conoce aqu y ahora. Todo lo
dems se lo deja a Dios, su padre, con una confianza de nio. Sus ms profundas
races las tiene en la oracin al Padre. Su servicio a los dems vale para que los
hombres reconozcan la bondad de Dios y lo alaben. De modo que no slo es el
hombre para los dems, sino igualmente el hombre de y para Dios.
En su comportamiento exterior tiene Jess un cierto parecido con los escribas.
Ensea como un rabb y le rodea un crculo de discpulos; disputa sobre la explicacin
de la ley y le abordan para decisiones jurdicas. Pero le falta el presupuesto
fundamental para ser un escriba: el estudio teolgico y la ordenacin final. Jess no
es un telogo de carrera. Habla sencilla, concretamente y sin rodeos. Cuando se le
llama rabb, no se trata de un ttulo teolgico, como nuestro doctor, sino de un modo
general de tratar educadamente, como nuestro seor. El pueblo not en seguida, sin

duda, la diferencia de Jess respecto a los telogos y juristas de profesin. Jess

ensea con poder.
Lo ms acertado es, por ello, designarlo como profeta. Eso es lo que el pueblo
deca de l. Tambin sus discpulos vieron en l un profeta (Lc 24,19). Jess mismo
se coloc dentro de la serie de los profetas. Como falso profeta fue tambin acusado y
condenado. Pero, si segn Jess ya el Bautista es ms que un profeta y, con todo, el
ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l, )quin es entonces aquel que tan
soberanamente se coloca incluso sobre el bautista? Es claro que tampoco la
categora de profeta basta para describir adecuadamente el fenmeno de Jess de
Nazaret. Su pretensin slo puede expresarse en definitiva mediante frmulas de
superioridad: ms que Jons, ms que Salomn (Mt 12,41).
Este ms tiene un eco escatolgico. Jess no es solamente uno en la serie de
los profetas, sino el profeta escatolgico, el ltimo, definitivo, que supera todo. Trae la
palabra, la voluntad definitiva de Dios. Est lleno del espritu de Dios. De acuerdo con
la idea juda de entonces, el espritu de Dios se haba extinguido (= Dios est lejano,
Dios est callado) tras la poca de los profetas. Se espera otra vez el espritu, pero
slo para el fin de los tiempos. Por tanto, si a Jess se le considera poseedor del
espritu y como profeta escatolgico, quiere decir: Se acab el penoso tiempo de la
lejana de Dios. Dios rompe su silencio y se deja or de nuevo. Acta poderosamente
entre su pueblo. Alumbra el tiempo de la gracia. Con todo, esta alborada era al mismo
tiempo sumamente extraa, totalmente distinta a lo que uno se poda imaginar. Un
puado de gente inculta, sumamente sospechosa, iba a representar el cambio del
mundo? A este problema haba que aadir el de la actuacin de Jess: Poda ser
verdadero profeta aquel que quebrantaba la ley y trataba con pecadores? Era este el
modo como Dios habla y acta? Por eso a Jess se le echaba en cara que tena un
espritu malo (Mc 3,22 s). En Jess con el que uno se las tiene que ver es, en
definitiva, con Dios. En l se decide inapelablemente quin es Dios.
Jess no encaja en ningn esquema. Para comprenderlo no son suficientes las
categoras antiguas ni modernas. Representa un fenmeno extremadamente seero.
Es y contina siendo un misterio. l mismo hace bien poco por aclarar este misterio.
No le importa su propia persona. Slo le interesa una cosa, total y exclusivamente: el
venidero reino de Dios. Lo que le importa es Dios y los hombres, la historia de Dios
con los hombres. Slo preguntando por esto es como podemos acercarnos ms al
misterio de su persona.

TEMA V
EL REINO DE DIOS EST CERCA
Nuestro acceso a Jess no es directo ni inmediato. Porque Jess no se presenta
a s mismo directamente, sino a travs de lo que hace y promete. El centro no est en
l, el centro est en el Reino. Jess se oculta, por as decirlo, tras la causa del Reino
de Dios. Hablando del Reino, Jess habla de s mismo. La persona se revela en su
causa.
1.- La causa de Jess
La predicacin del Reino de Dios es el ncleo fundamental del mensaje de
Jess de Nazaret, centro y marco de su predicacin y actividad, la explicacin de su

xito popular y de las complicaciones religiosas y polticas que motivaron su trgico

final.
El Reino de Dios es tambin el horizonte dentro del cual Jess se comprendi a
s mismo y atribuy un significado decisivo a su misin en el mundo. Jess no vivi
para s, ni se anunci a s mismo; sino que se ocult, por as decirlo, tras la causa del
Reino. El presente y el futuro del hombre son puestos ya definitivamente bajo el poder
liberador del amor de Dios: este es el sentido del Reino de Dios, esto es lo que
encendi su extraordinaria pasin de profeta.
El Reino no era para Jess una idea, un mensaje doctrinal que le haba sido
confiado para que lo predicase; sino que surga con fuerza a partir de una profunda
experiencia personal que, al parecer, hunda sus races en treinta aos oscuros de
vida oculta. Se nos escapa el motivo que le impuls a salir al pblico; parece estar en
relacin con la predicacin de Juan Bautista, que haba aparecido por entonces en la
ribera del Jordn (anunciaba la cercana del Reino y la urgencia de la conversin).
La palabra de Juan ejerci un fuerte impacto sobre Jess y le indujo a unirse a
aquella multitud necesitada de penitencia que iba a que l la bautizase. Una vez
encarcelado Juan, ser Jess quien predique el Reino de Dios. Pero su experiencia
prebautismal y bautismal del reinar de Dios haba sido tan diversa y tan original el
modo de concebir la presencia de Dios en medio de los hombres, que su predicacin
del Reino difundir por todas partes el eco de gozo que lo acompaa, un sabor de
evangelio que llena de esperanza.
2.- La antigua espera del Reino
La predicacin del Reino de Juan y de Jess se insertaba en aquella milenaria
herencia espiritual de fe y esperanza que haba sido fuerza secreta de la historia de
Israel: fe en que Dios es Seor omnipotente, y esperanza en que su promesa no ser
retirada jams.
Israel se saba propiedad de Dios por la liberacin de Egipto y el pacto de la
Alianza: su Seor caminaba con l y lo conduca hacia la paz de la tierra prometida.
Pero, Israel conoci dursimos fracasos y el hundimiento de sus ambiciones
nacionales; experiment claramente la imposibilidad de alcanzar con sus solas
fuerzas una situacin estable de libertad y de paz. Sus esperanzas, frecuentemente
reestrenadas, eran una y otra vez desmentidas por el acoso de acontecimientos
dolorosos. Pero siempre quedaba la promesa de Dios. Los profetas rehacan su
esperanza con el anuncio del cambio decisivo de los ltimos tiempos, cuando Dios
volvera para establecer en el mundo su dominio regio definitivo: Aquel da convocar
a los cojos, reunir a los desterrados...; de ellos har una nacin fuerte. Y el Seor
reinar sobre ellos para siempre (Miq 4,6s).
De los profetas aprendi este pueblo a vivir de futuro, por as decirlo, y a esperar
la llegada de aquel Reino en el que los males de la humanidad quedaran aniquilados
e instaurada la vida en plenitud.
Es verdad que la esperanza hebrea en el Reino de Dios estuvo frecuentemente
ligada a una restauracin nacional del reino davdico...
Jess entra en dilogo con esa vibrante herencia espiritual. Ello explica su xito
popular y, ms tarde, su fracaso. Los acontecimientos polticos y el empeoramiento de
la situacin social y religiosa haban dado un nuevo vigor a la antigua esperanza,
difundiendo una conviccin general de que el cambio decisivo estaba a las puertas.
3.- Jess, mensajero del Reino
Es el profeta de Nazaret quien anuncia que el tiempo de la espera haba
terminado y que Dios haba tomado la decisin de actuar la liberacin definitiva.

Marcos resume el contenido del evangelio de Jess de la siguiente manera: El

tiempo se ha cumplido, ha llegado el Reino de Dios. Convertos y creed en el
evangelio (Mc 1, 15). Hoy se piensa normalmente que Marcos no transmite con ello
un logion (dicho) originario de Jess, sino que ms bien se trata de un sumario del
evangelista. Pero est fuera de toda duda que Marcos ofrece en este sumario
acertadamente el centro del mensaje de Jess. Mateo habla de Reino de los cielos en
vez de Reino de Dios; cielo no representa ms que un circunloquio normal en el
judasmo para ocultar o no decir el nombre de Dios.
El Reino era su gran noticia, y tambin tema ampliamente ilustrado por el
Maestro en las parbolas y en el Sermn del monte. Describa su incomparable
riqueza, su crecimiento entre dificultades, sus exigencias... Y, junto a sus palabras,
floreca una serie de prodigios presentados como signos del Reino ya presente: Si
expulso los demonios por el poder de Dios, es seal de que el Reino de Dios ha
llegado a vosotros (Mt 12, 28).
La importancia del tema se percibe simplemente por la frecuencia del trmino
Reino de Dios: 90 veces; y por la cantidad de expresiones verbales puestas en juego
al hablar del Reino: recibir en herencia, acoger, dar, poseer, entrar, hacer violencia,
etc. Un uso tan extraordinariamente variado y nuevo, sobre todo si se compara con
las escasas veces que aparece en la literatura hebrea y en el resto del Nuevo
Testamento, revela la originalidad creadora de Jess.
Al predicar el Reino de Dios ya acontecido, Jess vena a identificarse con el
mensajero de la alegra preanunciado por el Deuteroisaas: Qu hermosos son sobre
los montes los pies del mensajero de alegra que anuncia la paz... (Is 52, 7 s).
Aunque no sea posible establecer con certeza si Jess emple los trminos
evangelio, evangelizar, porque stos podran haber sido puestos en sus labios por la
Iglesia primitiva, que tena especial predileccin por ellos (particularmente Pablo y
Lucas), lo que histricamente puede asegurarse es que Jess tuvo conciencia de
llevar a cumplimiento las esperanzas profticas referentes a la instauracin
escatolgica del reinado de Dios, ya presente y operante en el hoy de su accin.
En la sinagoga de Nazaret, Jess lee y se aplica a s mismo las palabras del
Deuteroisaas: El espritu del Seor est sobre m..., me ha enviado a evangelizar a
los pobres, a proclamar a los prisioneros la libertad y a los ciegos la vista... Esta
escritura que habis odo se ha cumplido hoy (Lc 4, 18-21, que contiene Is 61,1 s).
4.- El misterio del Reino
No es fcil para nosotros, a tanta distancia de tiempo y cultura, percibir la
extraordinaria grandiosidad y las enormes esperanzas que Jess condensaba en la
imagen de Reino. Jess era hebreo y se diriga a hebreos, a los cuales la promesa
divina haba sido expresada casi siempre en imgenes reales. A nosotros, el anuncio
de Jess nos llega filtrado y debilitado por la cortina del lenguaje bblico, cuando no
incluso caricaturizado por aquella nota peyorativa de despotismo de que se ha
cargado a lo largo de la historia humana la palabra reino: (nada ms opuesto al reino
de Dios!
El sentido originario de Reino de Dios slo con dificultad nos es accesible hoy.
Para nuestra sensibilidad el concepto de seoro guarda correspondencia con el de
esclavitud, teniendo para nosotros un sabor expresamente autoritario. Nos hace
pensar en una teocracia que oprime la libertad del hombre e impide la autonoma
humana. Otra cosa era para la sensibilidad de aquel tiempo. Para el judo el Reino de
Dios era la personificacin de la esperanza en orden a la realizacin del ideal de un
soberano justo jams cumplido sobre la tierra. A este propsito hay que decir que
para la concepcin de los pueblos del antiguo oriente no consiste la justicia
primariamente en administrarla de modo imparcial, sino en ayudar y proteger a los

desvalidos, dbiles y pobres. La llegada del Reino de Dios se aguardaba como

liberacin de injusto seoro, imponindose la justicia de Dios en el mundo. El Reino
de Dios era la personificacin de la esperanza de salvacin. En definitiva, su llegada
coincida con la realizacin del shalom escatolgico, de la paz entre los pueblo, entre
los hombres, en el hombre y en todo el cosmos. Por eso, Pablo y Juan entendieron
bien la intencin de Jess, hablando, en vez de Reino de Dios, de la justicia de Dios o
de la vida. El mensaje de Jess sobre la llegada del Reino de Dios tiene, pues, que
entenderse en el horizonte de la pregunta de la humanidad por la paz, la libertad, la
justicia y la vida.
Para entender esta relacin entre la esperanza originaria de la humanidad y la
promesa de la llegada del Reino de Dios, hay que partir de la concepcin comn a la
Biblia de que el hombre no posee sin ms por s mismo paz, justicia, libertad y vida.
La vida est continuamente amenazada, la libertad oprimida y perdida, la justicia
pisoteada. Este encontrarse perdido llega tan profundo , que el hombre no puede
liberarse por su propia fuerza. Demonios llama la Escritura a este poder que antecede
a la libertad de cada uno y de todos, el cual impide al hombre ser libre. La Escritura ve
causada por principados y potestades la alienacin del hombre. Las concepciones
que en concreto dominan sobre esto en la Biblia son en gran parte mitolgicas o
populares, pero en estas expresiones mitolgicas y populares se expresa una
originaria experiencia humana, que existe igualmente fuera de la Biblia: la experiencia
de que realidades al principio acordes con la creacin pueden convertirse en algo
enemigo del hombre.
Slo con este trasfondo se hace totalmente comprensible que se necesita un
comienzo nuevo, totalmente indeducible, que nicamente Dios como seor de la vida
y de la historia puede dar. Esto nuevo, que hasta ahora no se tuvo, esto inimaginable,
inderivable y, sobre todo, no factible, que slo Dios puede dar y que en definitiva es
Dios mismo, eso es lo que se quiere decir con el concepto de Reino de Dios.
Pero existe todava otro motivo de oscuridad: Jess no nos dice expresamente
qu es el Reino de Dios. Lo nico que dice es que est cerca. No se detuvo a
definirlo. Slo le apremiaba que fuese anunciado y credo. No es tentado por la
impaciencia de descorrer los velos del misterio para satisfacer la curiosidad humana.
Tambin en esto l se aleja de la imaginera fantstica de la apocalptica. Puede
decirse incluso que para Jess el Reino era sencillamente indescriptible en palabra
humanas; prefera dejar a los hechos el papel de revelarlo con su concrecin
dinmica: los enfermos curados, los oprimidos librados, los pobres preferidos son el
signo elocuente del misterio del Reino.
Lo que le llena de admiracin es la misericordiosa decisin de Dios de querer
reinar en el mundo hacindose personalmente cargo de las desventuras humanas; es
el hecho de que Dios ofrezca gratuitamente el Reino a los que no tienen ningn ttulo
social y moral que puedan hacer valer; es el hecho de que el Reino est ya actuando
en el mundo y haya optado por crecer como el trigo en medio de la cizaa (Mt
13,24ss), como el grano de mostaza -la ms pequea de las semillas que acaba
convirtindose en un gran rbol- (Mc 4, 30-32). Con sus ojos profundos de profeta,
Jess lo ve crecer y desarrollarse con fuerza silenciosa e irresistible. Finalmente, lo
que le espolea a predicarlo por todas partes es la voluntad infatigable de hacerlo
conocer a todos para que todos lo puedan acoger.
Jess vea el Reino como misericordioso amor que salva. Por eso tuvo que ser
decepcionante para quienes lo esperaban como juicio punitivo (Qumrn y, en parte
Juan Bautista), final de todos los pecadores y remuneracin de todos los justos. Para
Jess, sin embargo, la proclamacin del Reinado de Dios no es una noticia que aterra
y amenaza, sino gozoso anuncio (evangelio): de la gracia que redime, recupera y

salva incluso a quien, a juicio de los entendidos en las cosas de Dios, no tena nada
que esperar sino su ira punitiva.
Bastante ms difundida estaba la expectacin nacionalista del Reino (masa del
pueblo, fariseos y celotas). Pera ellos el Reino consista en que Palestina volviese a
estar bajo el dominio teocrtico de Yahv, como haba estado en la poca gloriosa de
David; luego a ella se iran sometiendo poco a poco todos los pueblos de la tierra.
Jess libera al Reino de estos sueos ambiciosos de reconstruccin nacional.
Para l el Reino no es un territorio particular sobre el cual Dios ejercer su soberana,
sino la presencia y reconocimiento del seoro de Dios en la historia, el actuar mismo
de Dios, su poder liberador que se pone en accin para salvar a la creacin entera. El
equvoco proviene de lo abstracto del sustantivo reino frente al dinamismo del verbo
Dios reina!, preferido por el Antiguo testamento (el concepto reino de Dios es una
formulacin abstracta del judasmo tardo en vez de la frmula de profesin: Dios es
Seor o Dios es rey, con la que se haca referencia a la intervencin final y definitiva
de Dios). Jess anuncia el Reino en este ltimo sentido.
5.- Jess habla del reino en parbolas
Jess haba dicho: Dichoso aquel que no se escandaliza de m (Mt 6, 11). Sin
duda, l adivinaba ya la presencia del escndalo en el corazn de las gentes y, sobre
todo, de los jefes; quiz tambin en sus mismos discpulos.
Y, teniendo en cuenta las circunstancias, no es que no se hubiera dado pie al
escndalo. Un rabb desconocido de un apartado rincn de Palestina, con un grupillo
de discpulos incultos, rodeado de toda clase de gante de mala fama, iba a hacer
realidad el cambio del mundo, a traer el Reino de Dios? La dura realidad pareca (y
parece) desmentir radicalmente la predicacin de Jess y a Jess mismo. As se
explica que desde el principio la gente menee desconcertada la cabeza y se lo
pregunte con incredulidad. Hasta sus allegados ms prximos lo tienen por loco (cf
Mc 3, 21).
En esta situacin Jess comienza a hablar del Reino de Dios en parbolas. Con
el Reino de Dios ocurre como con un grano de mostaza..., o como con un poco de
levadura, que basta para hacer fermentar tres medidas de harina. Lo mayor de todo
est oculto y actuando en lo ms pequeo. De la misma manera llega el Reino de
Dios en lo oculto y hasta mediante el fracaso.
El lector u oyente actual de estas parbolas piensa en un crecimiento orgnico;
sin embargo, la idea de un desarrollo natural le era extraa al hombre antiguo. Entre
la simiente y el fruto no vea un desarrollo continuo, sino el contraste, reconociendo en
ello el milagro de Dios.
De modo que la manera de hablar en parbolas no era una forma meramente
externa y casual, un mero medio de visualizar las cosas y un instrumento en orden a
una doctrina independiente de ello. Es, sin duda, la forma adaptada, nica con que se
puede hablar del Reino de Dios y expresar su misterio. En la parbola se expresa
como parbola el Reino de Dios. Porque el Reino de Dios es una realidad oculta. Por
supuesto que lo es no en el ms all del cielo -como pensaban los apocalpticos-, sino
aqu y ahora en una actualidad sumamente diaria, en la que nadie observa lo que
ocurre. El misterio del Reino de Dios (Mc 4, 11) no es otra cosa que la oculta irrupcin
del mismo Reino de Dios en medio de un mundo que no deja entrever nada de ello a
los ojos humanos.
6.- Acoger el Reino
La comprensin exacta del Reino de Dios ha sufrido mucho a causa de la
interpretacin moralista que de l se ha hecho, reducindolo a un programa tico que
el hombre debe poner por obra. Si as fuese, el Reino sera construido por el hombre ,

con el simple acuerdo de Dios. Pero Jess no lo ve as. El Reino es don que viene del
Padre de la gracia: No temas pequeo rebao, pues ha parecido bien a vuestro Padre
daros el Reino (Lc 12, 32).
El Reino de Dios es exclusivamente y siempre de Dios. No puede merecerse por
esfuerzo religioso-tico, no se puede atraer mediante la lucha poltica, ni se puede
calcular su llegada gracias a especulaciones. No podemos planearlo, organizarlo,
hacerlo, construirlo, proyectarlo, ni imaginarlo. El Reino es dado y dejado en herencia.
Lo nico que podemos hacer es heredarlo. De la manera ms clara expresan este
hecho las parbolas: a despecho de todas las esperas humanas, oposiciones,
clculos y planificaciones el Reino de Dios es milagro y accin de Dios, su seoro en
el sentido propio del trmino. El Reino no sale adelante por el impulso evolutivo de la
historia, ni por iniciativa humana. Es voluntad incondicional de gracia. Slo puede ser
pedido en fe y esperanza.
La llegada del Reino de Dios no tiene, sin embargo, como consecuencia
quietismo alguno. Por ms que los hombres no podamos construir el Reino de Dios, ni
por evolucin ni por revolucin, el hombre no es condenado a no hacer nada. Se le
pide que se convierta y crea (Mc 1, 15 par) como condicin indispensable personal (=
acabar con las propias seguridades ilusorias y con el pesimismo resignado;
disposicin a deshacerse de todo con alegra porque se ha encontrado el gran
tesoro...).
Para Jess, pues, la actitud fundamental frente a la oferta del Reino no es la
espera, sino el cambio del corazn y la acogida en fe.
7.- Entre el presente y el futuro
Cundo llegar el reino de Dios? En relacin a esta cuestin encontramos en
Jess un modo de hablar muy extrao. Mientras en una serie de textos considera el
reino como realidad que pertenece completamente al futuro, aunque a veces ese
futuro est muy prximo, en otros lo indica como ya presente en el mundo.
Dejando al margen el problema que desde hace casi un siglo ocupa a la
investigacin exegtica, nos interesa la certeza de que para el profeta de Nazaret
tanto el presente como el futuro estn ya definitivamente colocados bajo la accin
soberana y liberadora de Dios, y que al hombre de todas las pocas se le ofrece la
posibilidad de colocarse de parte del Reino.
a) El Reino, realidad futura
Para Jess, la realizacin completa del Reino de Dios se tendr solamente al
final de los tiempos. Esta clara persuasin crea en Jess un clima densamente
impregnado de futuro que cualifica el horizonte habitual de sus pensamientos. En el
presente, el Reino encuentra resistencia en las mltiples formas de presencia del mal,
al lado del cual tiene que coexistir como el trigo con la cizaa en el mismo campo. El
reinar de Dios es hoy precario y oculto, pero su dinamismo secreto mira hacia la
plenitud futura. Jess no disimula su admiracin por este modo, discreto pero
invencible, con que Dios ha decidido comprometer su absoluta soberana: humildad
divina que sabe someterse y vaciarse, paciencia divina que sabe esperar a la decisin
de los hombres, pero, sobre todo, amor redentor que quiere crear el nuevo mundo
insertndose en el viejo.
Dios no pretende desembarazarse del viejo mundo, como soaban
desdeosamente los esenios; el amor de Dios es suficientemente misericordioso para
insertarse en l con la voluntad de curarlo, y suficientemente omnipotente para
recrearlo a partir de su maldad y de su nada. Y Jess, en las numerosas parbolas
con que describe el crecimiento del reino, sabe todo esto y muestra su admiracin
ante esta inefable destreza divina y esta indita omnipotencia de amor que se siente
capaz de recuperar lo irrecuperable... Y aqu resulta ya evidente que el mensaje del

Reino es directamente un mensaje sobre Dios mismo, tal como Jess lo conoca y
experimentaba.
b) El Reino, realidad inminente
A veces el futuro que Jess entrev es contemplado como plazo ya inminente
(Mc 9, 1; 13, 30), descrito en trminos de catstrofe csmica con el material propio del
lenguaje apocalptico (Mc 13). En ese caso, Jess hara suya la previsin de un
cataclismo general, vivsima en su tiempo. Pero, al respecto, hay que sealar la
sobriedad sustancial de su lenguaje y, sobre todo, la posibilidad de que pueda
tambin haber sido sobrecargado en el momento de la redaccin de los evangelios.
Lo cierto es que Jess, preguntado expresamente sobre este problema, se niega a
fijar una fecha o plazo para las previsiones del Reino; afirma ms bien que slo el
Padre sabe esto (Mc 13,32). Por lo cual, mientras remite constantemente a la
esperanza de un mundo nuevo que est para nacer, pone de relieve que no ha
abandonado el presente.
c) El Reino, realidad presente
Y aqu llega el anuncio indito de Jess, jams odo de labios de ningn profeta
anterior a l: El Reino ha comenzado ya! El Reino de Dios no viene de manera
espectacular, y nadie dir: helo aqu o helo ah; porque el Reino de Dios est en
medio de vosotros (Lc 17, 21). Hasta Jess, se esperaba generalmente que un
acontecimiento extraordinario diese al traste por sorpresa con la situacin presente,
comenzando por la poltica, para dar inicio al Reino. Para Jess, el Reino no est
inmvil en el fondo de la historia, sino que avanza en el horizonte del presente, se
entremezcla con l y lo determina con su fuerza benfica y liberadora. El futuro del
Reino ya nos ha salido al paso y se ha puesto a crear lo nuevo recreando lo viejo. Su
venida no est sealada por acontecimientos clamorosos, sino que acta y avanza
silenciosamente, sin que la atencin humana pueda captar y determinar el momento
de su entrada.
8.- Jess, inicio del Reino
Qu punto de referencia pudo tener Jess o en qu acontecimiento ms o
menos reciente pudo entrever la gran decisin salvfica de Dios para afirmar que el
Reino ya haba comenzado?
No hay lugar a dudas: l mismo es aquel acontecimiento contemporneo que en
la larga historia de la expectacin del Reino constituye la hora decisiva. Jess se
muestra profundamente consciente de que el Reino se ha hecho tangible mediante su
aparicin en pblico: La ley y los profetas (es decir, el tiempo de la promesa) llegan
hasta Juan; desde entonces se anuncia ya el Reino de Dios (Lc 16,16).
l no se considera un mensajero entre otros muchos, un simple profeta
encargado de transmitir el mensaje divino como desde fuera; en los relatos
evanglicos, la conciencia del hombre Jess se caracteriza por la conviccin de estar
personalmente implicado en la realizacin del Reino de manera nica y decisiva,
constituyendo el mismo el inicio anticipado de la salvacin escatolgica. Jess no
teoriza sobre el Reino, lo ve concretamente operante en su misma predicacin a los
pobres, en el perdn a los pecadores, en su actividad liberadora.
Despus de pascua, la Iglesia apostlica, siguiendo el ejemplo de Jess,
continuar anunciando el Reino de Dios; pero, modificando la expresin tradicional,
comenzar a hablar tambin del Reino de Jess. La Iglesia tiene la conviccin de que
el Reino de Dios ya ha llegado en Jesucristo, y que Dios ha concedido a Jess su
misma soberana divina constituyndolo Seor y hacindolo sentar a su derecha. El
anuncio del Reino de Dios se ha convertido ahora en anuncio tambin de que Jess
es Seor (Rom 15,19; Cor 9,12 etc.). Este hecho, de excepcional importancia, no es,

en definitiva, una libre innovacin de la Iglesia apostlica, sino que constituye la

explicacin de aquella conciencia que el Jess prepascual tena de s mismo.
9.- El Reino para los pobres
Para comprender cmo Jess ve realizarse el Reino ya en el presente hay que
fijarse en los destinatarios: el aspecto ms tpico del Reino consiste en que se da para
rehabilitacin de los pobres.
La Biblia no reserva el trmino pobre para designar a aquellos que estn
privados de los medios del sustento, sino que incluye en l todas las formas de
desgracia humana: afligidos, perseguidos, oprimidos, esclavos, odiados, cojos,
ciegos, enfermos, marginados por causa fsica o moral... El evangelio les llama
tambin pequeos, que nada cuentan en la sociedad, ni siquiera en la sociedad
religiosa. A esta humanidad descalificada destina Jess, en nombre de Dios, el Reino
(Lc 20, 6). A pesar de que este comportamiento -y Jess era consciente de ellosuscitaba el escndalo indignado de quienes se crean las nicas personas capaces
de esperar salvacin.
Por qu precisamente para los pobres? Porque este es el querer y el actuar del
mismo Dios: Dios lo hace as, y eso basta. El amor de Dios es gratuito, y su gratuidad
se revela de manera clamorosa precisamente en el hecho de que se dirige all donde
no existe ningn mrito que presentar: ni la fuerza del dinero, ni la del prestigio social,
ni la belleza fsica, ni la bondad moral. El amor de Dios crea de la nada y acude a
donde hay un vaco para llenarlo de su plenitud.
10.- El Reino para los pecadores
En la sociedad juda, que tena como fundamento la observancia de la ley, el
grupo ms marginado era, sin duda, el constituido por los publicanos y pecadores.
Jess, al anunciar la llegada del Reino, lo contempla como el momento de las
inesperadas posibilidades de salvacin ofrecidas por el amor de Dios. Se lanza a
recorrer el pas para hacerlo saber a todos y se hace comensal de aquella gente
reprobada, dando as a entender que Dios los admite al banquete de su Reino.
No nos es fcil, a tanta distancia, percibir el alcance del escndalo provocado
por esta praxis del profeta de Nazaret, juzgado como amigo de publicanos y
pecadores. Este escndalo resuena por todas partes en el evangelio.
Al conceder la salvacin del Reino a los pecadores, Jess, a juicio de los
fariseos, anulaba el orgullo de su difcil observancia de la ley y, lo que es ms grave,
conmova en sus fundamentos la absolutizacin decisiva de la ley misma. Para Jess
los justos (justos segn la ley) estaban lejanos de la salvacin; en cambio, los
pecadores arrepentidos estaban ms cerca de Dios.
No es que Jess intente desconocer, y mucho menos ridiculizar la observancia
de la ley, que por lo dems l mismo practica. Es el espritu respirado por los llamados
justos lo que le resulta inaceptable: piensan demasiado bien de s mismos;
fundamentan su confianza en lo que saben que hacen; son orgullosos; no saben
comprender y amar a los dems; los excluyen de la salvacin; sobre todo, no llegan a
entender que la benevolencia de Dios no se compra pagando previamente con las
obras buenas.
Por tanto, Jess excluye que existan justos, y quiere que todos se reconozcan
pecadores. A quienes se encuentren en tal condicin est abierto el Reino. Pero con
esto no minimiza el pecado. Dios elige y ama a los pecadores. (Aqu est lo increble
del amor de Dios!
11.- Reino de Dios y mundo

Las bienaventuranzas del reino no se agotan en una promesa de consolacin

ultraterrena compensatoria de los sufrimientos presentes. El Reino ha querido entrar
de manera bien realista en este mundo, revelndose como liberacin...
Durante demasiado tiempo, y con demasiada frecuencia, la conciencia cristiana
ha imaginado el Reino ms all del tiempo, en la zona franca de un mundo todo
espiritual y divino. Quiz haya sido la expresin reino de los cielos, usada por Mateo,
la que ha desorientado en esa direccin.
Semejante visin dualista que separe y oponga la historia presente y la
eternidad futura es desconocida en la Biblia. La accin divina del Reino tiende
precisamente a colocarse como levadura en medio de la masa para hacer que
fermente y a ejercer sobre la comunidad humana inmersa en la historia un influjo
regenerador de lo viejo y plasmador de lo nuevo. En el proyecto del Reino encuentra
su lugar la decisin divina de liberar efectivamente a todos los oprimidos...
Por tanto, el mensaje del Reino viene a incidir directamente en lo ms vivo de la
historia. Los bienaventurados no son aquellos que destacan por la fuerza del dinero,
del prestigio social o de la cultura, sino los pobres, los perseguidos, los mansos. El
mensaje del Reino muestra aqu toda la carga de novedad frente al viejo mundo que
siempre ha idolatrado la riqueza y el poder. Indica al mundo la alternativa radical para
colocarse de nuevo en el camino de su verdadera liberacin, al abrirse al camino del
amor fraterno, a la justicia y a la paz universal.
La conversin, a la que urge el Reino, partiendo de la raz ms profunda del
corazn, debe llegar a las viejas estructuras sociales hasta transformarlas.
12.- Jess, el pobre del Reino
No podemos negar cierto significado autobiogrfico de las bienaventuranzas. Sin
pretenderlo, Jess acaba hablndonos de s mismo y desvelndonos los rasgos
caractersticos de su interioridad. Ante todo, l es el pobre del Reino, el afligido, el
manso, el misericordioso, el artfice de la paz, el perseguido por causa de la justicia, el
pequeo a quien el Padre ha revelado el misterio del Reino, el puro de corazn que ve
a Dios transparentemente incluso en el corazn desfigurado del pecador.
La suya fue una pobreza real. Sin poseer ni siquiera el ttulo de simple escriba,
fue enviado a anunciar las grandezas de Dios. Pero esta situacin objetiva de pobreza
l la interioriza como un alto valor espiritual, transformndola en total abandono en
manos del Dios que salva, en confianza sin lmites en el amor del Padre que es para
l la suprema y verdadera riqueza.
Su pobreza es llevada al lmite extremo cuando l hace su opcin de
solidarizarse con los pobres ms pobres, que son los pecadores. Como uno de ellos,
acoge la invitacin del Bautista a la conversin y se deja bautizar; asume la tentacin
humana; muere considerado pblicamente maldito de Dios y experimentando la
desoladora ausencia del Padre.
Las bienaventuranzas del Reino no fueron para l un ingenuo canto buclico. El
programa enormemente radical que ellas contienen le hizo renunciar a todo, para
poder ser de todos y para concretizar en su persona el modelo de hombre nuevo
creado por la fuerza divina del Reino. Su vida y su muerte fueron una profunda splica
por la nica realidad en que crey: Venga tu Reino! Y Dios escuch de modo
incomparable su oracin cuando, resucitndolo de la muerte, anticip, para l y para
nosotros, la llegada final del Reino.
13.- Los signos del Reino
Si expulso los demonios con el poder de Dios, esto significa que el Reino ha
llegado a vosotros (Lc 11, 20). El Reino de Dios est ya abriendo brecha en el reino

del demonio, de la enfermedad y de la muerte. Jess no slo habl, sino que tambin
obr. Si se quiere hablar de Jess, es imposible no hablar de sus milagros.
El Nuevo Testamento habla de signos. Signos de la presencia del Reino y del
valor salvfico de la persona de Jess; signos de lo humanamente irrealizable que
Dios ha comenzado a introducir en el mundo; signos de la esperanza en la liberacin
total... Y como tales signos, no son elocuentes sino para la fe y para quienes quieran
abrirse a ella. Sin esta disponibilidad ante Dios, los milagros sern ciertamente
verdaderos en su factualidad emprica, pero permanecern ambiguos.
Algo decisivo en la consideracin de los milagros del evangelio: estn
indisolublemente unidos al mensaje de Jess y a su propia persona. Del uno y de la
otra quieren ser expresin concreta de especial densidad. El ms grande milagro del
evangelio es la persona de Jess. (Sobre los milagros, ver apndice del tema V).

APNDICE
LOS MILAGROS DE JESS
Hasta ahora hemos constatado cmo el mensaje de Jess se hallaba en
relacin con su comportamiento y su actitud, en especial, con su comunin hasta la
mesa con los pecadores, cosa que no dej de escandalizar. Ahora hay que hablar en
detalle de los milagros de Jess, algo que hace tan chocante y difcilmente
comprensible su actividad para el hombre moderno.
La tradicin sobre los milagros no se puede suprimir de los evangelios; se
encuentra en los estratos ms antiguos. Marcos ha centrado su evangelio casi
exclusivamente en torno a los milagros. Por tanto, si se quiere hablar de Jess, es
imposible no hablar de estos relatos.
1. - Problemtica de los milagros de Jess
El milagro es el nio preferido de la fe, dijo Goethe. Pero hoy el milagro se ha
convertido en causa de muchos quebraderos de cabeza para la fe. En un mundo
dominado por la ciencia y la tcnica no hay lugar para lo imprevisto y seero; el
hombre se ha habituado al saber controlable de la ciencia y a la celosa autonoma de
sus leyes. Lo verdaderamente milagroso para el hombre moderno es el orden de la
naturaleza y el ingenio del hombre que llega a descubrirlo y dominarlo. Por el
contrario, el milagro religioso da la impresin de ser una violacin de las inflexibles
leyes de nuestro mundo. Si habla de milagros -por ejemplo, de las siete maravillas del
mundo, del milagro econmico o de los milagros de la tcnica- tal modo de hablar se
emplea en sentido muy impropio, pues es en la propia obra en lo que se est fijando.
El escepticismo histrico frente a los relatos de milagros de Jess obliga a
examinarlos con cuidado. La investigacin histrico-crtica de la tradicin sobre los
milagros lleva en primer lugar a una triple conclusin:
1. Desde el punto de vista de la crtica literaria es constatable la tendencia a
acentuar, engrandecer y multiplicar los milagros. Ej.: Segn Mc 1, 34, Jess cura a
muchos enfermos, mientras que en su paralelo, Mt 8,16, dice que cura a todos. Para
Mc la hija de Jairo est todava agonizando, mientras que para Mt ya est muerta.
Etc.. Con ello se reduce muy esencialmente el material de los relatos de milagros.
2. Otra reduccin se deduce de la comparacin con las historias milagrosas
tanto rabnicas como helenistas. Los relatos evanglicos sobre milagros estn

formulados en analoga y con ayuda de motivos de las narraciones milagrosas

rabnicas y helensticas (curaciones, expulsiones de demonios, resurrecciones de
muertos, calma de tempestades, etc.). Se tiene la impresin, pues, de que el NT
aplica a Jess motivos extracristianos para resaltar su grandeza y poder. Sin duda,
hay tambin diferencias importantes entre los milagros de Jess y los que nos
transmite la antigedad. Por ejemplo, Jess no obra milagro alguno por honorario,
provecho, castigo o lucimiento. Llama la atencin en Jess la modestia y la ausencia
de ostentacin y teatralidad; la reserva con que realiza sus milagros (prohbe
divulgarlos, atribuye el milagro a la fe de quien lo recibe, etc..
3. Se ve con bastante claridad que algunos relatos milagrosos son proyecciones
de experiencias pascuales introducidas en la vida terrena de Jess o presentaciones
adelantadas del Cristo exaltado (milagro que salva de la tempestad, la transfiguracin,
el andar sobre las aguas, la resurreccin del joven de Nan, de Lzaro, etc., presentan
a un Jess Seor sobre vida y muerte).
Tenemos que deducir, pues, que tenemos que considerar como legendarios
muchos relatos de milagros de los evangelios. Tales leyendas se ha de examinar no
tanto con vistas a su contenido histrico sino teniendo en cuenta su intencionalidad
teolgica. Tienen un valor kerigmtico y teolgico ms que histrico. No dicen nada
sobre ciertos hechos salvadores, sino sobre el significado del nico acontecimiento
salvfico, Jesucristo. Son expresiones de la fe sobre el significado salvador de la
persona y el mensaje de Jess. Y, en este sentido, estos relatos tienen una gran
importancia.
Pero, de lo dicho, no podemos deducir que no hay absolutamente accin alguna
milagrosa de Jess con garanta histrica. Lo contrario es lo acertado. No hay ningn
exgeta digno de tomarse en serio que no admita un sustrato fundamental de
acciones milagrosas de Jess histricamente ciertas. Tres argumentos son
especialmente importantes en este sentido:
1. Sin un apoyo cierto en la vida de Jess la tradicin sobre los milagros no sera
posible.
2. Hay que tomar como histricos los milagros que no pueden explicarse ni por
influencia juda ni helenista (los que tienen un frente expresamente antijudo:
curaciones en sbado, etc..). A Jess se le acusa de que obra milagros con el poder
del diablo (Mc 3,22), lo que demuestra que los milagros de Jess (expulsiones de
demonios -exorcismos-)no podan ser negados por sus enemigos.
3. Ciertos relatos de milagros contienen detalles llamativos que precisamente a
causa de su falta de significado hay que considerar como originarios (curacin de la
suegra de Pedro: Mc 1,29-31). Tambin la palabra de Mt 11,20-22, sobre los prodigios
obrados en Corazan y Betsaida tiene que ser antigua, puesto que nada omos en otra
parte sobre la actividad de Jess en Corazan.
Por tanto, no se puede negar un ncleo histrico de la tradicin de los milagros.
Jess realiz acciones extraordinarias que maravillaron a sus contemporneos
(curaciones de diversas enfermedades y sntomas que entonces se tenan por signos
de posesin de espritus).
Pero con esta afirmacin hemos adelantado relativamente poco. Pues tenemos
que jugar con los hechos (que son ambiguos) y con su significado o sentido (que se
ha de determinar en cada caso por el contexto en que los coloca el lenguaje que los
aclara). Parece claro que ya en vida de Jess se discuti el significado de sus
prodigios. Mientras unos los entendan como signos de la actuacin de Dios, los
enemigos de Jess los consideraban como artificio demoniaco, como engao y
charlatanera (Mc 3,22-30). Hoy se intenta "aclarar" psicognicamente la curacin de
fiebre, parlisis, lepra, interpretando, en consecuencia, los milagros de Jess como

terapia superadora por la fuerza de la voluntad. Con ello sera posible explicar los
milagros de Jess tanto teolgicamente (en cuanto acciones de Dios) como
psicolgicamente (atribuyndoles a la fuerza carismtica que irradiaba Jess y a la fe
que suscitaba).
Es importante, pues, que nos preguntemos: qu clase de realidad hay que
atribuir a los sucesos referidos en los relatos de milagros? Y esta pregunta nos hace
pasar de la problemtica histrica a una problemtica ms profunda, la problemtica
de los milagros en el terreno de las ciencias naturales. La cuestin planteada se
puede formular as: qu es en realidad tal milagro, qu ocurre en l?
Tradicionalmente se entiende el milagro como acontecimiento perceptible que
supera las posibilidades naturales, que es causado por la omnipotencia de Dios
quebrantando o, al menos, eludiendo las causalidades naturales, sirviendo, por tanto,
de confirmacin respecto de la palabra reveladora.
Este concepto apologtico del milagro est en estricta contraposicin al
pensamiento moderno de las ciencias naturales. Tales milagros seran constatables
slo conociendo de verdad y por entero todas las leyes naturales y contemplndolas
totalmente en cada caso particular. Slo as podramos probar exactamente que un
suceso tiene que tomarse como causado inmediatamente por Dios. Mas tal
conocimiento completo de todas las relaciones posibles de causalidad no nos es
posible en ningn caso.
Desde la perspectiva teolgica tambin se presentan serios reparos contra este
concepto de milagro (conlleva una imagen de Dios causa segunda y tapaagujeros). A
Dios no se le puede colocar jams en lugar de una causalidad intramundana. Si se
encontrara en el mismo nivel de las causas intramundanas ya no sera Dios sino un
dolo. Si Dios tiene que seguir siendo Dios, entonces tambin sus milagros hay que
considerarlos como obra de causas segundas creadas. Un milagro as -tal como lo
entiende la apologtica tradicional- forzara a la fe, suprimiendo con ello la libre
decisin.
Por eso los telogos han vuelto al sentido originariamente bblico de milagro.
Para designar los milagros de Jess los evangelios no emplean nunca el trmino
(teras: prodigio), corriente en la antigedad, y siempre con cierto sabor milagrero. Se
emplean ms bien los trminos dynamis (actos de poder o portentos), ergon (obras) y
la tpica de Juan: semeion (signos). Y las tres son bien expresivas si logramos
entender que el acento de las acciones de Jess no reside en la miraculosidad
tcnica de la obra, sino en lo que la obra significa: la llegada de algo nuevo. Los
milagros, por tanto, no son garantas (pruebas) exteriores de la revelacin, sino que
son ms bien expresin o parte de ella. Estos signos representan acontecimientos
extraordinarios, inesperados, que causan sorpresa y asombro en el hombre. El
hombre bblico considera la realidad no como naturaleza, sino como creatura; por eso
toda la realidad le resulta, en definitiva, maravillosa. La problemtica de los milagros
en la Biblia no representa, pues, una cuestin de las ciencias naturales, sino de algo
religioso y teolgico. Ilustramos con un sencillo ejemplo qu significa esto:
Segn se diga: una depresin causa viento del este o: Dios provoc viento del
este, nos estamos moviendo en un terreno lingstico y de contenido totalmente
distinto. La primera sentencia se mantiene en el terreno de lo constatable, mientras
que la segunda remite al origen trascendental y al significado religioso de tal
acontecimiento constatable. En ambos casos se habla del mismo acontecimiento de
un modo y desde una perspectiva totalmente distinta, de manera que ambas
proposiciones no pueden ser contrapuestas la una a la otra, pero tampoco se pueden
nivelar. De ello se deduce que la cuestin del milagro slo puede discutirse
adecuadamente atendiendo a su contexto religioso y al lenguaje teolgico, del que no
se puede prescindir.

Los telogos han abordado esta perspectiva con frecuencia demasiado a la

ligera. O han extendido tanto el concepto de milagro que prcticamente abarcaba
todo acontecimiento en cuanto considerado religiosamente, o lo han explicado de
modo puramente interior y espiritual, como milagro de fe y perdn. En el primer caso
se perda lo extraordinario y significante, cosa propia del milagro segn la Biblia. Y
entonces No hay que atribuir a Dios adems de los milagros en la naturaleza
tambin las catstrofes naturales, en las que mueren millares de hombres? En el
segundo caso se pierde la dimensin corporal que tambin pertenece al milagro; si el
concepto bblico de milagro se espiritualiza de esta manera, entonces hay que
preguntarse, si, en resumidas cuentas, la fe en los milagros no es una afirmacin
gratuita. Si al decir milagro no se quiere decir algo en el terreno de la realidad con la
que el hombre se las tiene que ver , entonces uno se pregunta si la fe en los milagros
no representa, en definitiva, una mera ideologa. Es importante, pues, aclarar qu
clase de realidad conviene a ese algo. La cuestin se reduce a esto: representan los
milagros un suceso en el que Dios no obra de otra manera que en todos los dems
sucesos, pero por el que el hombre se siente especialmente interpelado? Y enseguida
viene esta otra pregunta: en qu se funda esta interpretacin?; se trata de una mera
interpretacin de la fe o a esta interpretacin le corresponde algo en la realidad?;
radica lo incomparable del suceso milagroso, por tanto, slo en la interpretacin o se
sita tambin al nivel de la realidad experimentada?; es el milagro mera
interpretacin de la fe o es una realidad que sale al encuentro y acontece en la fe?;
pero en qu consiste lo especial de esta realidad si no se sita al nivel de los
fenmenos constatables?.
Las ciencias naturales parten metodolgicamente de la seguridad absoluta de
que todo acontecimiento es debido a unas leyes. A este postulado se somete por
principio tambin lo incomparable, lo especial y lo extraordinario, por ms que de
hecho (todava) no se pueda aclarar en su totalidad. De modo que desde el punto de
vista de las ciencias naturales no queda hueco para milagros en el sentido de
acontecimientos no causados intramundanamente. Si, con todo, se intenta, como ha
ocurrido tantas veces, situar el milagro en la autntica carencia de explicacin de
ciertos acontecimientos, entonces esto lleva a una continua batida en retirada ante el
conocimiento de las ciencias naturales que progresa sin cesar y a la prdida de toda
credibilidad para la teologa.
Por otra parte, las ciencias naturales tienen hoy claro que, por principio, no
pueden abarcar el conjunto de todas las condiciones.
La cuestin sobre el milagro no se puede responder desde dentro de las
ciencias naturales ni positiva ni negativamente, pues afecta no slo al sentido de este
o aquel acontecimiento, sino a la pregunta por el sentido de la realidad, tal y como ese
sentido se concentra simblicamente en un acontecimiento determinado (y la
pregunta por el sentido de la realidad pertenece a la filosofa y, en ltimo trmino, a la
teologa).
La cuestin sobre el modo de realidad del milagro viene a desembocar, en
definitiva, en la pregunta por el sentido ltimo de toda realidad: pura casualidad,
destino ciego, una libertad que todo lo determina y a la cual llamamos Dios...
Decidindose por la explicacin religiosa de la realidad, la cuestin sobre el milagro
desemboca en una determinacin adecuada de la relacin entre Dios y el mundo. )Es
Dios una especie de constructor del mundo. Le dio de una vez para siempre las leyes
por las que en adelante se rige (desmo), obra Dios en todo acontecimiento de la
misma manera, o es el Dios vivo de la historia, como dice la Biblia, es decir, aquel que
muestra a los hombres su amor siempre de modo totalmente nuevo en y por el
acontecer mundano, o sea, es Dios aquel que se sirve de la regularidad de las leyes
naturales que l ha creado y, por tanto, la quiere, para demostrar en y por ella al
hombre su cercana, su ayuda y su benevolencia mediante signos y de manera

efectiva? En esta perspectiva hay que decir que Dios precisamente cunado hace de
un acontecimiento signo de su actuacin salvfica, lo libera en su independencia
mundana. Como principio fundamental de la relacin bblica Dios-mundo puede, pues,
valer que la unidad de Dios y el mundo y la independencia de la criatura no son
proporcionalmente inversas, sino que se encuentran en proporcin directa.
Con lo dicho se ha propuesto al menos en esbozo la posibilidad de una teora
teolgica del milagro. Como resumen de lo dicho, tenemos que limitarnos a lo
siguiente:
1. En el terreno fenomenolgico pertenece al milagro lo extraordinario, lo que
provoca asombro y sorpresa. Pero el milagro es de por s ambiguo. Su univocidad la
recibe gracias a la predicacin que lo acompaa y que se acepta en la fe.
2. En el terreno religioso que se abre por la palabra hay que decir que el milagro
responde a una iniciativa personal de Dios. Lo especial del milagro est, pues, al nivel
de la interpelacin y de la exigencia personal de Dios, interpelacin y exigencia que
se muestran poderosas por el hecho de que se corporizan a modo de signos.
3. Esta corporizacin se da histricamente siempre mediante causas creadas
segundas. Una intervencin de Dios en el sentido de una accin suya inmediatamente
visible es un absurdo teolgico. La intensidad de la independencia creada crece en
relacin directa y no inversa con la intensidad de la actuacin de Dios (Dios libera al
hombre para que sea hombre y al mundo en su mundanidad).
4. A causa de la mediacin creada e histrica el acontecimiento milagroso es de
por s ambiguo. Pero esta ambigedad es el espacio que hace posible la libre decisin
de la fe. El milagro se experimenta como accin de Dios slo en la fe. Por tanto, no
fuerza la fe. El milagro ms bien pide la fe y la confirma.
Y as volvemos a nuestro planteamiento cristolgico. Y la cuestin ahora es sta:
)qu significan los milagros de Jess para la fe?; )de qu modo se abre aqu el
sentido de la realidad?
2. - Significado teolgico de los milagros de Jess
Los milagros de Jess son signos del Reino de Dios que irrumpe. Su llegada
significa el desmoronamiento del dominio de Satans. Donde se implanta el Reino de
Dios, amanece la salvacin. Los milagros dicen que esta salvacin no es solamente
algo espiritual, sino que afecta a todo el hombre, llegando tambin a su dimensin
corporal. Por eso los milagros de Jess son signos de la salvacin del Reino de Dios
que ya irrumpe. Son expresin de su dimensin corporal y mundana.
Lo mismo que el Reino de Dios es una realidad escatolgica que remite al
futuro, lo propio ocurre con los milagros de Jess. Son asomo, crepsculo matutino de
la nueva creacin, anticipacin del futuro abierto en Cristo. Por eso son prende de la
esperanza del hombre en orden a la liberacin de la esclavitud de lo caduco. Al
hombre le es esencial la esperanza de lo inaudito, de lo indeducible, de lo totalmente
nuevo; negar los milagros por principio equivaldra a abandonar la esperanza
originariamente humana. Los milagros de Jess significan la irrupcin del Reino de
Dios en nuestro mundo concreto, material; por eso son signos de esperanza para el
mundo. Tambin por ello no se pueden definir los milagros de Jess como mera
ruptura de las leyes naturales. Prescindiendo de que con ello la incomparable
actuacin de Dios se rebajara a nivel de las causalidades intramundanas, esta
caracterizacin negativa tendra que hacer aparecer siempre al milagro como
caprichoso. Mientras que los milagros hay que entenderlos como expresin de la
incorporacin de la total realidad del mundo al proyecto de la salvacin de Dios.
Esta perspectiva excluye la explicacin de los milagros como algo puramente
interior y espiritual, como milagro de fe perdn. Nadie negar que los milagros

representan perdn de los pecados y fe. Pero no se puede ignorar que la Biblia
conoce una esperanza de salvacin del cuerpo en el mundo que se opone a toda
espiritualizacin parcial. Esta esperanza es tan esencial para la Escritura que no se
puede eliminar.
Pero de aqu no se sigue que se pueda reducir el sentido de los milagros de
Jess a este aspecto mundano. ltimamente se ha intentado tal cosa como reaccin
contra una explicacin puramente espiritual de los milagros de Jess. Y as se dice
que en los exorcismos se trata de supresin de tabes, de desenmascarar
absolutizaciones intramundanas y tambin idolatras; se trata de la supresin de
discriminaciones y descrditos sociales. Las curaciones, por el contrario, caracterizan
a Jess como el hombre para los dems. Sin duda que esto juega un papel, pero no
agota la significacin de los milagros de Jess.
Los milagros, que muestran la irrupcin del Reino de Dios, son milagros obrados
por Jess: Si yo expulso los demonios con el dedo de Dios, entonces es que el Reino
de Dios ha venido a vosotros (Mc 11,20). Los milagros tienen, pues, la funcin de
testificar el poder y la autoridad escatolgica de Jess. Jess es no slo el mesas de
la palabra, sino tambin el de la accin. Trae el Reino con la palabra y la obra. Pero
Jess jams obra estos portentos por pura demostracin de su poder mesinico.
Rechaza expresamente milagros de puro lucimiento. Por eso, los milagros son al
mismo tiempo signo de cmo quera Jess que se entendiera su autoridad y su poder
escatolgicos. No quiere que se entienda al modo del poder mundano, de la
apariencia externa, de la fama. (Jess no quiere show!
El sentido de los milagros de Jess se aclara si decimos:
1. Los milagros de Jess se presentan como cumplimiento del Antiguo
Testamento. Con ellos recapitula el AT. En ellos se impone el derecho divino
prometido en el AT. Con ellos Jess se coloca bajo la voluntad de Dios, tal y como
est revelada en el AT. Sus milagros son, pues, tambin acto de obediencia. Esto los
distingue tanto de la magia como de los portentos de los taumaturgos del helenismo.
2. En los milagros de Jess aparece el poder de Dios en la humillacin,
encubrimiento, ambigedad y escndalo humanos. Los milagros se pueden entender
tambin como obra del diablo; de por s no son claros en absoluto, ni pueden
constituir por s solos una prueba de la divinidad de Jess, sino ms bien son signo
del abajamiento de Dios en Cristo. De esta manera la historia humana concreta de
Jess se convierte en lugar de la epifana oculta del poder de Dios.
3. Los milagros de Jess tienen que liberar al hombre en orden al seguimiento y
para participar en el Reino. Seguimiento significa al mismo tiempo envo. Por eso
Jess de a sus discpulos no slo el poder pleno de la palabra, sino tambin el de la
accin (el poder de obrar milagros). Por tanto, los milagros de Jess sirven para
congregar escatolgicamente al pueblo de Dios. Este congregar vale en especial para
los perdidos, pobres, dbiles y marginados. Ya ahora deben experimentar a modo de
signo la salvacin y el amor de Dios para poder transmitirlos a su vez.
Importante es tambin una tercera perspectiva: los milagros de Jess son
signos para la fe . Milagros y fe van sumamente unidos. Una y otra vez terminan los
relatos de milagro con esta frase: Tu fe te ha salvado (Mc 5,34). Donde Jess no halla
esta fe, tampoco puede obrar milagros. Entre fe y milagro se da una doble relacin:
a) El milagro debe llevar a la fe; es decir, debe provocar la pregunta: "Quin es
este?" (Mc 1,27). Los milagros deben suscitar la sorpresa, abriendo de este modo al
hombre. Deben inquietarlo y sacudirlo. Los milagros de Jess tienen, pues, un efecto
de extraeza. Por supuesto que la respuesta a tales preguntas no puede ser clara.
Los milagros no son portentos tan exorbitantes que derriban, atropellan al hombre. Si

as fuera, no slo no llevaran a la fe sino que la haran imposible. Pero Dios no

atropella al hombre. Quiere su respuesta libre.
b) El conocimiento y reconocimiento de los milagros como milagros, es decir,
como obras de Dios, presupone la fe. Fe aqu no es todava en Jesucristo como en el
kerigma pospascual, sino una confianza en el poder de Jess para obrar milagros, un
contar y confiar en que el poder de Dios no se ha agotado, cuando las posibilidades
humanas lo estn. Los milagros son, pues, respuesta de Jess a la fe y a la peticin
del hombre que se dirige a l. Pero esto no significa que la fe y la oracin hagan el
milagro. Precisamente la oracin se caracteriza por el hecho de que todo lo espera de
Dios y nada de s. En realidad, el creyente no confa en s mismo. Slo gracias a esta
apertura definitiva es como la fe es capaz de recibir el milagro de Dios. Esta clase de
fe participa de la omnipotencia de Dios, por lo que tambin le est prometido el
milagro.
En definitiva: la fe de los milagros no lo es de portentos, sino que constituye una
confianza en la omnipotencia y providencia de Dios. El contenido propio de este fe no
son ciertos fenmenos extraordinarios, sino Dios. Por eso lo que los milagros de
Jess dicen, en definitiva, es que en Jess Dios realiza su plan, que Dios actu en l
para salvacin del hombre y del mundo.
Y esto nos lleva a afirmar, para terminar, algo decisivo en la consideracin de los
milagros del evangelio. Estos estn indisolublemente unidos al mensaje de Jess y a
su propia persona. Del uno y de la otra quieren ser expresin concreta de especial
densidad. El ms grande milagro del evangelio es la persona de Jess.

TEMA VI
EL DIOS DE JESS
1. - El Reino habla de Dios
A medida que avanzaba el conocimiento del misterio del Reino, se perciba con
ms claridad que Jess, en definitiva, estaba hablando de Dios. Bajo esta imagen del
reino encontramos el actuar mismo de Dios (= el reinar divino), su soberana actividad
liberadora, Dios mismo totalmente preocupado por la salvacin del hombre. Detrs de
la preferencia por los pobres y los pecadores, se iba delineando cada vez con ms
claridad el rostro de un Dios que se nos hace encontradizo en nuestro presente y se
introduce en el entramado de nuestra historia. Jess respira la gozosa certeza de esta
cercana.
2. - La revelacin del Abb
Jess no pretendi fundar una nueva religin; no conoce otro Dios que Yahv.
Pero l vivi la experiencia de Dios con tal profundidad de comunin y tan
transparente penetracin, que la historia religiosa humana recibi de l una impronta
indeleble.
Esta experiencia la expresa Jess con la palabra Padre. Este nombre ya se le
atribuye a Dios en otras religiones orientales (el judasmo entre ellas: Dios padre del
pueblo).
Jess se inserta en este lenguaje ya en uso, pero lo hace con una constancia
impresionante (tanto para hablar de Dios como para hablar con Dios). La impresin de
novedad se acenta cuando se observa que la palabra usada por Jess no es un

genrico padre, sino el vocablo familiar abb. Jess recurre a esta voz familiar para
invocar a su Dios (= pap). Jams la piedad hebraica se habra atrevido a dirigirse a
Dios con tanta confianza (hubiera sido un acto de irreverencia); el tono solemne, que
indicaba distancia, era de rigor.
Este modo de designar Jess a Dios debi impresionar a sus discpulos, que,
siguiendo el ejemplo de Jess mismo, se lo apropiaron como distintivo caracterstico
de su oracin cristiana, y lo conservaron en su forma aramaica, incluso en aquellas
comunidades que no hablaban dicha lengua. Con este apelativo, los cristianos
pensaron haber heredado de Jess el ncleo de su fe en Dios; l mismo los haba
exhortado a hacerlo: Cuando oris, decid: Padre (con toda seguridad, Abb) (Lc 11,2).
3. - El nuevo rostro de Dios
Entre los muchos nombres que le ofreca la tradicin, Jess se apropia slo de
uno para expresar lo que l pensaba de Dios y lo que Dios era para l. Y lo tom de la
vida cotidiana, de la boca de los nios que llaman a su padre pap.
Abb describe los sentimientos profundos de la conciencia religiosa de Jess y
al mismo tiempo revela los nuevos rasgos de aquel rostro divino que nos sale al
encuentro en la predicacin del Reino. El Reino sustitua al Dios de la ley y de los
justos por el Dios del amor universal, inclinado hacia toda forma de menesterosidad
humana, extraordinariamente cercano. Este rostro nuevo necesitaba solamente
quedar sellado por un nombre nuevo, correspondiente a la novedad del Reino. Abb
es, precisamente, el sello del mensaje del Reino.
Conviene recordar que es a la luz de aquel mensaje como Abb debe ser
interpretado, para no correr el riesgo de vaciarlo de su densidad histrico-salvfica,
reducindolo a una frmula intimista y sentimental. El amor del Abb es tierno y
creador al mismo tiempo.
Este rostro de Dios no es comn en las religiones humanas, para las que Dios,
por su trascendencia, permanece extrao e indiferente a las vicisitudes humanas
(griegos) o slo se interesa por las miserias de su pueblo (Israel).
El hombre tiende por natural inclinacin a no dar crdito a un Dios tal y como
Jess lo presenta: un Dios en quien la ternura es el primer calificativo de la justicia y el
poder, en quien no existe ms justicia y podero que el amor (el hombre prefiere un
Dios que sea, ante todo, alguien que castiga y recompensa).
4. - El Abb y el mensaje del Reino
Hemos dicho que Abb debe ser considerado como el sello final de todo el
mensaje del Reino. Pero debemos decir todava ms: Abb no est slo al final, sino
tambin al origen de aquel mensaje. De dnde sac Jess la certeza de que el Reino
est cercano a los hombres y ofrece inimaginables posibilidades de salvacin para los
ms necesitados? Acaso no de la excepcional experiencia de Dios que l haba
vivido como Abb suyo y de todos?
Es precisamente sobre la base de este descubrimiento personal del amor
paterno de Dios como Jess podr anunciar en el mundo la palabra de esperanza del
reino. La buena noticia de la cercana de Dios a los pobres l la adquiere por medio
de su originalsima experiencia. La revelacin que Jess hace del misterio del Reino a
los pequeos est precedida y posibilitada por la revelacin que el Abb le ha hecho a
l. Detrs de la predicacin de Jess est la revelacin de Dios a aquel que es su
Hijo; y se trata, no de un conocimiento intelectual, sino de una experiencia personal,
que podramos llamar de familia.
En la palabra Abb y en la frmula Reino de Dios tenemos seguramente el mejor
y ms expresivo resumen de la vida de Jess y su sentido. El primer mensaje de

estas dos palabras es su vinculacin e inseparabilidad. El Abb es una manera de

designar a Dios. El Reino es una manera de ver la vida humana.
El Reino da razn del ser de Dios como Abb - La paternidad de Dios da
fundamento y razn de ser al Reino. Jess cree que no hay acceso a Dios fuera de la
bsqueda dolorosa del Reino y con eso desenmascara muchas veces como dolo de
barro al dios que las iglesias han querido utilizar como razn de su autoridad moral y
de su prestigio e importancia histrica. Pero Jess cree y anuncia tambin que no hay
Reino posible sino en la Paternidad de Dios, porque el reino, en ltima instancia, no
es Reino mo o nuestro sino del otro; y slo siendo del Otro ms definitivo, se libera al
Reino de aquella gran falsificacin que parece constituir la trgica unidad de la
historia, y que el hombre no ha conseguido evitar pese a los profundos cambios de
pocas o culturas: la de ser paraso totalitario. Esta nocin contradictoria de paraso
totalitario representa el resumen de todo aquello que el hombre ha querido evitar y
todo aquello en lo que el hombre fatalmente ha cado cuando se ha puesto a construir
por su cuenta aproximaciones al Reino.
La experiencia de esa vinculacin Abb-Reino constituye toda la clave de lo que
parece que Jess personalmente viva, constituye todo el horizonte de lo que Jess
quiso predicar, y constituye todo el sentido del discipulado que, para Jess, parece no
ser ms que una introduccin a esa experiencia.
Hemos dicho que esa experiencia resuma la predicacin de Jess. Y por eso
hemos de tener muy en cuenta que, para Jess, la cuestin a que su enseanza y su
predicacin dan respuesta no es: qu hay que hacer? (por ejemplo: si hay que
guardar la ley o no, si hay que hacer la revolucin o no... Jess no parece tener
respuesta universal a esas cuestiones, ms an parece negar la existencia de esa
respuesta. Cada vez habr que responder de una forma y cada poca y situacin
habr de construir su respuesta al responder). En eso se quedan cortas muchas
lecturas del evangelio, y aqu empieza Jess por desconcertarnos ya a nosotros
mismos, a quienes la primera cuestin que nos brota en cuanto nos queremos
convertir o nos creemos convertidos es esa: qu hay que hacer? Pero para Jess la
cuestin es esta otra: dnde hay que poner el corazn? Y la respuesta es: en esa
dualidad inseparable del Abb-Reino (es decir: no en el establishment, o en la
revolucin o en el compromiso o en la huida...).
5. - No la ley, sino el Padre
La polmica de Jess con los maestros de la ley est motivada por la urgencia
que tiene de hacer revivir en el alma religiosa de su pueblo el verdadero sentido de
Dios. La absolutizacin de la ley como fuente de salvacin termina eliminando de la
vida religiosa la referencia a Dios que quedaba relegado al rango secundario de
vigilante de la observancia de la ley y contabilizador de los mritos y demritos
humanos. Y no hace falta aadir que la ley, observada o no, terminaba dividiendo y
clasificando sectariamente a los hombres.
El anuncio del amor universal del Padre, que abarca a buenos y malos, judos y
paganos, reuna a todos en la nica condicin de hijos que esperan ser salvados.
Para Jess no se trataba de eliminar la ley ni de exigir una observancia ms profunda
de ella, sino de reivindicar el puesto que corresponde slo a Dios (como se manifiesta
en la parbola del hijo prdigo).
La verdadera opresin, en la sociedad que vive Jess, proceda de la
interpretacin legalista de la religin. La revelacin de Dios, experimentado como
Padre, forma parte de la liberacin que Jess ha venido a anunciar a los oprimidos. La
superacin del Dios de la ley por el Dios del amor constituy una autntica revolucin.
Y el motivo de la condena a muerte de Jess debe buscarse aqu.
6. - Los hombres, hijos del Padre

La revelacin de Dios como Abb est destinada a los hombres, lo mismo que a
ellos estaba destinado el mensaje del Reino. La conversin a la esperanza del Reino
se haca posible solamente a partir de la certeza de que los hombres, sobre todo los
pobres, son amados y buscados por Dios como por un padre. Un Reino sin Padre es
un Reino no creble e incapaz de suscitar esperanza.
Jess recurri al lenguaje domstico del padre para describir la particularsima
bondad de Dios que reina; pero tambin para crear en los hombres la certeza de ser
los hijos de aquel Dios, de tal forma que en ellos se engendre la conviccin de ser sus
hijos y el deseo de imitarlo en el amor y el perdn.
Esta paternidad es tan real, que ante ella deben eclipsarse todas las
paternidades y autoridades terrenas y debe crear la conviccin de la fraternidad
universal (Mt 23,8 ss).
El judasmo del AT haba sido muy reservado a la hora de considerar las
relaciones de filiacin de Israel para con Dios, en orden a eliminar de antemano el
peligro de confusin con los mitos politestas paganos. Y se haba preocupado de
clarificar que tal filiacin se basaba en la libre eleccin divina, no en la generacin
natural.
En Jess esta preocupacin est ausente, pues lo que l persigue es crear en la
conciencia humana la conviccin liberadora de la paternidad de Dios. sta no es un
elemento marginal en su evangelio, sino el corazn mismo del anuncio del Reino.
7. - Jess, el Hijo del Padre
Nos encontramos ante el aspecto ms arduo e impresionante de la personalidad
del hombre Jess. l no se considera uno de tantos hijos de Dios sobre la tierra, ni
siquiera el ms cercano al Padre en razn de su misin, sino simplemente el Hijo, en
sentido absoluto y exclusivo.
La expresin usual en l, Padre mo, con ese adjetivo de pertenencia, expresa
mejor que cualquier declaracin terica la relacin personal de Jess con el Padre.
Nunca aparece la expresin colectiva Padre nuestro. Esto llama la atencin en este
hombre de solidaridad, que invit a todos los hombres a considerar a Dios como su
Padre comn. Su personal relacin con Dios, en cambio, se configura de otra manera.
Del conjunto de su comportamiento (no de afirmaciones explcitas que nos
instruyan acerca de su autocomprensin: Jess no se predica a s mismo) se deduce
inmediatamente la singular conciencia que tena de su misterio personal. Vive en un
clima de extraordinaria comunin y familiaridad con el Padre, brinda el perdn divino
con su autoridad, dispone con libertad de la ley mosaica, exige una adhesin
incondicionada a su persona como slo Dios podra pretender, se considera a s
mismo como la llegada del Reino de Dios al mundo identificndose con la salvacin
misma que viene de Dios, vive una santidad excepcional, exige las rupturas ms
totales para seguirle a l, realiza acciones milagrosas con soberano poder; y en el
centro de esta su praxis habitual est la experiencia de Dios como Abb, vivida en el
candor infantil de una incondicional confianza y en amor fiel hasta el martirio. Con el
lenguaje realista de sus comportamientos nos descubre la comprensin ms profunda
que tena de s como Hijo del Padre: comportamientos constantes y espontneos,
paradjicamente por la humildad.
La consideracin de Dios como su Padre le permite autodefinirse como Hijo
nico. Esta su relacin singular con Dios le hace sentirse alguien, le da un rostro
personal, expresa a sus propios ojos su identidad: la del que tiene por nombre Jess
de Nazaret. Este encontrarse en posicin nica ante Dios es lo que le hace sentirse
su Hijo. Y sta es la matriz de su conciencia personal.

Cmo vive Jess esta conciencia de Hijo? Contra toda lgica racional, l la vive
en el espritu de una total dependencia, sin hacer valer su prerrogativa de Hijo, sin
reivindicar derechos de familia ni ocupar el puesto del Padre. Jess vive con la pasin
de buscar la voluntad del que le ha enviado. Su espiritualidad filial se alimenta de
oracin, y la oracin de Jess pide escucha como la de cualquier otro hombre. Para l
la obediencia no es jams asunto de correspondencia con un cdigo moral externo a
l, sino asunto de fidelidad y amor al Padre. De aqu recibi l la fuerza que le sostuvo
en su misin y la valenta en la soledad a que fue reducido por el ambiente cada vez
ms hostil: Yo no estoy solo, pues el Padre est conmigo (Jn 16,32).
Us Jess el ttulo de Hijo de Dios? Es un problema todava abierto. Este ttulo
nunca est en boca de Jess en los sinpticos, son otros quien lo afirman de l.
Parece que deba afirmarse que Jess no hizo uso de este ttulo al hablar de s mismo.
Mayor seguridad ofrece, en cambio, la frmula abreviada el Hijo, usada en
sentido absoluto (Mt 11,27), que con toda verosimilitud debe remontarse a un preciso
recuerdo histrico. Es de hecho difcil pensar que Jess haya podido llamar a Dios
con el apelativo nuevo de Abb-Padre, adems en referencia a la propia persona, sin
recurrir espontneamente al correlativo Hijo.
Pero la importancia de este problema es relativa, ya que Jess expres su
conciencia filial tambin de otros modos, como ya hemos sealado. No es un nico
prrafo o un ttulo cristolgico-mesinico aislado quien nos garantiza quin era Jess
y qu pensaba de s; justamente al contrario: es la manifestacin de conjunto de
Jess la que puede dar a ese prrafo o ttulo su contenido.
8. - Evolucin de la conciencia de Jess
La conciencia de la filiacin divina y de su misin debe haber seguido el ritmo de
desarrollo que es propio de toda sicologa humana, aun cuando fuese acompaada de
una riqueza de gracia particular. Tuvo un primer despertar y creci ulteriormente con
el crecer de su personalidad.
Todo nio toma conciencia de su yo personal bajo el influjo de los contactos
interpersonales, particularmente de sus padres, a medida que descubre el mundo y el
ambiente cultural de que forma parte. La conciencia de s se profundiza con el crecer
de la experiencia. Esta historia de autocomprensin se dio tambin para Jess. La
exgesis piensa entrever, aun en una narracin biogrficamente precaria como es la
de los evangelios, las trazas de un despliegue gradual de la interpretacin de s
mismo y de su misin, con el avance su predicacin y a la luz de su reflexin sobre la
Biblia y de su comunin con el Abb.
Aunque no sea histricamente documentable, hay que admitir que fue
precisamente la ntima experiencia del Abb la que gui el despertar de su conciencia
de Hijo, haciendo que Jess se situase frente a Dios como Hijo suyo y no de otro
padre humano.
9. - Quien conozca a Dios encontrar el Reino
Dice un logion (= dicho de Jess) que se conserva en unos papiros descubiertos
en 1904 (Pap. Oxyr. 654) y que no conserva la totalidad del texto, aunque ha podido
ser reconstruido (texto que pertenece a un apcrifo):
Quien conozca a Dios encontrar el Reino porque conocindole a l os
conoceris a vosotros mismos y entenderis que sois hijos del Padre y, a la vez,
sabris que sois ciudadanos del cielo. Vosotros sois la ciudad de Dios.
Quien conozca a Dios encontrar el Reino. Aqu est la acusacin contra toda
forma de religiosidad que cree haber conocido a Dios sin Reino. Quien no ha
descubierto el Reino no ha conocido a Dios, sino un dolo.

Y la razn de esto es bien profunda: conocer a Dios es conocerse a s mismo

como hijo. La autntica experiencia de Dios no es una mera experiencia de
creaturidad o de contingencia que lleva a conocerle como creador, sino algo ms: una
experiencia de filiacin que lleva a conocerle como Padre. Esa fue la experiencia
tpica y nica de Jess a la que l dio expresin con la invocacin Abb. Y ah es
donde llega el hombre al conocimiento de s mismo: conocer a Dios como Padre es
conocerse como ciudadano del Reino. Ciudad de Dios, ciudadana del cielo... son
formas de designar el Reino de Dios como Reino de los hombres.
Desde esta sntesis podramos recorrer ahora tanto las actitudes de Jess como
los episodios que conocemos de su vida. Quizs entonces nos equivocaremos en
algn punto concreto, pero eso ya no deformar demasiado la imagen que nos
hacemos de l. El Bautismo fue probablemente el momento en que Jess asumi esa
doble experiencia -ya largamente vivida- como la misin de su vida (y por eso los
evangelistas nos lo han narrado con aquella teofana). Esa misin encontr un primer
eco de asombro y de esperanza, la jalon Jess con determinados signos prxicos
(entre los que destacan, aunque nosotros no los entendamos hoy, lo que llaman los
evangelios curaciones de endemoniados, comidas con los desclasados, etc.), desat
hostilidades crecientes, la potenci Jess con la eleccin y envo de discpulos, lleg a
un momento de crisis (por desencanto del pueblo, incomprensin de los suyos, etc.)
que oblig a Jess a determinados cambios de tctica... En todo este proceso Jess
nunca tuvo programados todos los pasos, ni claramente previstas todas las
reacciones que se producan. Por as decir, Dios le mostr su voluntad ms ntima,
pero no le mostr sus cartas. Jess trat de escuchar a los hechos para encontrar en
ellos esa voluntad de Dios que conoca desde su experiencia del Abb y del Reino.
Ese encuentro no fue siempre fcil ni claro. Pero en ese difcil proceso es donde se
fue realizando la filiacin divina de Jess (como confianza total en el Abb) y el
mesianismo de Jess (como entrega total al Reino de Dios). Algo as fue su vida. Vida
extraa, provocadora cuando se plasm en conductas concretas, suscitadora de
preguntas: de dnde le vienen esas palabras y esa autoridad? (Mc 1,27), blasfema
ese hombre? (Mc 2,7), est fuera de s? (Mc 3,21). Vida que constituye toda ella una
inmensa cuestin no respondida. Porque, lo curioso es que, como hemos de ver, esta
vida va a encontrarse con una conflictividad, no s si inesperada pero, en cualquier
caso, muy intensa. La lucha por el Reino va a dar lugar a la conflictividad de la vida de
Jess. En esa conflictividad se va a encontrar Jess con el silencio de Dios. Y desde
ese silencio va a ser capaz de reencontrar la invocacin de Dios como Abb,
rescatando as al Reino de todas las hostilidades que lo contradicen.

TEMA VII
UN MESAS INDITO
1. - Pero... quin es ste?
Despus del bautismo en las aguas del Jordn, donde el hombre de Nazaret
apareci confundido con la masa penitente y necesitada de conversin, la actividad de
Jess haba explotado inesperadamente en Galilea, y en poco tiempo se haba
convertido en un fenmeno que se haba ganado la atencin general.
La novedad cualitativa de su predicacin sobre el Reino de Dios, la inslita
libertad que se iba tomando en relacin con la ley, los numerosos milagros que se
deca andaba realizando sobre los poderes del mal, y no en ltimo lugar aquella

fascinacin clara y fuerte que le vena de su dedicacin apasionada a Dios y a la

gente, acababan de concentrar sobre su persona los interrogantes de sus
contemporneos: pero quien es ste? (Cf. Mc 1,27).
Haba comenzado su misin desprovisto de aquellos ttulos sociales
acostumbrados que habran acreditado su enseanza; no le acompaaba ni siquiera
la modesta competencia profesional de un rab; y le ser echada en cara esta falta de
competencia (Mc 11,28). Y, sin embargo, a pesar de la falta de credenciales
humanas, todos quedaban maravillados de su enseanza, porque les hablaba como
uno que tiene autoridad, y no como los escribas (Mc 1,22). Era el Mesas del Reino
que se garantizaba por s mismo, revelndose como palabra que ensea y cura,
abriendo a la esperanza el corazn de los oyentes.
Quin era Jess? Ya hemos tenido ocasin de notar un velo de discrecin, de
modestia, en el que el Jess de los sinpticos envuelve las afirmaciones que se
refieren a su persona. Explcito y magnfico al hablar del Padre y de su Reino, en lo
que se refiere a l prefiere que hable la praxis y su comportamiento. No demuestra la
menos preocupacin por atribuirse ttulos verbales explcitos que definan su persona,
en el supuesto de que existiesen algunos realmente capaces de expresar la
conciencia original que l tena de s mismo.
2. - Un gran profeta
Todo el comportamiento de Jess de Nazaret pareca acercarse notablemente al
modelo de profeta: hombre de la palabra de Dios, predicador itinerante de los juicios y
de las consolaciones divinas, impulsor de la conversin del corazn, denunciador de
la hipocresa religiosa, solidario con el pueblo sufriente. La gente comienza
espontneamente a llamar a Jess profeta, especialmente al comentar los signos
maravillosos que realiza en nombre de Dios (Lc 7,17). Y la comunidad primitiva podr
compendiar la vida de Jess como vida de un profeta poderoso en obras y palabras,
entre Dios y los hombres (Lc 24,19).
Los profetas, que haban dado forma a la vida religiosa del pueblo elegido en los
momentos cruciales, haca tiempo que haban callado; y este silencio de Dios era
considerado como signo de su abandono. Es comprensible que la aparicin de Juan
el Bautista, y ms todava la de Jess, haya reavivado el entusiasmo religioso por la
visita divina.
Se pens incluso que hubiese llegado el gran profeta escatolgico que el
Deuteronomio haba preanunciado para los ltimos tiempos, y que una creencia
bastante difundida identificaba con Elas, que volvera en el momento determinado por
Dios (Mc 8,27ss). Pero ni siquiera este ttulo de incontaminada pureza es utilizado
directamente por Jess para designarse a s mismo y dar un nombre a su misin; se
limita, con la reserva de costumbre, a algunas alusiones (Lc 4,18-21; 13,33; Mc 6,4).
3. - Ser el Mesas?
Con el avanzar de los acontecimientos, el apelativo de profeta se revelaba
insuficiente para dar razn de aquella extraordinaria autoridad que Jess atribua a su
persona, al presentar su palabra como fuente inmediata de verdad y al pedir para s
una adhesin incondicional.
Primero es sospecha aislada o rumor; luego se hace voz cada vez ms
existente: Ser el mesas? En torno a esta hiptesis mesinica se ir condensando el
drama de la incomprensin general por parte del ambiente palestinense hacia el
profeta de Nazaret; y a causa de ella se alarmarn los temores polticos de la
autoridad romana, realizando una represin despiadada que culminar trgicamente
en la crucifixin.
Pero analicemos ms de cerca el construirse de este drama.

4. - La esperanza mesinica
El anuncio y la espera del mesas por parte de la literatura veterotestamentaria
son un fenmeno complejo que no podemos analizar aqu. Nos limitamos a unas
breves alusiones.
La promesa de un futuro mesas no nace autnoma, sino que se inserta en el
cuadro ms amplio de la salvacin universal que Dios quiere realizar en la historia
humana, llevndola a su culminacin definitiva.
La tensin hacia la venida liberadora del Reino de Dios constituye el alma de la
milenaria esperanza de Israel; aunque humillada por las desgracias nacionales de su
historia, termina siempre prevaleciendo sobre todos los fracasos, purificada y
universalizada por la palabra consoladora de los profetas.
En este contexto se inserta una figura concreta, el mesas, concebido como
representante de la realeza divina y creador de la paz final. Su fisonoma se construye
progresivamente, enriquecindose con elementos tomados en cada momento de las
mejores experiencias histricas vividas por Israel: real, sacerdotal, proftica,
apocalptica.
Pero la caracterizacin ms fuerte del futuro mesas es de impronta real; el
recuerdo del rey David y la promesa hecha a su dinasta por el profeta Natn
contribuyeron profundamente a modelar en clave real el rostro del mesas.
Pero, junto a ese filn central de la esperanza mesinica, coexisten,
entretejindose con l, otras formas de esperanza que prevn al mesas como el gran
profeta de los ltimos tiempos (Dt 18,15ss), como el hijo del hombre apocalptico (Dan
7,13ss), como el siervo sufriente de Dios (Deuteroisaas) y tambin como el gran
sacerdote.
Existe, pues, una imagen del mesas muy variada y a veces contradictoria: rey y
siervo, celeste y terrestre, pacfico y guerrero, rico y humilde. No es extrao que el
judasmo haya llegado a la era moderna sin un acuerdo fundamental, a incluso en
algn caso haya llegado a la idea de dos mesas distintos, uno real y otro sacerdotal,
como en los escritos de los monjes de Qumrn y en el testamento de los doce
patriarcas (cf Zac 4,11ss).
En cuanto al trmino hay que recordar que mesas significa consagrado con
uncin, para indicar que la persona as consagrada (normalmente el rey y el sumo
sacerdote) recibe plenos poderes para la misin de gua del pueblo de Dios.
5. - Las esperanzas en tiempos de Jess
La esperanza mesinica era extremadamente intensa en la poca de Jess. Las
condiciones sociales y polticas -que resultan insoportables- haban contribuido a
avivarla de ese modo; pero tambin una abundante literatura apocalptica que haba
creado una atmsfera de fin de mundo. Antes de Jess aparecieron muchos
personajes que se autoproclamaban mesas, consiguiendo movilizar en torno a s
esperanzas del pueblo, y con consecuencias polticas y militares (sufrieron duras
represiones). Con Juan Bautista se verific el mismo fenmeno (Lc 3,15) que el
mismo Juan rechaz...
A propsito del reino de Dios y su mesas
extremadamente diversas; recordemos dos de ellas:

corran

concepciones

1. La escatolgica, que se apoyaba en los profetas, defenda que Dios realizara

su reino universal fuera de las circunstancias terrenas: el mesas sera mediador de
una nueva alianza en su calidad de siervo de Dios y de hijo del hombre. En realidad
este modelo era raro y creca en crculos muy restringidos.

2. La poltico-religiosa, que dominaba en la gran masa; se la apropiaban

particularmente los fariseos y la corriente extremista que peda una inmediata accin
militar para iniciar as el reino de Dios. Solamente faltaba el mesas que se pusiera a
la cabeza y ocupase el trono de David su padre. Los ttulos mesinicos de esta visin
eran hijo de David y rey de Israel.
6. - Interpretacin difcil
Sobre este trasfondo se abre camino en el auditorio de Jess la hiptesis de que
el mesas pueda ser l. Cul fue la actitud de Jess ante esta situacin? No es fcil
una respuesta inmediata, ya que las narraciones evanglicas presentan, a este
respecto, elementos contrapuestos.
Por una parte, Jess se niega decididamente a asumir el papel mesinico (huye
cuando quieren hacerlo rey, prohbe severamente que se hable de l como mesas
-secreto mesinico de Marcos-).
Por otra parte, Jess parece acoger e incluso provocar la primera confesin de
fe mesinica de sus discpulos en Cesarea de Filipos, y abiertamente se proclama tal
ante el sanedrn. La situacin actual de la investigacin histrica no consigue
proporcionar una explicacin concorde.
Es conveniente hacer notar que la mesianidad es problemtica para los
historiadores, pero no para los evangelistas. La conviccin de que Jess es el Mesas
recorre de punta a cabo todos los evangelios, sobre todo en los momentos ms
significativos de la narracin: infancia, bautismo, tentaciones, confesin de Pedro,
entrada en Jerusaln, pasin, milagros... El evangelio de Juan ha sido escrito para
que creis que Jess es el mesas (Jn 20,21); y lo mismo podan haber dicho los
sinpticos.
Pero los historiadores se preguntan si aquella omnipresente conviccin
mesinica se debe a la comunidad postpascual o se remonta autnticamente a la vida
terrena de Jess (es habitual en los evangelios esta mezcla de fe y de historia, de
narracin y de confesin). En la cuestin mesinica, la distincin es incierta para el
anlisis crtico actual. Se sugieren dos vas principales de solucin:
10. Jess habra rechazado cualquier referencia a su presunta dignidad
mesinica porque sta no le corresponda; l no habra tenido conciencia de
mesianidad. El manto mesinico de que se le reviste en los evangelios proviene de la
comunidad pascual: es mesas para la fe, no para la historia.
20. Jess habra evitado servirse del ttulo de mesas y su correspondiente
modelo mesinico, porque stos estaban ya irremediablemente comprometidos en
una visin poltica nacionalista que no corresponda a las intenciones divinas ni a su
misin. En ambientes restringidos Jess abra aceptado este ttulo, pero adoptando
medidas de precaucin para eliminar posibles equvocos y en la esperanza de
conseguir corregir la equivocada precomprensin de sus oyentes.
7. - El mesas de la historia
Dada la enorme importancia que la mesianidad tendr pronto en la fe
postpascual de la Iglesia apostlica, no podemos pensar que haya sido creada de la
nada. Algunos exgetas afirman que debi apoyarse al menos sobre una sospecha
mesinica, concebida por los discpulos y la multitud y que Jess habra alimentado
conscientemente con su comportamiento general.
En este problema, ms que en otros, se debe, pues, dirigir la mirada al conjunto
de los hechos ms que a afirmaciones o episodios concretos.
a) Imposible creacin de la comunidad

Atribuir la paternidad de la mesianidad de Jess a la comunidad postpascual

origina tales dificultades que el problema en vez de resolverse se complica. Cmo
podra una comunidad en estrecha dependencia del judasmo llegar por su cuenta a
una concepcin de la mesianidad tan radicalmente opuesta al judasmo mismo?
Reconocer mesas precisamente a quien haba sido rechazado por su pueblo y
crucificado por sus propios enemigos dista tanto de las concepciones judaicas que no
puede haber nacido de suelo virgen en el grupo de Jess. La idea de un mesas que
realice su mesianismo a travs del fracaso desolador de la cruz es totalmente nueva y
original.
La mesianidad de la cruz no puede provenir ms que de Jess mismo, de cuya
originalidad lleva el signo inconfundible. La mesianidad de la cruz est
indisolublemente unida al mensaje de las bienaventuranzas, que da la clave
interpretativa de toda la predicacin de Jess.
b) Una vida plenamente mesinica
En qu medida manifest Jess su conciencia mesinica para influenciar de
modo tan determinante la fe posterior de la Iglesia apostlica? Ciertamente, ms con
los hechos que con los eventuales ttulos mesinicos. Y el comportamiento de Jess
proporciona bastante ms que simples indicios mesinicos. Desde el punto de vista
histrico, la globalidad de su comportamiento asume un peso decisivo.
El hecho mesinico por excelencia es la predicacin del Reino, centro de la
actividad de Jess. Jess tiene conciencia de ser en la tierra el representante de la
realeza salvfica de Dios. El conjunto de los signos maravillosos realizados por l
evoca vigorosamente lo que los profetas haban previsto para la era mesinica. l
reivindica para su palabra una autoridad absoluta y definitiva que ningn profeta se
habra arrogado, disponiendo de la ley, el sbado...
Y como decisivo queda el hecho de que Jess fue condenado como
pretendiente a rey de los judos. Esta pretensin que se le atribuye no era ms que la
versin secularizada de su praxis mesinica, el eco falseado de toda su vida.
Aunque llegsemos al resultado cierto de que Jess no recurri a la palabra
Amesas@ para designarse a s mismo y para calificar su misin, nada cambiara en
la realidad de los hechos: l actu como mesas!
c) Un mesas reticente
Causa extraeza que el trmino mesas se usa rara y precariamente en los
evangelios y nunca en boca de Jess. Adems de este silencio observado por Jess,
se da el silencio que l mismo impone a los dems (secreto mesinico).
En la confesin de Pedro en Cesarea hay algo enigmtico: Jess, aunque no
rechaza el reconocimiento mesinico hecho por Pedro y los suyos, se apresura a
trasladarlo a un mbito de interpretacin claramente no judaico, el de la mesianidad
de la cruz (Mc 8,29-33 par).
La respuesta de Jess ante el sanedrn (Mc 14,61) es afirmativa, pero Jess se
apresura a asegurar la recta comprensin de su mesianidad transfirindola a la visin
escatolgica del hijo del hombre.
La narracin evanglica parece respetar el desenvolvimiento real de los hechos,
cuando habla de mesianidad alternando afirmaciones y reservas, confesiones e
incomprensiones. La mesianidad que Jess haba hecho suya desde el inicio de su
vida pblica (bautismo y tentaciones) estaba destinada a permanecer incomprendida y
a ser finalmente rechazada por un ambiente social que esperaba ardientemente otro
estilo de mesas. La mesianidad de la cruz era slo de Jess.
8. - La mesianidad entre fe e historia

Fijmonos un momento en la conviccin que se afirmar absoluta y unnime con

la extraordinaria experiencia pascual: Jess de Nazaret es el mesas que Dios ha
resucitado de la muerte. Este es un dato fundamental de los discursos kerigmticos
de los Hechos (cf Hech 2,36); y posteriormente en todo el NT resuena esta
persuasin: La fe cristiana es fe en Jess, mesas de Dios!
Cuando el cristianismo se difundi en el mundo grecoparlante, tambin el
nombre de mesas fue traducido por el trmino griego el Cristo, que permaneci luego
en todas las lenguas. Muy pronto el trmino perder el artculo el que lo determinaba,
unindose inmediatamente Cristo al nombre histrico Jess, como una especie de
nombre que se una a un apellido: Jesucristo.
De tal modo nos hemos acostumbrado a esta frmula unificada, que ya no se
percibe el grandioso significado pascual que en ella resuena. Para hacerlo emerger de
nuevo, hoy es preciso volver al arameo, recuperando el artculo primitivo: Jess es el
mesas.
La dignidad mesinica es, pues, el centro esencial constitutivo de la fe cristiana,
la fuente de donde manan los restantes elementos cristolgicos: hijo de Dios, seor,
salvador, mediador, etc.
La razn fundamental de la que dispone la comunidad pascual para establecer
la identidad entre el Jess crucificado y el Cristo-Mesas es precisamente el
acontecimiento de la resurreccin. Al resucitarlo de la muerte, Dios ha proclamado al
mundo que Jess es el mesas de la salvacin divina. Aquella mesianidad que pareca
haber sido desmentida definitivamente por la muerte en cruz quedaba, por el
contrario, reivindicada, proclamada y constituida por la intervencin divina de la
pascua.
Pero, llegados aqu, planteemos de nuevo el problema: en qu relacin se
encuentra esta fe postpascual con la historia prepascual?
Si Jess no hubiese tenido conciencia de ser mesas y no hubiese actuado de
alguna manera en ese sentido, habra que decir que entre el Jess de la historia y el
Cristo de la fe no existe un verdadero lazo de unin. Entre fe de la Iglesia e historia de
Jess no existira continuidad, sino un abismo imposible de llenar. Anunciando a
Jess como Mesas de Dios, la Iglesia en realidad no anunciara ya a Jess de
Nazaret tal como l fue realmente, sino que acabara anuncindose a s misma, es
decir, proclamara una fe que procedera exclusivamente de su creatividad. El Jess
terreno quedara reducido a un puro pretexto ocasional, al que ahora se atribuira lo
que en realidad no tuvo nada que ver con l.
Si la unin entre fe cristiana y el Jess terreno no rompiese precisamente en lo
que es esencial (la mesianidad salvfica), de poco nos servira que fe e historia
permaneciesen compactamente unidas en las cosas secundarias: (la fe cristiana en
su conjunto no descansara sobre la historia de Jess!
Si, en cambio, la crtica histrica defiende hoy que es sustancialmente posible
remontarse, por detrs de la fe pascual, al Jess prepascual, esto debe valer sobre
todo en la cuestin de la mesianidad. Por motivos histricos, adems de teolgicos,
es no slo posible, sino obligatorio hacer que la fe en la mesianidad se remonte a
Jess mismo, y ver en l al verdadero responsable directo de aquella atribucin.
9. - El mesas siervo
A partir de lo que ya conocemos acerca de la predicacin del Reino, podemos
comprender por qu Jess no se sinti inclinado a adornarse con aquella gloriosa
librea (vestido) real que haba sido confeccionada para el mesas de la descendencia
davdica. El prefera los vestidos del pobre, proclamado dichoso por l mismo en el
sermn del monte y a quien se reservaba el Reino de Dios.

Su autoridad mesinica era la anttesis de aquella con que los reyes gobiernan
las naciones, y prefera realizarla como autoridad del que sirve (Lc 22,24-27). Si el
Reino era la magnfica cercana de Dios a los pobres y a los pecadores, el Mesas del
Reino ejercera sus poderes regalando la misericordiosa gracia salvadora del Padre.
Las tentaciones tienen un significado mesinico: Satans intenta hacerle asumir
los distintos mesianismos de la opinin pblica que prevean abundancia material,
prestigio espectacular y realeza poltica. Jess, rechazando esto, elige la voluntad
divina que se encuentra expresada en las Escrituras y que le peda un mesianismo
totalmente distinto: un siervo que se solidariza con la humanidad necesitada de
conversin.
Israel esperaba al mesas por el camino de las grandezas humanas, y sufrira
una gran desilusin y desconcierto al no encontrar a Jess de Nazaret por ese
camino.
Quiz se pueda hablar de equvoco mesinico, pero sera preferible hablar de
escndalo y necedad, la inherente al camino de la cruz; de contradiccin con las
ambiciones humanas, que se oponen a la instauracin del Reino a travs del amor o
el perdn. Oh necios y duros de corazn para creer las palabras de los profetas!, no
era necesario que el mesas soportase estos sufrimientos para entrar en su gloria? (Lc
24,25ss).
10. - El hijo del hombre
No queriendo servirse del ttulo de mesas ni de los otros ttulos de la tradicin
real para designar el misterio de su mesianidad, Jess parece haber encontrado en
hijo del hombre una expresin alternativa por la que no se consideraba perjudicado.
Puesto que este ttulo pide que el discurso sea en tercera persona ms bien que
en primera, le permitir hablar de s de modo indirecto, con un notable efecto de
modestia y, al mismo tiempo, de majestad. No hay lector del evangelio que no quede
impresionado por la solemnidad hiertica que el nombre despide, adems de por la
frecuencia con que es usado (ms de 80 veces).
No se puede decir que, en tiempo de Jess, fuese considerado un ttulo
propiamente mesinico; estaba escasamente difundido y, en todo caso, no politizado.
Si a Jess le puede parecer providencial, esto se debe no tanto a su practicabilidad
cuanto al rico contenido que condensaba y que intentaremos explicitar.
Notemos, en primer lugar, su singular uso en el NT: slo se encuentra usado en
los evangelios (salvo rarsimas excepciones); y en los evangelios se encuentra
siempre en boca de Jess. Esto es indicio de autenticidad histrica. La iglesia
apostlica no volvi a servirse de ese ttulo para expresar su fe pascual en el misterio
de Jess.
Hijo del hombre es en su origen un circunloquio tpico de la lengua aramea y
significa simplemente hombre (el individuo, la colectividad humana, la condicin del
ser humano). Pero a partir de la gloriosa escena del profeta Daniel (7,13ss) asume un
significado de particular solemnidad: el misterioso personaje, recibido en audiencia
real por el Altsimo, recibe de l el dominio escatolgico sobre todos aquellos reinos
de la tierra que han hostigado y perseguido al pueblo de los santos, y es entronizado
en el Reino eterno de Dios como soberano final de la historia.
Jess se apropia esta expresin, identificndose con la figura escatolgica y
gloriosa del hijo del hombre: Entonces vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes
del cielo con gran poder y gloria (Mc 13,26). En su respuesta al sanedrn, Jess se
apresurar, por as decirlo, a trasladar su dignidad mesinica del trmino equvoco de
mesas al escatolgico de hijo del hombre, consiguiendo as identificar el uno con el
otro y proporcionarnos la adecuada comprensin que l tena de su mesianidad.

Pero el examen de los contextos en que Jess se autodesigna como hijo del
hombre nos manifiesta otro aspecto de esta denominacin: su precaria condicin
terrena, su humilde ministerio de perdonar los pecados, y, sobre todo, su destino a la
pasin inminente (Mc 8,31; 9,31; 10,33; etc.). Tal como Jess lo us hijo de hombre
parece, pues, recoger y unificar los aspectos ms diversos y complejos de su
existencia, que se mueve entre pobreza y grandeza, pasin y gloria, persecucin y
victoria: en una palabra, entre la cruz del presente y la gloria del futuro.
Es imposible escapar a la impresin de que el nico nombre mesinico que l se
dio quiere condensar el rostro del Siervo sufriente de Dios, llamado a servir dando su
vida en beneficio de todos (Mc 1o,45), y el de Mesas-Rey, destinado a recapitular
todo bajo su soberana. Se trata, en el fondo, del esquema sapiencial, omnipresente
en los dos testamentos, del justo sufriente que ser exaltado por Dios; el mismo
esquema que subyace a la bienaventuranza fundamental de Jess: dichosos los
pobres, porque de ellos es el Reino de Dios. En este Reino que Jess haba hecho
objeto de su gozoso anuncio l se senta, de modo indivisible, siervo humilde y
mesas soberano: el Hijo del hombre.

TEMA VIII
LA PRETENSIN DE JESS
Sobre el mensaje de la venida de l Reino de Dios pende algo abierto. Jess
habla del misterio del Reino de Dios (Mc 4,11). En qu consiste este misterio, a partir
del cual, y nicamente as, todo lo dems resulta claro y comprensible?
Cuando se habla de misterio (en la apocalptica, en Pablo, etc.), se est
pensando en la sentencia de Dios, oculta a los ojos humanos, desvelada slo por
revelacin, que se ha de realizar al fin de los tiempos. Saber sobre el misterio del
Reino de Dios implica, por tanto, conocer el hecho de su irrupcin. Si los discpulos
conocen los misterios del Reino de Dios, quiere decir que se les ha abierto los ojos
para la alborada del tiempo mesinico (Mt 13,16s). Esta alborada acontece por la
palabra y la obra de Jess; su llegada significa la llegada del Reino de Dios. l en
persona es el misterio del Reino de Dios. Por eso puede decir a los testigos oculares:
Dichosos los ojos que ven lo que veis!, pues yo os digo que muchos profetas y reyes
quisieron ver lo que veis y no lo vieron, quisieron or lo que os y no lo oyeron (Lc
10,23s).
Con la venida de Jess est viniendo, pues, de modo oculto el Reino de Dios.
Orgenes resumi esto diciendo que Jess es la autobasilea, el Reino de Dios en
persona. Con ms precisin tendramos que decir: Jess es la llegada del Reino de
Dios en la figura del ocultamiento, la humillacin y la pobreza. En l se hace
concretamente palpable lo que quiere decir su Reino; en l se revela lo que es el
Reino de Dios. En su pobreza, obediencia y carencia de patria se ve la explicacin
concreta de la voluntad de Dios. En l se ve claro qu significan la divinidad de Dios y
la esencia humana del hombre:
En Jess de Nazaret son inseparables su persona y su causa; l es su causa en
persona. Es la realizacin concreta y la figura personal de la llegada del Reino de
Dios. Por eso toda la predicacin de Jess sobre el Reino de Dios que viene, su
conducta y actuacin contienen una cristologa implcita o indirecta, que despus de
pascua se expres en la profesin explcita y directa.

Hay diversos caminos para aclarar esta cristologa oculta en la conducta,

palabra y obra de Jess:
* La conducta de Jess. Normalmente cumpli los deberes de un piadoso judo;
reza y va los sbados a la sinagoga. Pero tambin quebranta el precepto sabtico
entendido al modo judo, el ayuno y las prescripciones de pureza de la ley juda.
Como con publicanos y pecadores, trata con cultualmente impuros, llamados
entonces impos. Se le moteja de amigo de publicanos y pecadores. Esta postura
tiene que ver slo indirectamente con la crtica y los cambios sociales; su sentido total
se ve claro slo en relacin con el mensaje de Jess sobre la llegada del Reino de
Dios en el amor. Hasta hoy en oriente el aceptar a uno a la mesa significa concederle
la paz, confianza, fraternidad y perdn. La comunin de mesa es comunin de vida.
En el judasmo compartir la misma mesa significa comunin ante la presencia de Dios.
Cada comensal, tomando un trozo del pan partido, participa en la alabanza
pronunciada por el padre de familia sobre el pan entero. En ltimo trmino, cada
comida es preanuncio del banquete escatolgico y de la comunin escatolgica con
Dios. Las comidas de Jess con publicanos y pecadores no son simplemente
expresin de su desacostumbrada humanidad, munificencia social y compasin con
los despreciados, sino que su importancia va ms hondo: expresan el envo y el
mensaje de Jess (Mc 2, 17), comidas escatolgicas, festejos anticipados del
banquete salvador del fin de los tiempos (Mt 8,11), en los que ya ahora se representa
la comunidad de los santos (Mc 2, 19). La inclusin de los pecadores en la comunidad
de salvacin gracias a la participacin en la misma mesa, constituye la prueba ms
clara del mensaje sobre el amor salvador de Dios. Pero tambin es decisivo un
segundo aspecto: es Jess el que recibe a los pecadores en la comunin con Dios,
introducindolos en la comunin consigo mismo. Esto significa que perdona los
pecados. Desde el principio se descubri, sin duda, lo monstruoso de esta pretensin:
Blasfema contra Dios (Mc 2,6). Porque el perdn de los pecados es posible slo a
Dios.
autoridad
Por tanto, la conducta de Jess con los pecadores implica una pretensin
cristolgica inaudita. Jess se comporta como uno que est en lugar de Dios;
identifica su comportamiento con el trato que Dios da a los pecadores. En l y por l
se realizan el amor y la misericordia de Dios. No hay mucho de esto a aquella palabra
de Juan: Quien me ve, ve al Padre (Jn 14, 9).
* La predicacin de Jess. Contiene tambin una cristologa implcita. A primera
vista Jess acta como un rabb, profeta o maestro de la sabidura. Pero mirando las
cosas con ms atencin se descubren diferencias caractersticas entre l y los tres
grupos mencionados. Esta distincin la notaron sin duda sus contemporneos. Se
preguntaban sorprendidos: Pero qu es esto? Es una doctrina nueva y se anuncia
con autoridad ilimitada (Mc 1, 27). Porque Jess no ensea como un rabb, que se
limita a explicar la ley de Moiss. Es cierto que utiliza la misma frmula que tenemos
en los rabinos: Pero yo os digo. Con esta frmula acostumbraban los rabinos a
distinguir su opinin (enseando y disputando) de la contraria de modo claro y
terminante. Pero tales discusiones se mantenan dentro de la base comn de la ley
juda. Mas Jess sobrepasa la ley, abandonando, en consecuencia, el suelo del
judasmo. Es verdad que no pone su palabra contra, pero s sobre la suprema
autoridad del judasmo, sobre la palabra de Moiss. Con todo, detrs de la autoridad
de Moiss est la de Dios. El pasivo se dijo a los antiguos es en realidad un velado
circunloquio del nombre de Dios. Por consiguiente, con su pero yo os digo Jess
pretende decir la palabra definitiva de Dios, que cumple de modo insuperable la
palabra de ste en el antiguo testamento.

Y Jess habla tambin de modo distinto a un profeta. ste lo nico que hace es
transmitir la palabra de Dios: As habla el Seor, orculo de Yahv. Jams se
encuentra una frmula as en Jess. No distingue su palabra de la de Dios. Habla con
plena autoridad propia. Prescindiendo de si expresamente dijo que era el mesas, la
nica categora acorde con tal pretensin es la del mesas, del que el judasmo
esperaba que no anulara la antigua ley, sino que la explicara de una manera nueva.
Pero Jess cumple esa esperanza de modo tan inaudito y saltndose todos los
esquemas conocidos, que el judasmo en su totalidad rechaz la pretensin de Jess.
No se puede decir de otra manera: Jess se consider como la boca y la voz de Dios.
Sus contemporneos entendieron muy bien esta pretensin, aunque la rechazaron;
incluso llegaron a la conclusin siguiente: ste blasfema contra Dios (Mc 2, 7).
* La llamada a decidirse y al seguimiento. Jess llam a su pueblo a una
decisin definitiva mediante su conducta y su predicacin. La decisin en pro o en
contra de la aceptacin del Reino de Dios la vincula concretamente a la decisin
respecto de l, de su palabra y su obra. Esta relacin se ve de modo especialmente
claro en la palabra de Mc 8, 38, que en el fondo es originaria de Jess: El que se
avergence de m y mis palabras..., de l se avergonzar tambin el hijo del
hombre.... Es decir, que a la vista de la conducta y predicacin de Jess se toma la
decisin escatolgica; en l se decide uno respecto de Dios. Tal llamada a la decisin
implica toda una cristologa.
Esta constatacin se concreta asimismo atendiendo a la llamada de Jess al
seguimiento. Jess congreg a su alrededor un grupo de discpulos y a l se debe
especialmente la eleccin de los doce. En esto Jess se comporta a primera vista
como un rabb judo, que junta discpulos en torno suyo. Pero es equivocado hablar de
Jess sin ms como de un rabb. A diferencia de un rabb judo no se le puede pedir a
Jess, por ejemplo, que lo reciba entre sus discpulos. Jess elige libre y
soberanamente a los que quiso (Mc 3, 13). Su llamada sgueme (Mc 1, 17) no es
pregunta, propaganda ni ofrecimiento, sino una orden; an ms, se trata de una
palabra creadora que hace discpulo al individuo de que se trata (Mc 1, 17; 3, 14). De
modo que ya por la entrada en el seguimiento de Jess se ve claro algo de su poder
pleno. Todava ms evidente resulta si se mira el contenido del seguimiento. A
diferencia de lo que ocurre con los rabinos, jams se habla de disputas eruditas entre
Jess y sus discpulos. La meta del discipulado no es la asimilacin de tradicin, sino
la participacin en la proclamacin del Reino de Dios, participacin tambin en el
poder pleno de Jess, anunciando con fuerza la cercana del Reino de Dios y
expulsando los espritus inmundos. (1. - Es Jess quien toma la iniciativa y llama
soberanamente. 2. - Para estar con Jess y compartir su vida proclamando el Reino.
3. - Exigencias radicales (como corresponde a la naturaleza del Reino y a la
singularidad de Jess). Por ltimo, en contra de lo que pasa con los rabinos, no se
trata de una relacin provisional maestro-discpulo, hasta que el discpulo mismo se
hace maestro. No hay ms que un maestro (Mt 10, 24). Por eso la vinculacin de los
discpulos de Jess a su maestro es tambin ms profunda. Jess llama a sus
discpulos para que estn con l (Mc 3, 14); participan de su peregrinaje, de su
carencia de patria y, por tanto, de su destino peligroso. Se trata de una comunin de
vida total, de una comunin de destino pase lo que pase. La decisin del seguimiento
significa simultneamente romper con todas las dems ataduras, significa dejar todo;
en definitiva, es jugarse el todo por el todo. Un seguimiento tal radical y total equivale
a una confesin de Jess. Por eso entre el tiempo prepascual y pospascual hay no
slo una continuidad de contenido en la confesin, sino que se da igualmente una
continuidad sociolgica entre el grupo de discpulos de antes y despus de la pascua.
* Su relacin nica con Dios. Jess se dirige a Dios de una forma original y
nica: le llama Abb. Adems distingue entre mi Padre y vuestro Padre. La expresin

exclusiva mi Padre denota una relacin de Jess con Dios nica e intransferible. Esto
significa que, si todos somos hijos de Dios, l lo es de un modo especial y nico. l es
el Hijo que nos hace a nosotros hijos e hijas de Dios.
La cristologa implcita del Jess terreno contiene una exigencia inaudita que
hace saltar todos los esquemas preexistentes. En l nos las tenemos que ver con
Dios y su seoro; en l uno se encuentra la gracia y el juicio de Dios; l es el Reino
de Dios, la palabra y el amor de Dios en persona. Jess es el modo existencial del
amor de Dios que se comunica y se difunde. Y lo es para nosotros. Decimos que es
nuestro salvador. Dios se define en Jess de modo definitivo.
Esta pretensin es mayor y ms elevada que lo que pudieran expresar todos los
ttulos. Por eso, si Jess se mostr sumamente reservado frente a ellos, se debi no a
que pensara ser menos, sino a que pretenda ser ms de lo que podan expresar.
Quin es l slo se puede expresar mediante frmulas de superioridad: Aqu hay ms
que Jons, aqu hay ms que Salomn (Mt 12, 41 s). Pero esta pretensin resaltada
hasta lo ltimo la encontramos en Jess sin fanfarronera ni jactancia, sin un
comportamiento que recuerde poder, influencia, riqueza y consideracin. Es pobre y
sin patria. Est entre sus discpulos como el que sirve. Llama a Dios Abb ... De esta
forma vuelve a plantearse la pregunta quin es ste?

TEMA IX
CONDENADO Y CRUCIFICADO
1. - Marco histrico
El hecho de que Jess de Nazaret fue ejecutado en una cruz pertenece a las
realidades ms ciertas de la historia de Jess. Ms difcil es ya la fecha concreta de
su crucifixin. Los cuatro evangelistas concuerdan en afirmar que fue el viernes de la
semana pascual juda.
Se discute si fue el 14 el 15 de nisn (quiz marzo-abril). Para lo sinpticos la
ltima cena de Jess parece que fue pascual, en cuyo caso Jess habra muerto en la
cruz el 15 de nisn. No ocurre as en Juan; para l Jess muri el da de la
preparacin de la fiesta de pascua cuando se sacrifican los corderos en el templo, o
sea, el 14 de nisn. Muy en conformidad con esto Juan no presenta la ltima cena de
Jess con sus discpulos como pascual, sino como de despedida. Sin duda que en
ambas perspectivas juegan su papel motivos teolgicos. Los sinpticos estn
interesados en resaltar como pascual la ltima cena, mientras que en Juan domina el
inters por presentar a Jess como el verdadero cordero pascual (19,36). La decisin
de la cuestin histrica no es fcil. Pero hay algo que se inclina a favor de la
exposicin jonica. Pues es improbable que el sanedrn se reuniera el da ms
solemne de los judos. Apoyan el que Jess muriera en la vspera de la pascua
tambin los siguientes detalles: que los discpulos y los esbirros lleven armas; que
Simn de Cirene venga del campo. A base de clculos astronmicos se llega al 7 de
abril del ao 30 d. C. Como el da ms probable de la muerte de Jess.
La crucifixin era una forma romana de ejecucin. Se aplicaba sobre todo a los
esclavos. Los ciudadanos romanos no podan ser crucificados, sino slo decapitados.
Porque la crucifixin pasaba no slo por especialmente cruel, sino tambin por una
pena sumamente infamante. Cuando los romanos imponan a guerrilleros
independentistas (a los terroristas) esta pena de muerte propia de esclavos, equivala

a una burla cruel (recordemos que la soldadesca romana se burla de Jess como rey
de los judos, vestido con un manto de prpura y coronado de espinas; de esta forma
parodian el delito por el que es condenado).
Escribe Cicern: La idea de la cruz tiene que mantenerse alejada no slo del
cuerpo de los ciudadanos romanos, sino hasta de sus pensamientos, ojos y odos.
Entre gente bien ni siquiera se poda hablar de una muerte tan denigrante. Por tanto,
Jess fue ejecutado como rebelde poltico. Lo prueba tambin el ttulo de la cruz: Rey
de los judos. Cmo se busc para Jess esta forma de muerte?
2. - La cruz de Jess
La actividad pblica de Jess fue interrumpida violentamente, tronchada en vivo,
al cabo de dos o tres aos.
La muerte de Jess es obra de los hombres y camino de Jess (en modo alguno
obra o voluntad, sapientsima e incomprensible, de Dios; como si los hombres no
hubieran sido en ella ms que puras marionetas). La muerte de Jess fue
consecuencia de su vida: fue la muerte del condenado, del que es echado fuera del
sistema humano. Y por eso, es expresin de la conflictividad de su vida: pronta
oposicin a su predicacin y a su actuacin; crisis que marca ms o menos el punto
medio de su vida pblica, que le hace cambiar de tctica (hablar en parbolas,
retirarse, etc.); pide a los discpulos una definicin ante l: las masas le han
malentendido, el reino no llega, la conversin no se produce, el conflicto con los jefes
va estallando (probablemente las dos causas que ms lo agudizan son la actitud de
Jess ante la ley y ante los marginados sociales), los fariseos piden una seal y los
discpulos no entienden.
En confrontacin con todos estos hechos, Jess va tejiendo sus estrategias y
sus formas de conducta, en fidelidad nica y total al Abb y al Reino. Pero ello slo
fue agudizando el conflicto. Al final todos parecen estar contra Jess: judos y
romanos, jefes y pueblo, Herodes y Pilato. Unos por irritacin y otros por desengao o
por miedo. Para todos es absolutamente necesario que muera. (Siempre es necesario
matar al pobre y al dbil!
Esta conflictividad debi resultar totalmente incomprensible para el propio Jess:
le provoc reacciones de tristeza o de enfado (Mc 3,5), y le puso frente a la tentacin;
pero, sobre todo, le configur como el iniciador y consumador de la fe, como el
creyente autntico que Jess fue: el que ha renunciado a verle las cartas a Dios, pero
sigue findose en todo lo que espera del Padre: el Reino y el hombre autntico...
Como dice el NT aunque era Hijo va aprendiendo la obediencia (Heb 5,8), o como
traduce un autor latinoamericano: si en la primera etapa de su vida Jess haba
puesto al servicio de su causa todo lo que tena, todos sus poderes: su tiempo, su
palabra, su irradiacin, su capacidad taumatrgica..., ahora aprende que ha de poner
al servicio del Reino todo lo que l es.
Una improvisada detencin en Jerusaln durante las fiestas de pascua, un
proceso sumario y polticamente bastante complicado y, finalmente, la espantosa
condena a la crucifixin. Sobre esta dramtica conclusin del caso del profeta de
Nazaret existe convergencia unnime de las fuentes histricas, incluidas las no
cristianas.
La crucifixin es la ltima imagen que la historia nos ha dejado de l. En
adelante, decir cruz equivaldr a decir sencillamente Jess de Nazaret. En la memoria
de los hombres que lleguen a conocerle mucho o poco, Jess permanece para
siempre clavado en la cruz, signo de contradiccin entre quien lo acoge as, en su
singular afrenta, y quien considera deber rechazarlo.
El Crucificado, recuperado en el contraluz de la resurreccin, es tambin la
imagen, por as decir, oficial que la fe de los apstoles dej en herencia a la Iglesia

como la nica autntica reproduccin del misterio de Cristo: quien dice cristiano dice
creyente en Cristo crucificado y resucitado para la salvacin humana. Los escritos de
Pablo no son ms que una profunda teologa sobre la cruz de Cristo; el evangelio de
Marcos no es sino una larga introduccin al ncleo originario de la pasin,
reconstruida en el sentido de marcha del camino hacia la cruz; la vida cristiana no es
otra cosa que un largo proceso de identificacin de los discpulos con la muerte y
resurreccin del Maestro.
En la cruz se compendia todo el evangelio de Jess expresado en palabras y en
hechos, la novedad indita de las bienaventuranzas y, sobre todo, su mesianidad
inesperada y paradjica.
3. - Jess ante su muerte
Cmo afront Jess su muerte prematura? Fue sorprendido inesperadamente
por los acontecimientos, o se dio cuenta durante un cierto tiempo de que caminaba
hacia la eventualidad de una muerte violenta?
A lo largo de la tradicin evanglica se encuentran en boca de Jess frecuentes
alusiones que parecen revelar un oscuro presentimiento (Mt 2,20; 23,37; Lc 4,24).
Estn, adems, los anuncios, hasta demasiado explcitos, de la pasin (Mc
8,31); las palabras de la ltima cena (Mc 14,17-25); el clsico dicho del hijo del
hombre que ha venido a dar su vida en rescate por muchos (Mc 10,45); sin recordar
los pasajes jonicos del buen pastor que da su vida y del grano de trigo que cae en
tierra y muere (Jn 10,11.17s; 12,24).
Pero no resulta fcil establecer crticamente hasta qu punto estos dichos se
remontan a Jess o son, por el contrario, atribuibles a la explicitacin teologizante de
la fe pascual.
Mayor seguridad ofrece, en cambio, la consideracin complexiva de la actividad
y comportamiento de Jess. Si Jess era capaz de apreciar el alcance de su
enseanza y de la praxis provocadora que segua, debi ciertamente darse cuenta de
la situacin de peligro que de ella poda derivar para su persona. Si Jess no fue un
exaltado, despreocupado por el eco que desencadenaba en el delicadsimo ambiente
religioso-poltico que le rodeaba, o un fantico lanzado a tener xito a cualquier
precio, no es razonable admitir que pudiese prescindir de contemplar la posibilidad de
una conclusin fatal. (sera poco sensato atribuir a un hombre de aquella talla
semejante dosis de ingenuidad y fanatismo!
El caso reciente de Juan Bautista, a quien Herodes haba hecho decapitar, tuvo
que servirle tambin de advertencia. Entre la gente corra el rumor de que Jess hasta
pudiera ser el Juan redivivo; algunos fariseos le haban exhortado a abandonar
Galilea porque Herodes quera matarlo.
El pensamiento de una posible muerte violenta debi presentrsele ya desde las
primeras experiencias de fracaso en su predicacin de la conversin. Tras los
primeros entusiasmos parciales entre las masas de Galilea, Jess vio aflorar la
desconfianza en torno a su mensaje, que con el tiempo se convirti en rechazo de su
persona. Escribas y fariseos condenan su praxis solidaria con los publicanos y
pecadores, considerada en abierta contradiccin con la ley, y estigmatizan su pblica
violacin del sbado, que viene a sacudir violentamente todo el entramado religioso y
civil del judasmo. Adems, ciudades enteras rechazan sus signos (Lc 10,13-15).
La decisin ms grave fue la de subir a Jerusaln. Ir a Jerusaln (a anunciar el
Reino, viendo que las puertas de Galilea se cerraban a su predicacin) con aquel halo
de mesianidad mal comprendida que le acompaaba, significaba exponerse
abiertamente a la autoridad del sanedrn y del procurador romano. La vaga

eventualidad de un peligro mortal se convierte entonces en posibilidad concreta y en

seguida en conviccin de que su fin puede estar muy cercano (Mc 10,32-34).
La entrada en Jerusaln, con la solemnidad mesinica que la acompa y el
enrgico gesto de purificar el templo, nos muestran a un Jess que asume con plena
conciencia las consecuencias de su comportamiento. Ciertamente, Jess no hizo
nada por escapar de su muerte; y sta no fue un incidente fortuito ni tampoco un puro
error judicial de Pilato, sino la consecuencia lgica de todo su ministerio pblico.
En un texto clebre, ya Platn sentenciaba en su Repblica: El justo ser
flagelado, desollado, amarrado y cegado con fuego. Cuando hubiere soportado todos
los dolores, ser clavado en la cruz (Rep. 2,5,361 E). Jess nunca ley a Platn.
Pero, mejor que el gran filsofo, saba de lo que son capaces el hombre y su sistema
de convicciones religiosas y sociales. Sabe que quien quiera modificar la situacin
humana para mejorarla y liberar al hombre para Dios, para los otros y para consigo
mismo debe pagar con la muerte. Sabe que todos los profetas fueron violentamente
asesinados.
4. - Su muerte interpretada por su vida
Jess previ y acept conscientemente aquel destino de muerte que le sali al
paso: esto parece ya histricamente cierto. Pero, )se limit Jess a aceptarla
pasivamente o, por el contrario, le atribuy algn significado positivo, ponindola en
relacin con Dios y con su misin? Cuestin sta bien importante para comprender a
Jess.
Dice Bultmann:
La gran dificultad para emprender una reconstruccin del retrato moral de Jess
consiste en que no podemos saber cmo entendi su final, su muerte... Nos es
imposible conocer si ella tuvo alguna significacin para l, y, en caso afirmativo, cul
fue ese sentido.
l considera posible que Jess haya cado en la desesperacin por el imprevisto
fracaso de sus proyectos.
Las fuentes evanglicas son, a este propsito, particularmente tacaas. Los
textos ms significativos son: El hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a
servir y dar la vida en rescate por muchos (Mc 10,45); y Esta es mi sangre de la
alianza, derramada por muchos en remisin de los pecados (Mt 26,28). Pero no
podemos saber con certeza en qu medida sean explicaciones debidas a la fe
pascual posterior.
A falta de textos crticamente ms slidos es til volver a aquella visin de
conjunto de los evangelios, donde persona de Jess y mensaje evanglico, doctrina
moral y comportamiento de vida se amalgaman de modo compacto y coherente.
Repetidamente hemos tenido ocasin de destacar que es precisamente esta densa
unidad el dato histrico ms resistente y ms creble, la verdadera originalidad indita
del relato evanglico. El evangelio es la persona de Jess y la persona de Jess es su
vida. La muerte no puede aparecer entonces sino como la prolongacin de la
orientacin evanglica que Jess haba imprimido vigorosamente a su existencia.
Toda la vida de Jess es una explicacin de su muerte. Recordemos algunos
elementos de ella:
1. La predicacin del Reino, ante todo. La gran causa para la que Jess se
siente enviado, llena de enormes esperanzas para la humanidad y para l mismo.
Jess est convencido de que la fuerza liberadora del Reino ha entrado ya en la
historia y se est abriendo camino silenciosamente en medio de las angustias y
miserias humanas. Si se tiene en cuenta el lugar que el Reino ocup en la misin de
Jess y en su confianza personal, no es prudente suponer que luego l no haya

sabido integrar su propia muerte en esa magnitud. Y cmo tomar en serio las
bienaventuranzas -que son el himno de Jess al poder misericordioso de aquel Reino
que se va afirmando en medio de las situaciones humanas de pobreza, dolor, llanto y
persecuciones- si no hubieran sido capaces de sostener a Jess en el combate de su
muerte? (Un Jess que muriese fuera de la ptica de las bienaventuranzas sera un
Jess que habra renunciado a la causa del reino!
2. La singularsima experiencia de Dios como su Padre, punto focal de su
autocomprensin y que configura su personalidad religiosa; sta se reduce, en
definitiva, a confianza radical en el Padre que le ama siempre y en cualquier
circunstancia, y, por tanto, a obediencia incondicional a su voluntad, a la que se
entrega en todo, incluso en la agona.
3. Las exigencias morales que va presentando a los discpulos que se
disponen a seguirle: fe sin lmites en Dios; desapego de todo, incluso de la propia
vida; abnegacin cotidiana para seguirle en el camino de la cruz; amor incluso a los
enemigos y perdn sin reservas para poder ser hijos del Padre; servicio amoroso a los
dems... Ahora bien, si Jess no se hubiese aplicado tambin a s mismo estas
exigencias, si su muerte hubiese sido un flagrante mentis a aquella radicalidad que l
haba pedido a los dems, el seguimiento despus de su muerte ya no habra sido
posible. En nombre de qu aceptaron tantos primeros cristianos el martirio?
Cmo se habra podido llegar a concebir la vida cristiana como asimilacin de
Cristo e imitacin de aquel que se hizo obediente hasta la muerte de cruz? Ahora la
hermenutica de la muerte de Jess es el cristianismo apostlico que naci de ella.
Adems, Jess pudo contemplar su eplogo final desde la ptica juda ya clsica
de la oposicin a los profetas, de la persecucin de los justos. Pudo incluso servirse
de la meditacin sobre el siervo sufriente del Deuteroisaas. Por otra parte, sera
interesante el estudio de la ltima cena, donde Jess se encuentra majestuosamente
en paz con la propia muerte, tras la cual entrev el banquete nuevo con sus discpulos
en el Reino.
Aqu est la noche oscura de Jess, y aqu estuvo su fe y su fidelidad: en asumir
esa muerte y en tragarse ese cliz saltando desde el abandono de Dios hasta las
manos del Padre, recuperando la invocacin de Dios como Abb en el momento
mismo de morir y recuperando con ella la vigencia de su causa (el Reino) en el
momento mismo en que pareca perderla. Y quizs habiendo sido capaz de ver esa
muerte no meramente como algo a aceptar en la fe, sino incluso como un acto de
servicio al Reino.
Jess tuvo que andar su ltimo camino totalmente solo en un aislamiento
insondable. Y lo hizo como lo haba hecho siempre: por obediencia para con su Padre
y por servicio a los dems. Esta obediencia y servicio suyos hasta la muerte se
convirtieron en el nico lugar en que la llegada prometida del Reino de Dios pudo
hacerse realidad de un modo que hizo saltar todos los esquemas existentes hasta
entonces. Al final, Jess lo nico que pudo hacer fue dejar al Padre el modo y manera
de esta llegada del Reino en medio del definitivo abandono y de la noche ms
profunda de la obediencia desnuda. La impotencia, pobreza y falta de vistosidad con
que el Reino de Dios albore en su persona y actividad, alcanzaron su colmo ltimo y
hasta escandaloso en su muerte. Historia y destino de Jess siguen siendo una
cuestin a la que nicamente Dios puede responder.
5. - Detenido, procesado, condenado
El relato evanglico de la pasin se desarrolla con amplitud desacostumbrada y
con abundancia de informacin, a veces detallada; lo que da a toda la seccin una
notable fuerza dramtica. Jess es arrestado de noche, al trmino de una inmensa
oracin solitaria, con la complicidad de un discpulo traidor, mientras los suyos se dan

a la fuga. Luego es llevado ante el tribunal judo del sanedrn y a continuacin ante el
procurador romano, por el que, despus de alguna tentativa de liberacin, fue
condenado a muerte de cruz, tras los insultos de los soldados y del pueblo y algunos
gestos de compasin y de arrepentimiento. El relato insiste repetidas veces en su
habitual silencio, interrumpido slo en algunos momentos del proceso y durante las
horas de la agona. A los pies de la cruz estaba su madre...
Pero, no obstante esta informacin, el historiador no se encuentra en situacin
de reconstruir con suficiente exactitud el desenvolvimiento de los hechos, porque se
les escapan algunos datos de gran importancia histrica que los evangelistas no slo
no nos proporcionan, sino que, al contrario, nos los complican con sus numerosas
discordancias de carcter redaccional. Veamos algunos puntos ms problemticos.
a) Incertidumbres histricas
Autoridades judas y romanas actuaron de comn acuerdo en la detencin de
Jess y en el ulterior desarrollo del proceso (como parece insinuar Jn: 18,3.12), o fue
el sanedrn quien procedi por cuenta propia? Si fue una decisin autnoma del
sanedrn, cul fue el motivo que lo indujo a proceder contra Jess: su doctrina, sus
pretensiones mesinicas, la blasfemia pronunciada por l ante el tribunal o el temor a
una drstica intervencin romana? La comparecencia ante el tribunal judo fue un
verdadero proceso, aunque quiz no del todo regular, que se concluy con una
declaracin condenatoria (sinpticos), o ms bien un simple interrogatorio ante Ans y
Caifs (Juan)? El sanedrn, entre sus competencias, tena tambin la de condenar a
muerte, o sta se la reservaban los romanos para s? Estas y otras incertidumbres,
probablemente insolubles, ocasionan reconstrucciones de los acontecimientos
parcialmente diversas; pero no impiden llegar a la certeza de fondo por lo que se
refiere a lo esencial, sobre lo cual el cuadro redaccional converge unnimemente.
b) Judos y romanos
Segn el tenor de la narracin evanglica, las dos partes entran en juego en el
proceso de Jess, pero no con la misma fuerza y responsabilidad. Es ms que
evidente la preponderancia casi exclusiva de la accin judaica. A este propsito,
algunos crticos consideran que se trata de una tendencia casi general de las
narraciones evanglicas (y del resto del NT): concentrar en los judos toda la
responsabilidad de la condena de Jess y excusar notablemente a la autoridad
romana. Tal tendencia se explicara a partir de la particular situacin concreta en que
se encontraba la Iglesia primitiva en la poca en que el material evanglico naci y fue
redactado. El judasmo oficial se opona cada vez con ms decisin a la naciente
secta cristiana, dejndola desamparada frente al imperio romano; de donde debi
surgir la preocupacin de los cristianos por persuadir al imperio sobre sus intenciones
pacficas y sobre las de su fundador y por distinguir claramente su causa (de
naturaleza especficamente religiosa y, por tanto, inocua) de la de los judos (de
alcance tambin poltico...).
Es comprensible que esta situacin (el Sitz im Leben) haya influido a la hora de
narrar aquel primer encuentro del cristianismo con el imperio que tuvo lugar en el
proceso de Jess. Pilato es presentado como administrador imparcial de la justicia,
que reconoce repetidamente la inocencia de Jess y esta dispuesto a hacerlo liberar;
pero permanece vctima de las maniobras judas. (Claramente se trata de un Pilato
distinto de aquel personaje despiadado y cnico que nos describen Flavio Josefo y
Filn, removido de su cargo el ao 36 a causa de una sanguinaria masacre de
samaritanos). En cambio se sobrecargan las tintas al presentar la accin de la parte
juda, hasta envolver en ella a todo el pueblo...
c) Ante la autoridad juda

Sin duda alguna, debi darse una comparecencia del imputado ante los
representantes religiosos de Israel, quiz tambin una especie de proceso que en
alguna medida implic al sanedrn; las fuentes son unnimes sobre este hecho. Pero
no es posible determinar el desenvolviento exacto. Jess se encontr ante los
detentores del poder (sacerdotes, saduceos, ancianos), que actuaron en orden a
hacerle morir. Fariseos y escribas, habituales opositores de Jess, estn casi
ausentes del relato de la pasin: no tenan influjo en la administracin pblica ni en el
sanedrn y eran abiertamente contrarios a la pena de muerte.
Jess fue interrogado acerca de sus ideas religiosas y su pretensin de
autoridad procedente de Dios: sta haba sido la causa remota y decisiva por la que le
haban conducido a su tribunal. La condena de Jess tiene una motivacin: por
blasfemia. Una blasfemia que el cuarto evangelista ha formulado maravillosamente:
siendo hombre te haces Dios. Te haces, es decir: una blasfemia en ejercicio. Que no
estaba tanto en lo que Jess dijo de s, cuanto en su praxis y en su proyecto de vida.
Y esta acusacin de blasfemia nos introduce en un punto por el que la muerte de
Jess cobra una particular dureza para nosotros. La acusacin de blasfemia significa
que quien conden a Jess no fue, por as decir, la maldad monstruosa de los malos,
sino la bondad de los buenos, o la maldad no reconocida de los buenos o al menos de
los bien situados. Este rasgo es el que crea en su discpulos la confusin absoluta y la
imposibilidad de seguir adelante tras su suerte; es el que induce la oscuridad total y la
sensacin de abandono en el propio Jess (condena por blasfemia e impuesta por los
representantes oficiales de Dios). Pareca, pues, una desautorizacin autorizada de
toda la vida de Jess, un no dado por Dios a la experiencia del Abb y del Reino...
Pero en aquellos hombres del poder, de tendencia secularizante y oportunista,
las preocupaciones religiosas tendan a confundirse con las polticas bastante
candentes, porque les afectaba directamente. La descripcin de su reunin
precipitada en la maana siguiente a la resurreccin de Lzaro, durante la cual
tomaron la decisin de intervenir en el asunto de Jess, resulta bastante verosmil:
una represalia romana, provocada por el movimiento popular alentado por Jess,
habra sido irreparable para ellos y para la nacin entera (Jn 11,47-53); mejor sera,
pues, prevenirla a tiempo, ofreciendo a Pilato la demostracin de su no pertenencia a
dicho movimiento. Si actuaron con la previa complicidad del procurador (como lo
defiende Cullmann) o slo por su espontanea iniciativa, no puede establecerse con
claridad; ciertamente, ellos, que procuraban tener buenas relaciones con el poder de
ocupacin, eran muy capaces de mantener con la polica imperial los necesarios
contactos oficiales y oficiosos.
d) Ante Pilato
El proceso ante Pilato ofrece mayor seguridad histrica. El hecho de que Jess
haya sido crucificado, y no lapidado, atestigua la intervencin romana definitiva en el
incidente y el carcter poltico que la imputacin acab asumiendo. La responsabilidad
jurdica de la muerte de Jess es ciertamente de Pilato.
Las autoridades del sanedrn conducen a Jess ante el juez romano, acusndolo
de perturbar el orden pblico y de aspirar a la dignidad real (Lc 23,2). Es decir, se le
atribuye el intento de acabar con el rgimen romano en Palestina, delito de conspirar
contra el Estado, punible por la ley romana con la crucifixin. Pilato no poda
desinteresarse ante tal acusacin. Por eso interroga al imputado: Eres t el rey de
los judos?. Jess -segn el testimonio de las cuatro fuentes- responde
afirmativamente: ya no tiene nada que perder...
Pilato acab considerndolo un hombre no peligroso y, por tanto, inocente (el
dato parece histrico, y es, despus de todo, altamente verosmil), pero su conviccin
no influy sobre el posterior desarrollo del proceso. El asunto era polticamente
delicado, por el hecho de que haban venido las autoridades judas en persona a

presentar las acusaciones, mostrando su disposicin a colaborar con el procurador en

el saneamiento del orden establecido. Negarse a acceder a sus peticiones apareca
como un acto poltico altamente errneo, con consecuencias imprevisibles para la
presencia de Roma en Judea; poda incluso alterar la situacin de la calle, originando
desrdenes en plenas fiestas pascuales.
La muerte de Jess poda evitar, al menos por el momento, estos peligros. Y
Pilato firm la condena, dando por verdadero el delito de revuelta atribuido a Jess.
En el ttulo que hizo clavar sobre la cruz qued confirmada la imputacin y,
paradjicamente, la confesin misma del reo.
Pilato no es, pues, el juez dbil a quien las presiones del sanedrn consiguen
arrancar una condena que l no quera, sino que se ve en l al poltico cnico y juez
malvado, dispuesto a sacrificar al inocente a la razn del Estado.
6. - Muerto por la causa del Reino
El final de Jess fue, pues, decidido por motivos polticos. En este hecho se
basa la interpretacin que algunos han hecho del Jess histrico: ven en l a un
rebelde empeado en la lucha antirromana, y como tal, arrestado y condenado.
a) Jess celota?
La lectura celota de Jess de Nazaret ha hechizado y contina hechizando a
muchos estudiosos y escritores, desde Reimarus (1778, a los inicios de la
investigacin sobre el Jess de la historia) hasta Brandon (1967).
Despus de un perodo de ms o menos abierta colaboracin con los
revolucionarios, Jess se habra puesto a la cabeza de una revuelta armada, entrando
en Jerusaln y asaltando el templo (proyecto celota de recuperacin del estado
teocrcrito).
Pero una interpretacin nacionalista de lo realizado por Jess se opone
globalmente al material evanglico, todo l de acuerdo en presentar a un hombre cuya
causa es de naturaleza proftico-religiosa.
Entre Jess y los movimientos de resistencia de su tiempo existe una distancia
enorme. Su predicacin del Reino es de una naturaleza totalmente distinta. Exige una
moral de amor fraterno que rechaza la violencia y llega a un perdn sin lmites.
En los evangelios se encuentra diseminada por todas partes la contraprueba de
la no politicidad de la accin de Jess: rechaz desde el inicio el camino del ejercicio
del poder poltico (tentaciones) -pedido por las masas y por los discpulos-,
considerndolo contrario al querer de Dios en lo referente a su misin.
Este fue el drama de su vida. Drama que tuvo que vivir en soledad, sosteniendo
trabajosamente su extrao modelo de mesianidad, un modelo que no corresponda a
ninguna expectativa: Jess no fue el mesas de ningn partido ni de ninguna corriente.
b) La poltica del Reino
Jess tena otra ptica, otra poltica, la del Reino, de la que derivaban con
decisin implacable sus criterios inspiradores. La poltica del Reino iba mucho ms
all de la contingente situacin poltica de Palestina, aspiraba a un giro ms radical,
tan amplio como el mundo entero con toda su historia.
Es evidente que la venida del Reino de Dios, predicada con gran fuerza por
Jess, no agotaba su carga de novedad en el escondrijo secreto de las conciencias,
sino que aspiraba tambin a la creacin de un orden temporal nuevo, en el que las
relaciones sociales y econmicas quedaran radical y definitivamente transformadas:
desaparicin de la endmica divisin social entre ricos y pobres, abolicin de la
marginacin social de los pecadores e insignificantes, cambio del dinamismo posesivo

de la autoridad por una disposicin a servir sin lmites, instauracin de un rgimen de

justicia y amor como alma de la convivencia humana. En el evangelio el hecho
religioso est ntimamente ligado al socio-poltico.
El Reino inminente de Dios no quera reducirse a una previsin consoladora
para pobres y marginados, relegada a un plazo escatolgico remotsimo; estaba ya
sacudiendo la supuestamente inconmovible situacin humana, exigiendo una
conversin real incluso en la gestin de la cosa pblica. Quiz fue esto lo que los
dueos del poder poltico percibieron desde el principio en la predicacin de Jess,
hasta el punto de considerarla una seria amenaza contra el orden establecido y
custodiado por ellos.
As se hace comprensible, al menos en parte, que Jess haya podido aparecer a
los ojos de los poderosos como un revoltoso; y que el auditorio de masa se haya
dejado llevar de ilusiones y ensueos frente a la posible mesianidad nacional del
profeta. No es del todo infundada la trasposicin en trminos polticos que el sanedrn
hizo valer ante Pilato a propsito de la mesianidad estrictamente religiosa de Jess. Al
traducir la pretendida mesianidad de Jess en trminos crudamente secularizados (los
nicos que Pilato quera entender), el sanedrn se haca portavoz del alcance tambin
poltico del mensaje del Reino.
La crucifixin de Jess puede ser definida, en cierto sentido, como un error
judicial de Pilato y del sanedrn, ya que Jess jams pretendi ser un rey de los
judos; pero hay que decir tambin que con la crucifixin se intentaba eliminar de una
vez para siempre la voz de aquel que, en nombre del Reino de Dios ya iniciado, exiga
una conversin poltica inmensa y demasiado realista. La predicacin del Reino haba
estado grvida de esa exigencia.
La revolucin del Reino propugnada por Jess relativiza la revolucin
simplemente episdica que los celotas intentaban. La de Jess deba ser total y no
parcial, comenzando por el difcil cambio del corazn... Jess cree en el xito infalible
de la poltica del Reino; y la aceptacin de la desgracia de la cruz sella para siempre
su fe en el Reino e inaugura su venida.
c) Muerto por Dios y por el evangelio
Si el motivo final de su condena fue promulgado en trminos polticos, de hecho
las causas histricas de su muerte estn ramificadas en su vida pblica, en los
conflictos sociales y religiosos que con su predicacin y comportamiento cotidiano
suscit en el ambiente en que vivi. Jess fue eliminado por causa de su atrevida
libertad. Su vida tuvo el aspecto de una hereja en bloque: violaba el sbado en
funcin de la libertad del hombre, rechazaba la rigorista normativa de la pureza ritual,
se arrogaba la autoridad de reivindicar la ley, rompa con ciertas tradiciones
consideradas tan vinculantes como la ley misma, frecuentaba el contacto con gente
considerada vitanda por la ley...
Todo esto era mucho ms que una cuestin episdica: daba al traste con la
estructura entera de la religin judaica al tender a trasladar el centro de gravedad de
la observancia de la ley a la fe en el amor misericordioso del Padre que es capaz de
salvar incluso a los inobservantes; del culto sacral del templo a la caridad profana
para con el prjimo necesitado; de la ejecucin externa de los preceptos a la
conversin secreta de corazn; y ms radicalmente an: de un Dios garante de la
imparcialidad de lo que est prescrito a un Dios soberanamente creador en su amor
hacia todos. Todo esto era como querer definir de nuevo la religin hebrea, al menos
tal como estaba entonces codificada. Y a esto hay que aadir las pretensiones
supermesinicas que Jess reivindicaba para su praxis: perdonar los pecados por
propia autoridad, curar a los enfermos de espritu y de cuerpo, modificar la ley y
purificar el templo, exigir para su seguimiento condiciones de totalidad que slo Dios
poda exigir.

Jess fue procesado a consecuencia de esta situacin conflictiva con su

ambiente y con quienes lo garantizaban. Fue, pues, su evangelio entero lo que se
puso en tela de juicio, su modo de comprender el Reino, el nuevo rostro de Dios que
proclamada.
No fue condenada una actuacin delictiva particular de los ltimos das, sino
ms bien su persona. El relato sinptico de un primer proceso ante el sanedrn, si bien
resulta problemtico en cuanto reconstruccin procesual, es, sin embargo,
histricamente bastante verdadero como eco de su vida precedente, de su doctrina,
de su comportamiento y de sus pretensiones mesinicas.
El veredicto que le asign la cruz fue poltico, pero las causas histricas que
condujeron a l fueron religiosas. Muri a causa de su evangelio y de su Dios, que le
haba enviado a predicar su evangelio. Su muerte fue consecuencia de su vida.

TEMA X
EL CRUCIFICADO... RESUCITADO!
1. - El extrao origen del cristianismo
El caso Jess de Nazaret prcticamente haba terminado; y con l quedaba
sepultada tambin la esperanza mesinica del Reino de Dios a la que haba
consagrado su pasin de profeta. A la cita decisiva de los acontecimientos Dios no se
haba presentado, y el que se consideraba su hijo y mesas, finalmente, haba sido
rechazado. Si de la catstrofe de Jess deba deducirse alguna conclusin religiosa,
para el ambiente judaico tal conclusin no poda ser otra que sta: Dios haba
respondido negativamente a la presunta actividad mesinica de Jess; l no era su
mesas. Jess se haba arrogado la libertad escandalosa de tocar la ley intangible de
Dios, pero Dios le haba castigado, saliendo en defensa de su ley eterna.
Pero no fue as. La causa del crucificado muy poco tiempo despus volva a
hacer su explosin, y con una fuerza de decisin que no puede sino dejar
estupefactos a los entendidos en historia. El mensaje del Reino vuelve a resonar,
ahora con una carga de expansin universal. Jess mismo es credo y proclamado
como la buena noticia de Dios: Jess es el evangelio de Dios.
Y su cruz? No se intenta ocultar ni poner en sordina la vergenza de la cruz,
antes al contrario, recibe un paradjico realce: ...Cristo crucificado..., sabidura de
Dios y poder de Dios (1 Cor 1, 22-24). Sern precisamente los acontecimientos que
gravitan en torno a la cruz el objeto preferido del recuerdo de la comunidad cristiana.
Cmo se hizo posible esto? Los historiadores hablan del enigma de los
orgenes cristianos. El cristianismo nace, contra toda previsin, de un modo
totalmente distinto del nacimiento y difusin de las otras grandes religiones de la
historia.
De una muerte tan deshonrosa, cmo pudo surgir una religin capaz de
transformar el mundo? Y el paso de la vergenza de la cruz a la adoracin de la
cruz? Y tanta esperanza a partir de un final tan desesperado? No vale la
imaginacin. Hay que preguntar a la comunidad que fue protagonista de aquellos
inicios. Pues bien, sta se encuentra en posesin de una certeza que explica el
enigma y llena el vaco de los orgenes del cristianismo: la fe en la resurreccin de
Jess.

El cristianismo nace aqu, con la vigorosa afirmacin de que verdaderamente ha

resucitado el Seor (Lc 24, 34). De este hecho central parten todas las sucesivas
explicaciones referentes a la fe y a la vida cristiana que la reflexin neotestamentaria
ve adquiriendo. Y es entonces, a la luz de la resurreccin, cuando la comunidad
apostlica revive retrospectivamente la muerte y la vida entera del Jess histrico,
impregnando ambas de su claridad de revelacin.
Nos ponemos, pues, a la escucha de la primera generacin cristiana.
2. - Testimonios preliterarios
Testimonios que, diseminados en el corpus paulino, han sido individuados por la
crtica histrico-literaria como anteriores a los escritos mismos, que luego los han
englobado y transmitido; por su reconocido carcter arcaico, se acercan todava ms
a los orgenes.
Se trata de aclamaciones (Rom 10,9; ; 1 Cor 12,3), himnos (Flp 2, 6-11; 1 Pe 3,
18 s) y confesiones de fe (1 Tes 4, 14; 1 Cor 15, 3-5; Rom 10, 9). A estos hallazgos
arqueolgicos de la primitiva fe cristiana se atribuye generalmente origen litrgico.
En estas antiqusimas unidades, Dios es ensalzado por su ltima accin
grandiosa, accin sin precedentes en el recuerdo agradecido de las liturgias hebreas:
l ha resucitado a Jess de la muerte y lo ha glorificado! Jess de Nazaret est
presente en estos textos como beneficiario de esta poderosa intervencin liberadora,
vuelto hacia el Padre para recibir de l la nueva vida y la dignidad divina de Kyrios. En
fuerza de este hecho, el mundo queda cambiado, porque ha llegado la salvacin.
3. - Confesin de fe de 1 Cor 15, 3-5
Esta confesin, estructurada en expresiones breves y concisas, manifiesta
claramente su naturaleza de profesin de fe. Goza de especial estima. El origen
prepaulino y palestinense es fcilmente reconocible por su tenor aramaico. Recuerda
que Cristo muri por nuestros pecados segn las escrituras, que fue sepultado, que
resucit segn las escrituras, que se apareci a Cefas y luego a los doce...
De este documento conviene notar:
a) La representatividad: la resurreccin de Jess no es conviccin personal de
Pablo, sino un dato transmitido tambin a l por otros (fe de la iglesia).
b) La antigedad: Quiz Pablo reciba esta confesin de la comunidad cristiana
en el momento de su iniciacin tras la conversin en el camino de Damasco, o lo ms
tarde en su viaje a Jerusaln para conocer a Pedro. En todo caso, nos encontramos
en los primersimos aos despus de la muerte de Jess, y en aquel tiempo la frmula
de fe corra ya en forma fija, para poder ser transmitida a los nefitos.
c) El realismo fsico: Pablo insiste en la resurreccin de Jess no porque en la
comunidad de Corinto se dudase de ella. Lo que en Corinto costaba admitir era la
resurreccin de los dems muertos (cf He 17, 32). Partiendo de aquella como de
fundamento indiscutible, Pablo argumenta en favor de la ltima, y demuestra cmo las
dos se exigen recprocamente, en fuerza de la lgica de la solidaridad, que es fruto de
la redencin de Cristo. Evidentemente, la fuerza de la argumentacin depende de la
realidad corprea de la resurreccin de Jess. Entendida en sentido metafrico, no
habra podido demostrar absolutamente nada contra el escepticismo griego en el
asunto de la resurreccin corporal.
4. - Los discursos misioneros de Hechos
Se denominan as las unidades 2,14-36; 3,12-26; 4,8-12; 5,29-32; 10,34-43;
13,16-41, por su lenguaje y contenido claramente arcaicos en relacin con el resto del
libro. Estos discursos nos transmiten la predicacin apostlica de los primersimos

tiempos, exponiendo sumariamente lo esencial del kerigma cristiano. No se ha llegado

an, entre los estudiosos, a un juicio concorde en la valoracin de su arcaicidad.
La resurreccin aparece en ellos como la obra con que Dios legitima la misin
de Jess de Nazaret y lo consagra definitivamente como mesas y juez final del
mundo; la grandiosa respuesta divina proyecta su luz incluso retrospectivamente,
clarificando la actividad terrena de Jess, de la que se recuerdan los hechos
milagrosos, la predicacin, las curaciones de enfermos, la muerte en cruz, etc. No
estemos ya, pues, simplemente frente a frmulas elementales, sino que se perfila ya
un primer esquema rudimentario de narracin evanglica. Los discursos misioneros
miran tambin hacia la vida terrena de Jess, pero el centro en el que todo converge y
el motivo fundamental del proceso de recuerdo es la resurreccin. De ella se nos
proporcionan tambin algunos particulares histricos: se apareci al tercer da a
testigos previamente elegidos, luego repetidas veces comi y convers con ellos.
5. - Las narraciones evanglicas
Los evangelios desarrollan su testimonio en forma de narracin particularizada
de los acontecimientos de la resurreccin, en una extensin complexiva de
aproximadamente ciento cincuenta versculos. He aqu el resumen de su contenido: a
la maana del tercer da, algunas mujeres, entre ellas Mara Magdalena, se llegan al
sepulcro para realizar el ltimo acto de piedad con el cadver de Jess, pero no
pudieron efectuarlo porque el sepulcro estaba vaco; inmediatamente volvieron
adonde estaban los discpulos para informarlos de lo descubierto. Alguno de ellos
hicieron un viaje de inspeccin al sepulcro y pudieron comprobar que las mujeres
haban dicho la verdad. El hecho los dej tristes y perplejos, hasta que Jess en
persona se dej ver en medio de ellos, vivo de nuevo. Las apariciones continuaron en
Jerusaln y en Galilea, a personas particulares o al grupo reunido, durante un cierto
tiempo; Jess se hizo conocer y confi a los discpulos su propia misin.
La narracin gira en torno a dos experiencias fundamentales: el hallazgo del
sepulcro vaco y las apariciones. Hagamos algunas observaciones sobre el conjunto.
La primera impresin que incluso un lector no preparado saca de todo esto es
que la narracin de los hechos referentes a la resurreccin no es homognea ni
unitaria; ms bien habra que decir que es el resultado de una serie de episodios
particulares yuxtapuestos sin grandes esfuerzos de armonizacin, ni entre los distintos
evangelios ni en el interior de cada uno de ellos. La ciencia bblica, que lleva mucho
tiempo trabajando en torno a estos relatos, confirma esta primera impresin.
Gran diversidad tambin en cuanto al gnero literario empleado cada vez, que
puede ir desde el apocalptico (mensajeros celestes, seres vestidos de blanco,
resplandores y espanto), al polmico (refutar la acusacin de haber robado el
cadver), al apologtico (demostracin de la verdadera corporeidad del resucitado) y
hasta el propiamente histrico (ida de las mujeres al sepulcro...).
La diversidad llega, en algunos casos, hasta la discordancia y contradiccin
acerca de los lugares, las personas implicadas, sus intenciones y sentimientos, las
indicaciones de tiempo, etc. Segn Juan, quien va al sepulcro es Mara Magdalena,
que ve a los ngeles, pero no recibe de ellos mensaje alguno; para los sinpticos son
algunas mujeres las que ven a los ngeles y reciben de ellos el anuncio de la
resurreccin. Segn Marcos, las mujeres quedaron llenas de miedo y no se atrevieron
a hablar del asunto; segn Lucas, hablaron pero no fueron escuchadas; segn Mateo,
estn llenas de alegra. Segn Mc y Lc, las mujeres fueron al sepulcro con la intencin
de entrar en l para practicar la uncin; segn Mt y Jn, no tienen tal intencin. Segn
Jn y Lc (y Mc?), la aparicin al grupo de los doce tiene lugar en Jerusaln, en la
tarde misma del da de Pascua; segn Mt, en cambio, en Galilea, naturalmente,
algunos das ms tarde. Para Lc todo parece concluirse dentro del da de pascua,
incluso la ascensin al cielo (slo que luego en Hechos distribuye las cosas de otra

manera); tambin Mc parece encerrar todo dentro de un da: olvida, de todas

maneras, la cita en Galilea, en que los discpulos vuelven a reparar gracias a las
mujeres (16,7); Mt y Jn conocen en cambio, apariciones en Galilea, pero no se
refieren al mismo acontecimiento.
No advierten, pues, la necesidad de presentar un desarrollo lgico y cronolgico
de los hechos. Lo que dijimos de los evangelios en general y de su gnero literario
vale todava ms para las secciones de la resurreccin: no informacin de crnica,
sino, ante todo, testimonio de fe. Las divergencias son sobre los detalles, no sobre la
sustancia; aquellas pueden preocupar al cronista, pero no al historiador y menos al
creyente. El contenido es siempre el mismo: Jess, que haba sido ajusticiado, ha
vuelto a la vida y se ha dejado ver por los suyos.
En el tono discreto con que narran los hechos destaca particularmente un
silencio, el referente al momento de la resurreccin. sta no se describe jams, ni
aqu ni en ningn otro lugar del NT. Cmo y cuando Jess haya abandonado el
estado de muerte, nadie puede saberlo, sino algn evangelio apcrifo, creacin de la
fantasa. Lo sucedido despus del cierre del sepulcro no ha tenido testigos. Este
silencio confiere indudablemente seriedad y credibilidad a las narraciones
evanglicas.
6. - La sepultura de Jess
Los cuatro relatos evanglicos concluyen la pasin con la descripcin de la
sepultura, y lo hacen con gran riqueza de detalles y exactitud. A principios de siglo,
Loisy y Goguel sentaban la tesis de la imposibilidad jurdica de una verdadera
sepultura de Jess, defendiendo que su cuerpo debi ser echado a una fosa comn.
Efectivamente, esa era la praxis judicial romana; pero la misma ley admita que se
pudiera conceder el cadver para sepultarlo a quien lo pidiera, como atestigua ya
Suetonio para los tiempos de Augusto. Un reciente descubrimiento arqueolgico en
Israel confirma tal posibilidad: en Jerusaln fueron hallados los huesos de un
crucificado de hace dos mil aos, encerrados en una urna con el nombre: signo
inconfundible de verdadera sepultura.
Por lo dems, es bien conocido el respeto que tenan los judos para con los
cadveres y la preocupacin de que no se quedasen sin sepultura y contaminasen el
pas. Flavio Josefo dice: Los judos ponen tanto cuidado en sepultar a los muertos,
que procuran incluso que los condenados a crucifixin sean sepultados antes de la
puesta del sol. La legislacin juda prevea para los ajusticiados sepulcros aparte
(estaba prohibido sepultarlos en los sepulcros de familia) (Mishna, Sanedrn 6,5).
En el caso de Jess fue un influyente miembro del sanedrn, Jos de Arimatea,
quien se present a Pilato para pedirle el cuerpo de Jess, y lo sepult en su sepulcro
de familia todava por estrenar. El nombre de una prestigiosa persona de la poca
confiere seguridad histrica al relato. Dado que ya iba a comenzar el sbado, con
rigurossimo descanso (el sbado comenzaba la tarde del viernes), la inhumacin fue
ms bien apresurada. Y durante el sbado estaba permitido slo el mnimo
indispensable de los cuidados con un muerto: lavarlo y ungirlo, pero sin moverle
ningn miembro y sin esforzarse en cerrarle la boca.
7. - El hallazgo de la tumba vaca
Los sinpticos, al narrar la deposicin de la cruz y la sepultura de Jess, hacen
notar la presencia de algunas mujeres del grupo, que desde lejos observaban
atentamente (Mc 15,40.47; etc.), quiz decididas en su corazn a volver ms tarde al
sepulcro; propsito que pusieron en prctica en la madrugada del tercer da.
Para Mateo y Juan ellas no tienen la intencin de entrar dentro de la tumba, sino
que, al parecer, lo que quieren es ofrecer el extremo homenaje de su llanto, como es
costumbre en el lugar. Para Marcos y Lucas, en cambio, la intencin de las mujeres

es realizar la uncin fnebre del cadver, y por eso llegan provistas de lo necesario.
La tradicin de Mateo y Juan parece ofrecer un mayor grado de antigedad y de
solidez, aunque tampoco en la otra versin falten motivos de verosimilitud.
Pero las cuatro tradiciones, en todos
en afirmar que aquel piadoso homenaje
encontrada abierta y vaca. Las mujeres
sacrlego de violacin de tumba (Jn 20,
discpulos.

los estadios de su redaccin, concuerdan

no pudo realizarse porque la tumba fue
debieron creer encontrarse ante un acto
3-10) y se apresuraron a referirlo a los

Lucas informa de una inspeccin realizada por Pedro. Juan confirma esta
inspeccin amplindola con evidentes intentos teologizantes (20, 3-10; el versculo 7,
aunque de difcil traduccin e interpretacin, parece transmitir un preciso recuerdo
visual del evangelista, que haba acompaado a Pedro).
Que la tumba fue encontrada vaca es confirmado inesperadamente por el rumor
circulante entre los judos con el que se imputaba a los discpulos de Jess el delito
de robo del cadver. Si el sepulcro hubiera permanecido intacto, habra sido la cosa
ms fcil del mundo desenmascarar la predicacin cristiana de la resurreccin; ms
an, ni siquiera habra sido posible que a alguien, precisamente en Jerusaln, se le
ocurriese predicar la resurreccin de un muerto que continuaba en su sepulcro. El
hecho de que los judos tengan que recurrir a una explicacin tan inverosmil revela su
embarazo frente a un hecho inexplicable para ellos, pero tambin indiscutible: la
tumba de Jess de Nazaret haba sido encontrada vaca. La polmica juda no ataca,
pues, al hecho de la tumba vaca, sino a la explicacin cristiana: haba resucitado!
Particulares dificultades literarias e histricas origina el episodio de la guardia del
sepulcro, que slo Mateo refiere. Hoy es opinin general que este episodio pudiera
ser una aadidura apologtica tarda, creada ya en tiempos de la redaccin del
evangelio de Mateo, para acabar definitivamente con las falsas interpretaciones del
sepulcro vaco, mostrando que la calumnia del robo del cadver por los discpulos era
materialmente imposible.
8. - La tumba vaca, origen de la fe?
A la luz de toda la documentacin de que disponemos, la respuesta slo puede
ser negativa: la tumba vaca no fue jams invocada por la iglesia apostlica como
prueba de la resurreccin de Jess. Su descubrimiento contribuye a agravar el estado
de perplejidad de los discpulos: la hiptesis de la resurreccin (ante la tumba vaca)
no parece ocurrrseles ni por asomo.
La narracin de la visita al sepulcro no demuestra ningn inters apologtico. Si
hubiese querido proporcionar, con el hallazgo de la tumba vaca, una prueba
demostrativa de la resurreccin, no habran sido puestas en escena precisamente las
mujeres...; y, en cualquier caso, la ms antigua predicacin no habra descuidado la
referencia a este hecho. Pero ni los testimonio preliterarios ni los discursos misioneros
conservan indicios de semejante utilizacin de la tumba vaca.
Slo las apariciones del resucitado engendraron la certeza de que Jess haba
vuelto a la vida. A la luz de esa certeza, el enigma del sepulcro vaco recibe su
explicacin; slo entonces se convierte en signo cierto de la resurreccin. Es la fe
quien da razn del sepulcro vaco, y no al revs; fuera de la fe, el hecho de la tumba
vaca es un embrollo inexplicable. No es, pues, el historiador quien le encuentra una
explicacin adecuada; slo el creyente conoce lo que realmente ha sucedido.
La tumba vaca es slo un signo en negativo, una huella enviada al mundo
experimental de los sentidos por un acontecimiento que tiene lugar ms all de lo que
stos pueden captar. Con ello no se quiere privar de importancia a este dato. Sin l,
de hecho, no habra sido posible la predicacin de la resurreccin en Jerusaln, dada
la concepcin antropolgica hebrea, fuertemente unitaria del ser personal del hombre.

El hombre es espritu y cuerpo, inseparablemente unidos en vida y en muerte. Para la

mentalidad bblico-juda, una resurreccin real implicaba necesariamente un real
vaciamiento del sepulcro.
9. - Ha resucitado, no est aqu!
Mc 16, 5s; Lc 24, 4-6; Mt 28, 5s: ngeles que explican a las mujeres el misterio
de la tumba abierta y vaca: Ha resucitado! Jn 20,11-17: ngeles que slo preguntan
a Magdalena por el motivo de su llanto; Magdalena se encuentra con Jess
resucitado...
El resultado corrientemente admitido hoy tras el anlisis literario es que la
narracin sinptica es un interesante acercamiento redaccional entre la tumba vaca y
la predicacin kerigmtica de la Iglesia (ver la semejanza literaria entre las palabras
de los ngeles a las mujeres y las que Pedro pronuncia en el discurso de Hechos 4,
10).
Marcos (y luego Mt y Lc) adoptara aqu un modelo literario muy frecuente en la
Biblia y en el NT: el de poner en boca de un ngel lo que saben que es mensaje de
revelacin proveniente de Dios: Jess, el crucificado, ha resucitado. El ngel sera
entonces una imagen literaria, introducida slo tardamente (quiz por Mc mismo en el
momento de la composicin de su evangelio) en la antigua narracin de la visita de
las mujeres al sepulcro; pero lo que l hace resonar a la puerta abierta del sepulcro es
precisamente la predicacin de los apstoles y la fe de la Iglesia primitiva.
Por tanto, la visita de las mujeres al sepulcro habra sucedido histricamente, sin
apariciones de ngeles y sin revelacin de que Jess haba resucitado. Esto explica el
dolor y la confusin de las mujeres...; y est en consecuencia con la narracin de
Juan y con la visita de Pedro a la tumba. Cuando Mc, cuarenta aos ms tarde,
escribe el primer evangelio y narra aquella visita, se apresura a ofrecer la explicacin
de la desaparicin del cuerpo de Jess y del hallazgo de la tumba vaca, y esa
explicacin la toma de la predicacin que desde hace cuarenta aos la iglesia
apostlica iba ofreciendo al mundo.
10. - Las apariciones del resucitado
La certeza de la resurreccin de Jess descansa sobre la experiencia
extraordinaria de sus apariciones. La existencia de esos encuentros inefables con el
resucitado no es una novedad de las narraciones evanglicas, pues acompa al
anuncio de la resurreccin desde el principio. Ya en los discursos misioneros de los
Hechos, los apstoles se dicen testigos que no pueden callar lo que han visto y odo,
y que han comido y bebido con l despus de su resurreccin. La antigua profesin
de fe hace ya un pequeo elenco de las apariciones oficiales (1 Cor 15, 5-8).
Entre evangelio y evangelio aparecen las acostumbradas diferencias, debidas al
vocabulario y al estilo, pero, sobre todo, a la originalidad teolgica de cada uno. Pero
amplitud narrativa y libertad teolgica permanecen contenidas dentro de un tono de
sobria austeridad, sin concesiones a la fantasa de lo extraordinario, sin describir las
condiciones gloriosas de la nueva vida. El lenguaje de las apariciones no est tomado
de la apocalptica, sino de la vida cotidiana: en casa, en el lago, de camino, a la mesa;
comen con l, le escuchan, le hablan... lo extraordinario y arbitrario, que Jess haba
excluido de su vida terrena, est tambin ausente de sus comunicaciones de
resucitado.
11. - Tipologa de las apariciones
Las narraciones evanglicas de aparicin parecen ofrecer una estructura tpica,
con tres caractersticas:
a) Hacerse presente: Es el resucitado quien toma la iniciativa de hacerse
presente de modo inesperado. El sujeto gramatical de los relatos evanglicos es el

resucitado, que se deja ver, fue visto, no los discpulos que lo ven. De esta presencia
nace un encuentro familiar en el que Jess saluda y anima, reprocha y da rdenes,
ayuda a leer las escrituras y a superar el escndalo de la cruz, parte el pan y da su
Espritu. No aparece como prisionero de su nueva condicin, sino que multiplica la
manera de hacerse presente. Si hay signos de una inabarcable trascendencia
(aparece y desaparece, entra por puertas cerradas, etc), ello no quita que tambin se
den contactos interpersonales con las caractersticas de los sensible concreto (se deja
tocar, come, hable, ...). Estos encuentros pasajeros se convierten en prenda y
promesa de una presencia eterna: Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das
hasta el fin del mundo (Mt 28, 20).
b) Hacerse reconocer: Las apariciones son escenas de reconocimiento mediante
las cuales el resucitado intenta hacerse identificar con el Jess terreno que ellos
conocan: Soy yo en persona (Lc 24, 39). La presencia de dudas en los discpulos,
recordada por Mateo y Lucas y dramatizada por Juan en el episodio de Toms,
demuestra que el reconocimiento no se impone espontneamente con la sola fuerza
de los sentidos. Generalmente es un reconocimiento progresivo. Esto puede
sorprender a primera vista, pero nos pone en guardia frente a una interpretacin
superficial y demasiado banal de las apariciones. El resucitado no es un Lzaro
redivivo a quien cualquiera y en cualquier circunstancia puede dominar con sus
sentidos, sino la presencia trascendente de un misterio inasible. Adems, en esta
progresividad gradual est presente el libre juego de la fe, que se abre a la luz de la
revelacin divina o se cierra, hasta el punto de merecer el reproche de obstinada
incredulidad.
En Lucas y Juan est patente un inters apologtico, con diversos matices.
Sobre todo en el primero es insistente la preocupacin por demostrar la realidad
corprea del resucitado, que repiten la invitacin a que lo toquen para que constaten
que no es un fantasma. Quiz estaban apareciendo los primeros ataques de
gnosticismo, enemigo declarado de todo lo que tenga algo que ver con la esfera de la
materia; haba que defender la realidad corprea de la resurreccin contra peligros
concretos. Juan, insistiendo en las llagas de las manos y del costado, pone de relieve
de manera plstica la identidad con el crucificado.
c) Hace prolongar su obra: Rara vez las apariciones se quedan sin ningn
encargo confiado por el resucitado a los destinatarios. Hasta las mujeres reciben la
orden de anunciar la resurreccin a los discpulos.
Las apariciones a los discpulos son actos de investidura solemne, que habilitan
a los apstoles a continuar su obra mesinica en el mundo. Si en las dos
caractersticas precedentes predominaba el inters por el ver, en esta tercera, en
cambio, predomina la escucha de la palabra del resucitado, que confa su misin,
transforma el pequeo grupo informal en Iglesia universal y lo enva al mundo como
instrumento de salvacin para los que crean (Mt 28, 18; Jn 20, 20). La misin de los
apstoles se inserta en el nico eje de la misin de Cristo por parte del Padre y la
prolonga en el tiempo y en el espacio de la universalidad humana.
En la narracin de Lucas, la palabra del resucitado abarca toda la historia de la
salvacin a partir de la ley y los profetas; es toda la historia de la palabra divina lo que
se debe cumplir, como de hecho ya se ha cumplido en l (24, 44-48). En el presente
del resucitado se realiza el pasado (la ley y los profetas) y se inicia el futuro (se
anunciar la salvacin a todo el mundo).
Tambin Pablo relaciona estrechamente misin apostlica y encuentro con el
resucitado (1 Cor 9, 1). Todo apstol es enviado a dar testimonio de la resurreccin.
12. - El resucitado sale al encuentro en actitud de autodonacin

Pero... qu fueron propiamente las apariciones? No nos es fcil saberlo a

nosotros, que nos vemos obligados a interpretar textos que resultan ms densos de lo
que se pensara; as como no debi ser fcil para los testigos traducir una experiencia
tan nueva con los pobres medios lingsticos de que disponan.
La desconfianza instintiva hacia todo fenmeno psquico no controlable pudo
hacer sospechar alguna complicacin ilusoria creada en ellos por la ansiedad de la
espera o por cualquier imponderable estado de nimo. Tal sospecha tiene ya una
larga historia, pero termina en una excesiva ingenuidad. Para desmoronarla basta con
el hecho colosal de la existencia del cristianismo, que naci precisamente all; el
entusiasmo de los orgenes en dar va libre a la predicacin de un mensaje imposible;
la aniquilacin imprevista e inexplicable de un judasmo tenazmente nacionalista y la
aparicin de un esquema mesinico inimaginable e indito; la conversin de los
discpulos y la de todo un mundo detrs de ellos; en fin, el testimonio de su martirio.
Ms all, pues, de la sicologa, alza su protesta la historia: Para hechos mximos
hace falta un mnimo de lgica! Y no es preciso aadir que, antes que nadie, fueron
los mismos protagonistas quienes se plantearon la hiptesis de la ilusin-fantasma y
asumieron una actitud crtica frente a lo inesperado...
Pero... de qu se trat en realidad? Las apariciones llevaban consigo,
indiscutiblemente, tambin una percepcin visual y experimental. Esto es lo que de
diversas maneras se preocupan de decir unnimemente los textos...
Pero no se trat slo de eso. Es preciso superar el fcil literalismo que se queda
en la superficie del lenguaje narrativo de las apariciones y se conforma con ver en el
resucitado un objeto anteriormente escondido y luego hecho visible. La aparicin fue
ms bien un hacerse presente Cristo, para poner en juego un movimiento de
relaciones interpersonales con los testigos, realizando un verdadero encuentro, un
dilogo mediante palabra y accin.
Para explicar lo que entonces sucedi, los discpulos recurren al lenguaje del
ver; pero, en realidad, intentan expresar mucho ms que una simple sensacin visual.
Fue una percepcin inmediata del resucitado, que afecto a todo su ser, sensitivo e
interior, exterior y espiritual a un tiempo.
Fue un encuentro abierto por iniciativa de Jess, un acto por el que se
autodonaba nuevamente a sus amados discpulos, llevando hasta el fondo su habitual
capacidad de donacin y ofrecindose en una experiencia concreta y total de s
mismo. Ellos quedan sobrecogidos por este hecho, y la reserva inagotable de sus
dudas y vacilaciones salta hecha pedazos, dando lugar por fin, por primera vez desde
que conocen a Jess, a la acogida pacificante de la fe. Manifestacin y donacin
nuevas, plenas de aquella evidencia soberana que vence y convence.
Pablo, que ms tarde tuvo que pasar por la misma experiencia, no duda en
hablar de revelacin (Gl 1, 1s).
Es la anticipacin, en el reino de lo provisorio, de la revelacin definitiva,
escatolgica.
No se trata, por tanto, de un ver creado por la fe, sino de un ver que crea la fe.
Reconociendo en el Jess resucitado al Jess de otro tiempo, a quien haban seguido
con dificultad y a tientas, ahora lo pueden aceptar integralmente y sin reservas.
Siempre seguir siendo difcil percibir lo que sucedi en aquel encuentro entre el
resucitado y sus discpulos. Experiencias tan nuevas, para poder ser comprendidas,
tienen que ser vividas. Slo quien cree puede entrever, desde lejos, el misterio de
gracia que fueron las apariciones del resucitado.
13. - La respuesta de Dios

Pareca que, en el Calvario, todo haba terminado como si Dios tcitamente

hubiese descalificado al presunto mesas de Nazaret. Pero los acontecimientos que
tuvieron lugar despus de su muerte fueron negando, poco a poco, aquel supuesto
silencio de Dios en relacin con Jess. Dios se justificaba ante la historia abriendo el
sepulcro del Hijo y testificando en favor de la conciencia histrica de su profeta. Dios
le daba la razn.
As fue comprendida la resurreccin por los discpulos: como una resucitacin:
acto de poder creador de Dios que despierta a su Hijo del sueo de la muerte y lo
entrega a la nueva vida (He 3, 14s). Desde aquel da Dios se daba a s mismo un
nombre nuevo: Aquel que ha resucitado a Jess de la muerte.
La intervencin de Dios en Jess no poda menos de estar en relacin con el
interrogante que quedaba en el aire a propsito de su vida y su mensaje: Es el
mesas? Si Dios intervena en aquel proceso como ltimo interlocutor, esto no poda
ser sino para dirimir la causa en discusin de la mesianidad y para afirmarla
definitivamente. Es el contenido final del discurso de Pedro a la multitud el da de
pentecosts. Y ste ser el tema preferido de la predicacin a los judos (He 5, 42).
Que la resurreccin tuviera que ser atribuida a Dios, sin duda alguna, era
evidente por el hecho de que no poda ser atribuida a Jess. Jess haba muerto, y la
muerte es impotencia total; bien lo sabe el hombre. Cuando Jess estaba vivo, la
presencia operante de Dios detrs de su accin poda ser negada, atribuyendo
simplemente a l los milagros que estaba realizando. Pero la muerte no deja
escapatoria alguna, y la resurreccin tampoco. Si Jess estaba vivo, esto no poda
atribuirse ms que a la accin creadora de Dios.
Con la resurreccin, Dios daba testimonio en favor de aquel testimonio que
Jess haba dado de Dios durante su vida pblica; el evangelio, del Reino que viene y
del Padre que salva, quedaba as autentificado por la intervencin soberana de Dios.
Los orgenes cristianos encontraron en esta certeza fundamental la invitacin a
reflexionar a fondo sobre el proyecto de Dios para la historia humana. Encontrar a
Dios en la resurreccin de Jess pona en realce las antiguas promesas de la historia
de la salvacin y obligaba a releerlas todas a la luz de la muerte y resurreccin de
Jess. Comenzaba as aquella larga reflexin sobre el misterio de Cristo,
documentada por el Nuevo Testamento. Al principio y al final de la fe cristiana est la
luz de la intervencin pascual de Dios .
14. - Resurreccin e historicidad
Las numerosas discordancias con que nos hemos encontrado y el estado
fragmentario de los textos ya no son una grave objecin a la historicidad de los
relatos; el descubrimiento de su proveniencia de tradiciones distintas ha contribuido a
su comprensin.
Pero a estas sombras, que parecan las nicas, se han aadido otras
dificultades mucho ms graves, suscitadas por cierta corriente exegtica. La amplitud
y la novedad de las narraciones evanglicas, confrontadas con la extrema sobriedad
de los testimonios arcaicos primitivos, han despertado la duda de que las narraciones
evanglicas puedan ser leyendas apologticas, creadas para desterrar dudas sobre la
corporeidad del resucitado, para establecer la identidad del resucitado con el
crucificado, para apoyar la autoridad apostlica de los doce (el sepulcro vaco y las
comidas con el resucitado encarnaran la fe primitiva ms espiritual; las apariciones de
misin fundamentaran la autoridad de los apstoles, etc.). Las narraciones
evanglicas, segn esto, seran revestimientos narrativos, elaborados para dar
consistencia a algunos temas teolgicos. Es muy seria la respuesta, y nos remite a la
problemtica inicial sobre el valor histrico de los evangelios.

Respecto a los relatos de la resurreccin no se pueden hacer valoraciones

uniformes, sino que es preciso analizar cada fragmento en particular. Debe
recordarse, en todo caso, que la aplicacin de los nuevos mtodos de investigacin
ha demostrado que la clasificacin de los relatos evanglicos como tardos es relativa.
Pues reelaboran un material tradicional muy antiguo, segn sensibilidad y objetivos
teolgicos propios.
El descubrimiento de las tradiciones que yacen bajo el texto actual ha reducido
notablemente la distancia entre los evangelios y la predicacin primitiva. Pero queda
an heterogeneidad. Atenindonos a la documentacin que poseemos, debemos
constatar el hecho de que la primera predicacin debi de limitarse a anunciar el
acontecimiento de la resurreccin, junto con las apariciones que constituyen su
fundamento. En cambio, el inters por otros aspectos debi imponerse en un
momento posterior (la verdadera corporeidad del resucitado, su identidad con el
crucificado, la misin de los apstoles), estimulando slo entonces la recoleccin de
las correspondientes tradiciones que subyacern a las actuales narraciones
evanglicas.
Pero debemos recordar tambin que, en lo que se refiere a la esencia del
mensaje pascual, existe, a todos los niveles de documentacin, bajo las formas ms
distintas y en todos los estratos de las tradiciones, una coral unanimidad. Desde las
frmulas desnudas y densas de la primera predicacin y de las primeras liturgias
hasta las narraciones amplias de los evangelios, se afirma que Jess, poco despus
de su muerte, en contra de cualquier expectativa, se encontr vivo con sus discpulos
y fue visto por ellos y reconocido como verdadero resucitado.
Los documentos nos conducen muy para atrs, hasta alcanzar la experiencia
fundamental de la que naci el cristianismo; pero es cierto que no pueden hacernos
espectadores del misterio que se realiz en Jess. La resurreccin en cuanto tal se
sale del campo de la investigacin humana y se esconde en el secreto de Dios como
fruto de su potencia vivificante escatolgica: de ella nada se puede saber sino por
revelacin. En este sentido se debe decir que no es histrica, porque histrico es lo
que tiene lugar en el tiempo y en el espacio del mundo y es verificable por el hombre
con sus mtodos de investigacin. Es real, pero no histrica. Pero ya que el evento
divino se ha verificado en un contexto global de hechos bien determinados, como el
sepulcro vaco, la experiencia tambin emprica de los testigos, la conviccin de la
iglesia primitiva, etc., por relacin a este contexto puede llamarse histrica; y desde
esa historicidad suya se hace creble a la razn humana. Es, pues, un acontecimiento
real que se coloca en los confines de la historia. Hoy nadie pondra ya en duda que la
iglesia apostlica estuviera convencida de verdad de la resurreccin de Jess. Este es
el lado histrico ajeno ya a toda discusin. Para aquella iglesia, la resurreccin fue un
acontecimiento realmente sucedido a Jess de Nazaret despus de su muerte. Es l
quien est vivo, y no slo su causa. Su resurreccin es tan real como su vida anterior.
De dnde nace esta conviccin? No de sus concepciones judaicas a propsito
del mesas, en absoluto; porque lo ltimo que el judasmo habra podido esperar era la
muerte fracasada del mesas y su resurreccin. El mesianismo de los discpulos no
pudo, pues, ser terreno adecuado para una idea de mesas que muere y resucita. Se
les impuso violentamente desde fuera, no sin escndalos y dificultades. Solamente la
fuerza de los acontecimientos pascuales, y la luz de convencimiento que extrajeron de
las apariciones, pudieron voltear de forma tan clamorosa y radical el viejo mesianismo
nacionalista.
15. - Las llagas del resucitado
Si nos limitsemos a ver en la resurreccin el grandioso milagro que liber a
Jess de la muerte, la pascua cristiana podra desencadenar un proceso de huida de
la historia y de sus responsabilidades. Pero el resucitado nos libra de esta precipitada

huida cuando se hace identificar con el Jess de antes, con el protagonista de aquella
humilde y gran historia de profeta en la que los primeros discpulos haban
participado. Sus llagas gloriosas, que ni siquiera la resurreccin parece haber hecho
desaparecer, recuerdan plsticamente lo que l fue e hizo en su vida, aquel conjunto
de cosas en que crey, la lucha que debi sostener por la causa de la libertad de Dios
y de sus hermanos, que lo llev a la cruz.
Ms an, precisamente en virtud de lo que hizo, Dios lo ha exaltado y lo ha
constituido Seor viviente de nuestra historia. En contra de toda sugestin que le
vena del ambiente, no quiso ser el mesas de los sueos de grandeza, sino el siervo
de todos en el amor y el obediente de Dios hasta la muerte de cruz. Por eso, Dios lo
ha exaltado.
La resurreccin no ha hecho superflua la historia de Jess, sino que la ha
liberado de la muerte, consagrndola para la eternidad. La resurreccin no ha vaciado
su ser-hombre como los hombres, disolviendo su genuina humanidad en los abismos
de la gloria divina; sino que, por el contrario, la ha liberado de las frreas cadenas del
espacio y del tiempo, para que pueda alcanzar a todos siempre y por doquier.
En ltimo extremo, el proyecto de su existencia humana es todava el de
entonces: darse y servir; la resurreccin le ha aadido solamente impensables
posibilidades y capacidades de actuacin. As puede hacerse presente en el camino
de todos, como en el camino de Emas, para compartir la fatiga de un viaje que
estaba falto de esperanza y tropezaba con la incomprensibilidad de la cruz; para
desvelar a la luz de las escrituras el secreto de su vida: No era preciso que el
Mesas sufriese todo esto para entrar en su gloria? (Lc 24, 26).
Debido a la presencia del resucitado, todo camino humano, por muy separado
de la cruz que se presente, puede terminar en la gozosa comunin de mesa con l,
porque es camino recorrido en la tarde de pascua. Y para que no se perdiese su
historia, confi a los apstoles el deber de ser testigos no slo de su resurreccin,
sino tambin de su vida terrena: Ensead a todos los hombres a observar todo lo que
yo os he mandado. Mirad, yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo
(Mt 28, 20).

TEMA XI
EL CRISTO DE LA FE. PREMISA
Hasta ahora hemos tomado en consideracin la figura de Jess y los hechos
ms importantes de su azaroso y fascinante acontecer histrico. Esto ha sido posible
gracias al valor histrico de los documentos cristianos, a cuyo conocimiento crtico se
han aplicado los conocimientos de la ciencia histrica. Esto ha servido para
devolvernos al hombre Jess (ms que el mero inters de investigacin
cientfica),aquel a quien una fe rutinaria y formalista no lograba ya aferrar...
Pero un Jess reconstruido histricamente no es an todo el Jess cristiano, el
Cristo de la fe. La luz de la revelacin divina, que man de la resurreccin y del don
pentecostal del Espritu, "abri los ojos" a los discpulos, que lo haban conocido y
tratado durante la vida terrena, y los introdujo en una "superconsciencia" de su
misterio personal, a la que el puro conocimiento emprico no puede conducir (Mt
16,17).

El conocimiento cristiano del Cristo es, pues, necesariamente dependiente de la

experiencia de la fe de la iglesia apostlica, expresada en los escritos inspirados del
NT. Ella fue la testigo querida por Dios, tanto del Jess terreno como del
acontecimiento de la resurreccin.
Cuando se afirma que la fe cristiana nace de la resurreccin, con mucha
frecuencia se sufre la tentacin de extrinsecismo, como si la resurreccin hubiera sido
para la iglesia naciente un suceso fulgurante al que hubiera asistido desde fuera de
una vez para siempre. No: la comunidad de los orgenes vio la resurreccin de Cristo
como un acontecimiento de salvacin para s y para el mundo entero, como el inicio
gozoso de una vida renovada, como experiencia vital del Espritu, como presencia
interna del resucitado en la liturgia y en la vida diaria.
Con el correr del tiempo, la comunidad pascual dio a su extraordinaria e
irrepetible experiencia de Cristo el fundamento de una reflexin teolgica, y la prueba
de esto son los escritos de Pablo y Juan. Pero su cristologa no es una especulacin
sobre el vaco. Es, ms bien, el fruto de su intenso vivir en comunin con Cristo. Esto
es vlido para todo hombre o comunidad que no pretendan pararse en las frmulas,
sino apuntar a un real encuentro con Cristo.
1. - Quin decs que soy yo?
La resurreccin daba una respuesta decisiva y definitiva a la pregunta hecha por
Jess a los discpulos: "Quin decs que soy yo?".
Pero, a la vez, volva a proponer la pregunta y estimulaba a la comunidad
cristiana a penetrar en el misterio de Jess resucitado. Este nueva bsqueda, sin
embargo, no procede ya a ciegas..., ahora avanza bajo la gua de la revelacin divina
contenida en el acontecimiento de la resurreccin.
Y la reflexin cristolgica del NT consistir, sobre todo, en hacer explcito incluso
verbalmente lo implcito constituido por toda la vida de Jess.
En este luminoso trabajo de formulacin del misterio de Jess nada se cre
arbitrariamente: fueron utilizados los "ttulos" (que la palabra divina del AT haba
ofrecido) y que haban servido para delinear la espera mesinica. De ellos se servir
fundamentalmente la iglesia apostlica para formular la inaudita experiencia que haba
tenido del Cristo resucitado, aadiendo as la luz a la luz. Pasaremos revista
brevemente a los ms fundamentales. (Para el ttulo "Hijo del hombre" ver cp. VI).
2. - El mesas
Que Jess es el mesas es el primer conocimiento pascual. Para los hebreos
ste era el nudo decisivo que haba que desatar (desde su posible mesianidad se
juzg la vida y la muerte de Jess), y la resurreccin lo haba desatado con una
evidencia aplastante. Todo el NT resuena lleno de esta persuasin. (Recordar cp. VI).
Este reconocimiento impuls en seguida a preguntarse por la cruz del mesas:
por qu el mesas haba sido rechazado despus de milenios de espera y haba sido
condenado como un maldito por Dios? (cf Gl 3, 13). La aceptacin de la cruz del
mesas debi constituir el problema ms arduo del cristianismo de los orgenes,
porque vena a causar una convulsin total de las perspectivas de la espera
mesinica y comportaba la renuncia al nacionalismo poltico y la aceptacin de un
salvador de gnero totalmente distinto. Slo la fuerza del acontecimiento pascual
pudo plegarlos a acoger la cruz como salvacin.
La respuesta de la fe apostlica al problema de la cruz fue sta: "Cristo ha
muerto por nuestros pecados, segn las escrituras", como se lee en la antiqusima
profesin de fe de 1 Cor 15,3. Aquello que, segn todas las apariencias, pareca ser
slo obra de la maldad humana, resultaba ser, por el contrario, la actuacin final de
Dios, la manifestacin suprema de su amor salvador.

En Cristo crucificado estaba Dios mismo reconciliando consigo al mundo (2 Cor

5,18; Rom 5,5s). Ser Pablo, sobre todo, quien haga de la cruz de Cristo el centro de
su teologa. Junto con la comunidad primitiva, recurrir a tres temas interpretativos,
que aplicar a la cruz para sacar a la luz su significado de salvacin:
a) La muerte del mesas es vista como el acto con el que Dios redime, rescata,
libera a los hombres de la condicin de esclavitud para hacer de ellos su propiedad
(cf Rom 3,24-25; Ef 7,14; Col 1,14; etc).
b) La muerte es vista como el gran sacrificio expiatorio en cuya sangre Dios
estipula la nueva y definitiva alianza con su pueblo. Es esta la interpretacin ms
ampliamente difundida en todo el NT, ya presente en las palabras de la ltima cena,
hecha argumento temtico de la "Carta a los hebreos", que resuena en las liturgias
celestes del Apocalipsis. Dndose a s mismo por nosotros (Gl 1,4; 2,20), Cristo es a
la vez cordero que quita los pecados del mundo y el sacerdote que ofrece a Dios y a
los hombres su sangre como lugar en que se realiza la eterna alianza.
c) La muerte del mesas es vista, finalmente, como reconciliacin que
derrumba el muro de divisin edificado por el pecador y destruye la enemistad que por
ello se haba desencadenado (Rom 5,8-11; 2 Cor 5,18-20; Col 1,19-22; Ef 2,14-18).
La cruz de Cristo constituye para el mundo la palabra de la reconciliacin y de la paz;
y la predicacin que la iglesia hace de ella es "el misterio de reconciliacin" que se
nos ha dado de parte de Dios.
3. - El Siervo de Dios
Con este nombre es llamado, en los famosos poemas del Deuteroisaas, aquel
personaje elegido por Dios y consagrado por su Espritu para llevar la palabra divina a
su pueblo; rechazado y entregado a la muerte, ofrece silenciosa y heroicamente su
vida en expiacin de los pecados, tomando sobre s los sufrimientos de todos; pero su
pasin trae la salvacin a la multitud humana; l sobrevive, glorificado por aquel que
lo haba enviado.
Esta figura ejerci un atractivo excepcional en el pensamiento cristiano de la era
apostlica por la extremada semejanza con el caso de Jess, y gui la reconstruccin
de los evangelios, especialmente al describir el bautismo de Jess, las tentaciones, el
ministerio pblico, los anuncios de la pasin-resurreccin, las palabras de la cena, los
acontecimientos de la pasin, etc.
Pero, los evangelistas, aun movindose constantemente sobre el trasfondo del
siervo, para intentar penetrar en el misterio de la persona de Jess no hacen uso del
trmino tal cual, sino que tienden a sustituirlo por otros (elegido, cordero de Dios, hijo
de Dios). Si la figura del siervo en su totalidad era sumamente til para comprender a
Jess, el ttulo de "siervo" no se prestaba demasiado a la situacin postpascual de la
Iglesia, que haba descubierto no un "siervo", sino al "Seor" y al "hijo de Dios". El
ttulo de "siervo" no tiene ya mucha razn de existir, especialmente fuera del mbito
palestinense.
4. - El Seor-Kyrios
Un hecho cristolgico de enorme importancia es la atribucin a Cristo resucitado
del ttulo de "seor-kyrios". Tal atribucin se hizo muy pronto, ya antes de Pablo, y
parece de origen litrgico, proveniente de la aclamacin "Maranath" (Ven Seor! El
Seor viene!). Est ya presente, junto con "mesas", en la antiqusima afirmacin de
He 2,36.
Kyrios indica la soberana regia que el resucitado ha recibido del Padre con la
exaltacin a su derecha, hecho copartcipe del seoro propio de Dios. Su realeza
universal, velada an en este momento, se colmar definitivamente en el futuro
escatolgico, cuando haya vencido a toda potencia adversa, incluida la muerte.

Su "seoro" aparece, pues, unido tanto a la resurreccin como a la parusa final,

que constituir por excelencia "el da del Seor". Este seoro se realiza de forma ms
evidente sobre la iglesia, que pertenece a su "Seor" y es edificada cotidianamente
por l en el Espritu: "Vivamos o muramos, somos del Seor" (Rom 14,8).
En Pablo, la eucarista est frecuentemente asociada al Kyrios: es la cena del
Seor (1 Cor 11,20.23.27). Este lenguaje casi constante testimonia que la eucarista
era vivida como el momento solemne de la accin salvfica del Kyrios presente en su
Iglesia.
El nombre "Seor" caracteriza la profesin de fe del cristiano (Rom 1,9).
La atribucin del nombre "Kyrios" a Jess resucitado reviste una gravedad
particular. El trmino "kyrios" haba servido, en la traduccin griega del AT, para
traducir el nombre propio de "Yahv". "Kyrios" estaba, pues, cargado de la plenitud
contenido en el nombre indecible/exclusivo que Dios se haba dado. Ahora bien,
exaltndolo a su derecha, Dios ha concedido a Jess, su mismo nombre y, con l, la
posicin que le corresponde. Lo expresa con eficacia el himno prepaulino de Flp
2,10s.
La atribucin del nombre Kyrios a Jess tiene como efecto que todos los dems
nombres y prerrogativas exclusivas de Dios (a excepcin de "Padre") se deben
extender tambin a Cristo.
Se puede uno preguntar si todo esto no hace resquebrajarse el monotesmo.
Pero es preciso reconocer que para el NT tal problema no existe. El seoro de Cristo
(y su divinidad) no compromete en nada el monotesmo, sino que lo viene a confirmar
(1 Cor 8,5-6; cf Ef 4,4-6).
El ttulo de Seor se le reconoci a Jess porque Dios le haba dado todo poder
salvfico en el cielo y en la tierra, es decir, su mismo Reino. Se trata, pues, de un ttulo
que en s y por s expresa lo que Dios hace: hace aquello que slo Dios puede
hacer (comunicar la vida divina, juzgar y salvar a los hombres, crear, etc.) Ntese que
este ttulo expresa el dinamismo divino de Cristo, y no directamente el ser divino.
Una caracterstica del lenguaje bblico es el ser dinmico y no directamente
ontolgico. Incluso el ser mismo de Dios es descrito por la revelacin bblica no en s
mismo, sino en aquello que Dios ha hecho por Israel y por el mundo; y, ms
concretamente an, en el dominio absoluto que Dios ejerce sobre los seres y los
hombres. Pero es innegable que, designando a Jess como Seor, la comunidad
cristiana de los orgenes percibi de manera an no tematizada, pero ya real, tambin
su divinidad.
5. - El Hijo de Dios
"Hijo de Dios" es la frmula concisa que expresa lo esencial y distintivo de la fe
cristiana. Pero la frmula no naci de repente con este imponente significado
cristolgico: lo adquiri gradualmente , a medida que creca la experiencia de Cristo y
el conocimiento de su misterio impulsado por la gracia del Espritu.
En el mundo judaico era llamado "hijo de Dios" el rey e incluso el pueblo mismo:
una persona y una comunidad que Dios en su benevolencia elega y llamaba a una
misin particular. Pero en Jess de Nazaret este nombre comienza a trascender su
significado normal, porque l considera a Dios como Padre suyo y a s mismo como
Hijo nico, a quien todo ha sido dado; l vive en una atmsfera singularsima de
intimidad con el Padre y tiene la pretensin de actuar en su lugar... Aunque se tuviese
que admitir que Jess no se design nunca con el ttulo de "hijo de Dios", es evidente
que l se consider tal y en toda su vida se comport como Hijo nico.
La comunidad de la pascua hall confirmada la inaudita pretensin de Jess
terreno, y cuando le reconozca el ttulo de "hijo de Dios" condensar en l tanto el

significado excepcional que le atribua Jess como tambin toda la claridad de

revelacin proveniente de la experiencia pascual. La atribucin de este ttulo a Jess
resucitado es muy antigua.
Rom 1,3-4. El sentido fundamental de este texto: aquel que era desde siempre
su Hijo y que haba nacido hebreo segn la carne, ha sido hecho "hijo de Dios" en el
momento de la glorificacin, con la cual ha obtenido el poder de obrar para nuestra
salvacin. El era ya hijo de Dios incluso antes de su nacimiento davdico, pero la
resurreccin lo constituye tal por un nuevo ttulo, hacindole un Hijo "potente": la
potencia del Kyrios, que es el Espritu, est en sus manos.
Marcos. Hijo de Dios tiene un lugar importante en el primer evangelio, el cual
parece proponerse mostrar la filiacin divina de Jess, si bien en aquel modo oculto,
casi secreto, que caracteriza a Marcos (1,1; 15,39; 1,11; 9,7). "Marcos comprende que
se trata de la revelacin ms ntima y ms secreta que concierne a la persona y a la
obra de Jess" (Cullmann). Esto explica la discrecin usada por Jess: su misterio es
de tal envergadura que slo quien cree y lo sigue lo puede comprender.
Mateo. Nos encontramos con un hecho nuevo: el relato de la concepcin virginal
de Jess en el evangelio de la infancia. Con ella, la Iglesia expresa su fe en que no
slo la misin, sino tambin el mismo ser de Jess proviene de Dios: Jess es el hijo
de Dios desde el nacimiento, porque es l quien lo ha engendrado (no fue elegido o
adoptado mesinicamente slo en el momento del bautismo o de la resurreccin).
(Ver tambin Mt. 11, 27; 3,17; 17,5; 28,19).
Pablo. Usa "hijo de Dios" quince veces, bastante menos que los dems ttulos
cristolgicos. Nunca usa la frmula abreviada de "Hijo", sino que prefiere indicar
siempre su pertenencia al Padre (Hijo suyo, Hijo del Padre). Sealemos tres lugares:
Gl 4,4-5; Col 1,15-20; (Flp 2,6-11).
Carta a los Hebreos. La carta es testimonio de una cristologa muy avanzada
ya. Mientras los nombres de Cristo y de Seor se emplean como simples nombres
personales, adquiere importancia, en cambio, el ttulo de "Hijo" y de "hijo de Dios": el
primer captulo constituye la apoteosis en este sentido.
Juan. Su evangelio se escribi "para que creis que Jess es el Cristo, el 'Hijo
de Dios', y para que, creyendo, tengis vida en su nombre (20,31). Lo que caracteriza
su cristologa es la unidad y la igualdad del Padre, y, por consiguiente, su verdadera
divinidad. Jess no es slo el primognito o el Hijo amado, sino el unignito. Unidad
de ser (10,30; 16,15; 14,10). Unidad de vida (5,26; 6,57). Unidad de gloria
(17,5.24).La gloria es para los judos el signo mximo de la divinidad. Unidad de
conocimiento y de amor (10,15; 3,35; 14,21.31; 5,30). Unidad en el obrar (5,17.21;
5,22-23). Inclusin recproca del Padre y del Hijo (14,7; 14,9; 15,23; 17,21). "Yo soy":
Es la expresin sintcticamente extraa y, por ello, enigmtica, que se encuentra en
labios de Jess en el evangelio de Juan (8,28; 8,24.58; 13,19). La expresin es
inslita, porque el verbo ser no va seguido de ninguna determinacin. Este uso
absoluto del "Yo soy" hace pensar en lo que Yahv deca de s en el AT. (Is 43,10). Es
la frmula proftica abreviada de la revelacin divina. Lo que Juan entrev en esta
expresin es el ser divino de Cristo.
6. - El verbo-Logos
Es el ttulo particularsimo que Juan atribuye a jess en el prlogo de su
evangelio. En el prlogo, el evangelista ha sintetizado toda su reflexin sobre el
misterio de Cristo: Logos eterno, creador, Hijo unignito, encarnado, salvador, luz
verdadera, vida, revelador de Dios... una inmensa visin que comprende la historia
entera partiendo de la eternidad. Ningn texto neotestamentario puede igualar a ste
en la presentacin de la plena divinidad de Cristo. Se traslada al da de la creacin,
cuando nada exista an excepto Dios. Pero Dios no estaba solo: en aquella

eternidad, alguien estaba con l, distinto de l, siendo Dios tambin, que comparta su
eternidad. Despus se har carne; entonces se sabr quin es l: (el Hijo unignito de
Dios, Jess de Nazaret! Juan da un nombre a este alguien. el Logos de Dios. Lo
consigue del mundo cultural circundante (filosofas y literaturas: entendan por l la
idea creadora que est en la mente de Dios cuando crea el mundo). Pero Juan, en
cuanto a su contenido, se remite a la teologa sapiencial veterotestamentaria de la
palabra de Dios. Y se difiere de la cultura profana (de donde toma la palabra) y de la
teologa sapiencial del AT (a donde remite su contenido) en esto: el Logos no es una
idea arquetpica, ni una personificacin de la palabra reveladora de Dios: el Logos es
un hombre concreto de la historia, es Cristo, de quien el evangelista va a contar los
hechos terrenos. No es una ideo o una fuerza impersonal que revela a Dios, sino un
verdadero hombre, sino un verdadero hombre de la historia... Jess, en calidad de
Logos eterno de Dios, es la revelacin personal de Dios sobre la tierra.
Recordemos solamente algunos elementos cristolgicos del Logos. Es un ser
personal, sujeto activo en la creacin, que ilumina y es rechazado, que habita entre
los hombres y les habla de Dios, que existe desde el principio... No es una palabra
dirigida a alguien, sino que es l mismo la palabra que habla. Es Dios l mismo, "y el
Logos era Dios". No "se hizo", sino que "era" desde siempre. Es el Logos
encarnado: entendiendo la palabra "carne" en sentido semtico, que indica la totalidad
del hombre.
Con esta grandiosa visin de divinidad y de eternidad, la revelacin del NT del
misterio de Cristo llega a su cima ms alta. La eterna soledad de Dios parece haber
estallado: junto a l y con l, est desde siempre su Logos, que es su Hijo. El misterio
trinitario de Dios est desde ahora abierto a la fe cristiana.
7. - Hacia la plenitud del misterio
* La cristologa arranca de Pascua, pero tiene su origen histrico en el Jess
terreno, en su comportamiento y en sus reivindicaciones de poderes divinos. Esta
cristologa implcita es la que hace de cimiento a la explcita de pascua.
* Con la resurreccin, algunas atribuciones de Jess son percibidas
inmediatamente y con una claridad que no tendr despus desarrollos notables:
mesianidad y seoro.
* En cuanto a su dignidad de "hijo de Dios", se asiste a una toma de conciencia
cada vez ms profunda y progresiva, hasta la cima que se encuentra en Juan. Los
ttulos antiqusimos "Seor" e "Hijo del hombre", contenan implcitamente la
afirmacin de la divinidad de Jess, pero en trminos funcionales (ejerce los poderes
de Dios). "Hijo de Dios" va desde el simple significado mesinico (es el elegido
enviado por Dios) hasta el de generacin natural por Dios (es una sola cosa con el
Padre y de l toma su origen).
* Nunca es la naturaleza divina en s misma la que se hace objeto de la reflexin
cristolgica del NT, sino la naturaleza divina en cuanto se revela histricamente y
acta salvficamente por los hombres. "El ser en s" de Cristo y "su obrar por nosotros"
se entrelazan y se compenetran. El inters especulativo por las naturalezas y la
persona de Cristo est ausente del NT, vendr ms tarde (siglos IV-V).
* Desde la Resurreccin, concebida como el momento en que Jess es
constituido hijo de Dios, se volver (Mt y Lc) al nacimiento virginal de Jess, que
encuentra en Dios, directamente, el origen de su ser; y con Juan se llegar a colegir el
nacimiento eterno del "Hijo-Logos" del Padre: aqu no se trata ya de un
acontecimiento histrico del que hacer arrancar la filiacin divina de Jess
(resurreccin, nacimiento terreno), sino del existir eterno de Dios en el cual es
engendrado el Hijo.

* Ha llegado el NT a llamar a Cristo simplemente "Dios"? Hay algunos pasajes

paulinos que pareceran hacerlo, pero su interpretacin no es del todo segura (Rom
9,5; Tit 2,13). El Nt con el nombre "Dios" quiere indicar constantemente aquella
persona divina que se llama Padre. En aquel contexto no era an posible, sin
contradecirse de algn modo, llamar a Cristo sin ms "Dios".
* La consideracin de la divinidad de Cristo camina siempre al lado de la fe
monotesta. Tambin en Juan, en quien la divinidad del Hijo se percibe tan
claramente, ste permanece siempre en dependencia respecto al Padre (5,19.30). El
recibe del Padre no slo lo que l posee, sino tambin todo lo que l es, su misma
existencia de Hijo, su divinidad.

EPLOGO:
LA UTOPA DE JESS Y LA PROCLAMACIN DEL REINO
JESU-CRISTO: estas dos palabras no son el nombre y apellido con que Jess
estaba empadronado en el censo de Nazaret. El profeta naci, vivi y muri con el
slo nombre de "Jess"; y con ese nombre de galileo lo conoce la historia.
"Cristo", en cambio, es nombre de misin, y designa al enviado divino de la
salvacin. Reconocer que Jess es el Cristo es ya confesin de fe cristiana.
"Cristo" es nombre pstumo, reconocimiento tardo del significado salvfico de la
historia terrena de Jess. Antes de la pascua los discpulos llegaron a este
reconocimiento slo tmida y espordicamente, por una especie de sospecha
reiteradamente suscitada por la actividad del Maestro. La tragedia de la cruz, que
elimin al Maestro, dio al traste tambin con aquellos rudimentos de fe. Cuando los
discpulos volvieron a creer, doblegados por la fuerza de la experiencia pascual, se
entregaron a rastrear, en sus memorias todava frescas, los signos de la discreta y
atormentada autorrevelacin de Jess.
La percepcin de la mesianidad fue tan fuerte, que "Cristo" se uni
espontneamente a "Jess" para formar un nico nombre personal, del que se
predicaron los ttulos de "Seor" e "hijo de Dios". Pero en las frmulas de anuncio
misionero se prefiere distinguir todava "Cristo" de "Jess", para que la mesianidad
emerja como objeto especfico de la predicacin cristiana: "Jess es el Cristo, el hijo
de Dios" (Jn 20,30).
Al confesar a Jess como Cristo, la iglesia apostlica no miraba tanto al pasado
cuanto al presente y al futuro. Al presente, es decir, a la resurreccin, que para ella
significaba la plena manifestacin y realizacin de su "ser-Cristo", la entronizacin
gloriosa de aquel Mesas cuya vida precedente apenas haba dejado entrever como
tal. Al futuro, es decir, a su venida escatolgica, momento en que la historia se
sometera plenamente a su seoro mesinico, por el que la iglesia suspiraba con su
invocacin: "Maranath, ven, Seor!".
A imitacin de la predicacin apostlica, tambin la predicacin de la Iglesia
posterior debe anunciar el carcter decisivo del hecho especfico de que Jess es el
Cristo. "Slo la rutina verbal ha podido ser capaz de atenuar la fuerza sobrecogedora
de ese doble nombre; y, privndonos de ese sobrecogimiento, mantiene oculto lo que
debera ser incesantemente predicado. La fe en su totalidad consiste en la osada
afirmacin de ese doble nombre, que proclama la funcin decisiva de Jess para la

historia universal y la realizacin efectiva, en esa misma historia, de la funcin de

Cristo.
El inters por el Jess de la historia no debe ser considerado como inters
exclusivo, ni siquiera preferencial, por la humanidad de Jess. Aunque ese juicio se
ha dado alguna vez. Es cierto que el historiador se limita a constatar la singularidad
del fenmeno-Jess y su extraordinaria conciencia personal; en realidad, el puro
historiador no puede ir ms all, Pero el creyente dispone del conocimiento de su fe,
en nombre del cual interpreta aquel fenmeno humano singular y aquella conciencia
extraordinaria como el lugar en que llega a nosotros la revelacin divina de la
mesianidad y divinidad de Jess. Conocer al Jess de la historia es indispensable
para conocer la revelacin del Hijo de Dios. Fuera de aquella historia, narrada e
interpretada por la fe de los apstoles, qu otra cosa podramos saber del hijo de
Dios? La historia de Jess, toda ella, es revelacin del Hijo; esa revelacin, toda ella,
no se limita al momento del milagro y de la resurreccin; tambin la tentacin y el
llanto, los gozos y las esperanzas, la vida y la muerte, revelan y ofrecen al mundo a
aquel que es el Hijo y el Cristo de Dios (cf Vaticano II Dei Verbum 4). La historia
evanglica es la manifestacin del Hijo nico del Padre, que se hizo carne y vino a
habitar entre nosotros (cf Jn 1,14).
LA UTOPA DE JESS: EL REINO DE DIOS
El anuncio de la cercana del Reino es el resumen de la "Buena Noticia".
Reinado o Reino de Dios: ambas expresiones designan una realidad nueva: la
sociedad humana alternativa. El "Reinado de Dios" considera esa sociedad desde el
punto de vista de la accin de Dios sobre el hombre, individuo y colectividad. El
"Reino de Dios" denota a los individuos y a la colectividad que viven y experimentan la
accin divina.
El Reino de Dios no puede identificarse con la beatitud despus de la muerte,
como se haca hasta hace no muchos aos. El Reino de Dios debe ejercerse en la
historia y el Reino debe ser una realidad dentro de esta historia.
En los Evangelios aparecen los dos aspectos de la nueva realidad: el cambio
personal (aspecto individual, "el hombre nuevo") y el cambio de las relaciones
humanas (aspecto social, "la sociedad nueva"). No habr nueva sociedad si no existe
un hombre nuevo. La realizacin individual del Reino, la constitucin del hombre
nuevo, tiene lugar cuando el individuo, por la asimilacin del mensaje de Jess,
decide entregarse a los dems. Como respuesta a esta entrega, Dios potencia al
hombre comunicndole su propia fuerza de vida (el Espritu); dotado de ella, es tarea
y responsabilidad del hombre crear una sociedad verdaderamente humana. La ndole
social del Reino se describe en la parbola del grano de mostaza (Mc 4,30-32), en la
que Jess desmiente el ideal de grandeza de las profecas sobre el reino (Ez 17,22s)
para afirmas su existencia como realidad modesta, aunque visible, en la sociedad
humana.
Una presentacin parecida de ambos aspectos se hace en las parbolas del
tesoro y la perla (aspecto individual) y en la de la levadura (aspecto social) (Mt 13,4446; 13,33). En todo caso, no se forma parte del Reino por pertenecer a una raza o a
una nacin, como crean los judos, sino por opcin personal, abierta a todo hombre.
"Mi Reino no es de este mundo" (Jn 18,36), debe traducirse "la realeza ma no
pertenece al mundo/orden este". Jess afirma que es rey, pero distingue la calidad de
su realeza -que no se apoya en la violencia- de la de los reyes de su poca -basada
en la fuerza de las armas-. Jess es Rey porque comunica libertad y vida, y esta
accin se verifica en la historia.

Por lo dems, es obvio que, en las parbolas, Jess presenta el Reino como una
realidad que crece, se desarrolla y encuentra dificultades. Eso tiene lugar
necesariamente en la historia.
El Reino o Reinado de Dios presenta, pues, la alternativa a la sociedad injusta,
proclama la esperanza de una vida nueva, afirma la posibilidad del cambio, formula la
utopa. Por eso constituye la mejor noticia para la humanidad y la oferta permanente
de Dios a los hombres, de los que espera respuesta. Su realizacin es siempre
posible.
Es lgico, pues, que el primer paso para la creacin de esa nueva sociedad sea
el cambio de vida ("enmendaos") que pide Jess en conexin con el anuncio del
reino; sin un cambio profundo de actitud por parte del hombre, que lo lleve a romper
con el pasado de injusticia, no hay posibilidad alguna de empezar algo nuevo. El
Reino exige la colaboracin del hombre. La conversin implica el descontento con la
situacin existente y el deseo del cambio. Sin esto no hay posible respuesta a Jess.
Pero la opcin del hombre por el Reino de Dios no se queda en la ruptura con la
injusticia, supone adems un compromiso personal, como el que hizo Jess en el
Bautismo, de entregarse por amor a la humanidad a la tarea de crear una sociedad
diferente. Como en el caso de Jess, el compromiso de entrega a los dems pone al
hombre en sintona con Dios, y la respuesta de Dios es la comunicacin de su
Espritu, es decir, la infusin al hombre de su fuerza de vida y amor, que lo capacita
para esa tarea.
LA PROCLAMA DEL REINO: LAS BIENAVENTURANZAS
La utopa del reino de Dios o sociedad nueva la concreta Jess en las
bienaventuranzas, en particular en las ocho que presenta el evangelio de Mt (5,3-10).
En ellas se formulan las condiciones indispensables para que se vaya realizando la
nueva sociedad, la liberacin que su existencia va efectuando en la humanidad, las
nuevas relaciones que crea y la felicidad que proporciona.
ESTRUCTURA: + La primera y la ltima, ambas en presente ("porque esos
tienen a Dios por rey"), constituyen el marco para las otras seis.
+ La segunda, tercera y cuarta, expresan en futuro el paso de una situacin
negativa a otra positiva (del sufrimiento al consuelo, de la sumisin a la libertad, de la
injusticia a la justicia).
+ La quinta, sexta y sptima, expresan tres modos de ser o actuar positivos a los
que corresponden experiencias de Dios (ayuda para los que ayudan, visin de Dios
para los que actan con sinceridad, condicin de hijos para los que trabajan por la
paz).
La opcin inicial
La primera bienaventuranza enuncia la primera condicin indispensable para
que exista el Reinado de Dios: la opcin por la pobreza, renuncia a la riqueza y a la
ambicin de riqueza. Esta opcin es la puerta de entrada al Reino de Dios, es decir,
abre la posibilidad de una sociedad nueva, porque estirpa la raz de la injusticia, la
ambicin de tener (acumulacin de riquezas; prestigio social y dominio de los otros;
relaciones de desigualdad, rivalidad y opresin), y rompe con los valores de la vieja
sociedad.
La opcin por la pobreza se inspira en el amor a la humanidad y en el deseo de
justicia y paz (la pobreza a la que Jess invita no se confunde con la miseria; as lo
demuestra la felicidad que l promete a los que hacen esta opcin: "Dichosos...". Dios

garantiza que cuantos han hecho esa opcin dispondrn de los bienes necesarios
para su desarrollo humano (Mt 6,25-33).
La invitacin de Jess se hace en plural. Jess no exhorta a una pobreza
individual y asctica, sino a una decisin personal que ha de vivirse dentro de un
grupo humano, constituyendo as el germen de la nueva sociedad. En ese mbito se
crean nuevas relaciones entre Dios y los hombres y entre los hombres mismos.
Siguiendo el lenguaje metafrico, Dios reina sobre los hombres comunicndoles su
Espritu-vida, estableciendo la nueva relacin Padre-hijo. De ese Espritu, compartido
por todos, nace la solidaridad-amor, que asegura tanto el sustento material como el
pleno desarrollo personal.
Efecto liberador
En las bienaventuranzas segunda, tercera y cuarta, se describe el efecto que la
existencia de grupos que hayan hecho esa opcin tendr en la humanidad pobre y
oprimida. La existencia de una alternativa abre la posibilidad de solucin e ir
suscitando en la humanidad un movimiento liberador. Los oprimidos vern una
esperanza.
La liberacin se expresa de tres maneras: Los que sufren por la opresin podrn
salir de ella ("porque sos encontrarn consuelo"); los sometidos, los que han sido
reducidos a la impotencia arrebatndoles los medios de subsistencia, heredarn la
tierra, es decir, gozarn plena libertad e independencia; los que ansan esa justicia
vern colmada su aspiracin.
Labor de la comunidad
Las bienaventuranzas quinta a sptima exponen las actitudes y objetivos que
presiden el trabajo por la nueva humanidad. Son los rasgos propios de la comunidad
de Jess como consecuencia de su opcin por la pobreza, que son, al mismo tiempo,
rasgos de la humanidad nueva que a partir de ella se ir formando. La comunidad se
caracteriza por la solidaridad activa ("dichosos los que prestan ayuda"), por la
sinceridad de conducta que nace de la ausencia de ambiciones y que permite un
trabajo en el que no se busca para nada el propio inters ("dichosos los limpios de
corazn"); y, finalmente, por la tarea crucial de procurar la felicidad a los hombres
("dichosos los que trabajan por la paz"), que resume su misin en el mundo.
Esta manera de ser y de comportarse establece con Dios una relacin que se
describe en tres rasgos: los que practican la solidaridad experimentarn la
solidaridad de Dios ("porque sos van a recibir ayuda"); los que son transparentes
por su sinceridad experimentarn la presencia inmediata y continua de Dios en su
vida ("porque sos van a ver a Dios"); los que trabajan por la felicidad humana
tendrn experiencia de Dios como Padre y lo harn presente en el mundo
("porque Dios los va a llamar hijos suyos").
Fidelidad y persecucin
La octava y ltima bienaventuranza enuncia la segunda condicin para el Reino:
la fidelidad a la opcin inicial ya la labor que se desarrolla a partir de ella,
desafiando la persecucin de que la comunidad ser objeto por parte de una la
sociedad que no tolera la emancipacin de los oprimidos ni el trabajo en favor de ellos
(Mt 5,10: "Dichosos los que viven perseguidos por su fidelidad").
La fidelidad expresa la coherencia de la conducta con dicha opcin. Excluye, por
tanto, todo lo que la desvirta y mantiene la plena ruptura con los fundamentos de
cualquier sociedad injusta. Esta coherencia se vive dentro de un grupo que, por los
valores que profesa, se opone a la sociedad injusta y socaba los principios sobre los
que se asienta. Nada tiene de extrao que esta sociedad reaccione con todos sus

medios, incluida la violencia, e intente suprimir el estilo de vida que se deriva de la

opcin por la pobreza.
La persecucin, manifiesta o solapada, la presin social, los intentos de
marginacin, no han de ser para el grupo cristiano motivo de angustia o desesperanza
("Dichosos..."), porque en esa circunstancia experimentar con ms fuerza la solicitud
divina ("porque sos tienen a Dios por Rey"), es decir, el amor y la fuerza del Espritu,
que es capaz de superar incluso la barrera de la muerte (Mt 5,11s).
Frente a la falsa felicidad que promete la sociedad injusta, cifrada en la riqueza,
el rango social y el dominio sobre los dems, la repetida proclamacin que hace Jess
("Dichosos...") muestra que la verdadera felicidad se encuentra en una sociedad justa
que permita y garantice el pleno desarrollo humano. La sociedad injusta centra la
felicidad en el egosmo y el triunfo personal; la alternativa de Jess, en el amor y la
entrega. Mientras la primera, a costa de la infelicidad de muchos, va creando la
"felicidad" de una minora, cerrada en s misma e indiferente al sufrimiento de los
dems, en la sociedad nueva el esfuerzo se concentra en eliminar toda opresin,
marginacin e injusticia, procurando la solidaridad, la fraternidad y la libertad de todos.
Sin este esfuerzo es imposible la relacin autntica con Dios. Jess proclama "hijos
de Dios" a los que procuran la felicidad de los hombres, mostrando que Dios es
incompatible con la opresin, el sometimiento y la injusticia. Por eso Jess, presencia
de Dios en la tierra, se pone de parte de los humillados y explotados; con esto se
juega su prestigio; es evidente que los poderosos tomarn partido contra Jess. Pero
tambin Dios mismo se juega su prestigio; El Dios verdadero no ser aceptado por los
opresores de la tierra, se buscarn otros dioses.