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Este documento trata de um estudo sobre a dança de São Gonçalo no povoado Mussuca em Sergipe, Brasil. O autor analisa como o rito religioso contribui para a construção da identidade étnica do grupo, que se reconhece como descendente de escravos negros da região. Ele descreve a dança e investiga como ela se tornou um elemento de representação cultural, além de analisar como o grupo mobilizou-se politicamente em busca de reconhecimento étnico.
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Identidade, memoria e narrativas na dança de Sâo Gonçalo do povoado Mussuca
Este documento trata de um estudo sobre a dança de São Gonçalo no povoado Mussuca em Sergipe, Brasil. O autor analisa como o rito religioso contribui para a construção da identidade étnica do grupo, que se reconhece como descendente de escravos negros da região. Ele descreve a dança e investiga como ela se tornou um elemento de representação cultural, além de analisar como o grupo mobilizou-se politicamente em busca de reconhecimento étnico.
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Attribution Non-Commercial (BY-NC)
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Este documento trata de um estudo sobre a dança de São Gonçalo no povoado Mussuca em Sergipe, Brasil. O autor analisa como o rito religioso contribui para a construção da identidade étnica do grupo, que se reconhece como descendente de escravos negros da região. Ele descreve a dança e investiga como ela se tornou um elemento de representação cultural, além de analisar como o grupo mobilizou-se politicamente em busca de reconhecimento étnico.
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Identidade, memria e narrativas na dana de So Gonalo do povoado Mussuca (SE).
Natal/RN, 2006.
Wellington de Jesus Bomfim
Identidade, memria e narrativas na dana de So Gonalo do povoado Mussuca (SE).
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, como requisito para obteno do ttulo de mestre em Antropologia Social, sob a orientao da Prof Dr Julie A. Cavignac.
Natal/RN, 2006.
Wellington de Jesus Bomfim
Identidade, memria e narrativas na dana de So Gonalo do povoado Mussuca (SE).
BANCA EXAMINADORA
____________________________________________ Prof Dr Julie Antoiette Cavignac (Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social / UFRN) Orientadora
____________________________________________ Prof Dr Ilka Boaventura Leite (Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social / UFSC) Membro
____________________________________________ Prof. Dr. Edmundo M. Mendes Pereira (Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social / UFRN) Membro
____________________________________________ Prof Dr Luciana Chianca (Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social / UFRN) Suplente
Resumo
Este estudo trata da participao da dana de So Gonalo do povoado Mussuca / SE, no processo de construo da identidade tnica deste grupo social. A Mussuca um agrupamento reconhecimento como afrodescendentes, ligados aos negros escravizados na regio do vale do Cotinguiba. A memria coletiva funciona como um acionamento desta ligao com o passado e se faz elaborar narrativas sobre esta descendncia. O objetivo deste estudo foi investigar os caminhos que o rito percorreu para se constituir em um elemento de representao tnica. Foram identificados agentes internos e externos que participaram em diferentes contextos. Por meio de um trabalho etnogrfico chegou-se a aspectos da estrutura social local que demonstram as incongruncias nas relaes sociais do grupo. Este processo de auto-reconhecimento tnico apresenta o parentesco e a questo espacial como definidores dos arranjos sociais que estabelecem suas fronteiras tnicas.
Abstract
This study deals with the participation of the dance of So Gonalo of the Mussuca town/SE, in the process of construction of the ethnic identity among this social group. The Mussuca is a grouping recognized as afro-descendents, linked with black enslaved people in the valley of the Cotinguiba region. The collective memory functions as a drive of this linking with the past and if it makes to elaborate narratives on this descent. The objective of this study was to investigate the ways the rite went through to constitute itself as an element of ethnic representation. Internal and external agents had been identified who had participated in different contexts. By means of an ethnographic work weve reached some aspects of the local structure social which demonstrated the contradictions through the social relations of the group. This process of ethnic auto- recognition presents the kinship and the space question as definers of the social arrangements which establish its ethnic boundaries. Sumrio Introduo ................................................................................... 6 Algumas preliminares reflexes tericas. ................................................................ 9 Consideraes sobre o fazer antropolgico. .......................................................... 15 1 PARTE: O contexto histrico: ancestralidade e tradio........................................... 21 Captulo 1 - Economia aucareira em Sergipe ......................... 22 1.1 - Acar e escravos ......................................................................................... 23 1.1. 1 - Localizando o vale do Cotinguiba.................................................. 31 1.1.2 - Os engenhos ........................................................................................... 33 1.1.3 - Quilombos e resistncias................................................................... 34 1.2 Laranjeiras: a Atenas Sergipense. ......................................................... 38 1.2.1 - Invisibilidade da populao indgena.................................................. 41 1.2.2 - Cognomes no sculo XX........................................................................ 44 Captulo 2 - O culto a So Gonalo no Brasil. ......................... 48 2.1 - A Lenda sobre Gonalo: da literatura fala dos sujeitos. ....................... 49 2.2 - A dana de So Gonalo e suas diferentes formas. ................................... 52 2.3 - A dana de So Gonalo em Sergipe. ......................................................... 59 Captulo 3 de ponta de p, de carcanh: o So Gonalo da Mussuca................................................................................ 64 3.1 - Memrias e narrativas dos primrdios da brincadeira........................ 64 3.2 - Uma descrio etnogrfica do So Gonalo da Mussuca .............................. 68 3.3 - Forma e composio: particularidades e semelhanas ....................... 74 3.4 - O acompanhamento e a representao: o rito visto de dentro .................. 79 2 PARTE: O rito no contexto da folclorizao ............................................................. 86 Captulo 1 - Os primeiros contatos com o So Gonalo da Mussuca..................................................................................... 87 1.1 - A festa de Santos Reis em Laranjeiras....................................................... 88 1.2 O movimento folclorista e seus agentes. ................................................ 94 1.3 - O Encontro Cultural de Laranjeiras... e outros ...................................... 103 Captulo 2 Quando o So Gonalo virou folclore............ 110 2.1 - Rito e povoado: aspectos de uma relao................................................. 110 2.2 - Entre o passado e o presente: preldios de uma identidade tnica ....... 117 3 PARTE A mobilizao poltica .......................................................................... 125 Captulo 1 Situando a Mussuca como campo de pesquisa.. 126 1.1 - Os negros fugidos do cativeiro .............................................................. 128 1.2. Estrutura social e o So Gonalo ............................................................... 132 1.3. A Mussuca uma famlia s ................................................................... 136 Captulo 2 O cenrio da mobilizao poltica na Mussuca . 139 2.1. A africanizao: contato com o movimento negro ............................... 140 2.2. Organizaes polticas................................................................................. 146 2.3. A etnizao do rito....................................................................................... 149 2.4. Autonomia e profissionalizao do So Gonalo...................................... 152 Consideraes Finais .............................................................. 156 BIBLIOGRAFIA .................................................................... 159 Anexos..................................................................................... 165
6 Introduo
O culto a So Gonalo uma prtica social encontrada em todas as regies do pas, logo, apresentando diferentes maneiras de ser realizada. Cada grupo incorporou a esta devoo religiosa elementos presentes em sua realidade histrica e social, criando deste modo, um caminho por onde se possvel perscrutar sua cultura. O que implica em considerar este rito, segundo as indicaes de Edmund Leach (1996), uma linguagem que expressa uma ordem social, ou seja, as relaes que os grupos sociais estabelecem em seus arranjos internos, e mais ainda, com a sociedade geral onde esto inseridos. Partindo deste principio, possvel descrever, investigar, analisar, interpretar, enfim, realizar um empreendimento antropolgico abordando os mecanismos e condicionantes de uma coletividade, que reivindica uma descendncia ligada ao sistema escravocrata, por meio do culto religioso a um santo portugus. O que promove a configurao de um grupo tnico, entendendo que este perpassa por um processo de constituio (...) e pode ser considerado (...) uma forma de organizao social. (BARTH, 2000:25-31). Para investigar esta temtica que se insere na discusso da etnicidade, estar sendo tratado como o objeto de estudo desta pesquisa, a dana de So Gonalo do povoado Mussuca. Agrupamento situado no municpio de Laranjeiras no estado de Sergipe. Em torno desta prtica social existe a afirmao de uma memria que remete a um pertencimento tnico, ligando-a a presena dos escravos negros outrora existentes na regio. Esta declarao est presente na populao local quando remete este culto religioso memria de um passado longnquo: O So Gonalo do tempo dos escravos. Associando o rito localidade, esta narrativa representa um auto- recohecimento de uma afrodescendncia, que explicada considerando os contextos sociais deste grupo, bem como as relaes e interaes internas e externamente estabelecidas. A ligao histrica com o sistema escravocrata no consiste em uma prova a ser tirada, mas sim um arcabouo histrico que, de alguma forma, evocado para sustentar uma idia de ancestralidade. Esse recorte histrico no representa o momento definitivo e definidor da identidade em pauta, mas uma (...) configurao circunstancial de um dinamismo aberto histria (...), e no s um dado presente (BARTOLOM, 2006:41). Como utilizado pelas partes envolvidas no processo, consiste sim, em uma
7 questo que pode ser investigada, o que poder explicar os caminhos que auxiliaram na elaborao dessa associao. O que esta investigao focalizou, a priori, foi situao relacional que este grupo social estabeleceu com agentes externos, em um determinado perodo da histria, e que nestes contatos os elementos que inclinaram a dinmica deste processo identitrio so concebidos por um conjunto de relaes que se estende ao longo das ltimas dcadas. Foi importante investigar os primeiros sinais de quando essa ligao passa a ser evidenciada, inicialmente na literatura, depois em determinados rgos pblicos e por conseqncia, adotada pela coletividade em questo. Quais motivaes levaram a afirmao desse pertencimento tnico? Que conjunto de interesses (externos e internos) estavam acionando essa afirmao? Esta declarao partiu dos agentes externos, e em determinado momento passou a ser uma narrativa local, ou na localidade j existia essa afirmao mesmo antes dos primeiros contatos? De que forma a localidade e o So Gonalo se relacionam para fortalecer essa declarao? Estas questes iniciais exigem um aprofundamento no conhecimento do contexto no qual as relaes foram construdas, procurando assim, identificar os agentes externos e seus interlocutores, de modo que se possa criar um quadro inteligvel dos interesses que moveram as aes de seus personagens (atores sociais, rgos pblicos, instituies, organizaes civis, etc.). Ao passo que me levam, no primeiro captulo da primeira parte da pesquisa, a realizar uma reviso criteriosa acerca da histria oficial do negro em Sergipe. E assim, associando os dados histricos com o cenrio onde se inserem o povoado e esta prtica social , a qual, no segundo captulo, apresenta algumas das suas diferentes formas encontradas no Brasil. E em seguida, realizo um apanhado etnogrfico deste rito no povoado Mussuca. Estou inclinado presuno de que o processo de construo desta autodeclarao tenha iniciado com a sada do grupo para as apresentaes fora da localidade. Relaciono, assim, o rito ao contexto da folclorizao no Brasil. Para tanto, no primeiro captulo da segunda parte, remeto aos primeiros contatos do rito com agentes externos. No segundo momento, apresento as implicaes desta aproximao na relao do rito com o povoado. No primeiro captulo da terceira e ltima parte deste trabalho tero consideraes sobre o quadro social da Mussuca. E finalmente no captulo que fecha esta dissertao discorro interpretaes sobre o processo de mobilizao poltica e tnica na relao rito/povoado.
8 Esta prtica teve seu primeiro registro realizado em 1976, com o Caderno de Folclore do So Gonalo de Sergipe. Esta produo relaciona este rito ao sistema escravocrata no estado, quando indica que existem (...) ntidas influncias rabes, introduzidas pelos africanos (...) (DANTAS, 1976:06). Particularmente tive um primeiro contato direto com este agrupamento atravs da militncia no Movimento Negro. Fazendo parte de uma entidade que em 1998 desenvolveu um projeto voltado para o fortalecimento da identidade negra e cidadania. Nesta ocasio me aproximei do grupo de So Gonalo da localidade, sobre o qual tinha algumas informaes. Quando realizei a primeira visita como estudante de mestrado em antropologia social em 2005, ainda definindo os rumos do estudo, fui recepcionado com um texto. Este manuscrito acabou por determinar meu objetivo central: investigar a participao da dana de So Gonalo na construo da identidade tnica da Mussuca. Segue a reproduo do texto:
So Gonalo do Amarante 1
So Gonalo de Laranjeiras/SE mais especificamente do povoado Mussuca surgido da poca da escravido, a 3 quilmetros (sic) da cidade de Laranjeiras. A dana do So Gonalo uma manifestao de origem europia, ligada ao catolicismo do interior, em homenagem a So Gonalo do Amarante, da cidade de Amarante, ao norte de Portugal. Conta-se que Gonalo era um Frade que, para evitar o crescimento da prostituio na cidade de Amarante, saa pelas ruas com uma viola, cantando e danando, vestido de roupas de femininas (sic), assim entretendo as mulheres para no tomassem o caminho da vida devassa. Aps sua morte, sentida e lamentada, a sua idia se perpetuou. uma Historia que se conta, margem do que se tem em documentos da sua vida como Frade. 2
Esta idia fortemente presente em Sergipe. E isto se expressa em vrios setores da sociedade sergipana em virtude da ligao que se estabelece da Mussuca com a ocorrncia de quilombos no estado, relao esta encontrada na prpria localidade. Mas interessante ressaltar que no se trata de uma unanimidade, existem moradores que no
1 Costuma-se tratar de Dana de So Gonalo, a conotao do remete com mais nfase a figura do santo. Percebe-se tambm a referencia ao catolicismo do interior. 2 O texto original foi apresentado com o uso de letras maisculas.
9 aceitam este ajuntamento. Situao esta que demonstra inconsistncias internas, o que deve ser tambm levado em considerao. O curioso que desde 1997 a comunidade Mocambo (municpio de Porto da Folha) teve o reconhecimento oficial enquanto comunidade remanescente de quilombo, atravs do artigo 68 da Constituio Federal de 1988, tendo Jos Mauricio Arruti como antroplogo que elaborou o laudo antropolgico neste processo. Contudo, a notoriedade quilombola atribuda, pelo conhecimento publico, Mussuca 3 . Desta forma, alguns aspectos foram privilegiados aqui, no que tange discusso em torno de conceitos fundamentais para este estudo: grupo tnico, memria coletiva, narrativa, rito 4 . Iniciarei a discusso tomando como ponto de partida a definio de grupo tnico como uma categoria analtica que tem como base a auto-atribuio que est diretamente ligada forma de organizao social dos grupos segundo as indicaes de Fredrik Barth (2000). Tambm abordo a memria coletiva, sendo a dana a sua maior expresso. Nela se atualiza os eventos do passado onde so incorporados elementos da realidade social como sugere Maurice Halbwachs (1990). Por entender a necessidade de compreender o processo num contexto social, abordo a idia de Edmund Leach (1996), para o qual essas aes formam uma linguagem do grupo acerca da ordem social onde esto inseridos.
Algumas preliminares reflexes tericas.
A utilizao de termos para identificar populaes ligadas historicamente ao sistema escravocrata no Brasil notificada desde antigos documentos. Alfredo Wagner de Almeida (2001:70) versando sobre as implicaes do conceito de quilombos, destaca o uso deste que remonta ao sculo XVIII (elaborado em 2 de setembro de 1740), e que tem sido muito debatido na contemporaneidade, em eventos e publicaes, a saber: toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenha ranchos levantados e nem se achem piles neles. Esta noo de quilombo enquadra apenas uma situao de agrupamento, o que acaba no dando conta de outras possibilidades. Diversas situaes sociais na histria no condizem com este conceito, mas que podem ser definidas como tais. O nmero de
3 Em novembro de 2005 uma de suas lideranas solicitou esse titulo, que no ultimo ms de maio deste ano foi atendido pelo Governo Federal, o que gerou polemica e conflitos no povoado. Coincidentemente estava realizando a pesquisa de campo na ocasio. 4 Certamente outros conceitos estaro sendo discutidos.
10 fatores que se relacionam neste assunto ultrapassa os pontos apresentados. Dessa forma, aqui no se trata de comprovar a descendncia quilombola do rito ou do povoado, mas sim entender como essa configurao se coloca. A problemtica ilustrada acima traz consigo um pano de fundo terico que versa sobre q uestes de etnicidade. Ao passo que trata de referncias ao passado, sugeri uma reflexo acerca da memria dos grupos, tendo em vista que, como afirma Michael Pollak (1987:05) a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva. Seu carter social se refere s relaes que se estabelecem para confirmar as lembranas uns dos outros. As lembranas so fragmentadas e desconectadas individualmente, mas consolidadas por narrativas coletivas. A autodefinio construda nas relaes sociais do grupo, tendo nas reminiscncias o aporte que por vezes se recorre na tentativa de justificar essa ou aquela posio no presente. O que remete a uma desconsiderao de um conceito do tipo- ideal em quesitos de etnicidade. E chama ateno para as motivaes sociais que promovem a construo da identidade. Logo, memria e identidade no se separam. Barth refuta a idia de um conceito fundamental que compromete a percepo da complexidade dos grupos, pois este supe um isolamento sociocultural e dificulta a compreenso do lugar desses grupos na sociedade. Para ilustrar e ajudar no entendimento, segue ento a definio ideal criticada pelo autor, para a qual o grupo tnico:
1.em grande medida se autoperpetua do ponto de vista biolgico; 2. compartilha valores culturais fundamentais, realizados de modo patentemente unitrio em determinadas formas culturais; 3. constitui um campo de membros que se identificam e so identificados por outros, como constituindo uma categoria que pode ser distinguida de outras categorias da mesma ordem (NARROL, apud BARTH, 2000:27).
O aspecto da perpetuao biolgica remete o suposto isolamento dos grupos, o que simplifica um problema principal: o pressuposto de que a manuteno das fronteiras no problemtica (BARTH, 2000:28). Esse um ponto fundamental na proposta de Barth, tendo em vista que tais fronteiras se estabelecem a partir das aes scias e o contato com o outro. Tendo em vista que estou tratando de um grupo social que certamente no se encontra isolado inserido em uma sociedade mais geral, onde constitui uma minoria
11 dentro do contexto social, econmico, poltico e cultural; a manuteno de fronteiras um critrio de afirmao. Dessa forma, como caracterizar essas fronteiras em torno do rito? Se prticas sociais como os ritos so uma forma de linguagem do grupo acerca de sua ordem social, cada momento histrico apresentar condicionantes que impulsionam as formas de estabelecer as relaes. E nestas, o grupo, mediante uma determinada situao, elege aspectos enquanto um investimento na perpetuao de uma identidade coletiva, reforando assim, o sentimento de unidade, de continuidade e coerncia (POLLAK, 1987:7). Mas que tambm obedecem a um conjunto de fatores circunstanciais, ou seja, podem sofrer modificaes significativas. As relaes sociais e a organizao dos grupos promovem a mobilidade do auto- reconhecimento, esta situao perpassa pelos incentivos para mudana de identidade que so inerentes mudana de circunstancia (BARTH, 2000:48). Mudanas estas movidas pelos interesses presentes em cada situao, conseqncia de diferentes posicionamentos. Assim sendo, a etnicidade , tambm, uma questo poltica. A organizao social do grupo um fator primordial para as formas de atribuio. Sua identidade parte de intencionalidades que promovem suas fronteiras, que so modificveis no transcorrer dos tempos. Estas, por sua vez, so hbridas, proporcionam relaes diversas (HANNERZ, 1997), podendo aproximar grupos que por vezes formam comunidades polticas. Os interesses em jogo, se no contrastantes, so um vetor fundamental nesta associao. Assim so criadas essas comunidades. Para Weber o fator de pertencimento est condicionado por destinos polticos comuns e no pela procedncia, deve ser, segundo o que j foi dito, uma fonte muito freqente da crena na pertinncia ao mesmo grupo tnico. (2000:274). Este aspecto ressaltado por Weber, tambm contrape a idia de consanginidade na medida em que este fator no define a totalidade do grupo tnico. O autor conduz sua anlise para uma dimenso macro, ou seja, da nacionalidade. Mas como pensar a situao dos grupos minoritrios, como o que estou estudando? Se considerar a existncia de grupos minoritrios no bojo de uma sociedade, estarei elucidando relaes de poder que implicam na existncia de grupos majoritrios, que mesmo no sendo maioria numrica, detm certos privilgios como obter o direito a grandes latifndios, ou ter acesso a determinados privilgios sociais e pblicos. Como indica Wirth (1945), diversos critrios definem a variabilidade destes grupos: raa, nacionalidade, origem, linguagem, religio, etnia; o que estabelece um sistema de status,
12 fazendo com que assim os grupos adotem estratgias para obter, relativamente, mecanismos que garantam condies favorveis na vida social.
Thoroughgoing differences and incompatibilities between dominant and minority groups on all fronts economic, political, social and religious or consistent and complete separation and exclusion of the minority from participation in the life of the larger society have tended toward more stable relationships between dominant and minority groups than similarity and compatibility on merely some points, and the mere segmental sharing of a few frontiers of contact ( ibid:354).
A situao acima compatvel com a realidade das populaes que durante os sculos XVI a XIX foram trazidos para o Brasil, e que vem sendo estudadas pelas cincias sociais 5 , principalmente a partir da dcada de 60 (sculo XX). Milhes de membros de grupos africanos raptados de suas terras, onde, obviamente, tinham seus elementos referenciais que constituam suas culturas; aportam em glebas estranhas, onde so obrigados a trabalhar e estabelecer novos vnculos. A necessidade de adaptao em uma nova condio social proporcionou a construo de novos referenciais culturais. Mesmo em condies adversas, as populaes escravizadas fizeram valer sua capacidade de re-elaborao de padres culturais. Dessa forma, possvel pensar o culto a So Gonalo como um exemplo deste processo. Para tanto se faz necessrio considerar o grupo que o realiza, bem como a relao tempo e espao em questo. Sendo assim, como pensar uma declarao de pertencimento, na medida em que esta relao (tempo-espao) estar sempre em mudana? Toda memria coletiva tem por suporte um grupo limitado no espao e no tempo. [...] o grupo, no momento em que considera seu passado, sente acertadamente que permaneceu o mesmo e toma conscincia de sua identidade atravs do tempo (HALBWACHS, 1990:59). Porm, preciso ressaltar que esta conscincia se dar no contato com o outro, o que tambm promove a aquisio de novos elementos. Isto demonstra a importncia da diversidade de elementos que passa a compor o rito. Ora, se os grupos sempre se mantiveram em contato, isso implica que o conjunto de traos culturais que monta seu arcabouo simblico no oriundo de uma unidade.
5 Florestan Fernandes (1959); Roger Bastide (1959); Fernando Henrique Cardoso (1960); Octavio Lanni (1960), entre outros.
13 E uma vez que a origem histrica de qualquer conjunto de traos culturais sempre diversificada, esse ponto de vista abre espao para uma etnohistria que produz uma crnica de aquisies e mudanas culturais e tenta explicar a causa do emprstimo de certos itens... Paradoxalmente, ai devem ser includas culturas existentes no passado, que no presente seriam evidentemente excludas devido a diferena entre suas formas justamente as diferenas usadas para identificar a diferenciao sincrnica de unidades tnicas. (BARTH, 2000:29- 30).
A citao acima favorece abordar os traos culturais de forma diacrnica. Por essa razo, possvel pensar nas particularidades da dana de So Gonalo da Mussuca, como elementos que remetem o grupo social e o rito aos negros escravizados naquela regio? oportuno admitir neste momento que considero o culto a So Gonalo, neste grupo, uma forma de reivindicar, ou pelo menos uma busca de garantia de determinados ganhos materiais. Afinal, sendo uma dentre as vrias localidades existentes no estado em situao de precariedade social, o grupo percebe neste rito, e com este sua ancestralidade afrodescendente, um caminho de alcanar este objetivo. Porm, preciso retomar a questo conflituosa que existe por traz deste encaminhamento, citada anteriormente. A idia de equilbrio, segundo Leach (1996) apenas um artifcio do pesquisador para enquadrar os grupos em noes predeterminadas. a desconsiderao das incoerncias frutos das inter-relaes. Estas so fundamentais para alcanar as causas das configuraes do grupo. O efeito das contradies como a aceitao ou no da ligao com o sistema escravocrata - sobre o grupo marcante, pode elevar a unidade j existente, deixando ainda mais claro as fronteiras com o outro; como tambm pode aproximar pessoas e grupos. Mas tambm pode promover separaes. A Mussuca est vivendo um quadro onde a questo quilombola acirrou divergncias polticas, reforando as incongruncias no grupo. O fato que essa situao reflete posicionamentos divergentes, mas que transcendem os fatores locais. Grupos polticos da regio se inserem neste processo. Representam interesses maiores e tomam como representantes lideranas comunitrias. medida que diferentes elementos como os diferentes agentes externos (pesquisadores, prefeitura, etc) - se aproximam do grupo, possibilita o florescimento das divergncias, o que evidencia a instabilidade social do grupo. Possivelmente em virtude de novas perspectivas resultantes deste contato, e assim, se configura uma circunstancia, mas no uma forma especifica de organizao. The triad as such seems to me to result
14 in three kinds of typical group formations. All of them are impossible if there are two elements; and, on the other hand, if there are more than three, they are either equally impossible or only expand in quantity but do not change their formal type (SIMMEL, 1964:145). Uma frmula exata pode no atender a todas as diferentes situaes. Ao se deparar com um nmero amplo de elementos, a realidade pode parecer inslita, pois os personagens, que atuam neste tipo de cenrio, podem se enquadrar numa tipologia extensa. Como entender este panorama, se constitui em um desafio para o pesquisador. Logo, quanto maior for abrangncia do caso, maior a necessidade de se conhecer o cenrio. Assim, tambm se pode pensar em outro aspecto que oportuno para discutir a situao. Falo do meio-ambiente e, com certeza, no de adaptao, mas da possibilidade de que em determinada circunstncia ecolgica pode-se gerar uma diversidade de comportamento que no corresponde a diferenas de orientao cultural. Da porque situar a Mussuca na regio do vale do Cotinguiba se faz pertinente. Com isso no estou defendendo que este processo social de afirmao tnica nesta localidade se explica pelo seu posicionamento geogrfico. Mas sim como este aspecto leva a uma determinada situao histrica. O fato de que outros grupos de So Gonalo no recorrerem a esta ligao histrica, mesmo com caractersticas semelhantes, se constitui em uma situao diferente. Neste quadro de emergncia tnica, existe um elenco de prticas que estabelecem laos solidrios mais fortes e duradouros do que a aluso a uma determinada ancestralidade. Para Alfredo Wagner (2002:74-75):
O pertencimento ao grupo no emana, por exemplo, de laos de consanginidade, no existe a preocupao com uma origem comum, tampouco o parentesco constitui uma precondio de pertencer. O princpio classificatrio que fundamenta a existncia do grupo emana da construo de um repertorio de aes coletivas e de representaes em face de outros grupos. Trata-se de investigar etnograficamente as circunstncias em que o grupo social determinado acatou uma categoria, acionando-a ao interagir com o outro.
Estas circunstncias merecem uma ateno quando se trata de um grupo que se v retratado em um passado longnquo, e que no presente, se vale deste, para assumir um pertencimento tnico. Desta forma, alguns casos indicam o fator da origem comum
15 ou mesmo ao parentesco 6 como uma recorrncia. Com isso, percebo ser conveniente recapitular a passagem indicada, acrescentando que o grupo tambm pode fazer esse tipo de aporte, pois, quando se trata das demandas de direitos perante os poderes pblicos, a diversidade de possibilidades aumenta. O grupo inclusive pode recorrer defesa de uma histria fabulosa, ou neste caso, por meio de uma prtica social religiosa, o que refora a necessidade de encarar cada situao por ela mesma. E nestas, considerar as falas dos sujeitos. Dessa forma preciso ressaltar a importncia das narrativas sem descartar as fontes documentais escritas presentes em diferentes interlocutores. Saliento que o seu carter metafrico, passado de gerao a gerao, pode assumir novas conotaes (PRICE, 2000). Mesmo aqueles que no vivenciaram o evento histrico tendem a incorporar elementos do presente com base em quadros sociais da memria (HALBACWHS, 1990). Este quadro me leva a lanar mo de um esforo intelectual procurando encontrar o significado do dito, entendendo que este procedimento tudo que a nova etnografia, com seu apelo a reflexidade, contextualizao, escrita experimental e ao envolvimento tico e poltico, se supes ser (PRICE, 2004:307). em encontros dessa natureza que a participao do antroplogo, e a apropriao das categorias nativas, refletem-se e so refletidas nas relaes com o meio acadmico. Quero indicar o reconhecimento do compromisso poltico deste com o grupo estudado. Certamente no o ponto central das consideraes que se seguem, mas um desdobramento intrnseco a questo, o antroplogo acaba sendo um tradutor, mas tambm um mediador. Ele disponibiliza seus conhecimentos sobre esses grupos para outros. Estou alertando com isso no para uma presso em cima daquilo que produzido afinal no podemos ser refns de nosso objeto , mas para a necessidade de um aprimoramento terico, bem como a considerao do contexto intersubjetivo que se coloca.
Consideraes sobre o fazer antropolgico.
6 Ha exemplos de estudos nesta direo, alguns deles so encontrados na coletnea: Quilombos: identidades tnica e territorialidade , organizada por Eliane C. ODwyer (2002).
16 Na continuidade de minhas reflexes desloco-me para o processo de aproximao com o campo. Aqui procuro apresentar algumas das facetas que vivenciei no tocante ao contato com os sujeitos, e como esta aproximao se reflete na construo do texto etnogrfico. Inicie meu trabalho de campo, intensivamente, ou seja, morando na Mussuca, no ms de abril deste ano e fui at o ms de junho. Voltando ao local procurei encontrar uma casa onde serviria de escritrio e moradia. Mas no foi to simples. Percebi que algumas pessoas relutavam quanto a minha presena no povoado, a razo principal desta desconfiana, que em virtude desta fama que a comunidade obteve e que at certo ponto defende, vrias pessoas passaram por l. Foram pesquisadores, fotgrafos, cinegrafistas, Movimento Negro, e outros e para complicar a minha situao, estes, pouco ou quase nada apresentaram de retorno populao. Como indiquei anteriormente, a Mussuca alvo de ateno, esta notoriedade aceita pelos moradores, mas em contrapartida esperam um retorno. E pelo que pude perceber essa recompensa no se trata apenas de valores materiais. Seus visitantes que filmam, fotografam, entrevistam, etc, quando partem com seus objetivos alcanados, nem se quer compartilham com o grupo. E assim tem sido com o So Gonalo, o Samba de Pareia, o Samba de Coco e os cultos afro-brasileiros. Eles se sentem vitimados por no terem nenhum tipo de retorno do trabalho realizado e conseqentemente alguns se posicionaram com certa desconfiana minha aproximao. Assim me relata Marizete (Presidente de uma das Associaes): Ns tamo cansado desse povo que vem pra c pega nossas coisa, e no traz nada de volta, vai embora e no dar nem satisfao. Quando ouvi este relato fiquei preocupado com o andamento da pesquisa de campo. Mas, como j tinha obtido a confiana de alguns, e de uma pessoa importante na localidade, Seu Sales (o Patro do So Gonalo), achei que era apenas questo de tempo. E assim o foi, depois de alguns dias, convivendo com as pessoas do local, foram me conhecendo e aceitando minha presena. Consegui fazer contato com muitas pessoas diretamente, mas elegi apenas cinco pessoas para serem meus informantes por via de entrevistas. Dentre estes os figuras (danarinos), o patro e o chefe do grupo, o senhor mais velho do povoado (105 anos) e D. Antonieta. Com estes, fiz o registro com o auxlio do gravador e com os demais apenas usei anotaes. Participando das suas atividades sociais, econmicas e de lazer, fui me dando conta da situao em que me encontrava: o contato pesquisador/objeto. E a necessidade do afastamento para minha produo foi ficando cada vez mais clara. Precisava ter claro
17 meu posicionamento, pois, por vezes me envolvi de tal modo que perdia a noo de meu papel, ou seja, da produo de um conhecimento que se destina ao meio acadmico, e que por outro lado no podendo perder de vista a exigncia de ser fiel aos dados obtidos. Logo, como elaborar minha produo? Esta questo se refere pretensa objetividade na Antropologia, que, como salienta Fischer (1983), uma antiga preocupao na formao da Antropologia que data do final do sculo XIX. Malinowski reivindicava a cientificidade da rea, defendendo a ida do pesquisador a campo observao participante alcanando o ponto de vista do nativo. A Etnografia inaugurada na ocasio estabelece uma tentativa de interpretar um fenmeno social com bases numa descrio criteriosa do objeto. No entanto, a presena do antroplogo nesta construo se perde nas linhas descritivas, conseqentemente sua empreitada parece obscurecida por uma busca de detalhes refratados pela tentativa de objetivar a tarefa. A publicao de A Diary in the Strict Sence of the term 7 de Malinowski, foi um acontecimento singular na antropologia. Deste episdio de denncia colocou sobre suspeita o mito do pesquisador como semicamaleo -, diversas questes foram levantadas, ao passo que muitas crticas a um dos principais personagens da antropologia social. Para Geertz (1997) esta publicao salienta uma questo fundamental na empreitada do trabalho de campo que remete a produo do conhecimento antropolgico: ... se no graas a algum tipo de sensibilidade extraordinria, a uma capacidade quase sobrenatural de pensar, sentir e perceber o mundo como um nativo (...) como possvel que antroplogos cheguem a conhecer a maneira como o nativo pensa, sente e percebe o mundo? (p.86). De fato uma questo epistemolgica. Alm de uma defesa do mestre, esta explanao acima citada, sugere pensar em outra questo: permanecer durante um relativo perodo em contato com a vida social do outro, se familiarizando com suas particularidades confere a possibilidade de adentrar em seu pensamento? A realizao de uma pesquisa etnogrfica, perante as informaes que se afloram, consiste em um dilema a ser discernido pelos tramites do conhecimento antropolgico.
7 Clifford Geertz elabora algumas consideraes sobre este acontecimento no livro Saber Local (1997) Parte , onde apresenta maiores informaes.
18 Para Leach (1996) tarefa do antroplogo realizar uma interpretao na tentativa de compreender, aproximadamente, as motivaes simblicas que determinam as aes sociais. E tendo em vista que toda descrio uma interpretao, como indica Roberto Cardoso de Oliveira (1995), e esta se expressa por meio da palavra, qualquer fenmeno social passvel de anlise. Atendendo a sugesto de Oliveira (1995:10), aqui no se trata de se adentrar na idia de compreenso, ou de explicao, mas de reuni-las, em uma nica categoria cognitiva e assim admitir que a mais singela descrio carrega sempre um certo grau de interpretao. Malinowski, na busca do ponto de vista do nativo, pretende justificar a necessidade do trabalho etnogrfico. Preocupa-se em demonstrar que esteve l, demonstrar que o antroplogo participa da vida do nativo, assumindo sua lngua, acompanhando suas tarefas e todos os outros elementos que comprovam o contato cultural. Este se reflete no texto etnogrfico, que estruturado por palavras. descrio, logo, uma interpretao, mas esta, at ento, conduz a apenas uma voz, aquela de quem escreve. E a se pode indagar: como inserir o outro no texto? Pensando em diferentes informantes, ou seja, em diferentes exegeses, Fischer (1983:57) alerta para o fato de que os indivduos mantm (sic) diferentes posies na sociedade, diferentes percepes, interesses, papis e de suas negociaes e conflitos surge um universo social plural no qual podem coexistir e competir muitos pontos de vistas opostos. Trata-se assim de um conjunto de subjetividades que formam o trabalho etnogrfico. De fato, se Malinowski defendeu a cientificidade da disciplina, no poderia dot-la de tantas possibilidades. Dessa forma, como pensar esse problema de captar, de maneira objetiva, elementos intelectuais, motivadores e culturais que influenciam a ao social? De fato no uma questo simples a resolver, afinal a antropologia pode ser considerada uma cincia? Fischer (1983) ressalta que difcil combinar o esforo de alcanar as metas cientficas com o fato de considerar o homem como mero objeto, tendo em vista que este age de acordo com suas reflexes. As tentativas de mediar s experincias objetivas foram em diferentes nveis, mas interessa-me aqui, apenas o nvel da cultura. Nesta direo que foram se encaminhando os primeiros passos da disciplina rumo cientificidade. James Clifford (1998) apresenta essa trajetria iniciada por
19 Malinowski quando refuta as descries de outros (salienta a necessidade da observao participante), fortalecida por Radicliffe-Brown, emergindo assim na metade do sculo XX uma fuso da teoria geral com pesquisa emprica. Foi segundo Clifford, com Os Argonautas que se estabelece a validade cientfica do mtodo criado: observao participante. Este novo estilo dependeu de algumas inovaes institucionais e metodolgicas: 1- o pesquisador de campo foi legitimado pblico e profissionalmente por meio da cientificidade; 2- o relativismo cultural e viver na aldeia por um perodo suficiente; 3- usar a lngua nativa, mesmo sem domin-la, evitando os intrpretes; 4- investigar certos temas clssicos; 5- uso de abstraes tericas que levava o pesquisador em pouco tempo a construir um arcabouo central ou estrutural do todo cultural; 6- focalizar algumas instituies especficas, ou seja, partes que se chegavam do todo; 7- estas partes tendiam a ser sincrnicas. Clifford afirma que todas as inovaes, acima mencionadas, so contestadas. A proposta entendida de forma literal uma formula paradoxal e enganosa, mas que pode ser formulada seriamente em termos de consideraes, como uma dialtica entre experincias e interpretaes, das diferentes posies no contexto estudado. Abordando este contexto como o meio social onde se processa a pesquisa, ou o estudo antropolgico, cabe ressaltar, a princpio, que qualquer interpretao sempre estar ... condicionada por um contexto intersubjetivo (a comunidade de profissionais da disciplina) (Oliveira, 1995:11). O pesquisador pode se isentar das amarras da cultura de seu objeto, ele se afasta, escreve o significado do acontecimento, fabrica um texto, e ento, coloca em jogo sua imaginao cientfica, leva ao contato com a vida do outro seu discurso terico. Este esboo terico direciona o dilogo que resultar nas assertivas do texto etnogrfico. Para Mariza Peirano (1991) e corroboro com essa idia este arcabouo terico no se desenvolve, por sua vez, de forma unssona. As diversas controvrsias existentes na histria da formao da disciplina, e que produzem os diferentes contextos, promovem o desenvolvimento da tradio antropolgica. De fato as produes dos antroplogos so postas prova dos olhares de seus pares. Sua validade, ou a objetividade das suas observaes cientficas, como lembra Luis Roberto Cardoso de Oliveira, depende das possibilidades delas virem a ser compartilhadas pelos membros da comunidade de cientistas (1993:77-78). Este tambm meu propsito, colocar em evidncia o que venho pensando e produzindo. Espero que o texto que se segue alcance o entendimento dos leitores, e que
20 proporcione uma compreenso da participao da dana de So Gonalo do povoado Mussuca no processo de auto-reconhecimento tnico desta populao. Sendo assim, o que apresento a seguir o rito visto no ano de 2006, diferente daquele encontrado em 1976, e que certamente ser outro em estudos posteriores a este.
21
1 PARTE: O contexto histrico: ancestralidade e tradio
22 Captulo 1 - Economia aucareira em Sergipe
Neste primeiro captulo proponho realizar uma reviso da histria do sistema escravocrata em Sergipe, sobretudo quela do sculo XIX, percorrendo o passado evocado pelos moradores da Mussuca quando estes narram ancestralidade da dana de So Gonalo, bem como a descendncia escrava desta populao. A sugesto de recorrncia histria, consiste na tentativa de contextualizar os elementos que revelam a associao deste rito com os tempos da escravido. Permite, assim, propor a idia de que numa circunstncia histrica favorvel, com influncias oriundas da sociedade em geral, a presena marcante do contingente escravo decisivo na elaborao de uma representao local de sua identidade. Demonstra tambm, como se torna oportuna, para Laranjeiras, o fato de se deslocar do posto de centro comercial representante da cultura sergipana, valendo-se assim das prticas sociais de seus grupos a exemplo deste que trato neste estudo para defender esta posio. O que por outro lado, no impede que esta mesma perspectiva seja encontrada por parte dos membros destas manifestaes (o que trato na seqncia do texto). Para conhecer um pouco mais desta histria, precisamos ir para Laranjeiras e seus engenhos, bem como percorrer a regio do vale do Cotinguiba. Para tanto estarei abordando a produo aucareira e o trabalho escravo na Provncia Sergipe Del Rey. Em seguida demonstro a importncia do vale do Cotinguiba nesta atividade econmica e sua conseqente concentrao desta mo-de-obra em engenhos, o que implica em ressaltar notas sobre as formaes de quilombos, conseqncia das relaes apresentadas no contexto da escravido em Laranjeiras. O que me leva dessa maneira a tratar da Atenas sergipense em alguns de seus aspectos histricos, destacando elementos que se relacionam com o quadro social atual da regio. Com isso, procuro proporcionar um entendimento da importncia dessa herana, como marca de sua cultura, na construo identitria de sua populao, em especfico da Mussuca.
23 1.1 - Acar e escravos
Escavando o terreno da economia aucareira em Sergipe, encontrei diferentes aspectos que podem ser levantados para ilustrar a situao do cativo no sistema escravista em terras sergipenses. Porm, procuro me concentrar na questo econmica, tendo em vista que em torno deste aspecto que se rene a grande maioria dos estudos sobre escravido no estado. O esforo no sentido de situar esse contexto histrico que aqui est sendo convocado, para uma melhor compreenso da relao rito/povoado/ os tempos da escravido. O primeiro ponto que considero importante o fato de Sergipe na segunda metade do sculo XIX ser um grande produtor de acar no nordeste, chegando a ter exportado (...) pelo porto de Aracaju 35 milhes de kilogrammas (sic), e a que se refere pelos outros trs portos a 15 milhes no mesmo ano de 1880 8 . Esta produo representa a importncia que Sergipe detinha na economia aucareira do pas, naquele perodo, ficando abaixo apenas de Pernambuco. Estes nmeros foi o argumento utilizado pelo engenheiro Manoel de Mendona Guimares, em solicitao encaminhada ao Imprio, em 1882, reivindicando um acrscimo nas verbas destinadas ao nordeste. Com esses recursos pretendeu-se construir dois Engenhos Centrais em Sergipe, um em Divina Pastora e outro em Riachuelo (ambas localidades encontram-se na regio do vale do Cotinguiba). O apogeu da produo aucareira ocorre neste sculo (XIX), o que implicou na exigncia de um nmero significativo de escravos para o trabalho nos engenhos. A preponderncia da produo aucareira, principalmente no vale do Cotinguiba, pode ser entendida pela sua localizao geogrfica, condies do solo e fator climtico. A regio litornea da provncia marcada pela produo do acar, o que conduziu o agreste ao cultivo de cereais, porm, como menciona Maria da Glria Almeida (1984: 34) (...) a mo de obra utilizada no interior era de maioria levas de homens livres (...) o que sucinta um apanhamento da distribuio escrava na provncia. No entanto, cabe salientar que algumas informaes encontradas nos volumes consultados, acerca do processo de importao do escravo africano para esse fim, demonstram a existncia de discordncias. Considero ser importante esta notificao
8 Arquivo Nacional, Instrumento da Serie Agricultura 005 IA8 1 n11
24 tendo em vista que demonstra lacunas na histria oficial, seja sobre este assunto, como tambm sobre sua distribuio pela regio. Para Lus Antnio Barreto (1997:45), os africanos vieram para o sistema de servido na ento provncia Sergipe Del Rey, ainda no sculo XVI:
Em 1594 esto em Sergipe os negros Nebaiba (grifo autor), em 1623 os Samba (idem), que em trabalho anterior foram localizados na regio da serra dos Palmares, no municpio do Riacho dos Dantas. Aracaju, em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX um posto de trfico de escravos, recebendo da Costa dos Escravos e de Daom, graas aos prstimos de Francisco Felix de Souza que primeiro foi intrprete e depois prspero vendedor de negros, brasileiro, mestio, que foi o proprietrio de Udah e que celebrizou-se como Mongo Chacha, amigo pessoal do Imperador de Daom. At 1849 aquela feitoria abastecia Aracaju e outros pontos do Brasil.
Esta passagem indica Aracaju, que ainda no era capital da provncia, como uma importante via de entrada dos africanos, para servir na regio, assim como em outras regies do pas. Particularmente no tive acesso a fontes que comprovassem essas informaes, tendo em vista que o autor no esclarece a origem dos dados apresentados. Dessa forma, prudente salientar a verso dessa questo por parte de outro nmero da literatura consultada. A chegada dos africanos, segundo Maria Tetis Nunes (1989) em terras sergipenses se deu no ano de 1590 aps a vitria de Cristvo de Barros (o ento governador da provncia), e que os mesmos vieram com os colonos para a implementao deste setor econmico. A autora concorda que (...) o negro foi sendo absorvido pelos engenhos medida que os canaviais ocupam as vrzeas da cotinguiba, do vasabarris, do Piau, e que (...) a povoao de Estncia tornou-se o mais importante centro receptor de escravos. (ibid:198). Deve-se salientar que a autora trata do sculo XVI, perodo o qual a economia aucareira na provncia no detinha uma significante posio. Assim, a povoao de Estncia aparece em destaque. A razo desta evidncia o comrcio de escravos entre Bahia, Sergipe e Pernambuco, o que proporcionou uma rota de deslocamento desta populao pela regio da Mata Sul de Sergipe. Felte Bezerra (1984) apresenta uma variante onde indica a idia que a vinda dos escravos ocorre antes dos perodos acima citados. Dar-se (...) em 1575 com a colonizao e a fundao de So Paulo de Loanda (ibid:106). Acrescenta ainda, que os africanos trazidos eram sudaneses e bantos, informao que, como apresentarei adiante, defendida pela professora Beatriz Gis Dantas (1976), quando remete s
25 caractersticas presentes na dana de So Gonalo da Mussuca, a essa herana tnica. Segundo o autor, foram estes grupos os responsveis por formaes de quilombos na bacia do rio Real (regio da Mata Sul) e em Itabaiana (Agreste). A pretenso desta reviso no consiste em encontrar a verso mais fiel dos acontecimentos histricos. O que me importa tecer um quadro onde possibilite a reflexo daquilo que se desponta nas verses oficiais, e assim chamar a ateno para a necessidade de considerar as narrativas dos sujeitos quando se auto-definem, bem como a construo de suas memrias coletivas. Ainda sobre os impasses elucidados, veremos que no tocante a distribuio da populao escrava na Provncia segue a mesma perspectiva de desencontros. Dificilmente poderamos, a partir da presena contempornea dos afrodescendentes em Sergipe, propor sua concentrao nesta ou naquela regio. Logo, recorro a este apanhado histrico (sculo XIX) para fornecer uma idia sobre o assunto: a distribuio da populao escrava. Para iniciar este empreendimento recorro a Ariosvaldo Figueiredo (1977:25) quando apresenta um mapa estatstico de Manuel Diniz Vilas Boas (1854) que descreve a distribuio total por municpios, assim como a quantidade de escravos e livres:
As dez cidades sergipanas mais populosas em 1854 (Laranjeiras, Prpria, Estncia, Capela, Lagarto, Itaporanga, So Cristvo e Itabaianinha) no eram, necessariamente, as que possuam maior populao escrava. Porm, a regio aucareira especialmente Laranjeiras, Estncia, Capela, Socorro, Itaporanga, Divina Pastora, Santo Amaro e Santa Luzia, com destaque para Japaratuba, onde havia mais escravos (890) do que pessoas livres (667), liderava o contingente escravo.
Ilustrando a passagem acima, apresento alguns municpios de maior expresso, segundo os dados fornecidos pelo autor:
Nome Pop. Total Pop.escrava Pop. Livre Laranjeiras Estncia Itabaiana Propri Itaporanga Porto da Folha
9.105 8.243 7.879 8.518 6.016 5.835
3.321 2.140 1.560 1.016 1.580 769 5.784 6.103 6.319 7.502 4.437 5.141 Tabela 1 - Populao dos principais municpios no Sc. XIX a
26 Considerando o ano de 1854, o quadro evidencia que a populao livre destas localidades superava a de escravos. O que dar a entender a efetivao de alforrias, ainda antes da lei urea. Em um livro de inventrios, datado de 1847 9 , encontrei um nmero significativo de relatos de alforrias na Comarca de Maruim que correspondia jurisdio do vale do Cotinguiba. Cabe indagar se se trata de uma regio onde a produo aucareira era intensa, pode-se supor que parte da mo-de-obra escrava j tinha sido substituda pelo trabalhador livre, e se assim o foi, teriam sido os ex-escravos admitidos nos engenhos da regio? Questo que pretendo retomar a seguir. Quanto s formas de registro desta populao, foi percebido que varivel e certamente impossibilita a exatido de uma anlise quantitativa. Contudo, oportuno salientar que existe a indicao de uma distribuio homognia no que tange esta populao entre as principais localidades da provncia, segundo o quadro acima. Em outro quadro estatstico, Josu Modesto Subrinho (2000) apresenta um quadro onde demonstra a distribuio por regio da populao livre e escrava em 1850 10 :
Distritos/Regies Escravos Livres esc./livres. Cotinguiba Socorro Santo Amaro Maruim Laranjeiras Rosrio Capela Divina Pastora Mata Sul So Cristvo Estncia Santa Luzia Esprito Santo Itabaianinha 21.687 2.811 748 1.167 5.054 4.728 5.155 2.204 12.644 5.696 3.184 1.388 808 1.568 (39,09%)
9 Fonte: Instituto Tobias Barreto, administrado pelo Historiador Luiz Antonio Barreto. 10 Fala do Presidente da Provncia de Sergipe em 11.01.1851 (p. 75).
27 Agret- Sert.S.Francisco Prpria Vila Nova Porto da Folha Agrest.-Sert.Itabaiana Itabaiana Agrest.-Sert.Sul Lagarto Campos Simo Dias Total 13.506 1.206 8.025 4.275 4.266 4.266 3.661 1.361 472 1.873 55.944 (24,14%)
(100,00%) (0,36) (0,15) (0,33) (0,81) (0,31) (0,31) (0,15) (0,11) (0,12) (0,21) (0,34) Tabela 2 - Populao dos principais municpios no Sc. XIX b Neste quadro fica evidente a maior porcentagem de escravos no vale do Cotinguiba e de livres na Mata Sul. A regio do Baixo So Francisco, tratada pelo autor como Agreste-Serto do So Francisco detinha 24,14% da mo-de-obra escrava o que implica em um nmero considervel, tendo em vista a indicao de baixa concentrao desta populao, atribuda regio, pela literatura consultada. Cabe indagar, se as regies do Vale do Cotinguiba e da Mata Sul eram as maiores produtoras de cana-de- acar na provncia, que espcie de servio era destinado aos trabalhadores escravos nos distritos a margem do rio So Francisco? Tendo em vista que se tratava de uma regio com baixa produo aucareira, e se dedicava mais agricultura de subsistncia e pecuria, como concentraria um nmero to alto de escravos? Adicionalmente, um levantamento independente feito quatro anos depois atribuiu citada regio apenas 2.692 escravos, correspondentes a 8,30% dos escravos da Provncia. (PASSOS SUBRINHO, 2000:79). O caso do Baixo So Francisco merece uma ateno, pois, os municpios de Brejo Grande, Pacatuba, Neoplis, Propri e Porto da Folha que constituem a regio do So Francisco estudada por Luiz Mott (1986), at o sc. XIX, atribuda como uma regio de pouca presena desta populao, tendo em vista que no havia uma economia pujante, principalmente no que se refere produo aucareira. Para Mott a populao negra que ali havia era marcada pela miscigenao, pois, afirma o autor que os escravos existentes eram na maioria criolos, ou seja, filhos de africanos, e no oriundos direto
28 deste translado. A temtica da miscigenao no desenvolvida pelo autor. O que me impulsiona em fazer alguma considerao. Na opinio de Clovis Moura (1994), se trata de um mecanismo de inferiorizao, pois, se por um lado representa um fato biolgico, por outro no criou uma democracia racial (fato scio-poltico). Serve, assim, para dar nmeros estatsticos demogrficos. Luiz Mott indica que pardos (45%) e pretos (25%) representavam o contingente, da regio, descendentes dos africanos, os quais trabalhavam principalmente nos currais de criatrios de gado vacum. O autor indica uma baixa representao deste contingente no quadro demogrfico de Sergipe no sculo XIX. Mas, seja como for, foi significativo para estabelecer topnimos como: Brejo dos Negros, Ilha do Crioulo, Pandalunga, Parana, etc. (Brejo Grande); Poeira Preta, Mussuipe, Ilha da Gameleira, etc. (Neoplis); Cambaze, Timb, Serra Negra, Dend, etc. (Pacatuba); Baixa da Quixabeira, Mulungu, Catun de Baixo, Lagoa de Enx, Marias Pretas, Mocambo, Baixa do Uricurizeiros, etc. (Porto da Folha) 11 , apenas para citar algumas das tantas localidades onde o afrodescendente imprimiu sua presena na regio do Baixo So Francisco. Esta regio foi recentemente estudada por Jos Maurcio Arruti (2006), principalmente no que tange o municpio de Porto da Folha. Com a tarefa de elaborar um laudo antropolgico, no processo de reconhecimento do povoado Mocambo, enquanto remanescente de quilombo; este antroplogo consultou fontes documentais e da literatura que demonstram a presena desta populao no serto do So Francisco. Segundo o autor, no Recenseamento de 1825 (apud MOTT, 1986), o quadro era o seguinte:
Ingnuos Libertos Cativos Total Regio do So Francisco 8764 (72,4%) 331 (2,7%) 3.013 (24,9%) 12.108 Porto da Folha 234 (84,2%) 12 (4,3%) 32 (11,5%) 278 Tabela 3 - Populao do Baixo So Francisco Sc. XIX O espao de tempo existente entre os levantamentos pode explicar a disparidade, tendo em vista que se trata de uma populao que sua contingncia no dependia dos matrimnios, mas sim de um trfico que estava a merc da demanda do trabalho. O
11 Informaes obtidas do trabalho mimeografado de Severo Darcelino: Contribuio negra nos topnimos sergipanos (1997).
29 que proporcionou, como defende Arruti, uma situao especifica na regio: Como no trfico de escravos os homens eram as peas privilegiadas para o trabalho na lavoura, ao longo do perodo do trfico interno houve constante sada de homens das regies mais pobres para as regies mais ricas. (2000:189). Assim sendo, sugere-se que houvera um deslocamento escravo para a regio da Zona da Mata, em virtude dos postos de trabalho na agricultura. O que no impediu que sua presena ainda fosse marcante na regio do So Francisco, como tambm salienta Arruti. Dessa forma, o trabalho teve um papel fundamental para o arregimento escravo, demarcando sua distribuio demogrfica. Sobre a reordenao do trabalho escravo em Sergipe, Josu Passos Subrinho (2000) apresenta um quadro onde apresenta a distribuio dos escravos por tipos de trabalhos, em 1872, demonstrando seu contingente na agricultura:
Grupamentos Nmero % 1. Profissionais Liberais, Proprietrios e outros 2. Martimos e Pescadores 3. Industriais e Comerciantes 4. Artesos de Profisso Declarada 5. Agricultores 6. Criados e Jornaleiros 7. Servio Domstico 8. Sem Profisso 3
44 0 1.876 12.559 843 2.573 4.688 0,01%
0,18% 0,00% 8,31% 55,61% 3,73% 11,39% 20,76% Tabela 4 - Distribuio do trabalho entre a populao escrava Sc. XIX Segundo o quadro, mais da metade destes escravos estava na agricultura, e possivelmente grande parte na cana-de-acar. O fato que a fonte consultada, o Censo de 1872, coloca Sergipe prximo da mdia na Regio Sudeste para o emprego desta populao na agricultura. O que representa um nmero alto para a regio nordeste. Esta disparidade regional se agrava quando em 1873-87, Sergipe, segundo Passos Subrinho, o nmero passa para 85,11% 12 . Realmente existem entraves que precisam ser elucidados para entender o que as evidencias apresentam. Neste sentido, e retomando Felte Bezerra (1984:119), constata-
12 O autor realiza uma discusso com propriedades acerca do assunto.
30 se que os senhores de engenhos manipulavam o nmero real de escravos e os tipos de trabalhos exercidos por estes para fugir dos impostos. Concluso esta tirada depois de observar as oscilaes inexplicveis perante as estatsticas que se seguem, da primeira (...) apresentada pelo conselheiro Veloso de Oliveira, onde consta para Sergipe um total de 26.213 escravos (...) e a ltima (...) no ano da lei urea, o arrolamento do Ministrio da Agricultura apresentou para Sergipe 16.875 escravos. Sendo que a primeira foi realizada antes de 1854, e neste ano apresentavam-se 32.488 escravos. Se acrescentarmos o fato de que em 1850 a importao de escravos foi intensificada em Sergipe, esperaramos um nmero crescente em 1855, mas neste ano registra-se 25.874 escravos. Esta concluso compartilhada por Passos Subrinho (2000:86):
Tal diferena, em um espao to curto de tempo, s pode ser atribuda mudana de critrios por parte dos senhores ao responderem o questionrio do Censo de 1872 e ao matricularem seus escravos. A matrcula de escravos foi um registro civil, de carter nacional da populao escrava, mas tambm tinha diversas implicaes legais e tributrias; por exemplo, no se podia legar ou vender escravos no matriculados, j que a matrcula era a prova legal da condio servil. Por outro lado, a matrcula de escravos seria a base para a elaborao das listas dos escravos classificados para serem beneficiados pelo Fundo de Emancipao. Nesse sentido, provvel que os senhores fizessem declaraes sobre a aptido ao trabalho de seus escravos, de forma a valoriz- los, evitando declaraes como sem profisso, ou ocupaes que pudessem depreciar economicamente seus escravos, como por exemplo, servios domsticos.
O descompasso na indicao percentual remete ao cuidado que o pesquisador precisa tomar quando aborda esta ou aquela fonte. Como cabe aqui, prudente afirmar que apesar da concentrao em duas regies principalmente, o escravo se fez presente em todo estado, ocupando diferentes tipos de trabalhos, sendo assim, a produo aucareira foi a principal, mas no o nico ordenamento desta populao. Alm do mais, a consulta nos registros oficiais, neste tipo de estudo, se sujeita s formas de sonegao da poca, praticadas pelos senhores de engenhos. O que por outro lado sucinta interpretaes que explicam estas prticas e suas implicaes no mbito social destas localidades. Por certo, possvel, assim, questionar at mesmo a tendncia que imputa ao vale do Cotinguiba uma maior concentrao dessa populao. Possivelmente, em virtude da importncia da economia aucareira em Sergipe, e esta ter elevado algumas cidades a lugares de destaque no cenrio sergipano do sculo XIX,
31 como o caso de Laranjeiras; o registro da histria oficial se inclina em, por vezes, obscurecer o ordenamento do trabalho escravo e livre na provncia. Deve-se lembrar que a produo consultada se inclui no conjunto das obras que versam sobre o negro no Brasil. O que vem tomando espao nas produes acadmicas, desde a dcada de 60 do sculo XX: Octavio Ianni (1960); Fernando Henrique Cardoso (1962); Roger Bastide (1959); Florestan Fernandes (1959), entre outros. Porm, estes estudos privilegiaram as populaes negras urbanas e aspectos de suas religies. Contudo, a literatura aqui consultada, sobre estas populaes no estado de Sergipe, se desponta na direo dos estudos histricos na zona rural. Possivelmente reflexo de um contexto acadmico regional, mas que tambm teve suas motivaes locais, no que tange privilegiar esta ou aquela indicao. A evidncia da indicao de concentrao do contingente escravo na regio do vale do Cotinguiba ser um pouco mais explorada no item a seguir, onde acrescento alguns dados na proposta que venho desenvolvendo, acerca de como a presena dos afrodescendentes em determinada regio oportunamente recorrida para associar a histria de uma cidade, e assim ser objeto de reivindicaes, tanto por parte de rgos pblicos, bem como sua populao. O objetivo que se segue, de localizar esta regio de modo a um entendimento de suas caractersticas, deslocando-se da esfera econmica em direo a aspectos sociais e culturais de forma geral.
1.1. 1 - Localizando o vale do Cotinguiba
A facilidade de transporte para os centros de exportao foi um fator favorvel implantao dos engenhos no vale do Cotinguiba O que tambm explicaria uma concentrao de escravos significante, conseqentemente, uma populao afrodescendente marcante na sociedade atual. Mas voltemos um pouco no tempo para localizar essa regio por via de diferentes aspectos. O estado de Sergipe possui 72 municpios, dos quais nove (Nossa Senhora do Socorro, Maruim, Santo Amaro das Brotas, Riachuelo, Divina Pastora, Capela, Japaratuba, Rosrio do Catete e Laranjeiras) formam o Vale do Cotinguiba 13 . Esta regio compreende a rea central e litornea do territrio sergipano. Em 1594 no quando
13 No momento no foi possvel introduzir os mapas geogrficos, o que estarei fazendo para o texto da Dissertao.
32 das Sesmarias, Sergipe del Rey tinha como capito geral Christovo de Barros que deste ano a 1623 instituiu 24 Donatrios para o Vale do Cotinguiba, que se tornariam donos de engenhos na regio, dando incio ao seu desenvolvimento na produo de cana-de- acar. No perodo de colonizao e evangelizao as Vilas foram se formando. Entre 1606 a 1833, o vale do Cotinguiba passa a ter sua composio de unidades polticas territoriais. Sua atividade econmica se concentra na produo aucareira, mas a no se resume. Segue desta, o coco, feijo, sal e produo pesqueira, onde certamente encontrava-se a mo-de-obra escrava. As produes de pesca e do sal esto ligadas diretamente s caractersticas geogrficas do vale, pois, entrecortado por rios, inclusive o que lhe atribui nome, o Cotinguiba. Encontram-se ainda o Jacarecica, Ganhemoraba, Siriri, Japaratuba, Sergipe, Poxim, e outros pequenos riachos que alimentam a bacia fluvial do lugar, formando um grande manancial. Foi exatamente nas margens destes rios que se concentraram os engenhos que foram sendo fundados no vale, tendo em vista que at 1905 (ano de fundao da estrada de ferro), o meio de transporte e escoamento das produes mais propcio era o fluvial. Assim sendo, sua facilidade de vazante para o mar colaborou em seu desenvolvimento econmico, social e cultural. Esta situao proporcionou a concentrao de importantes cidades. Destacam-se Maruim, Riachuelo, Nossa Senhora do Socorro e Laranjeiras. Alm da localizao, o Vale do Cotinguiba era beneficiado pelos solos frteis, que compreende uma faixa de terra apropriada para o cultivo da cana que se alonga do estado do Rio Grande do Norte at a Bahia. Estas condies geogrficas, e tambm os regulares perodos chuvosos da regio, proporcionaram ao vale a concentrao, em 1881, de 347 engenhos, para uma quantidade de 189 na regio centro-sul, que tambm se encontrava provida de bacias hidrogrficas favorveis: a do rio Real, Piau, e Vaza- Barris. No entanto, seus solos geralmente so mais pobres que os do Cotinguiba ou os engenhos estavam situados em locais relativamente distantes dos rios navegveis, o que dificultou o desenvolvimento da produo aucareira (PASSOS SUBRINHO, 2000). Dessa forma, a intensificao desta produo nesta rea foi alavancada. Em 1882 Divina Pastora com 66 engenhos uma referncia nacional neste setor econmico no Brasil. Obtendo verbas para construo de um Engenho Central do nordeste 14 .
14 (idem, AN)
33 Em meados do sculo XIX grande parte das riquezas que circulavam na provncia, passavam pela capital, Laranjeiras e Maruim, cidades do vale do Cotinguiba que representavam referncias no mbito econmico e poltico no perodo (ARRUTI, 2006). Esta situao garantiu s suas cidades um desenvolvimento cultural particular. Este cenrio cultural foi resultado das circunstncias, de onde se encontraram os traos da Igreja, de uma classe dirigente intelectualizada e da prpria populao afrodescendente. A evangelizao que marca a presena dos jesutas na regio pode ser notada pelas diversas igrejas que se encontram nestes municpios, seja j em runas ou ainda em atividade 15 . Vrias prticas sociais encontradas nesta regio, podem ser consideradas resultados do contato com a religio Catlica: so Reisados, Congadas, Marujadas, Taieiras, Cacumbis dentre outros que tiveram nestes evangelizadores seus potenciais incentivadores no processo de cristianizao desta populao. Algumas das tentativas de controle dos grupos que j habitavam os ndios -, bem como aqueles que passaram a estar presentes no Brasil, para o processo de colonizao, foi interao de seus elementos culturais, aos cultos da Igreja Catlica (BOSI, 1992). Grandes palcos destes intercmbios foram os engenhos. Em Sergipe pode-se encontrar alguns deles ainda em funcionamento, sob a forma de produo industrial. E mesmo aqueles que, por ventura, se encontrem desativados, ou abandonados pelos seus proprietrios, guardam as marcas destas produes culturais.
1.1.2 - Os engenhos
Faz-se necessrio uma passagem sobre os engenhos, que representam uma influncia muito forte na historia de Sergipe. Grande parte destas construes foi mantida pelas suas famlias de origem, gerando uma classe oligrquica no estado, a qual traou o rumo poltico, social e cultural da sociedade sergipense. Ao passo que seus antigos escravos formaram os diversos agrupamentos que se encontra em vrias regies, seja no Serto, no Baixo So Francisco, na zona da Mata Sul, no Agreste e no Vale do Cotinguiba. Nesta ltima, Orlando Vieira Dantas (1980) descreve a formao de alguns
15 Assunto que no foi explorado neste trabalho.
34 engenhos - bem verdade, como tambm em toda provncia -, ressaltando alguns que foram referncias na produo aucareira do vale do Cotinguiba, no sc. XIX. Como j foi mencionado, em Divina Pastora a produo de acar era consideravelmente forte. Sua importncia na economia aucareira lhe valeu a concentrao de importantes engenhos. O engenho Vassouras (750 tarefas de terras), alm deste posto na economia, ainda servia como modelo para a construo de outros, isso em virtude de sua arquitetura inspirada nas fachadas dos casarios europeus. A sua casa grande foi copiada por engenhos, tambm importantes, em Laranjeiras como o So Jos do Pinheiro, atualmente a Usina Pinheiro da famlia dos Franco, descendentes diretos dos formadores do local. O padre Filadelfo Oliveira (2005), enumera aproximadamente 60 engenhos em Laranjeiras, no ano de 1869. Destes, 12 se encontravam em funcionamento no ano de 1941, adotando uma linha de produo industrial. A presena destes engenhos, responde, em parte, pelo conjunto de prticas que se encontram nesta regio. Os colonos portugueses empenhavam-se em manter hbitos e princpios oriundos do pas colonizador. (ORLANDO DANTAS, 1980:19). E como estou tratando de um culto a um santo portugus, realizado por afrodescendentes, poderia indicar que a elaborao deste rito, possa ter sido includa no conjunto das prticas sociais deste grupo (Mussuca), por via de antigos senhores de engenhos. Como demonstrarei, este povoado est aos arredores de antigos engenhos, e sempre mantiveram relaes com seus proprietrios. Relaes s quais denotam implicaes nos valores que marcam a vida de seus habitantes. Sugerindo a existncia de uma mediao que teceu uma rede social, e que est muito presente. Contudo, para continuar sem se antepor aos fatos, prossigo com outro tipo de formao social que marcou o perodo escravocrata. E que tambm um reflexo daquilo que condicionou a vida dos grupos que so considerados seus herdeiros. O quilombo, to mencionado nos ltimos anos, pagina fundamental a ser lida sobre a sociedade sergipana.
1.1.3 - Quilombos e resistncias
Em se tratando do perodo escravocrata, a ocorrncia de diferentes formas de resistncia do escravo perante este sistema, um tema que no pode deixar de ser abordado. Consiste de suma importncia uma rpida, mas contundente explanao
35 acerca do assunto. E assim, percorrer as especificidades destas formaes nas terras sergipense, e mais nomeadamente no Vale do Cotinguiba. Entendendo resistncia como tticas encontradas pela populao escravizada, que por meio da preservao de aspectos de suas culturas como na religio e na lngua, contrapunham a ordem escravista (CLOVIS MOURA, 1994). Dessa forma, acredito ser possvel considerar a negociao na composio de manifestaes culturais de onde se encontram elementos da cultura colonizadora com elementos da cultura afrodescendente, uma forma de resistncia. Por sua vez, o quilombo, uma forma de se contrapor cultural, poltica e socialmente. Foram no apenas (...) uma fora de desgaste, atuando nos flancos do sistema, mas, pelo contrrio, agiam em seu centro, isto , atingindo em diversos nveis as foras produtivas do escravismo (idem, 1993: 37). Certamente esta ao est notificada no passado sergipano. A literatura consultada apresenta dados de documentos histricos, ao passo que fornece algumas interpretaes deste ponto. Mas tambm lembra levantes de forma descritiva, sem um rigor destinado s fontes. Felte Bezerra (1984:115) indica que j em 1601 negros fugidos de engenhos em Sergipe e Bahia aquilombavam-se no rio Itapicuru (divisa entre os estados, no sul de Sergipe). Afirma o autor que (...) da Bahia vinham os negros para Sergipe, e a cidade de Estncia tornou-se nesse tempo um centro receptor de africanos, vindos por terra, ou mesmo por mar atravs do esturio do rio Piau-Real. Com esse trnsito possvel que a regio da Mata Sul do estado, neste perodo tenha sido palco desse tipo de resistncia. O sculo XVII marca o perodo onde parte da literatura defende as primeiras formaes de quilombos e mocambos. Maria Tetis Nunes (1989) destaca a organizao de mocambos nas matas de Itabaiana e em 3 regies do estado: a do rio Real; a do Baixo So Francisco, onde em 1662, os escravos agrupados atacaram a primeira tentativa de colonizao local feita na ilha do ouro, localizada nas proximidades onde em 1997 foi reconhecida a primeira comunidade remanescente de quilombo em Sergipe. A autora ainda destaca uma possibilidade de negros fugidos do ataque a palmares, em 1694, tenham buscado refgio na Serra Negra, municpio de Riacho do
36 Dantas 16 . interessante destacar que este municpio fica na Zona do Gado, ou seja, relativamente distante da divisa de Sergipe com Alagoas. A partir da segunda metade do sculo XVIII a resistncia negra se constitui, principalmente, urbana: Em 1826, manifestaram-se as tentativas de rebelies em Rosrio e Laranjeiras; em 1827, em Santo Amaro, Vila Nova, Brejo Grande e Maruim; em 1828 novamente em Santo Amaro e Estncia. (ibid:205). Pelo que se apresenta a quilombagem se desloca do centro-sul para o vale do Cotinguiba. E no que se refere ao sculo XIX, como j foi colocado, nesta regio onde se concentra os engenhos de acar, e assim uma concentrao de escravos, o que sugere uma maior ocorrncia de revoltos. Luis Antonio Barreto (1997) afirma terem existido quilombos formados por negros em Maruim, Laranjeiras, Rosrio e Divina Pastora. Sobre esse aspecto Clovis Moura (1993:74) apia as indicaes, quando confirma as aes de movimentos quilombolas em Sergipe. Relata ainda, o autor, que na vila de Laranjeiras, existiu ressonncias do movimento abolicionista conhecido como movimento de So Domingos, que por meio de pasquins enaltecia os revoltos quilombolas do Haiti. Esta referncia foi conseqncia dos vrios casos de quilombos na regio, incentivando a revolta de pretos cativos e forros, para se levantarem contra seus senhores e os matarem. Levando-se em conta essa forma de oposio ao sistema escravocrata e o contingente na regio, seria uma grande estranheza no ter havido sinais deste tipo de agrupamento. Porm, interessante salientar que Clovis Moura defende uma peculiaridade neste tipo de resistncia em Sergipe. O que foi chamado por Arruti (2006:173), de Modelo do Quilombo Sergipano..., uma configurao definida nos seguintes termos:
(...) minsculos grupos nmades e fluidos, sem qualquer organizao produtiva estruturada, sustentados em uma economia predatria assaltos s fazendas, estradas e incurses s cidades que, apesar de tambm serem combativos, ao invs de negarem a ordem escravista, sobreviviam dela, na medida em que dependiam tanto do assalto a ela quanto da solidariedade e proteo das senzalas.
16 Onde Beatriz Gis (1976) registra um grupo de So Gonalo que no se apresenta fora do contexto religioso
37 A perspectiva de abordagem dos assuntos que venho tratando ao longo destas explanaes conduz a uma anlise desta noo de quilombo, que por sua vez inspirada em Clovis Moura (1972), com algumas ressalvas. Certamente, no podemos tomar esta indicao como um evento que ocorreu com as mesmas caractersticas em toda provncia. Anteriormente citei a indicao de quilombos em diferentes regies e momentos histricos. Seria um tanto apressado concluir que estas formaes tenham ocorrido da mesma forma, como sugere a definio, em todas as suas possibilidades de tempo e espao. Acredito ser prudente aproximar esta noo aos acontecimentos ocorridos no vale do Cotinguiba, que por sua vez, no sculo XIX, a regio de onde se tem mais registros destas aes. Arruti apresenta um quadro demonstrativo com as notcias de resistncia escrava em Sergipe durante o perodo de 1808 a 1888. Neste levantamento as cidades que compreendem o Cotinguiba respondem por 71,7% dos casos. Desta percentagem Laranjeiras equivale a 16,5% das noticias. Dentro deste espao de tempo, e tendo a indicao que praticavam pequenos assaltos, possvel indagar algumas possibilidades: havia poucos grupos, no foi notificada a totalidade dos casos, ou teriam sido omitidas as informaes. Como indica Clovis Moura (1993) a divulgao destas prticas causava certa aflio na classe dirigente, tendo em vista o receio de incentivar outros levantes. E assim, o castigo aos capturados deveria ser exemplar, como foi durante todo perodo de escravido no Brasil. Tarefa esta, por vezes, desempenhada aos mandos dos prprios proprietrios, tendo em vista a deficincia nas foras pblicas, principalmente durante o sculo XIX. Este fato implica - se considerarmos a impreciso dos registros na possibilidade da existncia de outros modelos de quilombos em Sergipe. As circunstancias ecolgicas, os instrumentos disponveis, as relaes que os fugidos estabeleciam com cativos, bom como com outros tipos de marginalizados, dentre outros; consistem em fatores que por certo definiam a configurao das formas encontradas para garantir a perpetuao desta populao, e assim estampar sua participao na formao desta sociedade. Logo, entre trabalho escravo, o convvio com os outros grupos (brancos e ndios), suas contestaes, etc., a populao afrodescendente pontua sua presena. Tetis Nunes (1989) enumera algumas prticas sociais encontradas em grupos, provavelmente descendentes das populaes cativas no estado, como uma forma de perpetuao de seu arcabouo histrico e cultural: a devoo de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito
38 em Vila Nova (hoje Neoplis); Irmandade homens pretos do Rosrio em Lagarto, Socorro, So Cristvo, Divina Pastora; Santo Amaro e Brejo Grande, etc. Posso ainda acrescentar o culto a So Gonalo na Mussuca, em Laranjeiras, onde tambm se encontram as Taieiras que louvam Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Para marcar esta consignao, Orlando Vieira Dantas (1980:20) sugere que em Japaratuba, Rosrio do Catete, Divina Pastora, Santa Rosa de Lima e Laranjeiras, principalmente esta ltima cidade, tornaram-se centros de festejos africanos, dos maracatus e das danas de coco, como manifestaes sincrticas de suas religies misturadas em ritos catlicos e primitivos, demonstrando a presena do africano banto bem como o do sudans. Para situar melhor esta localidade, prossigo o texto com uma breve apresentao deste municpio, me valendo principalmente, das informaes obtidas nas obras do Padre Filadelfo de Oliveira (2005). Este eclesistico que conseguiu reunir dados da vida social, poltica, econmica e cultural de Laranjeiras.
1.2 Laranjeiras: a Atenas Sergipense.
Laranjeiras um dos municpios mais importantes do vale do Cotinguiba, pois, depois dos engenhos (sculo XIX), vieram as indstrias em meados do sculo XX, o que lhe garante uma posio de destaque no cenrio econmico do estado, porm, bem abaixo de sua importncia no apogeu da economia aucareira. Sua populao est estimada em 23. 560 habitantes dos quais 15,4% esto na zona rural. Localiza-se a 19 quilmetros de Aracaju, e possui uma rea de 164 Km 2 . Limita-se com os municpios de Maruim, Nossa Senhora do Socorro, Riachuelo, Santo Amaro, Itabaiana e Areia Branca (localizados na regio agreste) 17 . Segundo o Cnego Filadelfo de Oliveira (2005) 18 entre 1594 e 1623 o perodo de Doao onde a regio ficou sobre a guarda de 24 donatrios diferentes. Perodo o qual pouco se tem escrito acerca da presena de escravos e atividades econmicas desenvolvidas na provncia. De fato, nos tpicos anteriores a maior parte dos estudos abordados que adotam uma posio mais criteriosa, se concentram no sculo XIX. no perodo da colonizao que nasce Laranjeiras. E com base na citao abaixo, percebe-se que o enaltecimento da presena africana evidente, tendo em vista
17 Dados obtidos no Senso Demogrfico do IBGE de 2000. 18 Em Registro dos Fatos Histricos de Laranjeiras publicado em sua primeira edio no ano de 1942.
39 que os tupinambs que povoaram aquela regio, no so mencionados, como pode ser visto:
Laranjeiras neste Segundo Perodo nasceu e colonizou-se sob a influncia benfica da Religio levantando igrejas, povoaes e centros evangelizadores sob a operosa atuao dos missionrios, dos portugueses e africanos, os quais longe e bem longe de suas terras viam surgir uma nova ptria cheia de flores, frutos e riquezas e nas humildes ermedidas ou debaixo dos laranjais choravam e cantavam com saudades das mansas guas do Mondego e dos bravios e montonos areais africanos (OLIVEIRA, 2005:29).
Certamente possvel fazer algumas suposies acerca da meno feita participao destas populaes citadas pelo autor. Destacar a importncia do africano e do portugus na formao desta povoao; enaltecer a participao da Igreja, e obscurecer a presena indgena. Em outra passagem do mesmo livro, reconhecida a participao desta populao autctone quando fala da construo do primeiro Retiro dos jesutas em Laranjeiras. No entanto, no lhes destinadas mais que poucas linhas nesta obra o que me leva a tecer consideraes sobre o assunto no prximo tpico. O Padre que foi proco da Igreja do Sagrado Corao de Jesus em Laranjeiras (entre 1904 e 1941, quando faleceu) e filho desta cidade, deixa clara a importncia que atribui influncia da Igreja. Seguramente nada a se contestar, pelo contrrio, acredito que o principal sinal de colonizao no Brasil tenha sido a Cruz, e com ela as capelas que em Laranjeiras foram se espalhando e chegando a mais de 30, no sc. XIX. Algumas em runas como a de Nossa Senhora da Conceio da Ilha construda em 1739, corresponde a um engenho de mesmo nome, hoje uma grande propriedade de criao de gado. Fica localizada a 4 Km da Mussuca, em direo ao litoral. Atualmente a igreja se encontra em runas, as quais, segundo o proprietrio da fazenda, so visitadas por curiosos e estudiosos. Comeando sua ascenso poltica autnoma, Laranjeiras palco de aes contestadoras de cativos:
A presso e o rigor dos senhores contra os escravos chegaram aos extremos. A aurora e o crepsculo dos dias eram saudosos com os azorragues que arrancando gritos doloridos produziam filetes de sangue, que levavam a terra pelos mesmos escravos. O cativo no comia o po com o suor do prprio rosto, porm com o sangue das veias. Alguns fugiam para as florestas, formando os clebres quilombos ou mocambos. Outros, porm, explodiam e reagiam praticando crimes e at suicdios. Sem
40 ptria, sem famlia, sem amigos, ou caiam exangues ou rugiam como feras (ibid:58-59).
O terror do cativeiro em Laranjeiras no foi diferente como em qualquer outro lugar do Brasil, mas o fato de reconhecer a formao de quilombos no significa, por sua vez, que suas ocorrncias representam a tnica das relaes entre escravos e senhores de engenho. De certa forma, essas categorias sociais distintas, mantinham uma convivncia na vila. O que, no entanto, era marcada pela restrio de acesso a determinados espaos onde o negro, mesmo livre no poderia freqentar. A diverso em teatros, sales, museus, etc. era permitida s famlias proprietrias, enquanto que os escravos poderiam, apenas realizar suas festas ligadas Igreja. E seria, portanto, nestes momentos, que os elementos distintivos poderiam estar presentes em forma de cantos, danas, indumentrias, ritmos, dentre outras possibilidades. possvel que a concordncia desta situao, estaria ligada a perspectiva de garantir um lugar nesta sociedade. Dessa forma, mesmo quando aceitava a condio de desfavorecimento, o intuito poderia ser a conquista de um espao. Espao que poderia consistir na fixao em um pedao de terra. E levando-se em considerao que em funo da atividade aucareira, as terras seriam um bem valioso, uma pequena faixa deste cho j seria uma grande conquista. O que neste perodo consiste em algo difcil. Entre 1840 e 1863 Laranjeiras possua 73 engenhos (OLIVEIRA, 1981), distribudos por toda sua extenso territorial 19 . Neste perodo, Laranjeiras recebe o ttulo de Emprio Industrial de Sergipe, acrescentando as fbricas de aguardentes e charutos. Com uma posio determinante na economia e poltica da provncia, no foi difcil para Laranjeiras adquirir o ttulo de Cidade, o que ocorre em 1848, chegando a cogitar ser capital de Sergipe em 1855. tambm neste perodo (1860) que a cidade recebe a visita do Imperador D. Pedro II e da Imperatriz do Brasil. Este posto de centro comercial garantido a partir de 1877 quando confirma seus contatos comerciais com os estados da Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro e Europa. uma poca de desenvolvimento social, econmico e cultural. Destaque para a atuao de alguns jornais como: O Laranjeirense e O Republicano, tendo nomes
19 . Acredito que se trata de toda e qualquer unidade de produo, tendo em vista um nmero alto de engenhos para a regio. Isso, se considerarmos a necessidade de uma larga extenso de terra para produo da cana de acar, ficaria invivel pensarmos nessa quantidade, se levarmos em conta a extenso territorial disponvel.
41 importantes na histria da intelectualidade sergipana com atuaes nestes meios de comunicaes. Segundo Oliveira (1981) em 1869 existia 54 engenhos em Laranjeiras o que sugere uma diminuio desta atividade no local. A transferncia da capital do estado (1855) de So Cristvo para Aracaju - que era antes apenas um vilarejo de pescadores - , iniciando uma concentrao de indstrias, acelerando um franco progresso social, econmico e cultural da nova capital, e a fundao da linha ferroviria, so fatores que influenciam no declnio da Atenas sergipense. Laranjeiras passa por um perodo de xodo de sua populao mais nobre que parte em busca de recursos e prazeres neste e outros centros mais populosos. Com a crise econmica do setor, que se acirra nas primeiras dcadas do sculo XX, a cidade perde sua importncia comercial e passa por um longo perodo de pouca visibilidade no estado. Entretanto, conserva sua imponncia arquitetnica e perpetua as heranas culturais das populaes que serviram no trabalho escravo e que se concentraram em diversos povoados da regio, dentre eles a Mussuca. J em 1904 o Padre Filadelfo defendeu a realizao destas prticas na igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, o que acabou sendo um diferencial na poca. Marca-se nestas manifestaes seu carter de louvao a elementos da Igreja Catlica e que na sua maioria so realizadas por descendentes dos antigos escravos da regio. E no que tange a herana das populaes indgenas, como ainda hoje, seus sinais, so de certa forma, ocultados. justamente este ponto que trato a seguir, de maneira ilustrativa para reforar a idia de que houvera no transcorrer da historia uma tendncia a privilegiar a presena da herana africana na regio.
1.2.1 - Invisibilidade da populao indgena
Diferentemente do conjunto dos estudos sobre o perodo escravocrata, ou a economia aucareira em Sergipe, a presena das populaes indgenas nestas terras, um tema com um nmero pequeno de produes, principalmente na rea das cincias sociais. Para este momento, proponho-me a levantar a idia da invisibilidade indgena na regio estudada, vou me valer basicamente das informaes contidas nas obras do padre Filadelfo Oliveira. Quando falamos em indgenas no Brasil pensamos na influncia dos jesutas na dinmica destas populaes, principalmente no que tange o Nordeste brasileiro. No
42 entanto, a presena destes grupos nesta regio foi declarada extinta em virtude da aculturao, ou foram assimilados sociedade geral, como defendeu Darcy Ribeiro (1996). Por outro lado, a antropologia do ndio no Brasil tem tomado outra direo, nos ltimos anos. A idia interacionista sobre a temtica tem apresentado o ressurgimento destes grupos (PACHECO DE OLIVEIRA, 1988), bem como os processos de reconhecimento tnico pelos quais esto passando agrupamentos em todo o Nordeste. Alguns sinais podem ser evidenciados para indicar a presena de uma populao indgena na regio de Laranjeiras, e que bem possivelmente, tenha sido banida das suas terras, em virtude da economia que se apontava com a colonizao. As formas de tratamento dessa populao, por parte dos colonizadores, e mesmo dos jesutas, se constituem assim, em um mistrio. sabido que os eclesisticos que aportaram em Laranjeiras, com o intuito de evangelizao, mantiveram relaes com os ndios Tupinambs, como indica Izaura Ramos em um catlogo de apresentao da histria da cidade, com o ttulo Laranjeiras Nosso Patrimnio, elaborado quando a cidade foi contemplada com dois programas nacionais (PRODETUR Programa de Desenvolvimento do Turismo do Nordeste, e o MONUMENTA), que tratam de revitalizao de monumentos histricos:
A igreja fazia parte daquilo que seria a 2 residncia dos jesutas no Vale. Mas eles no conseguiram completar o projeto por fora da expulso dos mesmos do Brasil, constituram apenas essa prola da arquitetura religiosa do perodo colonial. A Igreja foi edificada em uma pequena colina e dedicada a Nossa Senhora da Conceio, tendo na sua denominao um diferencial. Os padres a constituram em uma regio que era habitada por ndio de origem Tupinambs (grifo meu), que chamavam o local de Comandaroba, que na linguagem deles significava feijo verde ou feijo amargo (...) (Mimeo).
Os Tupinambs, portanto, foram os primeiros habitantes da localidade. Sua relao com os jesutas est enquadrada na tarefa de docilizao dos grupos encontrados nas novas terras, que por sua vez, foram tratados neste contexto como selvagens. Porm, pouco se sabe como transcorreu este processo nesta provncia 20 . Aparentemente, simplesmente esta populao deixou de habitar a regio onde foi construda a igreja, inaugurada em 1734. De lembrana apenas o nome Comandaroba faz aluso aos Tupinambs. Alfredo Bosi (1992:22) refletindo sobre a questo no Brasil, assim se expressa: A barbarizao ecolgica e populacional
20 Sobre o assunto procurar Maria Thetis Nunes: O ndio na Formao Sergipana em: Revista de Sergipe, n 8.
43 acompanhou as marchas colonizadora entre ns, tanto na zona canavieira quanto no serto bandeirante; da as queimadas, a morte ou a preao dos nativos. Diz Gilberto Freyre, insuspeito no caso porque apologista da colonizao portuguesa no Brasil e no mundo: O acar eliminou o ndio. O autor nos lembra o extermnio que se acometeu sobre a populao indgena no Brasil, principalmente, durante a economia aucareira. Esta economia presa ao capitalismo europeu e assentada no trabalho escravo, dificilmente tenha se desenvolvido nas terras sergipenses, diferente das outras regies do pas. Dessa forma, ficam claras as formas de tratamento para com os Tupinambs, o que sugere uma mancha na histria de Laranjeiras. Razo porque no se encontra informaes desta presena na regio. Neste catlogo, o destaque continuam sendo as caractersticas arquitetnicas das construes, bem como as expresses culturais presentes em grupos sociais da regio, e que trazem a marca do escravo de outrora. Esto citados: Chegana, Reisado, Guerreiro, Samba de Coco, Samba de Pareia, Cacumbi, Taieira, Lambe Sujo e Caboclinhos, e o So Gonalo fechando a sesso. A equao monumentos arquitetnicos / herana africana = notoriedade cultural, passa a ficar mais clara. O ltimo item de apresentao traz as Religies Africanas em destaque no municpio. a presena do Nag e do Candombl em Laranjeiras. Com toda essa evidncia, da herana africana, o que poderia fazer com que fossem ocultadas as marcas da presena indgena na regio? Talvez os agentes envolvidos neste processo Igreja, administrao pblica e proprietrios -, tenham receios em salientar, as formas utilizadas na desocupao das terras para o plantio da cana. Por certo, a no referncia desta populao algo que vem sendo realizado a tempos passados. O padre Filadelfo cita uma passagem do Laudelino Freire (1897), no qual destaca as chamadas trs raas, na formao da populao sergipana. Em se tratando de Laranjeiras (...) preponderam os tipos branco e mulato, que foi resultado do cruzamento do portugus com o africano, primeiros colonizadores do Vale do Cotinguiba. (2005:50). O perodo em questo 1606 a 1833, ou seja, segundo perodo de colonizao. Realmente, tenho me inclinado em concordar que se trata de um projeto de obscurecer as atrocidades cometidas pelo processo de colonizao e implantao da economia aucareira na regio. O importante, porm, reconhecer que para este processo acontecer, houve um contato. Neste, por mais que tenha sido curto e tortuoso,
44 no se isenta das trocas culturais entre os grupos. E a, de uma forma ou de outra, essa populao tambm contribuiu para a formao da cultura laranjeirense. Dessa forma, um levante histrico em defesa de uma verso desejada, ou interessada, da histria; que favorece um conjunto de interesses que envolvem o assunto. Portanto, atende a objetivos especficos a declarao da herana africana local. interessante, tambm, perceber como essa relao acaba sendo assumida pelos grupos, neste caso, a Mussuca. Continuo, assim, com algumas formas discursivas que confirmam essa empreitada. Discuto algumas frases alusivas Laranjeiras, que consistem em sinais na divulgao da cidade, enquanto uma efervescncia da cultura negra em Sergipe.
1.2.2 - Cognomes no sculo XX
Tendo em vista a invisibilidade da populao indgena, e sua pouco notada presena na populao atual local, resultado de um insuficiente levantamento histrico, que indicasse suas influncias na cultura da regio. Estou propondo que a relao com o passado escravocrata que se realiza na contemporaneidade, por sua vez, resultado de um processo de construo de uma identidade, de memrias e narrativas que se intensifica na dcada de 70 do sculo XX. Neste tpico discuto alguns pontos desta elaborao, atentando para o papel do setor pblico na questo. Algumas chamadas publicitrias que procuram demarcar a cidade de Laranjeiras pelos rgos pblicos locais, demonstram a nfase no discurso sobre a importncia de sua cultura na caracterizao de suas potencialidades: museu a cu aberto, bero da cultura negra em Sergipe ou ainda capital da cultura sergipana. Cognomes justificados pela importncia cultural e econmica, obtida no sculo anterior. Estes jarges sugerem uma reflexo, tendo em vista que so bastante utilizados na divulgao do municpio em mbito nacional e regional. O que sugere uma apropriao da histria de formao da sociedade laranjeirense, por parte de determinados setores, para atender interesses especficos. A caracterstica arquitetnica da cidade uma marca histrica local, passa por um processo de restaurao desde a dcada de 70 do sculo passado, como encontrado em algumas notas de jornais: Laranjeiras, juntamente com So Cristvo constituem a contribuio sergipana no roteiro turstico histrico do nordeste (Dirio de Aracaju,
45 23/05/1973). Essa notificao trata-se da divulgao do processo de reconhecimento do Patrimnio Arquitetnico, destas cidades. Laranjeiras vai ter patrimnio recuperado (idem, 16/06/1973) com esse ttulo outra nota destaca a efetivao das verbas para recuperao de alguns prdios: o teatro. O mercado e o solar de Santaninha, e ainda as vias de acesso pela igreja de Comandaroba 21 . A importncia destas aes no se resume na obteno de um ttulo. O fato de perpetuar espaos que fazem parte da vida de um grupo impulsiona seu auto- reconhecimento. As pessoas que se sentem parte de uma coletividade compartilham do sentimento de se amparar em tradies, mesmo cotidianas, para reforar sua aderncia ao lugar (Halbwachs, 2004). Dessa forma, manter um acervo arquitetnico tem uma importncia fundamental na elaborao de um pertencimento coletivo. Esse projeto que teve uma pr-disposio a atribuir potencialidade turstica cidade, no deixa clara sua relao com a populao local. O que se pode entender que no que tange as caractersticas arquitetnicas remetem as heranas dos colonizadores, e por parte das suas expresses culturais a associao com os afrodescendente o que se pode concluir quando consideram apenas o portugus e o africano enquanto troncos formadores desta populao. O fato que a ateno a Laranjeiras tomou outras nuances, quando da possibilidade de investimentos para o turismo. Tendo em vista que sua importncia econmica e poltica j se encontravam em declnio h meio sculo. Com isso o argumento de se reconhecer enquanto um Patrimnio Arquitetnico Barroco do Nordeste, leva administrao local uma capitao de recursos, para este novo setor. Polticos sergipanos se empenham na capital federal, para conseguir verbas. No entanto, na cidade, ainda no perodo deste processo, veio a tona uma suspeita movida pelo semanrio Alavanca de que estaria havendo improbidades administrativas na gesto do prefeito da poca, Jos Sobral, no uso dos recursos, o que ficando assim, Insinuada a Interveno em Laranjeiras (idem, 07/07/1973). Como se percebe a conquista do renome da cidade, enquanto centro histrico est marcada por polmicas e alguns usos e abusos de informaes histricas, que so adequadas a discursos circunstanciais. Porm, algumas conquistas podem ser evidenciadas, ainda nesta perspectiva de turismo cultural. Trata-se da formao do Museu de Arte Sacra (1973), da Casa Joo Ribeiro (1973), do Museu Afro-brasileiro de
21 Assim como o Retiro, primeira casa dos jesutas na regio, invoca a presena indgena que tem sido pouco salientada na literatura e nos discursos em geral.
46 Sergipe (1976). E nesta direo da realizao do I Encontro Cultural de Laranjeiras (1976), o qual trato na continuidade. Cabe salientar ainda, um fato ocorrido quando da visita de uma Comisso Ibrica ao municpio (em maio de 2006) perodo que estava em trabalho de campo. Nesta ocasio houve uma palestra da diretora do Museu Afro-brasileiro de Sergipe 22
para os visitantes. E tendo representantes de Portugal, a palestrante se referiu a igreja da Ilha citada acima - como sendo uma homenagem a So Gonalo. Certamente a historiadora no desconhece que na realidade a Nossa Senhora da Conceio. Mas movida pelos interesses da prefeitura de Laranjeiras, exps essa informao equivocada. Da se percebe as manobras para garantir, por meio de suas expresses culturais, uma notoriedade ao municpio. Neste processo o grupo de So Gonalo da Mussuca aparece como uma grande referncia, devido seu conhecimento enquanto uma marca da cultura de Laranjeiras. Aproveitando o gancho da referida igreja, e voltando a formao de Laranjeiras, destaco as igrejas, erguidas pelos jesutas que foram expulsos de Sergipe em 1759, como um marco da sociedade laranjeirense. O conjunto destas construes uma marca da ao Catlica na regio. Ao mesmo tempo em que representa a ocupao das terras. Onde se tinha uma igreja, se tinha um engenho. Neste ponto o padre destaca a participao dos portugueses na regio e os africanos que vieram para o trabalho escravo. Foi com essa bi participao que os rumos da cidade foram sendo traados. E assim, Laranjeiras foi se desenvolvendo, sua produo aucareira garantiu a concentrao de parte significativa dos valores correntes na provncia. E com essa capacidade produtiva veio o desenvolvimento cultural. Com o dinheiro circulando, espaos de produes artsticas e culturais foram sendo erguidos. Vrias escolas, teatros e outros locais de apresentaes artsticas foram sendo construdos. Muitos filhos de senhores de engenhos foram saindo para estudar em grandes centros e at na Europa. Segundo Orlando Vieira Dantas (1980) as formaes procuradas era Medicina e Direito, com o intuito de formarem os futuros dirigentes desta sociedade. E com isto, ideais inovadores, na poca, no demoraram a chegar aos moradores desta povoao que em 7 de agosto de1832 conquista sua emancipao poltica, sendo eregida de povoao Vila de Laranjeiras. Com este ttulo Laranjeiras passa a se
22 Fundado em 1976 contendo um acervo serve como indcios da contribuio escrava na formao da sociedade laranjeirense e sergipana.
47 organizar judicial, religiosa, poltica e socialmente. A intelectualidade local tambm destacvel. Sua participao em movimentos culturais e polticos em Sergipe - como o republicano, o abolicionista, o protestante e o literrio foi fundamental. O ttulo de Atenas sergipense uma atribuio que data de meados do sculo XX. Para ser mais preciso, em 1939, Freire Ribeiro membro da Academia Sergipana de Letras, se refere desta forma cidade, quando escreve ao padre Filadelfo, homenageando a primeira edio de seu livro. Portanto, pode ser considerada uma particularidade histrica, o fato de Laranjeiras apresentar um epteto. Entretanto, tendo de um lado uma referncia especfica, a qual relaciona a cidade sua populao e caractersticas fsicas do local. Por outro lado, as motivaes, que determinadas pelo contexto, definem o tipo de expresso empregado. A presena de aspectos culturais afrodescendente em Laranjeiras, no representa sua particularidade no cenrio sergipano. Por todo o estado possvel encontrar prticas sociais, religiosas, ritualsticas, dentre outras; que apresentem a marca da populao escrava que aportou em Sergipe. De tal forma que estudando o So Gonalo do povoado Mussuca, no municpio de Laranjeiras fui levado a conhecer, por meio de uma reviso de literatura e pesquisa documental, entre outros; as formas desta prtica social em outras localidades, procurando descries gerais deste culto pelo pas. No prximo capitulo faremos um passeio pelo Brasil, no embalo da viola e na cadncia dos passos da dana de So Gonalo, com o intuito de visualizar semelhanas e diferenas variadas entre os conjuntos. Pretendo discutir aspectos comuns ao culto, o que indica uma ligao entre alguns, ou certo distanciamento cultural e no territorial entre outros.
48 Captulo 2 - O culto a So Gonalo no Brasil.
No conjunto das manifestaes tradicionais encontradas no universo do catolicismo rural desempenhadas por diferentes grupos no Brasil, a dana de So Gonalo merece um destaque pela sua presena registrada em todas as regies do pas. Culto religioso trazido pelos colonizadores portugueses apropriado dinmica social e cultural de diferentes grupos, que trataram de vincular a esta prtica, elementos simblicos de suas heranas culturais. Anuncia um contato da cultura ocidental, representada pelo cristianismo em forma de louvao a um santo da Igreja Catlica, e elementos que marcam padres culturais dos agrupamentos que apresentam esta prtica. Entendendo esta manifestao como um rito, estou partindo do pressuposto que existe uma relao direta de sua representao com o contexto social em que est inserido o grupo. Deste ponto de vista, cada adorno, indumentria, ritmo, canto ou bailado, no consistem apenas em uma tcnica, um ato funcional. Para Edmund Leach (1996) estas cerimnias so formas de afirmaes simblicas sobre a ordem social. A princpio poderia se indagar qual a relao deste rito com a questo da identidade tnica. Seguindo as indicaes de Leach (ibid:75), entendo que:
Se quisermos entender as normas ticas de uma sociedade, a esttica que devemos estudar. Na origem, os pormenores do costume podem ser um acidente histrico; mas para os indivduos que vivem numa sociedade tais pormenores nunca podem ser irrelevantes, so parte do sistema total de comunicao interpessoal dentro do grupo. So aes simblicas, representaes. tarefa do antroplogo tentar descobrir e traduzir para seu prprio jargo tcnico aquilo que est simbolizado ou representado.
A tarefa deste estudo consiste nesta traduo, sem desconsiderar o entendimento dos sujeitos mediante suas aes. Dessa forma, neste captulo, estarei transitando pelas diferentes formas da dana de So Gonalo pelo Brasil, apontando suas caractersticas, com o intuito de mais a frente comparar com as peculiaridades encontradas no culto da Mussuca. Mas antes, sem um mergulho profundo, estarei discutindo a lenda sobre o santo, enquanto a formao de um mito, em torno de sua trajetria. Para ento chegar a Sergipe, e o que encontrei de seu registro neste estado, bem como o que se fala a respeito.
49 2.1 - A Lenda sobre Gonalo: da literatura fala dos sujeitos.
O primeiro registro que se tem notcia de sua presena no Brasil de um viajante francs, chamado Gentil de la Barbinais que a presenciou no estado da Bahia em 1718, como nos informa Cmara Cascudo (1969). O que foi evidenciado causou uma interpretao da dana um tanto polmica, pois fora destacada sua caracterstica festiva, associada a uma Exaltao sexual. Este fato proporcionou uma recomendao da Igreja Catlica, na forma de interdio desta prtica. Perseguida e proibida pelas autoridades paroquiais que alegavam sensualidade e insinuaes corporais, o que seria um desrespeito a moral crist, foi sendo banida das cidades e se concentrando nas zonas rurais, onde permaneceu como ritual religioso destinado, especialmente, ao pagamento de promessas. O que no impede que na atualidade seja possvel assistir a esta dana em diferentes tipos de apresentaes, que aproveitam seus aspectos estticos para a realizao de espetculos em diferentes eventos. Porm, sua motivao tradicional, o pagamento de promessa, persiste em vrios estados, assim como em Sergipe. Segundo explicaes da lenda popular a respeito do santo, veiculada na literatura e nos depoimentos dos praticantes, So Gonalo era um frade dominicano que viveu na cidade de Amarantes em Portugal, no sculo XIII. Quando jovem era marinheiro e tinha um esprito farrista, pois, sua lida era tocar viola e danar com as prostitutas no porto, de modo que as impediam de exercer seu oficio, assim se livravam do pecado. Certo dia realizou um parto de uma das mulheres o que lhe proporcionou devoo. Tornou-se, no universo religioso popular portugus, um santo casamenteiro. Em Portugal era santo casamenteiro. Em busca de casamento, os Cnegos da S do Prto danavam diante do altar de S. Gonalo, no dia da festa, certa dana hiertica e devota, que hoje se perdeu (LUIS CHAVES, apud, QUEIROZ, 1958:11). Esta citao oportuna, tanto por fazer aluso a esta prtica ainda em Portugal, como demonstra elementos presentes nas diversas formas desta por todo Brasil. A essas informaes podemos acrescentar a idia de que, tendo poucos elementos que precisem uma biografia do beato, estamos diante de um enigma, ou porque no de um mito. Penso nesta direo por entender que existe uma relao direta entre mito e rito. Para Leach (ibid:307), mito e ritual so essencialmente uma coisa s. Ambos so modos de fazer afirmaes sobre relaes estruturais. Seria um, uma forma
50 em ao, o outro, em palavras. E so por estas que se relata a vida de So Gonalo, numa verso dos sujeitos. Segundo Lourival Serejo (2002) existe uma contradio quanto vida de Gonalo. Este autor desenvolve uma apresentao do Baile de So Gonalo em Viana na Baixada Maranhense e fazendo um apanhado de dados sobre o santo expe uma afirmao de Butler (1984), em Vida dos Santos, no qual sugere que Gonalo era de famlia rica que se dedicou aos estudos religiosos se tornando Padre, chegando a ser proco de uma igreja em Portugal e que ainda em vida teria cometido milagres. Porm, sem um reconhecimento oficial da Igreja Catlica. Quando do advento de sua morte, em 10 de janeiro de 1259, se tornou santo casamenteiro no norte de Portugal, e seu culto foi permitido em 1551, pelo Papa Julio III. interessante transcrever uma passagem coletada na internet por Lourival Serejo na qual levantada a suspeita da verdadeira existncia de So Gonalo:
Ter sido o So Gonalo uma inveno posta a servio de uma idia ou qualquer propsito, ou podemos perceber o percurso da sua devoo ou de seu culto? O mais antigo documento que se refere a So Gonalo um testamento de 18 de maio de 1279 em que uma tal Maria Joannis lega os seus bens Igreja de So Gonalo de Amarante. Quer dizer uns 20 anos depois da morte de So Gonalo existia uma igreja dita de So Gonalo de Amarante. E h outros documentos... e escritos sobre a figura de So Gonalo e seu culto (2002:18).
O fato que inveno ou no, a fama do beato milagreiro trazida com os colonizadores, e chegando ao Brasil encontrou vrias formas de ser cultuado. Seja Festa, Dana, Culto, Penitencia, Reza, Jornada, Roda, ou qualquer outra denominao o So Gonalo reverenciado e se insere no universo religioso de vrios grupos do sul ao norte do pas. Quando fazem referncia ao santo, as narrativas geralmente o associam prximo s prostitutas:
So Gonalo viveu a vida fazendo o bem... ficava tocando violo nas ruas pra entreter as mulher que faziam vida... era pra elas num irem pra o pecado. Ele queria que elas arrumassem um casamento e se arrajassem direito... ele at se vestia de mulher, era pra entreter elas... ai elas ficavam danando e cantando, se cansavam e num ia fazer vida. Veja que aqui os figura se veste de mulher por causa disso... como era em Portugal... Ah o santo era alegre, sorrindo sempre... caia na simpatia do povo, todo mundo gostava dele, ele fazia a festa... mas era com respeito, sabe? (Depoimento, D. Maria Santana, 59 anos. Mariposa do So Gonalo da Mussuca).
51 A fala acima retrata uma trajetria do santo, associando-o ao grupo de onde integrante. uma defesa da fiel perpetuao do oficio do Frei, manifestada em uma caracterstica especfica como veremos deste grupo. Existem outras verses, como o caso do grupo estudado por Glria de Oliveira Morais (2005), em Portalegre no Rio Grande do Norte, onde se apresentam alteraes narradas sobre as aes do santo, apresentando at outro Gonalo:
Na outra poca, Jesus castigava aquelas mulher substitua. Elas viviam prisioneiras, as doze mulher. Viviam num convento [...]. Ento, So Gonalo chegou; ai disse: Senhor!. O que foi, Gonalo?. Senhor, eu quero fazer uma brincadeirinha com aquelas pobre, as doze mulher (...) Gonalo, o que que voc quer fazer?. Ele disse: Eu quero fazer uma brincadeirinha com elas, pra elas se divertirem tambm (...) Ai, ento Garcia na viola e eu no tambor [...] D a licena, Senhor?. Dou licena. Ai, saiu [...] Menina, vamo se animar, vamo danar (...) Ai foi quando um dia Gonalo viu que elas j tava tudo aprendida, ai foi a Jesus. Meu pai do cu disse -, olha, Jesus, j ta tudo certo. As menina j sabe danar [...]. Ai, elas precisa de roupa branca, de fita, de colar, de sapato [...] (...) Ai, batendo no tambor e outro na viola e elas fazendo o trancelinho de cruz [um dos passos da dana] (...) Ai haja Garcia ter cime de Gonalo. Porque Gonalo arranjou o que quis Jesus [...]. Ai, sei que foi criado a dana assim. Elas eram substitutas [...]. Mas, por conta da dana, deixaro aquela vida [...]. Quando So Gonalo morreu, elas doze se salvaro (Francisca, maio de 2005).
Alguns pontos merecem uma ressalva no depoimento acima 23 . Em primeiro lugar, nesta verso, o santo no vivia nas ruas de uma cidade cantando e tocando para as prostituas danarem, mas sim, em contato direto com Jesus. Ele se predisps a salvar doze prostitutas, que estavam presas. Para que fosse executada a dana seria preciso roupa branca, fita e colar. Estes adornos so os mesmos encontrados no grupo em Portalegre, assim como o passo da dana citado na variante. Nos dois casos temos uma descrio de aspectos encontrados nos grupos, respectivamente. Trata-se de uma contradio entre dois grupos que defendem uma posio, ou um status, no entre eles, mas certamente, na ordem social da qual fazem parte. As diferentes verses, no concorrem nesta perspectiva de interpretao, na classificao da mais correta. Como alerta Leach (ibid:309), (...) pode-se quase inferir dos princpios bsicos que cada conto tradicional ocorrer em varias verses diferentes, cada uma delas tendendo a corroborar as alegaes de um direito adquirido diferente. Esta alteridade, que no caso do autor dentro do mesmo grupo (ao Kachin),
23 O uso de colchetes da autora, quanto s chaves uso meu.
52 neste caso entre dois grupos diferentes; significativa, pois, procura justificar uma representao da histria, que legitima, assim, um costume social que acompanhado por uma representao religiosa. Esta inconsistncia na forma e no significado algo permanente entre os grupos sociais que desempenham este rito no Brasil - como veremos no prximo tpico. A uniformidade de suas formas no teria a mesma relevncia que suas diferenas. neste aspecto que reside a indicao de que cada grupo se apropriou deste culto, da forma que seu contexto social determinou. Por esta razo oportuno apresentar as suas verses, e assim se preparar para conhecer o So Gonalo da Mussuca se atentando para suas particularidades.
2.2 - A dana de So Gonalo e suas diferentes formas.
Neste item pretendo apresentar diferentes formas da realizao dessa prtica, evidenciando suas diferenas, ao passo que procuro identificar aspectos comuns, com o objetivo de elucidar as peculiaridades desta manifestao na Mussuca, pelas quais se observa, mais enfaticamente, a reivindicao de seu pertencimento tnico. Contudo, no estou propondo ser importncia verificar a permanncia deste ou daquele sinal particular como coisa perptua. Cada grupo estabelece suas formas de realizao deste culto, mediante sua situao sciopoltica, Como tambm, segundo Barth, o grupo escolher algum sinal ou emblema, ao passo que ignora outros. E completa o autor:
importante reconhecer que apesar das categorias tnicas levarem em conta diferenas culturais, no podemos pressupor qualquer relao de correspondncia simples entre as unidades tnicas e as semelhanas e diferenas culturais. As caractersticas a serem efetivamente levadas em conta no correspondem ao somatrio das diferenas objetivas; so apenas aquelas que os prprios atores consideram significativas. (BARTH, 2000:32).
Seguindo esta indicao, foram consultados alguns estudos sobre este culto, como tambm registros de outras naturezas. So fontes documentais e literrias que citam a presena deste rito em vrias localidades no Brasil. Inicio esta apresentao por registros realizados no mbito dos estudos folclricos no Brasil. Em 1948 Silvio do Amaral Moreira, membro da Sub-comisso Mineira de Folclore, envia uma comunicao Comisso Nacional de Folclore, citando a realizao do Tero de So Gonalo na cidade de Juiz de Fora. Seguida de uma
53 rpida descrio, o autor encerra o registro com o aspecto da proibio, por parte da Igreja, ao culto. Menciona esta interdio na Bahia:
estando (Sabugosa) governando a Bahia, por umas festas, que se costumavam fazer pelas ruas pblicas em dia de So Gonalo, de homens brancos, mulheres e crianas, e negros com violas, com vivas e revivas a So Gonalo, trazendo o santo pelos ares, que mais pareciam abusos e supersties que louvores ao santo, os manda proibir por um bando as sem de caixas militares, com graves penas contra aqueles que se achassem em semelhantes festas to desordenadas (Ibecc/Cnfl/Doc. 48, 12/12/48).
Sem a fonte desta passagem, o autor conclui que a proibio se deu entre 1720 e 1735.. O curioso que neste caso, alm da indicao da contraveno religiosa, parece que uma est implcita o descontentamento da presena de pessoas no negras, fazendo parte da mesma prtica com negros com violas, o que para o sculo XVIII um tanto questionvel. O que sugere que o contexto um motivador da questo colocada, como est sendo evidenciado aqui. Ainda neste mbito, destaco a Romaria de So Gonalo, registro apresentado CNFL, por Fernando Corra de Azevedo, membro da Comisso Paranaense de Folclore. O culto realizado na cidade de Cerro Azul no estado do Paran. O autor descreve dois momentos sucessivos: a reza e a dana. Na primeira parte destacado o carter religioso do culto, salientando alguns pontos do meio social: O Festeiro, que o pagador da promessa, pede a todos os presentes que se abstenham de fumar durante a cerimnia, assim como rir e ficar de chapu na cabea. Recolhe todas as facas e armas de fogo que sejam portadores os devotos, pois o seu porte no condiz com uma cerimnia religiosa em homenagem a um santo to milagreiro (Ibecc/Cnfl/Do. 207, 10/10/50). Seguindo com uma ligeira descrio o autor encerra em trs pginas sua comunicao. Porm, sugere que a cidade local consiste em um lugar onde as pessoas costumam andar armadas. Para a poca, um ato comum entre os habitantes de pequenas cidades do interior. Era sinal de masculinidade, afinal as desavenas eram resolvidas, por vezes, a base deste tipo de violncia. uma demonstrao das diferentes possibilidades de relaes do rito com seu meio social. Ainda em uma perspectiva folclorista, cito Alceu Maynard Arajo que em 1952 publica o Documentrio Folclrico Paulista. Neste apresenta uma passagem que considero oportuna. Consiste na presena da viola neste rito, o autor defende ser uma implementao ocorrida no Brasil:
54
Os caipiras (caipira o paulista morador do meio rural e caiara o litorneo) no concebem e no conhecem imagem de So Gonalo sem a viola na mo. Em Portugal, So Gonalo do Amarante no traz consigo a viola. S no Brasil! O So Gonalo com viola na mo coisa muito brasileira! uma contribuio nossa religio; sua iconografia atual uma consagrao da viola o instrumento do meio rural. Os violeiros tm So Gonalo como seu padroeiro porque um santo folio (ibid:40).
A verso encontra algumas contestaes, como ser posto na continuidade, mas neste instante interessante a ressalva da viola como um elemento de identidade das populaes rurais no Brasil. Traz assim, a idia da presena deste instrumento como determinante no reconhecimento de grupos sociais. Neste estudo, tais sinais representam contatos que este ou aquele grupo estabeleceu em algum momento de sua histria. Barth (2000:29) sugere uma idia importante acerca do assunto: E uma vez que a origem histrica de qualquer conjunto de traos culturais sempre diversificada, esse ponto de vista abre espao para uma etnohistria que produz uma crnica de aquisies e mudanas culturais e tenta explicar a causa do emprstimo de certos itens. Dessa forma, a incorporao da viola neste rito, faz parte de um processo de aquisies que se configura na trajetria do grupo. Poder ter sido resultado de um encontro ocorrido em algum momento de sua histria. Esta assertiva, porm, pode no proceder para todo conjunto de caractersticas que se encontram, nos diferentes grupos que aqui sero apanhados. Quanto a estudos mais criteriosos, parto daquele que considerado o primeiro a estabelecer uma anlise qualitativa do culto. Em 1958 Maria Izaura Pereira de Queiroz publica aquele, que segundo a autora, inaugura a anlise sociolgica dos fatos folclricos. Este estudo realizado na cidade de Jeremoabo, no estado da Bahia. A autora faz um rpido trabalho de campo no povoado Santa Brgida, onde se vale de uma perspectiva funcionalista de anlise para perceber o papel social desta manifestao em duas comunidades: uma de imigrantes alagoanos e outra de baianos. Inspirada na noo de fato social de Durkheim, faz um levantamento de dados que sugere uma adequao idia cultura rstica inspirada no catolicismo rural - que procura defender, indicando que uma comunidade (alagoana) por apresentar no entorno da manifestao o sentimento de solidariedade vicinal, permanece ligada a esta cultura. Enquanto que a outra (baiana) tenha se envolvido com a cultura urbana, pelo fato de no realizarem mais o rito religioso presente apenas na memria dos mais
55 velhos - e demonstram valores individualistas. Esta prtica social seria um critrio de identidade. A dana de So Gonalo neste grupo executada por doze mulheres vestidas com vestido branco, com mangas compridas e um leno grande na cabea. Cabe aos homens tocar a viola, a rabeca, o pandeiro e o adufe (quadrado revestido de couro dos dois lados). Sua realizao se resume ao pagamento de promessa, esta deve acontecer dentro de um espao fechado (sala do promesseiro ou na capela), quando isso no possvel se deslocam para um local onde seja de difcil acesso. Fora de Santa Brgida esta exigncia continua. Perante o altar com a imagem do santo, danadeiras e tocadores executam a coreografia que formam figuras circulares. Cantam 37 quadras que so definidas pelas mestras guias das fileiras e o mestre, destas algumas so cantadas em outros grupos dentre elas a 35:
Quem danar o S. Gonalo H de ter o p ligeiro, A depois no vo dizendo Tem barroca no terreiro
Durante a dana proibida qualquer manifestao de riso, o respeito religioso deve ser cumprido. O carter religioso do rito fica evidenciado. Para Beatriz Dantas (1976:18) Constitui-se assim a dana num rito votivo integrante do catolicismo rural brasileiro, rito cuja importncia melhor se percebe quando se atenta para o destaque que dado para a promessa..., acrescenta a pesquisadora sergipana: Tm-se mostrado que, refletindo a estrutura da sociedade paternalista, os conceitos de promessa, proteo, pedido, milagre e mostrar respeito so conceitos nucleares nas crenas e prticas religiosas rurais do Brasil. Carlos Rodrigues Brando parece contemplar alguns interstcios destes conceitos sugerindo o de promessa: Sistema de smbolos e ideologia religiosa\a no catolicismo popular (1981:58). Com essa abrangncia podemos inserir os outros supracitados. Neste estudo Brando se vale da idia de ddiva em Mauss, para indicar a relao de troca existente no culto a So Gonalo na cidade de Atibaia em So Paulo. Atentando-se para sua funo religiosa, lamenta as perdas e as mudanas nesta manifestao em alguns lugares: Em outros dois lugares rurais de So Paulo, mais camponeses e melhor
56 protegidos dos canaviais e dos seus capitalistas, encontrei funes de So Gonalo possivelmente preservado em todo o seu simbolismo e sua seqncia ritual (idem:77). O autor parece sugerir que o fato de permanecerem sem sinais expressos do capitalismo moderno, como a urbanizao e industrializao, e suas conseqentes transformaes culturais; garante-se a manuteno de prticas sociais. Percebe-se a associao de uma possvel perda deste ritual, caso a dinmica sociocultural do grupo seja afetada pelas facetas deste sistema econmico. Neste aspecto, existe assim uma semelhana na interpretao do autor com a de Maria Izaura de Queiroz. Elementos presentes na forma de realizao do rito, destacados pelo autor, continua essa linha de interpretao. A dana realizada como Dana e como Reza, para encaminhar as almas dos falecidos, para tanto realizam uma procisso onde esto presentes imagens de outros santos como So Benedito e Nossa Senhora. Chegando ao local da dana o altar est posto, So Gonalo foi saudado diante do altar, foi dito a homens e a santos que a dana por promessa; foi proclamado o respeito necessrio. Os violeiros avisam passos batendo p e palmas (idem:66). uma longa sesso, entrando pela madrugada, nesta evidencia-se um ritual de beijar o santo, ao final de todos os passos, cada participante vai ao altar beija a imagem e volta de frente a mesma. Homens e mulheres participam deste culto, sendo que os sapateios e palmas apenas os homens podem realizar, para as mulheres uma ao feia. J de manh quando a dana acaba com o agradecimento do mestre a todos que tornaram possvel o pagamento da promessa. E desta forma que os participantes expressam sua f no santo, a partir de suas lembranas e daquilo que lhe fora passado pelos antigos moradores. O que tambm se evidencia em outros grupos. A dana de So Gonalo realizada na serra de Portalegre foi estudada por Glria C. de Oliveira Morais (2005), esta afirma que em meados do sculo XX a Igreja Catlica a proibiu no Rio Grande do Norte, mesmo assim, a dana persistiu com os moradores das comunidades do Pga, Arrojado e Engenho Novo. Apenas em 1977 que o culto deixa de ser contestado pela Igreja, obra do Padre Drio Trbilo. Sua formao compreende a participao de dois homens os tocadores (viola e pandeiro) vestidos com cala e camisa que podem variar, e doze mulheres as danadeiras. Trajando vestidos brancos, enfeitados de fitas azuis e vermelhas, originalmente, e atualmente algumas usando fitas verdes e amarelas, se enfeitam com pulseiras, colares e brincos, acrescentam, s vezes, maquiagem. Partem assim para a dana, embaladas ao ritmo cadenciado desenvolvido pelos instrumentistas. Entoando
57 cantos (chamadas de jornadas, e neste caso, em numero de 12) de louvor ao santo, as mulheres distribudas em duas fileiras, desenvolvem coreografias em forma de figuras circulares, em frente a um altar montado, onde fica a imagem de So Gonalo. possvel perceber algumas alteraes quando comparamos a realizao de uma promessa e uma representao os praticantes definem assim as apresentaes realizadas em eventos, ou outros espaos. Nestas no demanda a execuo das doze jornadas, assim como o nmero de danadeiras pode variar, porm, exigida uma remunerao para atender o convite. No que tange a realizao de um pagamento de promessa mesmo sendo raro atualmente se faz necessrio seguir alguns critrios. Fica a cargo do promesseiro um almoo, ou jantar, e a preparao do espao onde ser realizada a dana, normalmente na casa do solicitante. No h assim a recompensa financeira, a no ser quando com um leno, a danadeira ao colocar sobre o ombro de algum, este precisa pr a sorte, ou seja, oferecer algum dinheiro, e recompensado com uma reza. Havendo uma carncia socioeconmica do devoto pode ocorrer a ajuda financeira de parentes e amigos. E assim os laos sociais so reforados, seja pelo sentimento de solidariedade nestas ocasies, como tambm no momento da refeio no qual se renem para desfrutar da comida. Na oportunidade possvel perceber algumas pessoas mais soltas em virtude do consumo de cachaa. Algumas danadeiras tomam um goipinho para se animar, ao passo que outras que no bebem criticam estas, pois podem ficar soltas demais. Ao culto precede um cortejo em direo a casa do promesseiro. Anunciam sua chegada cantando versos como abertura para as doze jornadas:
Graas a Deus que chegamos; Nesta casa de alegria; Onde mora nosso Deus; Filho da virgem Maria
Os versos cantados fazem aluso tanto a So Gonalo como a outros santos da Igreja Catlica. o caso de Nossa Senhora, Santa Tereza, Santo Onofre e So Francisco. Cabe ao chefe (um dos tocadores) ou as guias conduzirem coreografia e puxar os cantos. Nestes ainda podemos perceber interpretaes do santo: evangelizador, casamenteiro, milagreiro, galante, etc. interessante destacar a atribuio de
58 peculiaridades humanas (galante), aos santos, o que sugere uma aproximao do sagrado ao profano. O lado profano da festa se apresenta demarcado, principalmente, quando a dana encerrada. Logo em seguida comea a brincadeira, fora do local onde foi realizado o culto. Em algumas oportunidades o forr anima a festa, e agora o consumo de bebidas alcolicas permitido. Neste instante todos que assistiam podem entrar na diverso. No Juazeiro do Norte-CE a Irmandade de So Gonalo foi estudada por Anna Cristina de Carvalho (2005), a partir da idia de catolicismo diferenciado. Trata-se de um conjunto de penitentes que executam a dana, ou roda. Um ritual que consiste numa dana de cunho profano/sagrado, no qual homens e mulheres, os trabalhadores de So Gonalo, vestidos de branco, danam ao som de instrumentos musicais (ibid:185). Neste estudo a autora destaca a transmisso desta prtica atravs das relaes de parentesco. Segundo a pesquisa, os componentes pertencem famlia do Mestre Manoel Joaquim, na sua maioria, podendo encontrar poucos fora desse ciclo familiar. Um antigo mestre deste grupo teve sua iniciao nesta dana quando se mudou de Alagoas e foi morar no municpio de Jeremoabo na Bahia. Anna Cristina faz uma relutncia quanto ao trabalho de Maria Isaura de Queiroz, que apresentei acima, pois nesta localidade cearense fala-se em duas ascendncias desta dana, uma que veio da Bahia e outra que veio de Alagoas. Certamente existe uma aproximao com o grupo apresentado por Queiroz, a indumentria e os procedimentos que se desenvolve so similares realizada na Bahia. O seu carter moral e de respeito ao espao e o culto de forma geral chama ateno. A cor branca est presente na maioria dos cultos conhecidos, outras cores, na sua maioria, ficam restritas a fitas e pequenos adereos. Ao passo que na Mussuca o estampado das saias atribui outro brilho ao rito, as cores se misturam, principalmente nos corrupios executados pelos danarinos. Estas diferenas tambm so evidenciadas quando se trata deste culto no prprio estado de Sergipe. Aproximando-se da Mussuca, agora com os grupos encontrados no estado, pretendo continuar apresentando as caractersticas mais recorrentes de forma geral, e assim destacar as particularidades do grupo em questo.
59 2.3 - A dana de So Gonalo em Sergipe.
No primeiro captulo demonstrei que a presena escrava foi por todo estado de Sergipe, mas que em virtude da economia aucareira se concentra no vale do Cotinguiba, regio onde se localiza a Mussuca. Apresentei diferentes cultos pelo Brasil, para demarcar as caractersticas mais recorrentes; e agora trago o culto em Sergipe que aqui destacados se aproximam das formas anteriores. Inicio pela notificao deste rito em Sergipe. Existem registros deste culto a So Gonalo em diversos municpios do estado. Da zona canavieira a zona do gado, do agreste ao serto, diferentes formas desta prtica foram encontradas, algumas persistindo, outras existentes apenas na memria das populaes. O poder casamenteiro do beato sua caracterstica mais evidenciada. Em uma quadra do sculo XVIII, cantada em Portugal, segundo Luiz Antonio Barreto (1976), j se percebia esse dom milagroso:
So Gonalo do Amarante Casai-me que bem podeis Tirai-me as teias daranha Do stio que vs sabeis
Esta graa divina no promove confronto com Santo Antonio, pois, este trata das moas novas e So Gonalo das moas veias, o primeiro atua nas zonas urbanas e o segundo nas zonas rurais. O primeiro registro deste culto em terras sergipenses, apresenta-o na zona do gado. O poeta Severiano Cardoso anotou em Lagarto, em 1895 (...) uma festa de So Gonalo (BARRETO, 1976:36). As quadras anotadas pelo poeta foram publicadas no jornal O Estado de Sergipe, em 15 de abril de 1901. A quadra que mais se apresenta em textos que tratam deste rito em Sergipe, uma das que foram descritas:
So Gonalo dAmarante, Feito de pau de Alfavaca, Quem no serto no tem rede Dorme no couro da vaca.
Na mesma regio Tereza Rabelo (1966) registrou este culto na cidade de Simo Dias, onde descrito pela autora quando escreve sobre uma personagem local de nome
60 Mila que rezadeira e tem este santo como seu protetor, para o qual recorre em momentos de suposta necessidade: Vou realizar uma festa em louvor a meu protetor So Gonalo, que toda vida teve dedicada dana, para afastar, pr sse (sic) meio, as pessoas do pecado (Depoimento da senhora Mila apud, RABELO, 1966:203). Continua a autora: O folguedo de So Gonalo era uma diverso que mais atraia gente daquela redondeza, cuja origem, s da velha Mila era, diziam, conhecida. Contudo, pelo ritmo, msica e dana, atribuam proviesse da frica (idem:204). Este aspecto ressalto referente ao culto na Mussuca, o curioso que nesta regio a presena do negro pouco notada, o que no representa a impossibilidade da influncia, tendo em vista que esta pode ser importada, como foi o caso no Cear que sua realizao foi levada a este estado por pessoas que a conheceram em Alagoas. Voltando a festa promovida pela velha Mila, esta era realizada no domingo, onde oferece doces, arroz-doce, borregos e leito, alm de galinhas e capes. E para os beberres uma boa quantidade de aguardente. Ergue-se o altar, de onde se ver a imagem do santo, e ento solta-se trs foguetes avisando o incio das jornadas. O som fica a cargo de um pandeiro e uma viola. A dana forma figuras circulares, danam homens e mulheres, podendo entrar na roda quem desejar, mas no tocante a pegar a imagem e colocar na cabea apenas as pessoas que esto realizando promessa tm esse direito. Danando sempre de frente para o altar, cantam a primeira jornada:
Na santas horas de Deus Pai, filho, Esprito Santo. a primeira cantiga Que canto a So Gonalo canto.
A assistncia (termo designado ao pblico) se aglomera em torno dos danarinos para no perder os detalhes do bailado, apreciando a destreza dos brincantes, que no intervalo de uma jornada a outra podiam se valer de um traguinho pra espalhar o sangue. A bebida tambm destaque para J. Carvalho Deda (1967:129) que assim classifica esta manifestao que encontrou nos sertes sergipanos: Resume-se numa dana montona, acompanhada de cantos ao som dos tambores e regada cachaa (grifo meu). Para esfriar o sangue... Neste registro tambm est destacado o pecado grave de dar as costas ao altar e refora o aspecto brio da festa: O mesmo jornadeiro que puxa a dana e traz o So Gonalo encarapitado na cabea, carrega uma garrafa de
61 cachaa, que serve para marcar os pontos da jornada. Cada trago um ponto. Todos repetem o trago, e a garrafa corre de mo em mo entre os jornadeiros, at chegar ao ponto onde principiou. Certamente seria importante localizar o local de onde foi tirada esta descrio - o que no se encontra no texto - tendo em vista que se trata de uma relao interessante entre o sagrado e o profano. Terezinha Oliva (1986) apontou a presena da dana de So Gonalo nos municpios de: Laranjeiras, N Senhora de Lourdes, Pinho, Riacho do Dantas e Tomar do Geru. No cita a presena deste rito em Simo Dias e Lagarto, acima relatados, ao passo que menciona em Poo Verde como manifestao extinta. Suponho que de alguma forma a autora no obteve as informaes de que j houvera esta prtica em tais localidades. Particularmente tenho a informao de que existe um senhor em Simo Dias que supostamente j participou desta manifestao naquele municpio, e que h algum tempo no mais realizada 24 . No Caderno de Folclore: A Dana de So Gonalo Beatriz Gis Dantas (1976) apresenta duas formas deste rito em Sergipe, a que estou estudando (Mussuca) e a do Riacho do Dantas. Este municpio fica localizado na zona do gado, e um de seus povoados Palmares onde se encontra o grupo de So Gonalo que apenas se realiza no pagamento de promessas. Este acontecimento ocorre frente da capela local, de frente a esta o altar com a imagem do santo na sombra de um lenol branco (promesseiro vivo) ou preto (promesseiro morto). Em procisso deslocam-se da casa do promesseiro at a capela sem toques nem cantos ou dana. O foguete anuncia a passagem do cortejo. A dana inicia com doze danarinos, vestidos com roupas comuns na maioria, homens, mas podendo ter mulheres e quatro tocadores (rabeca, pandeiro, viola e adufe). Este conjunto de instrumentos o mesmo que no Cear e Bahia, assim como o respeito religioso marcante. A formao em fileiras obedecida pelas quais realizam voltas completando dez ou doze jornadas, aqui tambm os promesseiros podem pegar a imagem do santo coloc-la na cabea e executarem movimentos. O ritmo sempre o mesmo, apenas os cantos que mudam. As quadras seguem as similaridades:
24 Informao obtida por meio de um professor da rede publica do municpio de Simo Dias, o senhor Adilson Cruz.
62 Deus vos salve casa santa Onde Deus fez a morada Onde mora o calx bento E a hstia consagrada
Em Lagarto esta quadra apresentou a seguinte variao:
Deus te salve, casa santa Onde Deus fez a morada Que guardas o clice bento E a hstia consagrada
Estes versos no foram encontrados por Beatriz Dantas no tocante ao grupo da Mussuca, no entanto pude perceber sua insero nos cantos atuais neste grupo. Durante o ensaio geral, no domingo da semana santa (2006), D. Nadir que entoa os cantos, lanou este verso, o que ocasionou contestao por parte de D. Pureza (octogenria) mulher do falecido seu Paulino, o antecessor de seu Sales (atual patro). Esta passagem indica que ocorrem alteraes incluses, perdas ou re-elaboraes nos cantos, as razes podem se encontrar nos cantadores que as fazem ao seu querer ou por sugesto precedida. O fato que havendo contestao existe uma inteno de permanecer o mesmo, recorrendo a foras do passado (HALBWACHS, 1990). Para encerrar as apresentaes dos cultos registrados em Sergipe, convoco o trabalho mais recente no estado, encontrado nesta reviso das produes acerca desta dana. No municpio de So Cristvo tem um grupo que passou a realizar o culto a So Gonalo a partir da dcada de 80 (sculo XX), estudado por Ana Anglica Gis (2003). Neste trabalho encontrei pouca descrio da dana. A autora indica que homens e mulheres participam com roupas brancas, faixas amarelas e vermelhas, quepes brancos e o Mestre possui roupa branca caracterizando um marinheiro. Os instrumentos musicais encontrados neste grupo so: viola, pandeiro, zabumba, caixa e ganz (ibid:52). O Mestre comanda as coreografias com um apito, voz e palmas. O ponto central de anlise o corpo abordado numa perspectiva fenomenolgica: importante perceber que, no mbito das manifestaes folclricas, o ritmo e suas variaes podem desenvolver nos participantes a compreenso sua melhor capacidade de movimentar-se, mediante um maior entendimento de como seu
63 corpo funciona, de que forma o conforto mais acessvel em determinadas execues (idem:53). A inclinao de anlise se enquadra numa perspectiva fenomenolgica presente na da educao fsica. Contudo, o corpo enquanto vis de investigao suscita uma totalidade. Esta idia est presente na noo de tcnicas corporais proposta por Marcel Mauss (1974). Considero ser preponderante inserir o uso do corpo no seu meio social. E assim ir a busca do significado dos gestos, das tores, dos requebrados, etc. Ao se deparar com o So Gonalo da Mussuca essa necessidade fica ainda mais evidente. Passemos ento a conhecer o rito, considerado por muitos, como o legtimo representante da cultura popular, para outros como o grupo folclrico mais representativo de Sergipe. E por a vai se desenrolando sua notoriedade.
64 Captulo 3 de ponta de p, de carcanh: o So Gonalo da Mussuca
A importncia deste captulo se percebe quando me proponho a elaborar um texto etnogrfico, e neste tecer minhas impresses e sensaes que nortearam meu contato com o grupo. Neste, estive perscrutando sua cultura, conhecendo parte de suas noes das coisas, se adentrando em detalhes que algum de fora, dificilmente chegaria a conhecer, etc. comum, nas etnografias, o antroplogo expressar a forma pela qual se estabeleceu suas relaes com os sujeitos. Como lembra Mariza Peirano (1992:131): Como todo antroplogo sabe e reconhece, alm de assegurar a autoridade e o direito como interprete dentro do meio acadmico, tais afirmaes refletem tambm o resultado da relao existencial frequentemente profunda e marcante que se desenvolve durante a pesquisa. As consideraes que se seguem so produtos deste envolvimento, parte de um esforo intelectual e pessoal, de onde tiro a certeza de que nico e circunstancial. Devo confessar que aqui inicio o empreendimento antropolgico, propriamente dito. Afinal, o ofcio do antroplogo a etnografia concordando e inspirado em Geertz. Para apresentar esta tarefa inicio com um passeio pela memria dos moradores da Mussuca 25 , quando lembram do So Gonalo em tempos passados. S depois sigo com uma descrio do rito em suas partes e formas de realizao, dentro daquilo que o trabalho de campo proporcionou.
3.1 - Memrias e narrativas dos primrdios da brincadeira
Quando comeou eu num sei, num vou mentir... j vi a o povo danando... quando eu alcancei era na ponta do p, do p ao outro... hoje num tem isso, hoje tem uma sacanagem, que eu nem vou nem espiar. Veinho (Seu Eupdeo dos Santos, 89 anos, um dos chefes do So Gonalo) ficou pegado, mas eu... eu sa. (Seu Jos Alves dos Santos, 2006). Com este depoimento procuro alcanar o incio da dana no povoado. Os primrdios da brincadeira ainda uma tarefa de investigao que desenvolvo na continuidade. Outros pontos surgem com as palavras deste ancio. Dificilmente poderia precisar quanto tempo o So Gonalo da Mussuca est em atividade. Na prpria memria local seu advento no se encontra registrado na
25 Os nomes dos interlocutores so verdicos. No houve objeo em apresentar seus nomes.
65 lembrana, ou mesmo na fala de nenhum morador, mesmo o mais antigo. Seu Jos Alves, de 106 anos, relata acima que quando nasceu o So Gonalo j existia. Isso quer dizer que em 1900 o culto j estava introduzido no local. apenas possvel fazer uma estimativa por via de uma categoria local: Patro. Este termo designado quele integrante do conjunto que se encarrega de coordenar a realizao do rito como um todo. Por assim dizer um lder, um chefe, ou ainda, na denominao analtica, o mestre. Nas vrias visitas que fiz a Seu Eupdeo teve uma ocasio quando me falava sobre os antigos Patres, que me ocorreu de usar estas informaes em uma espcie de retorno no tempo por via de uma mdia de tempo que cada patro passaria no cargo. Neste dia estava chovendo muito na regio, mas precisava ir falar com Seu Eupdeo, pois, na reunio que fizera com o grupo, um dia antes, com o intuito de apresentar o trabalho que estava desenvolvendo, este chefe mencionou nomes de antigos patres, e me mantive na cabea o nome de seu Artur, um antigo patro que tinha um reconhecimento muito forte na localidade. Nas lembranas dos antigos devotos do santo e seguidores do grupo, a presena deste patro assinalada com muita reverncia: Finado Paulino foi um bom patro, ele ficou no lugar de Arthur, como ele no tinha no; Patro que nem Seu Arthur no vai ter no...; O Patro aquele que comanda a dana... o melhor que eu vi foi o finado Arthur. O perodo que estes relatos fazem aluso so s dcadas de 50 e 60 do sculo passado. Voltando as indicaes para uma aproximao do incio da realizao deste culto na Mussuca, retorno ao ponto da visita ao antigo figura (categoria empregada aos integrantes do conjunto que so coordenados pelo patro). No momento da conversa estava presente, como sempre, D. Lourdes, mulher de meu interlocutor. Puxando o assunto obtive a seguinte seqncia de nomes: Pedro Sirivera, Pedro de Milina, Mane de Anginho, Artur e Paulino. O atual Patro, Seu Sales, est na funo desde 1980, completando 26 anos a frente do grupo. Segundo Seu Eupdeo, de Artur para Paulino foram cerca de 25 a 30 anos. Lembrar que Paulino era o Patro na ocasio do lanamento do compacto e do Caderno de Folclore, ou seja, em 1976. Podemos levar em considerao esta mdia na funo compreendendo dois fatores: I. Para ser Patro precisa ter certo tempo no grupo, e j que a entrada no grupo se d a partir dos 18 anos, quando algum ocupa o cargo tem uma idade acima dos 30 anos, tirando como base o caso do Patro atual, que entrou no grupo em 1959 e foi
66 ser Patro em 1980, foram 21 anos se preparando para este fim, e pelo que demonstra pretende ficar ainda alguns anos. II. Ponderando que a dana exige um vigor fsico considervel, dificilmente algum ocuparia este cargo acima dos 70 anos. Aproximando esta mdia ao nmero de Patres relatados teramos 30 anos para cada Patro, e voltando a partir de 1980, quando Paulino entrega a funo a Seu Sales, seria uma antecedncia de 30 anos, o que nos leva para 1950. A partir da, tem-se quatro nomes voltando no tempo, o que resulta em 120 anos contando desta data, chegaramos assim a 1830 ( possvel que o prprio povoado ainda no existisse neste perodo). A partir desta estimativa, aportamos o So Gonalo no sculo XIX. Ora, mesmo relativamente perto da sede do municpio, o rito da Mussuca demorou a ser conhecido na cidade, como indicou o padre Filadelfo (2005:59), que quando cita as devoes dos homens de cor na igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, em 1942, enumera: os Reisados, Cheganas, Congos, Taieiras, Mouramas, Marujadas e Maracatu.... Mesmo tendo uma imagem de So Gonalo na referida igreja, o rito em questo no se fazia presente, mas certamente existia. O curioso que no povoado a importncia desta prtica social parece transcender seu objetivo religioso, passa a adotar um carter de festa, ou como preferem os antigos moradores, de brincadeira. Todas as narrativas relatam realizao do culto como uma ocasio de distrao e divertimento na localidade. D. Antonieta nomeia o rito como uma brincadeira, e assim descreve os preparativos:
A agente j ficava esperando quando o pessoal ia brincar. Quando entrava a semana que ia pagar uma promessa j sabia que ia ser uma alegria s na Mussuca. O So Gonalo ensaiava aqui no fundo de casa. Tinha uma paioa que meu pai e meus tios fizeram s pra isso. Era a semana toda de brincadeira, e tome a cantar e danar. Depois do ltimo ensaio, no sbado eu me lembro de meu pai que ficava tocando violo a noite toda fazendo serenata, e ai agente ficava acordado. Quando era de manh, l por volta das 9 horas comeava o ensaio geral, j na casa do promesseiro. Era muita gente a assistir, e se engraar com as asneiras dos figuras, era muito diferente de hoje, eles danavam, faziam graa ao mesmo tempo... hoje os meninos pulam mais que danam, e um remelexo que parece o arrocha (Depoimento, 2006).
Quando perguntei: Rolava uma biritinha? (Risos). H isso era que animava mesmo a brincadeira... mas Seu Artur era rigoroso, ele ficava vigiando pra os figura num ficar alegre demais. Nos relatos
67 encontrei a realizao de mais algumas formas jocosas de prticas sociais: a serenata, que consistia em um grupo de tocadores de violo, cantavam durante toda a noite no terreiro de alguma casa, de onde se concentravam as pessoas, com o intuito de no dormirem e compartilharem o nascer do sol; a Mazuca, uma dana antiga que era acompanhada com sanfona, tringulo e pandeiro (no consegui detalhes desta prtica); e a dana das foices: um bailado assustador, segundo os relatos, dois homens munidos deste instrumento, executava movimentos como golpes na direo do companheiro e ao cho, causando um fervor amedrontador at em que assistia. Estas manifestaes no so mais encontradas na localidade. Tive a impresso de que existem barreiras em comentar sobre essas prticas: a primeira seria sensual e a segunda violenta. E como ocorreu com a briga de galos, pode ter havido algum tipo de represso a sua realizao. A dana de So Gonalo fazia parte, ento, do repertrio de festividades que eram realizadas no povoado, sem a vinculao com uma data especfica como os festejos juninos. Sua realizao estava sempre ligada ao pagamento de promessa o que apresento a seguir -, momento onde a mobilizao local era significativa. Pode-se afirmar, portanto, que se trata de uma perpetuao. O que teria levado o So Gonalo a se manter em atividade? Ser que seu vnculo religioso proporcionou essa continuidade? O sentimento religioso em torno da dana um fator em destaque nos depoimentos. Seu Laurindo (75 anos) refora a importncia do So Gonalo em seu carter religioso: Quando eu acompanhava o So Gonalo, eu ia porque acreditava naquela devoo... era uma coisa bonita, os figura/ danavam com respeito ao santo... era muito emocionante, as pessoas acreditavam mesmo no santo... hoje em dia quase num tem promessa, o povo num quer saber disso mais no... s essas coisas de hoje que o povo quer... (Depoimento, 2006). Refere-se s novas formas de diverso que se encontra na localidade, ao passo que deixa a entender que existe um afastamento do elemento tradicional para esta populao, o que remete a idia de preocupao com a manuteno de uma identidade. Desse modo, a dana de So Gonalo na Mussuca, pode ser considerada um investimento do grupo na manuteno de uma identidade coletiva que refora () o sentimento de unidade, de continuidade e coerncia, como sugere Michael Pollak (1987:7). As conversas que mantive com os mais velhos demonstram a existncia de um sentimento de coerncia com a lembrana, mistura o religioso e o festivo, o que faz viajar do burlesco ao sagrado. O sagrado e o profano ocupam assim o mesmo espao, diferente da perspectiva de Durkheim (1996:318):
68
Os seres sagrados so, por definio, seres separados. O que os caracteriza que, entre eles e os seres profanos, h uma soluo de continuidade. Normalmente, uns so exteriores aos outros. Todo um conjunto de ritos tem por objeto realizar esse estado de separao que essencial. Como sua funo evitar misturas e aproximaes indevidas, impedir que um dos domnios avance sobre o outro, esses ritos s podem promulgar abstenes, ou seja, atos negativos (...). Eles no prescrevem ao fiel que cumpra aes efetivas, mas se limitam a proibir-lhes certas maneiras de agir; portanto, adquirem todas as formas de interdio, ou como se diz correntemente em etnografia, do tabu.
Dessa forma, quando narram a insatisfao pela forma de brincar dos figuras, atualmente, evocam o aspecto do sagrado, mas quando passam para as reminiscncias de suas experincias associam o aspecto profano da festa, com entusiasmo. Logo, a separao proposta por Durkheim tem, neste caso, um efeito ambguo. A separao, realizada pelos sujeitos, segue o efeito da circunstncia. A narrativa, com base neste caso, um ato que evoca o contexto e a ao poltica de seus atores (PRICE, 2004).
3.2 - Uma descrio etnogrfica do So Gonalo da Mussuca
Neste item apresento uma descrio do rito que acompanhei durante a semana santa de 2006. no domingo de ressurreio (dia 16 de abril) que em todos os anos a Igreja Catlica promove uma missa e batizados, na parte da manh, seguindo tarde com uma procisso pela rua principal do povoado, que sai da capela e vai at o limite com o povoado vizinho - o Cedro -, e retorna para a capela. Diga-se de passagem, que este prdio foi construdo pelos prprios moradores, no final da dcada de 70, em regime de mutiro. Mas o evento conta com uma programao mais extensa que se inicia na sexta- feira e s termina no domingo. Alm das atividades religiosas, tem apresentaes dos grupos folclricos da Mussuca e de outras localidades da regio. O So Gonalo tem em seu calendrio, como data certa de apresentao, o domingo de aleluia. Na continuidade das atraes do acontecimento, apresentam-se, na parte da noite (sexta, sbado e domingo), bandas musicais que deleitam os moradores com os ritmos do momento: o arrocha e a suingueira. Ambos os estilos musicais oriundos da Bahia, e que fazem um grande sucesso no local na verdade, em todo estado e capital de Sergipe.
69 Tive a oportunidade de acompanhar, no sbado, parte desta programao. Enquanto ainda tive condies psicolgicas (confesso que escutar esses estilos musicais me exigiu um esforo muito grande, foi uma tarefa etnogrfica), presenciei as pessoas demonstrando um entusiasmo muito grande. Cantavam e danavam ao som envolvente do compasso das novas danas que levam aquelas pessoas ao delrio. bom que se frise, so danas sensuais, que concentra sua forma no balano do quadril, provocando movimentos insinuantes. Entendo, agora, porque Dona Santana comparou a forma de danar dos figuras atuais, com o arrocha. Quanto apresentao do So Gonalo, que ocorreu no domingo, devo adiantar que para os moradores locais, esse dia ficou como a comemorao do dia do santo. Foi uma alterao provocada pela Igreja, tendo em vista que eles comemoravam esse dia no ms de outubro. O curioso que na literatura, a maioria dos grupos pelo pas, realiza uma festividade, em aluso a So Gonalo, no dia 10 ou 12 de janeiro, que se refere a sua morte. A essa data no feita nenhuma meno na Mussuca. A realizao do rito sempre esteve ligada ao pagamento de promessa, posteriormente, tambm, as apresentaes diversas. No domingo, nas primeiras horas da manh, j que pretendia acompanhar desde os preparativos, fui casa de Seu Sales presenciar a sada do Patro de sua casa em direo ao ponto de encontro, na capela, para o ensaio geral. Depois de vestido com a roupa de marinheiro, sobe a ladeira da rua da entrada, onde mora, com passos lentos e atentos, como se aguardasse a abordagem de algum, ou outros componentes para juntar-se a ele, ou melhor, a ns. Continuamos caminhando at a rua de cima, percebi que estavam chegando visitantes para acompanhar, provavelmente o cortejo e as apresentaes. Finalmente chegamos capela, foi uma caminhada a dois, durante todo trajeto nenhum outro integrante do grupo apareceu. Tive a sensao de alguma coisa estava acontecendo. Teria sido minha companhia que os impediu de compartilhar com o Patro a caminhada? Nem mesmo o filho de Seu Sales apareceu neste momento. Enfim, chegamos capela. Seu Sales tratou logo de saber dos componentes, e foi falar com algum. Fiquei curioso com os andores que estavam sendo enfeitados para conduzir as imagens dos santos: Nossa Senhora da Conceio, Nosso Senhor da Cruz (padroeiro do povoado) e So Gonalo. Conversando com as pessoas que trabalhavam para enfeitar as padiolas, tive conhecimento de outro detalhe da lenda em torno do santo: vestindo os homens de mulher, entretia as prostituas. Na verso local os homens esto vestidos com roupas femininas. O que se associa ao santo como protetor
70 das prostitutas. Esta agregao, segundo Luiz Antonio Barreto, no agrada a Igreja: Para a Igreja Catlica a ligao de So Gonalo com os errantes, como as prostituas, os violeiros e os membros flicos masculinos, uma coisa inadmissvel, vai de encontro moral inquisitora. Sem contar que ele tinha a fama de santo casamenteiro, e este cargo deveria ser ocupado por Santo Antonio. Ento o So Gonalo ficou numa posio inferior na escala hierrquica da Igreja (Depoimento, 2006). Sendo assim, o santo foi para a marginalidade na hierarquia da Igreja Catlica, o que explica porque o padroeiro na localidade o Senhor da Cruz, no entanto, para boa parte da populao local, principalmente os mais antigos, o santo de sua devoo o So Gonalo. Seu Jos Alves me relatou o seguinte: O padroeiro daqui sempre foi o So Gonalo. Era pra ele que o povo fazia suas promessas... quando esses padres comearam a vir pra c, que botou outro padroeiro... antigamente quando a gente queria ir pra igreja, tinha que ir pra Laranjeiras. (Depoimento, 2006). Sugere-se uma determinao, por parte da Igreja, no sentido de introduzir novas devoes para os moradores do povoado, as quais me deparei na capela. Ainda conversando com as pessoas que enfeitavam os andores, quando percebo que vem subindo a ladeira, em direo capela, seis figuras. Chamou-me a ateno que todos estavam com o mesmo corte de cabelo, foram se preparar para o evento, aparentemente uma ao prxima de um sentimento de coletividade afinal, como destacarei a frente, a maioria faz parte da mesma famlia. Por outro lado, o fato da presena de visitantes pode implicar na busca de uma caprichada no visual. Afinal, boa parte dos telespectadores composta por mulheres, e uma atrao da festa , justamente, os homens vestidos de mulher. Mais frente trato desse aspecto, voltemos festividade. Perto das 11h da manh, o padre encerra a missa e os batizados. Agora o espao interno da capela passa a ser preparado para o grupo realizar, o que chamam de ensaio geral. O fato de terminar neste horrio causou um rebolio em alguns. Nadir entoadora dos cantos falava alto em protesto ao padre por ter terminado aquele horrio. O mesmo fez Seu Ranufo o mais antigo tocador de violo. A queixa era em virtude de que aps o ensaio o grupo iria ter pouco tempo para descansar e voltar para a procisso, e ainda depois a apresentao. Para suavizar os nimos das pessoas o padre auxilia na remoo dos bancos para deixar livre o espao. Neste intervalo a maioria das pessoas foi para suas casas, ficando um grupo pequeno de moradores. A maioria das pessoas que assistiram ao ensaio era
71 composta pelos visitantes, fotgrafos, estudantes universitrios, professores e outros. Quanto aos moradores que estavam presentes eram parentes dos componentes do grupo, bem como mulheres de varias idades, sendo que maior parte jovens. Apenas o Patro est vestido com sua roupa oficial. Os demais esto descalos, com cala e camiseta comum, apenas com um colar branco e um leno na cabea. Para o ensaio a norma essa, at porque a roupa completa ficaria molhada de suor, caso estivessem vestidos a rigor. O calor era muito grande dentro da capela, e o suor fazia brilhar a pele dos danarinos. Estes por sua vez, danam com um sorriso estampado no rosto. A alegria toma conta do espao sagrado. O remelexo dos danarinos explica porque a dana causava tanto desconforto na moral crist. O figura chega de frente ao Patro com uma ginga de corpo, fazendo que vai mais no vai, sorri um para o outro, ento se encontram com a ponta dos ps, apoiados nos calcanhares. Formam um jogo que contagia as pessoas que esto assistindo. O clima jocoso se espalha pelo salo, a cada um que se desloca da fileira em direo ao Patro, cria-se uma expectativa em torno do formato burlesco que ser este encontro. como se ficssemos preparados para nos deleitar com a expresso corporal que estar por vir. A professora universitria, Adele Bispo (28 anos) que assistia a apresentao confessa:
Olha uma coisa linda v esses homens danando... tm uma graa, uma delicadeza... ao mesmo tempo parece que insinuam alguma coisa. Eu acho que eles sabem que a gente t aqui admirando, n possvel! E o sorriso no rosto deles, parece uma pintura... Ai! Eu realmente sou suspeita pra falar disso. Tenho uma admirao muito grande pelos grupos folclricos, mas o So Gonalo, aqui da Mussuca ... num sei, acho que no Brasil no tem nenhum grupo assim. Sem contar que s vezes agente se sente na frica aqui, n? tanta gente bonita (risos)... , os danarinos tambm. Mas o mais interessante aquilo que eles passam pra gente, no tem explicao... d vontade de danar com eles... (Depoimento, 2006).
E nesse clima que o ensaio parece que vai se transformando em festa. A coreografia continua abusando da sensualidade, e chamando ateno do pblico feminino, mas tambm masculino. As pessoas comeam a demonstrar vontade de entrar na dana, cantam e se empolgam. Uma senhora no se segura e passa a danar junto. Talvez lembrando dos tempos que no povoado essa era uma das alternativas de brincar. Fico sabendo, em seguida, que a me de Nadir, mulher do finado Paulino - antigo Patro que apresento a seguir. Teve um momento em que a me estava
72 questionando a filha, por razo da letra que estava sendo cantada. A anci acusava a filha de estar cantando errado, ou seja, alterando a letra, e em voz alta declara: T errado! T errado! Os cantos certo era do tempo de Paulino... isso ai t errado!. Demonstrando pouco caso, Nadir continua cantando Adeus parente. chegada a hora da chula 26 . Momento que prepara o encerramento do ensaio, tambm o mais insinuante da dana, onde os danarinos abusam da sensualidade. Com os braos levantados acima da altura da cabea, fazem um jogo de cintura lento e cadenciado. Agora entre eles, parece uma competio, a disputa definir o mais sibite. Chega de frente um para o outro, se aproximam, como se fazendo provocaes. De um lado para o outro, para frente e para traz, levam seus corpos majestosamente. Lembrou-me muito a mandinga 27 da capoeira, joelhos flexionados gesticulam com todo o corpo. Aps executarem as duplas, voltam-se para as fileiras e se ajoelham para encerrar o ensaio com o sinal da cruz. Finalizado o ensaio esto totalmente molhados de suor, suas roupas coladas no corpo demonstram a exigncia fsica da dana. Saltitos de um lado e de outro, se deslocando, parados e agachados; realmente uma atividade diversificada em movimentos. Esta condio fsica argumento usado para explicar porque mulher no est na dana. Segundo Erivaldo, alm da mulher menstruar e a poderia desfalcar o grupo (o que seria resolvido com substituio), ficaria cansativo acompanhar o ensaio, a procisso e a apresentao. Mas relutei que uma mulher com um bom condicionamento fsico seria capaz de suportar essa maratona. De forma a fechar o assunto me fala: ... , mais em Portugal assim como aqui, s dana homens. (Depoimento, 2005). Ponto este que serve na defesa da originalidade do grupo. Diante outros grupos de culto a So Gonalo, usa-se esse aspecto como uma prova de autenticidade deste rito da Mussuca. Enfim, depois de bestificar os presentes, os integrantes procuram descansar em suas casas, retomando as foras para a procisso. Acabei ficando tambm cansado, o que me fez chegar atrasado na rua de cima para acompanhar a procisso. Encontrei o cortejo na esquina da rua da entrada. O grupo estava vestido com o uniforme oficial assim eles denominam. A disposio seguiu a seguinte ordem: A frente do cortejo esto quatro bonitas adolescentes vestidas com vestidos longos, cada uma portando um
26 Chula uma denominao local para este momento, mas tambm a denominao de um tipo de canto na Capoeira. 27 A mandinga uma preparao para a execuo de um golpe. Seu objetivo distrair o parceiro para surpreende-lo com o golpe.
73 estandarte; em seguida vem o padre e outras figuras do clero, estes com suas roupas caractersticas (de cor branca); s depois vm os andores com os santos, cada um sendo carregado por quatro pessoas que se alternam com outras (homens e mulheres). Na frente est o padroeiro do povoado (Nosso Senhor da Cruz), depois Nossa Senhora da Conceio, para em seguida aparecer o So Gonalo. Aos arredores das imagens se posicionam pessoas de vrias idades, todas bem vestidas, demonstrando a importncia da ocasio. Na terceira faixa do cortejo encontrei o grupo do So Gonalo, logo atrs da imagem do santo, agora vestidos a carter, a frente do grupo os tocadores e depois os demais (a figura da Mariposa no esteve presente com sua funo de carregar o santo na barquinha). Completando essa faixa do desfile esto o grupo de Samba de Pareia e o Samba de Coco, ambos do local. Ainda contou com a presena do Cacumbi de Laranjeiras, que fechava esta faixa. Na ltima parte do cortejo vinha uma banda de msica, tirando marchas cveis, e toques semelhantes s pecas militares. No entorno de todo o cortejo se encontravam vrios tipos de acompanhantes: visitantes, moradores, fotgrafos, pesquisadores, etc. No trajeto os grupos hora alternavam tocando e danando, horas se ouviam misturados os toques de seus respectivos instrumentos. O So Gonalo executa algumas jornadas, com alguns problemas de canto, tendo em vista que Nadir tambm faz parte do Samba de Pareia, o que acabou influenciando na dinmica do grupo. Aparentemente esta relao entre estes dois grupos da Mussuca um tanto incmoda, percebi que existe certa rivalidade. Quando estavam danando, os danarinos do So Gonalo demonstram a mesma vitalidade do ensaio. As caractersticas corporais se apresentam as mesmas. Parece que as energias foram, realmente, retomadas. Os fotgrafos ocasionais, ou os profissionais a todo instante se voltam para os figuras. Por vezes cria-se uma aglomerao em torno do grupo, ao passo que a ateno voltada para os outros grupos fica minimizada. Durante toda a procisso a dinmica foi esta. Ao retornar o cortejo, as imagens dos santos foram postas frente da capela, enquanto o padre celebrava outra missa. Depois da reza, as apresentaes dos grupos. Houve um impasse quanto forma de apresentaes. Seria simultnea, ou um de cada vez? Decidiram pela primeira possibilidade. A apresentao do So Gonalo, no meio da rua, fez com que Nadir ficasse cantando do palco, e os danarinos fazendo segunda voz. No primeiro momento me pareceram desanimados, como se estivessem cansados se assim o fosse, no estranharia. Mas de repente, como se aquecessem, comearam a imprimir aquele vigor
74 de antes. Notei que os movimentos estavam sendo executados de forma to espontnea que os danarinos conversavam entre si. As pessoas, por sua vez, se acotovelavam para chegar mais perto. Todo clima criado no ensaio geral se fazia presente. O envolvimento com as pessoas parecia aumentar, possivelmente pela proximidade. No entanto, pareciam alheios ao que provocavam nas pessoas. Era como se o sentido daquilo tudo se voltasse para dentro. Enfim, terminada a maratona, alguns foram para casa, afinal muito cansativo este evento. Enquanto que outros se deslocam para alguns dos bares, instalados nas caladas, para uma bebida com os amigos e familiares. Fui convidado para uma confraternizao que estava ocorrendo na Escola. Estavam alguns dos danarinos, o Patro e a Mariposa que no apareceu em destaque em nenhum momento. A brincadeira continua agora ao som do arrocha e da suingueira, a bebida e o tira-gosto fazem o tempero das conversas, e anima os risos. Segundo os figuras presentes, a bebida s aconteceu naquele momento. Mas tenho c minhas dvidas, pois, a ingesto de bebidas alcolicas algo presente no rito, desde muito tempo. Logo, entre o que declaram e o que fazem, pode haver alguma distncia. Depois deste evento, que de certo modo expressa posies e hierarquias (social e religiosa) 28 , onde permaneci sem adentrar nas particularidades do grupo, prossigo, a seguir, com a descrio da indumentria, dos componentes, coreografia, e outras caractersticas do So Gonalo da Mussuca.
3.3 - Forma e composio: particularidades e semelhanas
Devo comear pela indumentria que veste os componentes do rito. O primeiro personagem o Patro. Este tem o papel de comandar as evolues, orientando a coreografia ao toque de uma caixa. A cadncia do ritmo tambm sustentada por este instrumento. O Patro usa um tnis branco, cala branca com uma fita vermelha de cada lado, compreendendo toda extenso da pea, e tem um cinturo preto. A roupa de cima uma camisa branca de manga comprida normalmente dobrada at a metade do antebrao -, com detalhes em azul na gola, que se estende para a parte de traz da pea, de onde se percebe duas ncoras brancas uma de cada lado. Na parte da frente da camisa est bordado: S. Gonalo de Amarante. E por fim um quepe azul e branco,
28 Sobre essa relao ver Robert Darnton, 1996 em O Grande Massacre de Gatos.
75 com um braso na frente. A meno ao marinheiro que se acredita por aqui, que tenha sido So Gonalo. Como acontece com um governante que automaticamente sua esposa primeira dama, assim com a Mariposa. Sempre que um Patro assume o cargo, sua esposa ocupa este posto. Sua funo transportar a imagem do santo, dentro de uma barquinha, durante a procisso no caso de promessa, ou parada ao lado dos tocadores no caso de apresentao. Veste-se sempre com vestido longo, totalmente branco, e cala uma sandlia branca de tiras. A cor predominante nestes dois personagens o branco, diferente dos danarinos. Esta cor representa a santidade presente no rito. Dona Maria Santana (a Mariposa) me declarou que antes existiam duas fitas que se colocavam nas laterais destas indumentrias, o que atualmente no se encontra. As cores azuis e vermelhas, conhecidas no Brasil pela relao entre Cristos e Mouros uma herana da cultura religiosa ocidental, mas que parece ter perdido o sentido na localidade. Os figuras usam, tambm, um tnis branco e cala toda branca, sem fitas. Vestem-se com uma camiseta branca com bordas rendadas, bastante feminina. Na cabea vai um leno branco o mesmo usado no ensaio geral - com uma fita vermelha amarrada na altura da fronte. O branco para por a. Por cima destas peas esto: o xale branco, mas que quase no se percebe a cor, devido o grande numero de fitas que esto amarradas nele. So fitas amarelas, vermelhas, azuis, verdes, laranja, lils; podendo ocorrer uma variao involuntria em um ou outro figura. Quanto ao significado das cores? Para os sangoalistas no tem significado especifico: Ta uma pergunta boa... eu no sei no, mas eu acho que tem haver com a alegria (risos) sei l a gente pegou assim... (Erivaldo, figura de frente, 2006). O estampado da saa que usam esconde o branco da cala. uma pea multicolorida, que se veste por cima da cala. Acompanhei duas estampas, mas em todas predominavam as cores azul e verde. A definio das cores totalmente aleatria, haja vista que essa indumentria comeou a ser usada como uma doao da prefeitura de Laranjeiras em 1972, onde os integrantes no participaram da compra, apenas recebeu pronta. A partir da as mudanas ficaram a merc das doaes. Os danarinos se dividem em duas categorias: figuras e figuras de frente. Estes ltimos so sempre em nmero de dois que ficam a frente das filas, servindo como guias. Levam nas mos um instrumento, o reco-reco, tocado com uma baqueta. Os outros podem estar em nmero de trs ou quatro, depende da ocasio.
76 Os tocadores so em nmero de quatro. Dois tocam cavaquinhos, um violo e outro viola. Usam o mesmo tnis branco, assim como a cala. A camisa, que diferente, tem cor azul clara e de gola. Por vezes o nmero de tocadores pode variar, o importante se manter um violo e um cavaquinho. A cala branca para os tocadores foi implementada nas ultimas apresentaes, antes usavam cala jeans. Por fim, a ltima e mais nova personagem. A cantora, ou o cantor, foi um papel criado na dcada de 80. A funo de entoar os cantos sempre coube ao Patro, mas Seu Sales, como no tem boas condies para o canto, destinava esse posto para um dos figuras. At que em 2000, testaram Nadir, foi aprovada e est at hoje. Como faz parte do Samba de Pareia, sempre est com esta indumentria, quando os grupos se apresentam no mesmo evento: um vestido estampado, de cores vermelha e amarelo, com rendas brancas, e um chapu estampado seguindo o vestido. Em ocasies que apenas o So Gonalo est se apresentando, a cantora est com roupas de passeio, sem uma conotao especfica. O diferencial defendido no So Gonalo da Mussuca, em relao a outros grupos, o fato de danarem apenas homens. Essa particularidade reconhecida pelos participantes. Depois de uma pesquisa detalhada dos diferentes grupos, em diferentes regies, encontrei uma dana que se apresentam tambm apenas homens, no interior de Mato Grosso 29 . Colocados os personagens no palco, hora de conhecer como se formam para a dana. Assim como na maioria dos casos, a formao dos danarinos segue a ordem das fileiras. So duas fileiras postas uma ao lado da outra, e de frente para o altar, onde est a imagem do santo. Logo a frente deste, esto os tocadores, sentados em um banco, no caso do ensaio geral, por exemplo. E em primeiro plano de costas para o altar fica o Patro. A seqncia das figuras que se formam depende da jornada que se cantada. Mas segue a seqncia de ir um de cada vez at a frente, simbolicamente responde uma chamada, com o p junto ao do Patro e volta para a fileira correspondente. Sempre formando figuras 30 . As jornadas so os cantos que estabelecem a seqncia do conjunto. E nestes observa-se uma aluso muito forte a elementos africanos. O que acaba sendo uma particularidade deste grupo. Na maioria dos casos a referncia ao santo o tema central
29 Fonte A vida e dana de So Gonalo, Documentrio produzido por Dniston Diamantino e distribudo pela produtora OPARA, 2002. 30 Ver anexo de ilustraes.
77 das jornadas. Fazendo notas, por vezes, at aos outros santos. Em quase todas as jornadas encontram-se as referncias africanas. Apenas no canto de abertura (Na hora de Deus amm, este canto uma reverncia ao santo. seguido de quadras tradicionais, cantadas por outros grupos), que serve como benzimento, na primeira e ltima jornada, que so a mesma, esta referncia no aparece. Nas demais, seja diretamente, ou em termos de possvel ligao lingstica africana, a evocao a afrodescendncia, est presente. Jornada n 2:
Vosso reis pediu uma dana de ponta de p de carcanh Onde mora vosso reis de Congo de ponta de p de carcanh
Jornada n 3:
Adeus parente qeu vou mimbora Pra terra de Congo vou v Angola Ai eu vou mimbora, ai eu vou mimbora Vou pra terra de Congo vou ver Angola
Jornada n 4:
Jiruar quiribanba Jiru, jiru, catingalagund Jiruar quiribanba Vai vai catingalagund
Jornada n 5:
Emderr mame Zambi ia ia me Zambi, que faz aqui Emderr mame Zambi Ai ai ai me Zambi, oi ela ali
Jornada n 6:
Suzan Cad me Suzana Me Suzana morreu No tope da ladeira Mas meu Deus cad ela Ai ai me Suzana
78 No caso de uma promessa, a estes cantos se acrescentam o canto do almoo e da procisso. Este ltimo merece um destaque. Pouco presente no grupo nos ltimos anos, fui buscar no registro da professora Beatriz Dantas (1976:9):
1 - L vai, l vai quizamba querida mariposa, quizamba 2 - Ol l maurand, l l maurand L l maurand, ele por aqui8 passou Passou, passou, passou maurand L l maurand, ele por aqui passou 3 - Adeus capito Adeus gener Capito em terra aia Gener em Portug
Os cantos so curtos acompanhados de coro, por parte dos danarinos. Com o passar dos tempos algumas quadras foram esquecidas, e outras acrescentadas. Este fato se deve a inexistncia de regras fixas, o que deixa a cargo do puxador dos cantos, a possibilidade de promover mudanas, a partir de elementos de sua vivncia. No entanto, estas modificaes, como j mencionado no so bem recebidas pelos que reivindicam a continuidade do rito com as caractersticas que lhe deu o carter de tradicional, na localidade. O que pode explicar tambm a elaborao de um termo que percebidos ligeiramente pode se associar a troncos lingsticos africanos. Porm, a referncia a reinos africanos algo presente em algumas prticas desta natureza pelo Brasil. Parte da literatura tem demonstrado que a coroao dos reis de Congo e Moambique no Brasil uma reelaborao de modelos culturais africanos (Mello e Souza, 2002; Silva, 2000; Martins, 1997). Mas que tambm serve de territorializao da tradio africana na dispora. Congadas, Maracatus, e mesmo a Chegana do municpio de Lagarto, em Sergipe (apresentada, tambm, pela professora Beatriz Gis Dantas, 1976), fazem uma reconstruo nas formas de seus conjuntos, com personagens, indumentrias e outros smbolos, da coroao propriamente dita. No So Gonalo da Mussuca esta presena se concentra nos cantos. Na formao deste rito fica cada vez mais clara a participao concomitante do culto ao santo portugus e o louvor a uma descendncia africana. Sendo assim, s possvel entender a reivindicao de um pertencimento tnico, levando em considerao esse hibridismo. Dessa forma, preciso se adentrar na
79 elaborao exegtica local em torno desta prtica social, o que acontecer no decorrer do texto.
3.4 - O acompanhamento e a representao: o rito visto de dentro
O pagamento de promessa uma prtica religiosa bastante difundida no catolicismo rural brasileiro. Este ato de devoo se inseriu com a influencia catequtica jesutica na dinmica de diferentes grupos presentes no Brasil. Podemos encontrar diversas manifestaes que apresentam esta ao perante a f destinada a um santo. No caso de rituais religiosos com entusiasmo ligado as crenas herdadas de longas datas, encontram-se nosso grupo. Na dana de So Gonalo da Mussuca a presena da promessa se constitui no vnculo original que define as motivaes de realizao deste rito, tratada na voz dos moradores mais antigos como acompanhamento. Este vnculo o tipo de valor presente na sociedade da ddiva, segundo Marcel Maus (1974), onde a obrigao de dar, receber e retribuir parte de um compromisso estabelecido entre as partes, e neste caso entre o devoto e o santo. E mesmo com a trajetria de espetculos e apresentaes que hoje o grupo vem desenvolvendo - o que define uma maior aproximao com a sociedade contempornea ainda possvel encontrar este vnculo religioso na populao do vale do Cotinguiba. Esta continua fazendo promessas e cumprindo com suas prticas devocionais, convocando assim o grupo em questo, se bem que com uma freqncia bem menor que no sculo passado. Desde a dcada de 70 do sculo passado, o pagamento de promessas vem sofrendo alteraes em sua realizao. Este fato sugere uma relao deste quadro com a atualidade (primeira dcada do sculo XXI). Ora, necessria a disponibilidade de recursos para cumprir esta maratona de devoo, e tendo em vista que o promesseiro precisa dispor de algum expediente, e o grupo de tempo para destinar ao cumprimento de todas as tarefas, o quadro social presente no corrobora com este feito. A situao econmica das populaes de comunidades como a Mussuca, desfavorece este tipo de acontecimento. As pessoas precisam procurar diferentes fontes de renda para sobreviver, o que faz com que disponham apenas do domingo para outras aes sociais. De fato, atualmente, a dana de promessa ocorre apenas com o ncleo bsico, isto , o ensaio geral, o almoo, a procisso e a dana. Estas aes tm sido cada vez
80 menos freqentes. As apresentaes diversas tm-se constitudo na maior incidncia da dana. Para que uma promessa ocorra o procedimento inicia-se com uma convocao. O promesseiro, ou a famlia quando o caso promessa de defunto, entra em contato com o chefe do grupo, que aciona o patro para fazer uma visita casa que se tornar em espao sagrado, para acertar os detalhes (data, condies materiais, roteiro da procisso, numero de figuras, deslocamento do grupo, etc). Tudo acertado relata Seu Sales: Quando t tudo certo a gente vai de manh pra fazer o ensaio geral, almoa na casa do promesseiro, descansa, se troca e de tarde faz a procisso. Quando ns chega de volta na casa, canta mais umas jornadas e termina. Estive na expectativa da realizao de uma promessa para um ex-integrante do grupo (Seu Nide), a carncia econmica impossibilitou este evento, a famlia do finado sofre com a falta de recursos para arcar com as despesas do rito (transporte para o conjunto, fogos de artifcio, bebidas e comidas para o almoo). A soluo parece ser a solidariedade vicinal que o grupo aponta para resolver o problema. Esta solidariedade vicinal como menciona Queiroz (1958) uma caracterstica de grupos rurais que mantm uma lgica cultural ligada a cultura rstica que est presente na historia da sociedade brasileira caracterizando este meio. O que levou a perda deste sentimento por parte da comunidade baiana, estudada pela autora, foram elementos como os bailes trazidos da cidade para o local e que esta parcela da populao aderiu. Segundo Queiroz, nestes eventos prevalecia a bebida e as danas insinuantes, gerando o desinteresse dos mais jovens pelos cultos religiosos, como a dana de So Gonalo. O fato retratado acima no pode ser visto como correspondente na Mussuca. Se existe um afastamento dessa devoo, os motivos devem ser considerados dentro de seu contexto. No entanto, durante todo o perodo que estive em trabalho de campo, no foi acionado este sentimento de cooperao com a famlia do defunto, e a promessa no ocorreu. Estive no dilema de colaborar, financeiramente, com a famlia para que fosse realizado o culto. A dvida me fez recuar e no ofereci a minha colaborao. Depois de passado o caso, repenso minha posio e reconheo a lacuna que se abriu na descrio etnogrfica, a falta de uma experincia com este evento, de cunho religioso. Pensei, com a professora Julie (orientadora), que poderia estabelecer uma relao de clientelismo, e assim poderia ficar sobre esse critrio para ter acesso a outros espaos na localidade. Porm, discordando desta idia, posso mencionar que o pagamento, ou trocas de
81 presentes, nesta relao, algo comum no trabalho etnogrfico. Quando foi publicado o Dirio de Campo de Malinowski, vieram tona os pagamentos que executava aos trobiandeses para que realizassem suas prticas sociais (WAYNE, 1995). Levis Strauss (1955) estudando os ndios brasileiros se valeu da troca de presentes em algumas ocasies. Franz Boas costumava pagar um interlocutor por suas informaes em escritos na lngua nativa (COLE, 1983; ROHNER, 1969). A promessa um momento quando os membros do grupo sentem a intensidade da fora da crena. Um acompanhamento descrito por um dos figuras, realmente espantoso:
... uma moa, l de Moita Bonita (municpio no serto sergipano), veio chamar o So Gonalo pra fazer uma promessa que ela fez pra filha. Diz que a menina estava desanimada, toda lerda, como quem queria morrer... no comia, vivia indo pra o hospital com problemas de sade. Ai, a gente quis ir pagar a promessa pra ver se ajudava... rapaz, quando a gente chegou l dava pena, a menina tinha uma cara estranha, num falava, num ria, ficava s ali parada olhando pras pessoas. Ento foi quando ns comecemos a pagar a promessa. Fizemos o ensaio geral... foi s no domingo, na frente da casa da moa, a menina quase num saiu da casa. Depois fomos pra o almoo que a mulher preparou, comemos e depois descansamos. Na hora da procisso, a me da menina trouxe ela pra acompanhar o So Gonalo, mal caminhava. Quando voltamos da procisso e fomos danar, a menina j ficou sentada numa cadeira assistindo... eu s sei que de repente a menina comeou a rir com a gente. Ela olhava pra ns e ria, isso foi dando uma emoo na gente que a lgrima desceu. A me da menina toca a chorar tambm... rapaz, foi emocionante (Depoimento, 2006).
Est colocado em pauta o fator cura, pois, segundo continua meu interlocutor, a me da menina veio depois agradecer de novo, e dizer que ela melhorou muito. Diferente da promessa de defunto, no qual o finado vem a um parente e pede que se faa o pagamento de promessa. Neste caso o promesseiro fez uma solicitao para uma pessoa, aparentemente, adoentada. A graa foi alcanada, e assim se forma mais um devoto ao santo. Este tipo de acontecimento religioso uma discusso longa na antropologia, a qual acaba se relacionando com a psicologia. Marcel Mauss (1979:103) ensaiou uma relao das aes humanas com fatores psicolgicos de ordem coletiva, ou seja, na execuo do rito est em jogo o sentimento individual, manifestado na prece, e o conjunto das operaes psicolgicas em torno do grupo. Em outra produo sugere que:
82 A prece o ponto de convergncia de um grande nmero de fenmenos religiosos. Mais do que qualquer outro sistema de fatos, ela participa ao mesmo tempo da natureza do rito e da natureza da crena. um rito, pois ela uma atitude tomada, um ato realizado diante das coisas sagradas. Ela se dirige divindade e influncia; ela consiste em movimentos materiais dos quais se esperam resultados (...) a prece pertence ao mesmo tempo crena e ao culto.
A prece seria o pedido feito ao santo; a dana de So Gonalo, o rito e a crena, a motivao que levou a pessoa a convocar o culto. Mas, entendo que ainda tem outro elemento que faz parte deste processo. O grupo assume o papel da ligao do mundo material com o mundo sagrado, portanto preciso que tenha uma aceitao naquilo que ele desempenha. Neste sentido, Levi Strauss (1996) sugere a eficcia simblica que envolve o rito de poder, assumindo o papel do feiticeiro que executa uma cura, se valendo de suas tcnicas e da clara posio que cada um tem no processo. Um ctico qualquer teria convico em afirmar que se trata de uma psicopatologia, e que a cura foi psicolgica. Mas como levanta Strauss (ibid:221): cmodo desembaraar-se dessas dificuldades, declarando que se trata de curas psicolgicas. Mas este termo permanecer vazio de sentido, enquanto no se defina a maneira pela qual representaes psicolgicas determinadas so invocadas para combater perturbaes fisiolgicas, igualmente bem definidas. Difcil convencer ao sangonalista que a dana no tenha curado a pessoa. Para o devoto que faz promessa, problemas de qualquer natureza so passivos de manifestar seu sentimento religioso. Houve inclusive uma promessa onde uma pessoa paraltica, depois do rito realizado passou a andar, com dificuldade mais andou. Quando Dona Lourdes (78 anos) me relatou este caso demonstrou sua crena no santo. E que em virtude da falta de realizao de promessas, as pessoas esto perdendo sua f no So Gonalo. Da compreende-se a contundncia que os mais velhos salientam a importncia do rito para esta populao. Ao passo que as novas geraes evocam o So Gonalo em virtude de sua notoriedade que recebe na atualidade. o sucesso que motiva o reconhecimento de pertencimento do rito quela localidade, como tratarei na terceira parte deste trabalho. interessante conhecer a composio deste folguedo no momento de um pagamento de promessa. Para tanto me valo da verso apresentada por Dantas (1976:04):
83 Quando realizada para pagar promessa, a Dana de So Gonalo inclui um ncleo bsico constitudo de almoo, procisso e dana que realizado no decorrer de um dia. Esta , porm, considerada como uma forma simplificada, se bem que a mais freqente na atualidade (grifo meu), pois na concepo dos danadores uma dana completa inclui o ncleo acima citado, pr-cedido (sic) de sete ensaios, alongando-se por sete semanas, enquanto a meia dana constituda de quatro ensaios e mais o ncleo bsico.
Neste ncleo bsico que ocorre no domingo, desenvolvem a coreografia e os cantos, este ensaio geral ocorre pela manh diante do altar, montado na sala ou no terreiro da casa, onde fica o santo. Meio dia, o promesseiro pagador da promessa - serve o almoo, o qual se segue em carter ritualstico, obedecendo a formalidades e normas, primeiro tocadores e danarinos, em seguida os demais. A procisso acontece tarde, com os sangonalistas devidamente trajados para a execuo da dana. Acompanham a imagem do santo, pela Mariposa, em direo capela; no interior desta, danam e cantam, repetindo jornadas, at a ordem do patro o puxador da dana para findar o festejo. Na semana santa tenta-se seguir esta forma, porm, como j indicou Dantas, as modificaes foram acontecendo. No que tange ao pagamento de promessa, no mais se realizam os ensaios que precedem o domingo. As razes perpassam pelo fato de que as pessoas, membros do grupo, trabalham na sua maioria fora do povoado, e assim ficaria difcil se dispor para realizar os sete ensaios, por isso se concentram apenas no domingo. Mas em todo caso a grande novidade para este rito foi sua apresentao fora do contexto religioso, o que passou a ser chamado, dentro da Mussuca, de representao. Tive a oportunidade de assistir a algumas apresentaes do So Gonalo, mas no durante o trabalho de campo. Era um espectador comum, que apenas se impressiona com o bailado sensual e o ritmo envolvente do espetculo. A primeira oportunidade foi no Encontro Cultural de Laranjeiras 31 de 1999. Desta oportunidade pouco posso informar acerca de meu objetivo neste momento, pois foi a primeira vez que tive para assistir a to famosa dana de So Gonalo. H muito ouvia comentrios sobre um grupo folclrico que era composto s por homens e que executavam um bailado muito gracioso e harmnico. Sua notoriedade me despertava curiosidades.
31 Estes eventos anuais renem no inicio de cada ms de janeiro, na cidade de Laranjeiras, grupos de todo o estado e de varias partes do pas. Estarei trazendo informaes sobre o Encontro na segunda parte do trabalho.
84 Em 2002, um evento promovido pela prefeitura de Aracaju, em homenagem a semana do Folclore, teve como uma de suas atraes o So Gonalo. Foi realizado um cortejo pelas ruas do centro da cidade, onde as pessoas ficavam pasmas com aqueles homens vestidos com roupas femininas. Sem contar que a predominncia do negro chamava tambm a ateno. E assim o renome do grupo foi aumentando. A cada apresentao aumenta o numero de admiradores do rito. Em agosto de 2005 assisti no parque da Sementeira em Aracaju, outra apresentao. O evento era, tambm, em homenagem semana do Folclore. E nesta ocasio meu olhar j era de pesquisador. Estava l para fotografar a dana, e acabei registrando alguns momentos do evento. Fiz alguns registros importantes, como a Mariposa que at o trabalho de Beatriz Dantas, era a nica figura feminina na dana, e que tirava alguns cantos. Estava vestida com seu vestido branco em detalhes azuis, diferente do usado na semana santa (2006). Muito imponente, demonstrando muita satisfao em sua posio. Ficava um pouco escondida do pblico, afinal sua principal funo corresponde ao momento de pagamento de promessa, quando conduz o santo durante a procisso. A presena do So Gonalo na semana do folclore uma certeza. O convite partindo da prefeitura de Aracaju independe do partido que esteja no poder. como se ele tivesse acima desta questo, o que em Laranjeiras no bem assim como discutirei na segunda parte. Existe uma mxima no estado: Quando se fala em folclore, se fala no So Gonalo (Fala do organizador do evento de 2005, o msico Jorge Ducci). Porm, os tipos de acontecimentos que contam com essa presena so bastante variados. As universidades do estado constituem um palco comum de suas apresentaes. O que explica a procura de estudantes, tanto pelo grupo, como a prpria Mussuca. Fora do estado j se apresentaram em diversos estados, quase sempre representando o estado em Festivais de Folclore. Toda essa configurao que se encontra o So Gonalo da Mussuca faz parte do processo de folclorizao 32 que o grupo vem passando ao longo destas ltimas trs dcadas. Um rito que, de certo modo, ficava restrito ao povoado e suas redondezas,
32 Estou entendendo folclorizao o processo de apropriao por agentes externos seja rgos pblicos ou folcloristas - de parte do conjunto das praticas sociais encontradas nos diversos grupos sociais brasileiros, principalmente aqueles que so classificados como representantes da cultura popular. Trata- se dos fatos folclricos (QUEIROZ, 1958) tomados como preocupao pelo movimento folclorista (VILHENA, 1997). Assim como uma nova forma de autodenominao, reconhecendo os caminhos das relaes estabelecidas com a sociedade mais geral.
85 atualmente tm uma fama nacional. O professor Edmundo Pereira, em agosto de 2006 33 , afirmou: Quem estuda folclore no Brasil atualmente, com certeza conhece o So Gonalo da Mussuca. Na continuidade passo a reconstruir os passos da construo desta notoriedade. Para tanto, no primeiro captulo discuto os primeiros contatos do grupo com agentes externos, e assim o processo de construo desta ligao com o passado escravocrata em Sergipe, para no segundo captulo apresentar a verso nativa acerca desta constituio, que reflete na identidade tnica do povoado.
33 No dia 11 de agosto de 2006 realizei a Qualificao deste trabalho, o professor Edmundo fazia parte da Banca Examinadora.
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2 PARTE: O rito no contexto da folclorizao
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Captulo 1 - Os primeiros contatos com o So Gonalo da Mussuca
O povoado Mussuca era conhecido como um lugar fechado. Uma moradora me relata que, at pouco tempo, no existia famlias de fora morando na localidade. Trata-se do incio da dcada de 70. Segundo Dona Socorro da Silva (52 anos), esta afirmao procede:
Quando minha me se mudou pra c eu era mocinha, tem uns trinta anos isso. Aqui s morava aquelas famlias antigas... a gente veio de Socorro e fizemos uma casa aqui perto da pista, antes s tinha casa l pra cima... quem morava aqui em baixo era Seu Elias, s... era tudo terra dele, ai ele foi vendendo e comeou a vir mais gente, a maioria povo daqui que foi se casando com gente de fora, e foi fazendo casa nas terras dos pais... Ah! Naquele tempo a maioria das pessoas trabalhava na roa, plantava de um tudo... a as coisas foram evoluindo e teve gente que comeou a trabalhar l pra Laranjeiras e pras banda de Aracaju... e agora t muita gente misturada (risos) (Depoimento, 2006).
No perodo em questo as relaes que as pessoas do local mantinham com pessoas estranhas ao seu meio, se constituam na extenso familiar, relaes econmicas, ou, basicamente, com os donos das fazendas da redondeza. Seu Eupdeo me diz que quando jovem trabalhava nos veleiros que transportavam acar para o porto de Aracaju, ou nas plantaes de cana das fazendas. Um destes proprietrios, segundo ele, era o pai do atual prefeito de Laranjeiras. Herdeiro de uma famlia alem, que comprou um dos antigos engenhos - como menciona o padre Filadelfo Oliveira (2005) - em 1941. formada a usina Varzinha, propriedade de Paulo Hagenbeck. As informaes me levaram, tambm, Fazenda Pilar, propriedade de uma famlia tradicional da regio. Seus proprietrios, os Leites, esto na regio desde o sculo XIX. Moradores do povoado trabalham nestas terras, h muito tempo, prestando servios na agricultura e na pecuria. So ao todo, quatro ex-engenhos que fazem limites com a localidade. O que proporcionou, alm das relaes econmicas, aproximaes pessoais, fortemente realadas nos perodos de eleies. Com o desenvolvimento da capital (Aracaju), parte da populao local, no meados da dcada de 40 e 50 (Sculo XX), migra em busca de outros postos de servios. Seu Jos Alves, assim me explica: ... teve muita gente aqui que foi trabalhar
88 fazendo casa em Aracaju, e por l foi ficando... eu em 45, com Getlio no poder fui ser empregado tambm... (Depoimento, 2006). Este talvez tenha sido o incio do xodo local. Foram, assim, se fixando em Aracaju, mas mantendo o vnculo familiar na Mussuca. Mas desta data at meados da dcada de 70, existia na localidade, como se uma determinao local, de no receber novas famlias para se fixar residncia nesta coletividade. A partir da idia de uma forma de suposto isolamento, at certo ponto confirmado pelos moradores, possvel reconhecer que a dana de So Gonalo esteve fora do conhecimento das classes dirigentes do municpio, por tanto tempo? E ainda, realizando pagamento de promessas em povoados circunvizinhos? Aparentemente foi o que aconteceu. De alguma forma este grupo se manteve desconhecido durante grande parte de sua existncia. exatamente deste assunto que passo a tratar agora. Discuto primeiro as aproximaes iniciais, realizadas por intermdio de um prefeito tambm proprietrio - da poca. Este contato tem na festa de Santos Reis, em Laranjeiras, o grande motivador, e assim marca o comeo da escalada rumo ao cenrio folclorstico sergipano, o que apresento em seguida. Ao fazer parte do mbito do folclore do estado, o grupo passa a abrilhantar o ento inaugurado Encontro Cultural de Laranjeiras. Encerro o captulo com uma investigao sobre um ponto central no deslocamento do emprio comercial a museu a cu aberto: os caminhos seguidos pelos governos do estado e municpio, na rea do turismo arquitetnico e cultural, no contexto em questo. No segundo captulo, procuro evidenciar, um pouco mais, a verso local, acerca deste processo de assumir a postura de grupo folclrico. Para tanto, vamos passear nas falas dos sujeitos, em trs tpicos: 1) sobre a importncia do rito para a localidade; 2) o confronto entre o passado e o presente perante as novas nuances do rito; 3) e assim, captar possveis sinais de uma afirmao de identidade em torno do rito.
1.1 - A festa de Santos Reis em Laranjeiras
Os interesses que levaram diferentes agentes externos, a procurar a Mussuca e suas expresses culturais, tais como o So Gonalo, podem ter sido despertados a partir de um momento especfico. O ano de 1972, quando o grupo passou a participar dos festejos em homenagem a Santos Reis na cidade de Laranjeiras, comemorado no dia 6
89 de janeiro, este pode ser considerado o despertar do rito para a sociedade geral, e em seu embalo, a Mussuca. O prefeito naquele momento era Jos de Ireno que tambm era o dono da Fazenda Ilha, localizada a 5 km da Mussuca em direo ao litoral, onde encontrei as runas da igreja da Ilha construda em 1737 pelos jesutas (Oliveira, 1981). Tudo se inicia com um encontro inusitado, relatado por Seu Eupdeo. O prefeito passava a cavalo quando abordou o grupo na realizao de um ensaio, assim o descreve:
A gente tava num ensaio perto da casa de Srgio... Z de Ireno tava passando de cavalo pelo caminho, aqui s tinha uns caminho de formiga... e a viu ns danando. Ele parou e veio falar com seu Paulino e a perguntou o que era que ns tava fazendo, a ele disse que era o So Gonalo. Ele perguntou se a gente queria ir se apresentar na festa de Reis em Laranjeiras, e perguntou como era as roupas, e pediu a Seu Paulino que fizesse uma lista... Ele fez e me lembro como hoje, numa segunda-feira ele foi levar na prefeitura... Depois ele trouxe umas roupas tudo nova, e at tnis (Depoimento, 2006).
A partir da o So Gonalo passou a participar desta festa da Igreja Catlica no municpio, promovida em parceria com a prefeitura. Era um acontecimento que mobilizava toda a regio e reunia vrios grupos h muitos anos, pelo menos desde o incio do sculo XX quando em 1904 assume a parquia de Laranjeiras o padre Filadelfo, que proporcionou uma relao amistosa entre a Igreja e tais prticas tradicionais de sua terra, como tambm com o terreiro de Nag, de onde oriundo o grupo das Taieiras. Este festejo ocorria na igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Vrias outras manifestaes estavam presentes, como relata o antigo proco em Registro de Fatos Histricos de Laranjeiras, escrito na dcada de 30 do sculo passado:
Modesta, simples e ainda no concluda, tendo aos ps Laranjeiras e mais abaixo o rio Cotinguiba, acha-se assentada em pequena colina a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e S. Benedito, que tem 100 palmos de comprimento, 40 de largura, uma sacristia, um consistrio, um plpito, um coro e trs alteares com as imagens de Nossa Senhora do Rosrio, S. Gonalo, Santo Antonio e S. Benedito de S. Filadelfo, assim chamado porque nasceu na aldeia de S. Filadelfo, na Ceclia. Os homens de cor concentraram todas as suas devoes neste templo, onde nas celebres e tradicionais festas de Reis mais de cem pretos se apresentam fantasiados, representando os Reisados, Cheganas, Congos, Taieiras, Mouramas, Marujadas e Maracatu (grifo do autor), comemorando Virgem do Rosrio, Vencedora do Lepanto (OLIVEIRA, 2005: 59).
90 Parte destas danas resultado do processo de cristianizao que veio junto com a colonizao. No entanto, cada prtica social desta tem em sua lgica uma data e uma motivao especfica de acontecer. O sentido que os grupos atribuem s prticas culturais, est relacionado com a histria de encontros e contatos que cada um estabeleceu ao longo de sua histria. A concentrao destes ritos diferenciados, em um evento destitui seu vnculo com o grupo social ao qual pertencem, mas por outro lado, estabeleceu uma nova configurao. Dentro desta nova situao que se despontava, foram surgindo algumas vicissitudes, frutos destas novas relaes. O que proporcionou que cada prtica desta apresente marcas de seus grupos sociais. Com a participao nesta festa, passou-se a estabelecer um novo calendrio, o que indica certa flexibilidade e propriedade de adaptao a novas ocasies. Certamente, este processo de reajuste, e de criatividade, traz a tona um conjunto de interesses: de um lado a Igreja e a Prefeitura, unidas no desenvolvimento da atrao que o evento proporciona com essas participaes; por outro, os grupos que almejam se fazer representados na mais importante celebridade religiosa da regio. Dessa forma, se havia alguma restrio por parte da Igreja, sucumbe diante a necessidade circunstancial de permitir a apresentao destas danas. Era interessante, como ainda o , obter o posto de maior concentrao de grupos folclricos no estado, o que significa um reconhecimento de seu potencial cultural. Encontrei trechos de jornais na dcada de 70 que divulgavam este evento religioso. A seguir transcrevo uma delas que deixa claras as intenes colocadas em plano:
Sob a administrao do D. Moacir Sobral Barreto a cidade de Japaratuba realizar no dia 6 de janeiro uma das mais bonitas festas do folclore sergipano. Ns recomendamos principalmente aos visitantes que tero oportunidade de ver coisas no comuns para os nossos dias. Tambm em Laranjeiras sair s ruas a Taieira de Bilina, velha quase centenria que ainda mantm esta citada dana de descendncia africana. Em Aracaju, a nica atrao digna de registro ser a procisso de So Benedito saindo da igreja de So Salvador 34 .
Com a falta de uma meno ao So Gonalo o que pode ser explicado pelo fato da recente descoberta do grupo -, fica evidente a nfase na descendncia africana atribuda Taieira, o que sugere um enaltecimento desta ligao histrica para os fins atrativos do municpio. Se possvel notar uma aproximao voltada para fim
34 Dirio de Aracaju, 4 de janeiro de 1973, Ano VII n 2112, Fonte: BN.
91 eclesistico, que pode ser explicada pela continuidade da cristianizao da populao afrodescendente, papel este exercido pela Igreja Catlica em Sergipe, e em especial Laranjeiras, tendo como canal o culto aos santos catlicos. Pode tambm alertar para uma participao dos meios de comunicao nesta empreitada. Trata-se, portanto, do projeto de divulgao de Laranjeiras. Por outro lado, na dcada de 70 ocorre uma justaposio da poltica cultural associando turismo e folclore, o que fica sugerida na chamada jornalstica da poca. Esta tendncia ampliao do leque de manifestaes folclricas na festa, e o fato de ser uma cidade com um acervo arquitetnico rico pode ter sido a motivao da presena do So Gonalo celebrao dos Santos Reis. O que por sua vez pode explicar o fato de s em 1972 o So Gonalo passar a fazer parte desta festa, tendo em vista que existia a imagem de um So Gonalo na igreja citada, e aparentemente existia um desconhecimento a seu respeito. Com a notoriedade que o So Gonalo da Mussuca tem atualmente, curioso ver citar as Taieiras como principal atrativo da festa. O que demonstra o quanto importante se adentrar neste episdio, tendo em vista que, alm de marcar a participao deste grupo na referida festa, introduz fortes mudanas em sua dinmica interna. Inicialmente se pode questionar como um culto realizado para pagar promessa pode ser efetuado fora deste propsito? De fato fica complicado se pensar que o grupo deveria se manter dentro deste contexto, como foi o caso do So Gonalo de Riacho do Dantas, na zona do gado do estado. Este se manteve realizando o culto no pagamento de promessa, e por esta ou outras razes, no se tem mais notcias deste grupo. No estou querendo afirmar que a falta de notcias deste grupo se deve a esta no adequao. Mas, ficar fora da possibilidade de mudanas poderia engessar o rito da Mussuca, provocando um estado de descompasso com a dinmica da sociedade, da qual faz parte. Sendo assim, pelo quadro de relaes que a comunidade se encontrava, e a falta de ateno dos rgos pblicos para sua condio social, o So Gonalo foi a porta de entrada deste agrupamento no cenrio local, na ocasio. Para tanto, foi preciso se adequar a uma relao que outros grupos j vinham realizando com a Prefeitura e a Igreja. Dessa forma, se de um lado estes agentes se valiam de interesses na realizao da festa com toda polpa possvel, tambm trazia no embalo do ritmo frentico do So Gonalo, seus anseios, e assim realizam alteraes em suas formas. O que por sua vez no compromete a importncia do carter tnico do rito. Entendo retomando Leach - este enquanto uma linguagem do grupo social acerca de sua ordem social, ou (...) como
92 modo de organizao das relaes sociais, seu contedo tanto quanto sua significao so suscetveis de transformaes e redefinies. (POUTIGNAT e STREIFF- FENART, 1998:125). Sendo verdica, assim, a preocupao com as formas de interao ocorridas em um determinado contexto. Neste caso, se atentar para o aspecto relacional onde se encontra as novas motivaes de reconhecimento tnico. Afinal, a etnicidade no se manifesta nas condies de isolamento. Logo, uma primeira questo que se aflora, levando em considerao aquele momento, o deslocamento que o rito realiza. Apesar de se tratar de evento religioso, se constitui em uma realizao fora de seu espao sagrado habitual. Neste transito o grupo se ver na necessidade de adequar sua forma de realizar a dana, o que lhe promove um novo sistema simblico. Conseqncia da necessidade de se distinguir diante dos outros grupos representados neste cenrio. Resta saber se para garantir o atendimento de necessidades materiais, ou se para atender a necessidade de reorganizar seu mundo social. Apesar de alguns figuras atuais no distinguir a diferena entre danar no acompanhamento e danar na representao, certamente naquele contexto as modificaes que estavam sendo iniciadas, comeavam a atribuir-lhes novos rumos. Contudo, interessante salientar que essa separao mencionada acima se assenta apenas em nvel de anlise, pois, como j foi colocado, mesmo no pagamento de promessas sempre houvera o carter festivo do culto, o que lhe imprime um tom profano no espao do sagrado. A este respeito bom lembrar as indicaes de Evans- Pritchard (1978) e Leach (1996) quando abordam essa relao de forma a colocar o sagrado e o profano fazendo parte de um contexto e de uma situao, onde as circunstncias permitem constituir um espao intermedirio de revelao do sagrado e do profano. Como se pode perceber com esta participao, reconhecido outras possibilidades de realizao da dana. Da sua significao indumentria o acontecimento marcou o inicio de muitas mudanas no conjunto. At ento, como me informou D. Antonieta, que nas dcadas de 50 e 60 acompanhava o So Gonalo, junto com outras mulheres, emprestavam as roupas que os homens usavam. Eram vestidos, saias, colares, pulseiras, brincos, maquiagem e os demais adereos, como os xales e lenos. Assim sendo, a partir deste episdio ficou definida uma roupa oficial, inclusive calado e com tudo isso a Mussuca comea a ser conhecida no cenrio
93 estadual. Estabelecer sua ligao com os antigos escravos da regio, no demorou. Este assunto para adiante. Aparentemente, o rito em sua primeira participao na festa obteve um grande xito. O princpio de sua escalada de sucesso foi marcada, ainda na primeira metade da dcada de 70, por uma viagem que o prefeito Jos Sobral faz Braslia, levando consigo o So Gonalo da Mussuca representando a cultura sergipana - com o intuito de participar do asteamento da Bandeira. Dos atores que estavam atuando na oportunidade, esto entre ns Seu Sales e Seu Eupdeo. Os relatos sobre o evento so declamados com muito entusiasmo, principalmente por Seu Sales, este se vale desta participao para atribuir-se de mritos enquanto legtimo representante deste perodo de ascenso do So Gonalo.
Naquele tempo o So Gonalo era pagador de promessa..., mas depois que foi pra Laranjeiras comeou a tomar gosto por se apresentar... A viagem pra Braslia foi Z Sobral que levou o grupo, s tem vivo eu e Eupdeo daquele tempo. Quando chegamo l danamo e parece que agrademo, ... eu no sei o que era que tava comemorando, s sei que Seu Paulino puxou a dana, fizemo umas jornadas, eu acho que foi umas quatro. A gente s fazia a dana completa quando era promessa, n! Mas mesmo assim o povo gostou. tanto que quando agente voltou comecemos a viajar pelo Brasil, foi pra Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo e Belo Horizonte, pra todo lugar... s falta os Estados Unidos (risos)... desse dia pra c o So Gonalo virou folclore, ai passou pra Secretaria de Cultura de Aracaju, pra de Laranjeiras... como foi agente os grupos todinho ficou como folclore, por causa do So Gonalo... (Depoimento, 2006).
Um pouco mais sucinto Seu Eupdeo lembra do acontecimento com menos entusiasmo, mas com o mesmo orgulho:
Eu no sei como foi que arranjaro essa viagem, a gente ficou at meio desconfiado, mas foi o finado Paulino que acertou com o prefeito... a agente foi. Chegamo l, danamo rapidinho, a gente j tava no costume de danar um dia todo, num deu nem pra suar direito (risos)... mas foi bom n, divulgamo o grupo, ficaro sabendo que existe Mussuca. Mas teve gente que num gostou... porque a gente era de promessa, j tava em Laranjeiras na festa de Reis e agora at viajando, teve gente que num ficou satisfeito, sei l... e tambm o grupo tava representando Sergipe n, isso era coisa grande, sabe... (Depoimento, 2006).
Certamente marcou muito a participao neste evento, at porque o grupo foi representando a cultura popular sergipana. Esta posio de representante elevou o grau de auto-reconhecimento do grupo enquanto uma marca do folclore sergipano, o que
94 deve ter sido motivo de orgulho para a Mussuca. Depois de tal acontecimento, o povoado passa a encarar o rito de outra forma. Na fala de Seu Sales encontra-se uma atribuio ao So Gonalo da Mussuca como o precursor da elevao dos grupos a definio de folclore. Entendendo por isso, o fato de passarem a ser atrao em apresentaes fora da motivao inicial. A memria do Patro incorpora elementos reivindicatrios na sua situao atual, e a predisposio em colocar o grupo na ponta da escala de importncia do folclore sergipano. Compreensvel diante a notoriedade que o quadro atual apresenta para este rito. Talvez por ocupar um cargo menos apresentvel, Seu Eupdeo por sua vez parece um tanto preocupado com a situao do grupo dentro do povoado. Afinal a populao local encara o So Gonalo como coisa deles, e o fato de estarem se apresentando fora de seu lugar, talvez tenha despertado a preocupao em estar perdendo algo que reconhecem pertencer a sua histria. O que se explica no descontentamento relatado pelos mais antigos como mencionado acima perante as mudanas ocorridas ao grupo. a fora da memria coletiva agindo como uma fiscalizadora daquilo que os pertence. a necessidade de se reconhecer e sentir o mesmo (HALBWACHS, 1999). Porm, esta passagem s o comeo. As aproximaes continuam. Pareceu uma ida sem volta, principalmente quando entra em cena o campo do folclore. Em 1974, a professora Beatriz Dantas inicia seus trabalhos de campo com o grupo da Mussuca. Ao passo que mantm relaes com o grupo dos folcloristas sergipano, realiza uma aproximao deste com o So Gonalo da Mussuca. Em seguida trago mais detalhes deste encontro, indicando algumas expectativas criadas, advindas deste contato.
1.2 O movimento folclorista e seus agentes.
Passando a participar da Festa de Santo Reis em Laranjeiras, o conjunto do So Gonalo da Mussuca inicia sua escalada no conhecimento do pblico em geral. E no demora a ser descoberto pelos estudiosos do folclore no estado. O que na minha concepo acontece de forma tardia, tendo em vista que h muito tempo os registros destas manifestaes no estado, estavam sendo realizados. Seria este fato um sinal de isolamento do grupo da Mussuca? Afinal, estando to prximo da sede do municpio, este rito s vai ser do conhecimento, fora do universo popular que faz parte, apenas em 1972, de forma muito eventual.
95 Justamente para responder a demandas desta natureza que se desenvolve todo um conjunto de aes no Brasil. Podendo ser considerado como a continuidade dos esforos de Mrio de Andrade e Amadeu Amaral. O movimento folclorista impulsiona a tarefa de retirar a condio de pr-cincia dos estudos do folclore, articulando representantes em todo o pas. Assim iniciava a trajetria de formao de um movimento que pretendia criar uma entidade que reunisse (...) especialistas colaboradores-acadmicos ou autodidatas- capazes de identificar-se com o Thesaurus (grifo do autor) demtico por meio do estudo, da anlise e da valorizao das manifestaes da cultura popular 35 . O trabalho se expande pelo pas graas aos conhecimentos pessoais do Renato Almeida com outros folcloristas, como relata Brulio do Nascimento: Durante os trabalhos da Comisso Nacional, Renato criou Sub-Comisses, que eram aquelas pessoas ligadas a ele nos estados, uma forma de interligar os trabalhos estaduais com a CN, uma vez que eles estavam no mesmo crculo (...) Continua ento trabalhando, realizando, sobretudo Semanas de Folclore (...) (Depoimento, 2006). Em Sergipe instalada a Sub-Comisso de Folclore em 1948, como primeiro secretrio desta representao sergipana da Comisso Nacional de Folclore destaca-se o nome de Felte Bezerra. Como os outros subsecretrios, tinha uma aproximao com o ento Secretrio da CNF, Renato Almeida, que em 1947 fundara este rgo por meio do Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura, rgo criado um ano antes e ligado ao Ministrio das Relaes Exteriores, que por sua vez seguia as sugestes da UNESCO. A interligao destes rgos governamentais se deve ao acesso que seu mentor detinha no Palcio do Itamaraty. Uma vez fundada, mas pouco operante a Sub-Comisso Sergipana reune estudiosos, principalmente na rea da literatura em Sergipe, e ligados a Academia Sergipana de Letras. No tocante a realizaes de eventos no foi possvel encontrar nenhum registro. Em todo caso interessante destacar que alguns registros de manifestaes da cultura popular no estado foram efetivados. Felte Bezerra em 1948 envia para a CNF um registro do Xang de Zeca. Talvez seu nico documento, resultado de uma visita feita ao terreiro, produzido
35 Essas palavras constituem um trecho do texto de comemorao do cinqentenrio da CNF (1947 1997) que est introduzindo a rpida apresentao que o ento presidente tico Vilas Boas (1997:08) escreveu para esta celebrao. Nesta se encontram registros da instalao da CNF e das Comisses Estaduais.
96 durante a ocupao de Secretrio da Sub-Comisso. Por outro lado, porm, este material foi muito oportuno por relacionar traos religiosos da populao aracajuana com etnias oriundas da frica sincretizadas com elementos indgenas, espiritistas e catlicos:
Parece-nos que se trata de um dos muitos exmplos (sic) de sincretismo complexo, a que ARTHUR RAMOS denomina afro-indo-esprita-catlico, onde se misturam e entrelaam ritos africanos, selvcolas, baixo espiritismo e catlico popular. Sem sombra de duvidas, a base de todo ritual posse fortes traos sudaneses (grifo meu). O candobleseiro, denominado pai-de-santo, exprime origem gge, com traduo de vodu-no (grifo do autor), - me de santo (ou pai conforme o sexo), bem como as danarinas, apelidadas filhas de santo, expresso em correspondncia como estroutra mulheres de santo (NINA RODRIGUES), entre os povos da Guin e Costa dAfrica. Essas filhas de santo relacionam-se s sacerdotisas iorubas e daomeianas, as kosi (grifo do autor), que se destinavam a iniciao sagrada, embora aqui sem aqule sentido sexual, pois evidentemente no se trata de horizontais, como as referidas pelo mestre baiano. Aqui, como vimos, seu estado civil indiferente situao de filha de santo. Como caracterstico sudans deve-se ainda mencionar o canto da frase curta e repetida indefinidamente (ARTHUR RAMOS).
A formao antropolgica do autor fica marcada em suas colocaes e referncias, demonstrando assim, que a aproximao com a antropologia realmente foi uma indicao atendida na formao dos representantes do movimento no Brasil. No entanto, o que mais precisa ser evidenciado a tentativa de encontrar no culto, ou no Xang registrado por Felte Bezerra, as razes herdadas por essa manifestao, o que explicita o conhecimento do autor com os estudos das etnias africanas. Poderia considerar esse registro da presena da herana africana colocada, como um sinal que explica a mesma direo seguida por Beatriz Dantas quando relaciona a presena de xales e turbantes na dana de So Gonalo da Mussuca como resultado desta herana. Isso fica ainda mais claro na continuidade do texto: Como revivescncia islmica aparecem: o pano da cabea, lembrando o turbante, algumas saas de listras entre as danarinas, o modo de se curvarem e beijarem o cho, diante do pegi (grifo do autor). So apenas traos residuais das culturas guineano-sudanesas islmaisadas. No existe, siquer (sic), um nico sinal bntu. O fato de que se trata de um pesquisador sergipano, com grande influncia nos estudos que o sucedeu, sugere que a ento ligao entre o rito e estas heranas, passa tambm, por uma herana acadmica. Esta tem sido caracterizada pelos estudos que envolvem elementos das prticas de determinados grupos e seus aspectos devocionais.
97 Realmente as pretenses dos folcloristas em evidenciar os elementos da cultura popular como a representao de uma cultura nacional se estende aos cultos religiosos dessa natureza. E assim, valorizando essas manifestaes, consequentemente estariam legitimando a importncia desses estudos, e, por conseguinte justificar a necessidade de criao de rgos governamentais e espaos da rea do folclore, para sua proteo, pesquisa e divulgao. Essa prerrogativa, por sua vez, se enquadra tanto no quadro nacional como estadual. O argumento principal foi sempre o de resguardar algo de tamanha importncia que ao longo dos tempos vem se perdendo, seja na extino, ou na contaminao. Na ocasio, aqui tratada, Felte Bezerra encerra sua apresentao com essa disposio: Essa diluio dos caractersticos afro-ndios, e sobretudo a ausncia de velhos decendentes (sic) do homo afer (grifo do autor), conhecedores do ritual da macumba, vai concorrendo para que se apaguem, pouco a pouco, esses traos de religiosidade primitiva e de fetichismo entre ns. Sendo assim, fica imprescindvel a realizao de aes em defesa desse patrimnio falando como um folclorista daquele contexto. Ainda neste sentido poderia citar outra produo que foi uma comunicao feita pelo jurista Paulo de Carvalho Neto em 11/02/1950 CNF, com o ttulo de Danas Populares de Aracaju, onde assim se expressa:
As danas folclricas de Sergipe so A Chegana, Os Guerreiros, Xang, Samba de Coxa, Brincadeira de ir preso, Cacumbi, Samba de Abio, Samba de Cco e Reisado. Estas so as mais conhecidas. Sobre elas se exerce a presso da cultura dominante, que as no admite, ou as reprime. Rareando, para no serem continuamente perseguidas, as danas do povo entram num processo lento e progressivo de decadncia que se amostra na paralisao total ou no sincretismo (Ibecc/Cnfl/Doc. 168).
Como seria de se esperar o So Gonalo no citado, ainda no era conhecido, assim como as Taieiras. Mas percebe-se a preocupao com estas prticas perante a cultura dominante, que no entendimento do autor ameaa a permanncia destas. A idia de continuidade destas prticas, em voga, era a de manter sua existncia, porm, sem se questionar quanto situao social que estes grupos viviam em seus lugares. como se fora das manifestaes eles no fizessem parte de um grupo social. E que destes locais saiam para fazer suas apresentaes, na mesma condio que na festa de Reis, em Laranjeiras, ou seja, deslocados de suas motivaes especificas.
98 Essa uma discusso que emerge da definio da cultura nacional, contenda esta reflexo de uma campanha iniciada na Europa do sculo XIX. Luis Rodolfo explica essa representao da seguinte forma:
Essa busca pela cultura folclrica no era inspirada em funo de um interesse meramente especulativo. Traindo suas origens romnticas, a maioria dos folcloristas buscava no povo as razes autenticas e genunas que permitiriam definir sua cultura nacional. Baseados em suas pesquisas, artistas de diversas nacionalidades emergentes no sculo XIX e XX procuraram elaborar linguagens originais que os libertassem dos parmetros acadmicos da arte estrangeira, geralmente de provenincia francesa. O interesse pelo campons analfabeto era assim justificado em funo de seu pretenso isolamento, em contraste com o cosmopolitismo tpico das elites e o internacionalismo que caracterizava boa parte dos movimentos operrios. Desempenhando um papel destacado no processo de construo nacional, particularmente em pases europeus desprovidos de autonomia no plano cultural (Mediterrneo, Leste da Europa, Escandinvia, alm do caso paradigmtico da Alemanha), o folclore, que parece ter representado no caso brasileiro um papel secundrio, pode nos indicar algumas peculiaridades desse processo em nosso pas (1997: 25).
A idia de preservao 36 das manifestaes folclricas permeia a pretenso da definio de uma cultura nacional no Brasil. E neste cenrio os folcloristas articulados com o poder pblico federal implantam a CNF com o objetivo de (...) promover e incentivar os estudos e pesquisas folclricas e a representar, como entidade nacional, as instituies folclricas e os folcloristas brasileiros nas suas relaes com personalidades e grupos estrangeiros interessados no assunto. (TICO VILAS BOAS, 1997: 17). Uma srie de personalidades e instituies constituam esta Comisso, dentre elas esto: Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, representada pelo prof Sylvio Julio; Servio do Patrimnio Histrico e Artstico do Brasil, representado pelo Sr. Alcides da Rocha Miranda; Servio Nacional de Proteo aos ndios, representado pelo Dr. Herbert Serpa; Deputado Gilberto Freyre; Prof Arthur Ramos; Prof Roquete Pinto; folcloristas convidados, Ceclia Meirelles, Lus da Cmara Cascudo, dentre outros. Este agregado de defensores do folclore brasileiro de certo modo encampa seus esforos na conquista de espao no poder pblico com a criao de rgos temticos, o que a CNF representa um comeo, assim como adentrar nas discusses, na rea das cincias sociais, no tocante ao reconhecimento dos estudos do folclore o status de
36 Atualmente se discute a idia de Patrimnios imateriais impulsionada pela instituio do Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial, por via do Decreto 3551, de agosto de 2000, que regulamenta o artigo 216 da Constituio Federal.
99 disciplina acadmica. Esta pretenso tivera um obstculo importantssimo. Florestan Fernandes que recebe o ttulo de fundador das cincias sociais no Brasil 37 , considerava os empreendimentos na rea do folclore uma pr-cincia, dificultando, assim, a insero dos trabalhos realizados at ento, no mbito das universidades. Dessa forma, os esforos passaram a tomar outros rumos, no que tange uma capitao de recursos para conseguir legitimar as aes deste movimento. Neste sentido, a criao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro foi um passo fundamental. O Decreto N 43.178 de 5 de fevereiro de 1958 institui a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro. Feito este muito oportuno por uma razo estrutural em princpio, como relata Brulio do Nascimento:
(...) depois criada a CDFB, ai se desdobrou a atividade. A Campanha tentou se estruturar criando uma biblioteca, etc. Depois foi nomeado o Edison Carneiro pra dirigir aqui a Campanha, ele ficou de 1959 a 1964, dirigindo a Campanha como um rgo ligado ao governo federal, procurando desenvolver, no s junto s Comisses Estaduais, mais um trabalho maior planejado... no tempo de Edison Carneiro tiveram varias pesquisas... e a Comisso continuou (NOTA se refere a CNF). Em 1964 Edison Carneiro saiu e o Renato assumiu a Campanha. Ai aquelas relaes com as Comisses Estaduais continuaram, claro! S que agora de uma forma muito mais interligada, porque era um rgo federal, pequena ou no, deveria ter verbas especficas (grifo meu) e equipe de trabalho, ou seja, podia desenvolver um plano mais abrangente, do que fazia a CNF, do prprio tipo que ela foi criada... ento a Campanha comeou a desenvolver trabalhos nos estados, fazer pesquisas, fazer festivais, foi uma srie de trabalho ligado sempre aos estados, e naturalmente a essas Comisses (Estaduais) (Depoimento, 2006).
A reivindicao da criao de um rgo como a CDFB teve um momento especial que foi o I Congresso Brasileiro de Folclore, realizado no Rio de Janeiro, em 1951. Na ocasio tiveram presentes diversos estudiosos do assunto, que se uniram na solicitao desta entidade representativa ao governo federal, entendida na Carta do Folclore Brasileiro. Pelo que se percebe a CNF no dispunha de um repasse satisfatrio, que possibilitasse a realizao dos interesses do grupo. Com a CDFB acima relatado houvera uma destinao de verbas que atenderam as aspiraes de nossos folcloristas. Nas cochias deste espetculo estavam os ditames da UNESCO, que de alguma forma acabava limitando as aes da CNF. Com a CDFB abre-se uma porta para a
37 Sobre o assunto consultar Luis Rodolfo Vilhena, 1997.
100 realizao de projetos, dentre estes se destaca a elaborao do Atlas Folclrico do Brasil. Produo realizada na gesto de Brulio do Nascimento, em parceria com as comisses Estaduais e da Fundao Joaquim Nabuco. Com a criao da CDFB parecia que as coisas estavam tomando um ritmo satisfatrio para os defensores do folclore, afinal alm de contar com verbas especificas, o texto do Decreto destinava ao movimento as finalidades to almejadas. O Artigo 2 delega amplos poderes, agora autenticados pelo ento Presidente Juscelino Kubitschek: Caber Campanha promover, em mbito nacional, o estudo, a pesquisa, a divulgao e a defesa do folclore brasileiro. Tendo no Artigo 3 suas finalidades:
a) promover e incentivar o estudo e as pesquisas folclricas; b) levantar documentao relativa s diversas manifestaes folclricas; c) editar documentos e obras folclricas; d) cooperar na realizao de congressos, exposies, cursos, e festivais e outras atividades relacionadas com o folclore; e) cooperar com instituies pblicas e privadas congneres; f) esclarecer a opinio pbica quanto significao do folclore; g) manter intercmbio com entidades afins; h) propor medidas que assegurem proteo aos folguedos e artes populares e respectivos artesanato; i) proteger e estimular os grupos folclricos organizados; j) formar o pessoal para a pesquisa folclrica.
Por todos os itens presentes no texto do Decreto possvel perceber a participao de representantes da CDFB em parte da elaborao deste. uma conquista considervel para o movimento, contando que no Artigo 6 ficou expresso a realizao de convnios com os Estados Municpios e entidades pblicas e privadas para a realizao de aes em conjunto. O reflexo deste encaminhamento s vai ser realmente sentido em Sergipe em 1976, ano chave para o folclore sergipano. Ainda em 1973 a notoriedade enquanto grupo folclrico dentro do estado de Sergipe estava destinada s Taieiras. Este fato se deve principalmente a publicao de um estudo que abordava esta prtica ligada ao Candombl Nag, em Laranjeiras. Quando se cogitava sobre este acontecimento religioso na cidade a referncia era esta: Por ocasio da festa dos Santos Reis, as cidades de Laranjeiras e Japaratuba, se engalanaram para o maior acontecimento do ano. Por fora da tradio, as citadas cidades, neste dia colocam nas ruas grupos folclricos dos mais diversos, no faltando a
101 centenria Taieira de Bilina, to bem contada pela professora Beatriz Gis Dantas no seu livro Taieiras de Sergipe (Dirio de Aracaju, 09/01/1973, Fonte: BN). Considero aqui neste estudo, a professora citada, figura central no que se refere participao da dana de So Gonalo da Mussuca no processo de (auto) reconhecimento tnico nesta localidade. Sua produo acerca das manifestaes tradicionais e a religiosidade afro- brasileira em Sergipe destaque no cenrio intelectual das cincias sociais no Brasil. Alm de vrios ttulos, foi a responsvel pelo trabalho de pesquisa que resultou na publicao dos trs Cadernos de Folclore que a Comisso Sergipana de Folclore elaborou em parceria com a FUNARTE/CDFB/UFS/SECS: Taieira (1976), Dana do So Gonalo (1976), Chegana (1976). Diga-se de passagem, esta Comisso foi uma das que mais produziram e publicou-se nesta coletnea, a qual inclua o lanamento de um compacto para cada grupo. Na discografia a CSF lanou: Taieira (1976), Dana de So Gonalo (1976), Chegana (1976) e Zabumba (1979). O papel da antroploga e professora aposentada da UFS, na articulao destas manifestaes, o meio intelectual e as administraes pblicas foi imprescindvel. No obstante, tem participao fundamental no processo de aproximao dos estudos na area do folclore sergipano com a Instituio de Ensino onde lecionava. Em 1976, fazendo parte do corpo docente do Departamento de Cincias Psicolgicas, Sociolgicas e Antropolgicas entra com o requerimento junto Reitoria para a incluso da disciplina Folclore Brasileiro 38 no currculo acadmico deste departamento. Neste perodo a Comisso Sergipana de Folclore reativada, e a professora Beatriz, fazendo parte da CSF ocupava o cargo de vice-presidente, no binio 1976- 1977. Neste mandato o Presidente era o professor Jackson da Silva Lima, e ainda contava com a participao de Luiz Antonio Barreto, Agla Fontes, Nbia Marques e Clodoaldo Alencar Filho. Foi uma oportunidade em que este grupo de folcloristas sergipano realizou uma srie de aes. Esta comisso procurou atender em Sergipe os encaminhamentos do movimento que se desenvolvia no Brasil. Dentre eles a de dotar os estudos do acervo do folclore brasileiro de cientificidade, preocupao com o estigma que posicionou a rea em um vrtice marginal no conjunto das cincias sociais no Brasil. E como confirma Luis Rodolfo Vilhena: No h duvida de que a inexistncia de
38 Disciplina a qual cursei no ano de 2000, lecionada pelo atual Secretario de Cultura do Estado, o professor e Luiz Alberto.
102 uma estrutura institucional que garantisse uma relativa autonomia em relao ao plano poltico contribuiu para a marginalizao dos estudos do folclore (1997: 55). Dessa forma, foi uma conquista para o movimento em Sergipe inserir esta disciplina no mbito da academia, o que passa a lhe garantir uma relao burocrtica mais aproximada com o plano poltico. Tendo em vista que desde janeiro de 1952, no convenio assinado entre o ento Governador de Sergipe, Arnaldo Rollemberg e o Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura, ligado ao Ministrio das Relaes Exteriores, que por sua vez seguia as sugestes da UNESCO, na figura de Renato Almeida, j estava encaminhado ao IBECC no item c) do pargrafo 5: pleitear do Governo Federal a incluso de Aulas de Folclore no currculo das sees de Geografia e de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia, e do Governo de Distrito Federal a incluso de aulas idnticas no Instituo de Educao;; e por sua vez cabia CSF no item c) do pargrafo 6: estabelecer um regime de cooperao com os rgos competentes da administrao regional, no sentido de ser mantido, com a sua colaborao, o ensino do folclore. Neste convnio o governo de estado ainda ficava incumbido de conceder (...) anualmente, um auxlio financeiro Comisso Sergipana de Folclore, destinado a atender s suas despesas imediatas, quer de manuteno, quer de pesquisa ou de divulgao. Apesar do convnio assinado, no que tange grande parte de seus encaminhamentos ficaram no papel. O prprio presidente que assume em 1976, em uma carta ao ento Diretor-Executivo da CDFB, professor Brulio do Nascimento, se refere viabilizao da confeco da Revista Sergipana de Folclore uma grande importncia a esta Comisso: A sua publicao vital para a vida da Comisso Sergipana. O desanimo total. Vamos ver se aps o disco, o Caderno de Folclore e a Revista as perspectivas so mais alentadoras. 39 Isso porque at sua posse, praticamente no existia representao do movimento em Sergipe. A questo tratada dessa maneira tendo em vista a imobilidade que se encontrava a Comisso at aquele momento. Dois aspectos podem ter contribudo para essa situao: apesar de ter sido criadas em todos os estados, muitas Comisses Estaduais no funcionaram continuamente; e como estavam, quase sempre, muito ligadas aos subsecretrios, quando estes, por uma ou outra razo precisavam se ausentar de suas atividades junto s Comisses, elas paravam seus trabalhos.
39 Trecho de uma comunicao de Jackson da Silva Lima a Brulio do Nascimento em 08/03/1976 (Fonte: arquivo do Museu do Folclore, pasta n 01, CDFB/CSF).
103 Seja como for, as aes da CSF, desde sua criao (1948) at o ano de 1975, no conseguiram ser suficientes para atingir a meta proposta no texto do convnio. A procura por um espao no mbito acadmico, e tambm poltico representavam ainda aspiraes. O que no quer dizer que em outros aspectos a Comisso no tenha realizado feitos como o apresentado acima. Este perodo de imobilidade parecia ter chegado ao fim. Depois de articulaes estaduais e com a CDFB, a CSF, em parceria com o governo do estado e prefeitura de Laranjeiras, realiza, em maio de 1976, o primeiro Encontro Cultural de Laranjeiras. Este evento tem uma importncia fundamental na trajetria do So Gonalo. No prximo item estarei discutindo este acontecimento anual.
1.3 - O Encontro Cultural de Laranjeiras... e outros
O estado de Sergipe, na rea do folclore, uma referncia no que tange a diversidade de grupos e tipos de manifestaes da chamada cultura popular. A menor unidade federativa pode ser considerada uma potncia no universo folclrico brasileiro. Este acervo foi inventariado em 1975, por Terezinha Alves de Oliva, ento Diretora do Departamento de Cultura e Patrimnio Histrico, rgo ligado a Secretaria de Educao e Cultura do estado. Este trabalho que teve o ttulo de Manifestaes da Ldica Folclrica em Sergipe, foi resultado de Projeto de Levantamento do Folclore Sergipano. Percorrendo todas as regies do estado a equipe do DCPH, visitando 64 municpios, registrou a presena de 199 grupos, de diferentes gneros. E ainda 13 grupos extintos. Sendo que um mesmo tipo de manifestao foi registrado em diversos municpios, como o caso da Zambumba que se apresenta em 46 localidades diferentes. O So Gonalo, por sua vez, segundo o levantamento, estava presente em Tomar do Geru, Riacho do Dantas, Tobias Barreto, N Senhora de Lourdes, Pinho e Laranjeiras, provavelmente o que aqui estou enfatizando. O curioso que ainda no se encontrava registrado o So Gonalo de So Cristvo, o que indica ser um grupo formado, relativamente, h pouco tempo. Com este acervo estava faltando, no estado, um evento que reunisse parte destes grupos. Tendo em vista que o Festival de Arte de So Cristvo, criado em 1972, mantinha um carter mais erudito. Dessa forma, foi oportuna a criao de outro encontro. A organizao deste festival ficava a cargo da Universidade Federal de
104 Sergipe, em parceria com o governo do estado. A presena direta da UFS na organizao do evento, promovia uma presena de vrios ramos das artes. Apresentaes de dana, teatro, msica, etc. com companhias de renome nacional, e at internacional, que por vezes, distanciava as atraes do pblico local. Esta caracterstica acabou atribuindo ao festival um carter mais intelectualizado. No entanto, contava com a presena de alguns grupos do estado. Em nota, o jornal Dirio de Aracaju, de 15 de agosto de 1973, apresentando a programao do II Festival de Arte de So Cristvo FASC, ressalta as apresentaes de (...) grupos folclricos de So Cristvo, Japaratuba, Estncia e Aracaju. (Ano VII N 3247). No citada a presena de nenhum grupo de Laranjeiras. Outro aspecto que precisa ser destacado o fato de na programao haver encontros, simpsios e cursos, mas sem discutir a questo especfica do folclore. Este encaminhamento refora a idia da realizao de outro festival, onde o assunto em evidncia pelos folcloristas e seus pares, fosse realmente tratado. As aes dos representantes do movimento folclorista em Sergipe, para com o projeto nacional da CDFB, neste caso ficaram um tanto obscurecidas. Alguns nomes que, como vimos, faziam parte da CSF a partir de 1976, marcavam presena ministrando palestras e cursos. As professoras da UFS, Nbia Marques e Beatriz Gis Dantas eram requisitadas, para a parte da programao discursiva, no que tange temas do Folclore Sergipano, Artesanato e Difuso Cultural. Por outro lado havia aes das professoras na organizao de eventos na prpria UFS, ressaltando a relao da antropologia com o folclore. Ainda em 1973, foi realizada a Jornada de antropologia e folclore no Departamento de Cincias Sociolgicas, Psicolgicas e Antropolgicas da UFS. As discusses versaram acerca da cultura de folke e folclore ldico do Nordeste (Dirio de Aracaju, Ano VII N 3260). Este e outros eventos foram realizados com essa temtica. Por outro lado a prefeitura de Laranjeiras realiza uma Festa de Arte, resultando em congratulaes ao prefeito da cidade, por parte da Assemblia Estadual: (...) a primeira festa de arte realizada em Laranjeiras marca uma verdadeira arrancada para a afirmao da cultura laranjeirense (...) a Festa de Arte alcanou pleno xito conseguindo atrair um grande pblico e apresentando motivaes folclricas, religiosas e sociais, alm da paisagem natural da velha cidade 40 .
40 O deputado Leandro Maciel Filho foi o autor do requerimento, destinado a conceber congratulaes ao prefeito Edvaldo Xavier de Almeida. (Dirio de Aracaju 25/10/1973, Ano VII N 3297).
105 Todos os ingredientes para a criao do Encontro Cultural de Laranjeiras estavam mesa. O grande nmero de manifestaes folclricas no estado, os interesses dos simpticos ao movimento folclorista e a realizao de um evento com sucesso em Laranjeiras. Com a integrao destes nomes CSF, em 1975, a caminhada rumo ao evento se encurtou. E assim, com o apoio da CDFB, o grupo organizou o I Encontro Cultural de Laranjeiras, em 1976. A princpio, por razes circunstanciais da poca, foi realizado em maio. Segundo Luiz Antonio Barreto, as condies fsicas para realizao do evento no foram das melhores. Os simpsios ocorreram na igreja matriz, e enfatizando a questo do folclore, como no devia deixar de ser. As apresentaes dos grupos, e foram muitos, ocorreram em uma lona de circo; e assim foi inaugurado, este que ainda hoje referncia no Brasil. O So Gonalo da Mussuca marcou presena, at porque neste ano j era tema do Caderno de Folclore. E assim, com sua apario neste evento, e a publicao do caderno, bem como do compacto, passa a ser conhecido dentro e fora do estado. Como j havia uma grande articulao em torno desta realizao, houvera notas de jornais pelo pas, destacando este acontecimento: O Dirio de Braslia (02/06/1976) assim notifica: Alcanou pleno xito o I Encontro Cultural de Laranjeiras (Sergipe) (...) Estiveram presentes folcloristas de vrios Estados. (FUNARTE, pasta 01/CSF). A presena destes folcloristas proporcionou a descoberta do grupo. No ano seguinte l estava em Macei, na V Festa do Folclore Brasileiro. A cobertura desta festa na capital alagoana foi realizada por vrios jornais do pas. Abrindo destaque para o So Gonalo. Da, como disse Seu Sales o So Gonalo virou folclore, e passou a participar de outros eventos dessa natureza Brasil a fora. A partir de 1977, o encontro passa a ser realizado no perodo que compreende a festa de Santo Reis, em Laranjeiras. A pretenso era de incorporar o evento festa de maior importncia na cidade. A receita deu muito certo. A programao que contava com conferncias, simpsios e as apresentaes dos grupos do estado - bem como outros convidados - ganhou em dinamicidade. As atraes locais conquistavam a admirao dos visitantes, despertando a ateno de vrios setores da sociedade sergipana. Este foi o inicio daquele que hoje considerado uma vitrine das manifestaes tradicionais no estado. O espelho da cultura popular de Sergipe, como denominou um
106 folclorista pernambucano, tem como ponto alto 41 , os grupos e suas apresentaes e cortejos pelas ruas da cidade. Desde 1976 o evento palco destas expresses, e mesmo com as mudanas que vem passando, no deixou de assumir este posto. E assim se inserir no projeto de incentivo ao turismo na regio. No tocante ao So Gonalo no foi possvel identificar, ou melhor, localizar, sua entrada na Mussuca, no mximo me foi razovel fazer uma estimativa. possvel estudar sua condio de existncia e mudanas, em face os elementos sociais e culturais que se fazem presentes em suas relaes. O fato de trabalhar com uma suposio temporal da existncia do rito na localidade, no compromete sua classificao enquanto uma tradio inventada, entendendo por esta, (...) tanto as tradies realmente inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mais difcil de localizar num perodo limitado e determinado de tempo s vezes coisa de poucos anos apenas e se estabeleceram com enorme rapidez. (HOBSBAWM, 1997:09). No que se refere ao encontro, realmente uma criao definida no tempo e no espao, pensada e elaborada por agentes com ligaes com os governos estadual e municipal, como tambm, com o prprio governo federal. Com sua continuidade, passa a ser considerada uma tradio no estado. Justificando a mobilizao em torno da realizao do XXXI Encontro Cultural de Laranjeiras 42 . Com a mudana de governo, e saindo derrotada a gesto passada, no houve preparao para a realizao deste evento. Foi a quinze dias da data, tradicionalmente estabelecida, ou seja, o dia 06 de janeiro, dia de Santo Reis, que o atual secretrio 43 , o professor Luiz Antonio Barreto e um vereador de Aracaju, conhecido como Chico Buchinho, se organizaram e promoveram o evento a toque de caixas. A repetio do encontro de tamanha importncia para a confirmao de sua legitimidade enquanto tradicional que os esforos no foram medidos. Mesmo porque para se perpetuar como tradio o evento precisa ser permanente, como ressalta Gerd Bornheim (1997). E assim, refletindo sobre a possibilidade de uma interrupo naquilo que se pretende perptuo, enfatiza Bornheim: A tradio s parece ser
41 Pelo menos at o final da dcada de 80, quando na programao passa a ter um espao importante, elementos da chamada cultura de massa, representada pelas bandas de msicas que tocam os ritmos veiculados na mdia local e nacional. 42 Evento realizado em 2006, no qual tive a oportunidade de participar de uma das mesas redondas, discutindo a relao, e tema do evento deste ano, Mdia, folclore e turismo. 43 O professor de antropologia da UFS, Luiz Alberto, com o qual cursei a disciplina Folclore Brasileiro, disciplina esta implementada no currculo do curso de graduao em cincias sociais da UFS, em 1976, em meio campanha em torno da institucionalizao do folclore.
107 impertubavelmente ela mesma na medida em que se afasta qualquer possibilidade de ruptura, ela se quer perene e eterna, sem aperceber-se de que ausncia de movimento termina condenando-a estagnao da morte. (ibid:15). Parece indicar que a tradio tem uma autonomia, independe das pessoas que esto por traz dela. Diria que o que move esta necessidade de perpetuao so os interesses em sua realizao. Sendo assim, enquanto for importante no cenrio poltico e social local, esta realizao tende a continuar. Se os caminhos demonstrarem a necessidade de novos formatos, certamente sero seguidos. interessante admitir que o encontro no atende apenas a pretenso de divulgar a potencialidade turstica da cidade, mas tem sido um palanque poltico. Logo, caracteriza-se como um acontecimento de tamanha importncia para os gestores locais e do estado. Dessa forma, estou indicando que existe uma tendncia de manipulaes e articulaes polticas no entorno da realizao deste evento. Logo, dot-lo do valor de uma tradio lhe atribui um lugar nos planejamentos futuros, e assim continuar como espelho, da cultura popular apenas em primeiro plano. Alis, como bem lembra Alfredo Bosi (1997), cultura popular considerada sinnimo de folclore. E folclore, por sua vez uma palavra que carrega a cultura popular de tradio. Entende-se, assim, que a presena dos grupos folclricos deveria legitimar esta realizao. So eles que dotam a programao de valores simblicos da tradio nordestina, e especificamente, da cultura popular sergipana. Muito se tem debatido sobre os usos e desusos destes termos. Aqui pretendo chamar ateno para a incorporao desta significao por parte dos prprios grupos. Defendo que eles se percebem enquanto atraes da festividade, e assim passam a participar, diante de suas circunstancias especificas, das regras que definem a dinmica do encontro. Processo este que apenas demonstra sinais iniciticos. Neste ltimo encontro o So Gonalo da Mussuca no se apresentou, ausncia notada por todos aqueles que acompanham este evento. E no participou por se contrapor poltica da prefeitura para com os grupos. Poltica esta que se caracteriza como uma tutela. Os grupos, de certa forma, so obrigados a se apresentarem de graa, sem nenhuma retribuio financeira 44 . Sob o pretexto de salvaguardar, os grupos recebem uma ajuda anual para adquirir novos adereos e indumentrias, bem como instrumentos musicais, e assim se comprometem a desfilar em janeiro para valorizar a
44 Por outro lado as bandas da cultura de massa, no ano passado (2005) que obtive informaes, duas delas (Calcinha Preta e Calipso) receberam, respectivamente, 80 e 100 mil reais.
108 promoo da festa. Como e por que o So Gonalo se posicionou contrrio a esta lgica? Posso adiantar, tendo em vista que tratarei do assunto no ltimo captulo deste trabalho, que se trata de uma autonomia conquistada em virtude de sua notoriedade, curiosamente construda, em parte, nestes encontros. De tal forma que no recorrem prefeitura local para a aquisio de indumentrias e outros elementos usados na dana. O secretrio de cultura da cidade de Laranjeiras, Eraldo Silva Santos, entende que o fato de ceder esse material uma forma de manter em atividade estas manifestaes:
Ns compramos roupas e instrumentos pra os grupos folclricos daqui de Laranjeiras, todo ano... eles tarem precisando que a prefeitura compra. So mais de trinta grupos, e eles todos tem assistncia... isso pra eles no acabarem, se agente deixar por eles mesmo... t! o povo no d tanta importncia pra isso hoje no, so poucos que querem continuar, imagine se eles no tiverem como substituir uma roupa ou um instrumento quando quebrar? A eles vo acabando. E Laranjeiras tem essa marca de tradio do folclore, ento responsabilidade da prefeitura conservar essa cultura. o passado dessa gente que eles mostram... a historia da regio. Tem coisa mais importante que isso? Mas rapaz, mesmo assim to difcil lidar com esse povo, voc nem sabe. A maioria trabalha na roa, bem simples o pessoal, a a gente tem que t procurando, no p (Depoimento, 2006).
A salvaguarda apresentada realmente acontece, e nos termos que foram colocados acima. um entendimento ambguo. Ao passo que afirma preservar, remete seu valor na representao do passado. E assim, o fato deles comprarem os materiais necessrios, implica em definir como eles devem existir. estabelecer uma forma estanque da cultura dos grupos onde esto inseridos, ou uma interpretao de fora do contexto vivido por eles. No momento em que no so convocados para discutir o que deve ser comprado, e tem que aceitar o que a prefeitura lhe cede, delegam ao agente externo o poder decisrio sobre a forma de sua existncia. E assim, acaba sendo legitimada a tutela exercida pelo poder pblico. Porm, se faz pertinente considerar a situao como uma totalidade. Quero dizer, as condies sociais destes grupos que apresentam essas prticas sociais, os colocam numa vulnerabilidade perante determinados interesses, na qual a posio tomada pelo So Gonalo da Mussuca representa uma contraposio a esta realidade. Por outro lado, esse argumento de salvaguarda, estabelece a idia de que os componentes destas manifestaes, fora de suas respectivas expresses, no constitussem a populao local. A garantia de sua manuteno precisa relacionar
109 sobrevivncia destas populaes. reconhecer sua dinmica social e cultural, como definidoras das alteraes que eles prprios entendem ser necessrias. Acredito que no somos ns, agentes externos a estas culturas, que devemos dizer como eles devem se pronunciar. E mais, o alerta de Bosi (1997) fundamental, quando apresenta a idia de que no precisamos salvaguardar essas manifestaes populares, precisamos sim, garantir as condies dignas de sobrevivncia destas populaes. Com isso, cabe a eles definir como vo perpetuar suas expresses culturais. As mudanas que ocorreram na realizao do rito da Mussuca, aparentemente tiveram suas motivaes externas. Porm, se adentrando neste processo por via da viso dos integrantes, bem como dos moradores, pode-se perceber que existiu certo nmero de intenes internas nestas reformulaes, e que no estavam to alheios ao processo. Assunto este que tratarei no prximo captulo.
110
Captulo 2 Quando o So Gonalo virou folclore
Aps a apresentao do processo de aproximao dos primeiros agentes externos com o So Gonalo e consequentemente a Mussuca procurarei evidenciar neste captulo a exegese dos atores locais que ou viveram ou conheceram por via da histria oral estes encontros histricos anteriormente apresentados. Para tanto, enfatizo as notas de campo de onde forma obtidos os relatos descritos e analisados a seguir. Foi percebido que os moradores do povoado tm noo do que ocorreu com o rito, ou seja, de uma prtica social vinculada a um contexto religioso, o qual se constitua em sua nica motivao de realizao; passa a ser objeto de apreciao em apresentaes e outros tipos de eventos distantes de sua razo inicial: o pagamento de promessa. Esta mudana proporcionou algumas polmicas na localidade envolvendo os antigos devotos do santo, com aqueles que defendem as modificaes. E justamente neste impasse criado que se percebe a reivindicao de uma permanncia vista as alteraes sofridas pelo culto no transcorrer destes contatos. Dessa forma falarei a princpio de alguns aspectos da relao do povoado com este rito, a partir das narrativas sobre o passado, tendo o presente como uma referncia. Em seguida realizo uma comparao entre aspectos que mudaram no entorno do So Gonalo. Encerro assim o captulo com alguns sinais do que chamei de preldios da identidade tnica, refletindo, luz dos sujeitos, as indicaes de uma auto-atribuio de pertencimento tnico.
2.1 - Rito e povoado: aspectos de uma relao
Seguindo a estimativa que elaborei para o tempo de existncia da dana de So Gonalo na Mussuca, todos os moradores antigos que habitam o povoado alcanaram os pagamentos de promessas que eram realizados, na localidade, bem como nas redondezas. Isso implica que desde quando essas pessoas se sentem gente, de uma forma ou de outra conheciam o rito. Partindo deste princpio creio ser motivo de contestaes s mudanas que se apresentam na brincadeira, a partir da dcada de 70, quando o grupo v seu cone religioso se apresentar sem um chamamento de um devoto. Com os relatos que obtive, durante os quatro meses que estive morando com esta
111 coletividade, foi possvel identificar os elementos que configuram polmicas em torno do rito atualmente. A manuteno de sua dinmica apresenta algumas facetas, que por vezes esto relacionadas com a prpria dinmica do lugar. O fato de ser considerado uma festa, onde os moradores se lanavam na relao sagrado/profano, atribui a essa dinmica uma importncia fundamental, porm, este sentimento apenas compartilhado com os moradores mais antigos. Dona Antonieta quando lembra dos ensaios, sugere este acontecimento como um espao de sociabilizao do grupo:
Eu e muitas mulher daqui acompanhava o So Gonalo desde menina... praticamente agente se casou nessa brincadeira. Meu pai s deixava agente sair quando era pra ver o So Gonalo, ai os meninos aproveitava pra paquerar n (risos)... mas num s foi eu no, teve muita gente que comeou a namorar na brincadeira... quando uma menina achava bonito um figura danar, j ficava de olho nele... e assim tambm era os figura, tinha deles que quando tava danando dava uma olhadinha... mas tambm naquele tempo era mais bonito, os figuras velho sabiam brincar, n como esses meninos de hoje no... hoje em dia os meninos pula muito, no faz graa como antes... (Depoimento, 2006).
O destaque que fao neste depoimento, inicialmente, o fato de que j haviam poucas festas no local, e destas a que consistia em um momento mais propicio para a aproximao das pessoas era o rito. Essa constatao faz penar na condio familiar. A brincadeira, alm de sagrada, o que lhe garantia uma possibilidade de acompanhar inclusive pode ter sado da sua denominao do pagamento de promessa: acompanhamento reunia grande parte da populao local. Esse papel social em torno de um culto a um santo, pode ser explicado por um cdigo moral existente, ainda hoje no povoado. Uma filha mulher no pode ir para uma festa sem a companhia de outros parentes. E mais, se um estranho chama pra danar o dever de uma menina de famlia recusar a dana. Este mecanismo tambm serve para garantir a aproximao das pessoas pertencentes s famlias locais. comum encontrarmos na Mussuca casamentos entre primos como demonstrarei mais a frente. O vinculo familiar pode ser uma forma de garantir a continuidade de relaes antigas. Parecem acreditar na eficcia do rito neste sentido. Percebe-se um papel vinculado ao parentesco em torno do rito. A Mariposa atual me relata que seu relacionamento com o marido, Seu Sales, iniciou quando seguia o rito:
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A mulher de Seu Paulino pedia a papai pra deixar eu acompanhar o So Gonalo... nesse tempo eu no namorava Sales no... eu tinha uns 12 anos, era mocinha... ai foi quando eu continuei, sempre que tinha promessa eu ia com Dona Pureza, ela me levava... era muito bom agente brincava muito, se divertia mesmo... quando era em Laranjeiras, que agente ia por dentro de uns matos que tinha no caminho, as vezes com gua no joelho... ai era engraado que as mulher tinha que botar a saia quase na cintura... era, mas tinha a angua n, no via nada no... eu peguei a namorar com meu marido (Sales) ele j tava brincando com muitos anos... ele tinha uns 22 ou 23 anos e eu tinha 15... ele pegou a ser patro eu tava grvida dessa menina (Luciana, filha mais nova 26 anos), mas no sai ainda no (como Mariposa)... (Depoimento, 2006).
A Mussuca tem a fama de ter sido um povoado fechado durante muito tempo. Esta propriedade pode estar associada a essa lgica de parentesco, que de certa forma se vale do rito para sustent-la. Assim percebe-se que a relao povoado/rito, no tocante a essa afinidade colocada em risco quando o So Gonalo sai, e passa a se apresentar fora da localidade. Abri-se o canal para que os homens que fazem parte do grupo tenham contatos com mulheres fora de seu espao. O status garantido pelo figura se restringia s relaes sociais internas. Um danarino habilidoso e verstil, detinha a ateno das mulheres. Sempre que falamos neste assunto o nome de Zequinha era citado. Algumas senhoras me relatam este antigo figura como um exemplo de bom desempenho, ao passo que critica a forma de danar dos novos figuras:
O So Gonalo t no mesmo lugar, eles que tiram, ficam mudando... no nunca como no tempo de meu pai (finado Paulino)... tem muita coisa diferente, a comear pelos figuras que danam dando cada pulo que vai at o teto... eu no sei pra que isso, eles acham que fica mais bonito assim... quem sabe brincar ainda os figuras velho... Mangueira mesmo, meu irmo, ele s dana em promessa, aquele sabe brincar, outro Nelton (mais conhecido como Mar), o nico figura velho que ainda vai pra fora... se voc visse o finado Zequinha brincando... aquilo que era danar o So Gonalo, danava l embaixo... era de um lado e de outro, devagar... mais ele fazia muita graa, viche era palhacento... dava gosto... mas agora os figura dana diferente... (Dona Nadir, depoimento 2007).
Esse depoimento da senhora que entoa os cantos, mas que se sente descontente com os novos caminhos do rito, principalmente no que tange a dana e o ritmo. Em outro depoimento esse nome aparece com a mesma referncia. Foi em uma das vrias visitas que fiz a Seu Eupideo. Dona Lourdes, sua mulher que sempre ficava mais
113 ouvindo, porm, certas vezes tecia um comentrio. Estvamos falando sobre o assunto, quando ela retrucou, como quem faz uma denuncia:
Esses meninos no danam como antigamente no, eles pulam muito... parece que to danando discoteca, sei l diferente, parece o tal do arrocha... no meu tempo tinha uns figura bom, n! Sergio, o irmo de Antonieta, Atacilio, Z Augusto, Chico, Talvino, Big... Zequinha mesmo que sabia danar, quando tinha algum acompanhamento mesmo sempre as pessoas chamava ele... h ele animava a dana, fazia graa... (Depoimento, 2006).
A idia de brincar fica evidente em torno do rito. O que remete ao seu carter ldico. A forma de danar alcanava um trao especifico da localidade. Definia uma devoo, portanto, o respeito, do mesmo modo consistia em um espao onde se firmavam laos sociais. Essa dinmica social diferente da encontrada hoje na Mussuca. A presena de elementos externos se faz determinantes em alguns aspectos da cultura local. Esse tipo de reminiscncia fica restrito aos guardies da memria. No entanto, estas queixas no so desconhecidas dos atuais figuras. Um deles se defende:
Olha, existe um pouco de vaidade, existe, um grupo jovem... mas essa questo de arrocha eu no acho, acho que existe sim uma modernidade, uma modernidade em questo do ritmo, at porque os tocadores no so os mesmos, e hoje cavaquinho e violo, eles tocam qualquer som... o corpo, e nesse movimento cada um tem a sua caracterstica... pra aquelas pessoas mais tradicionais acha que uma dana comum, porque aquela de antigamente no existe mais, hoje a originalidade do So Gonalo representada pelos seus cantos, pelas suas roupas, at pela sua dana, diga assim 50% pela dana, porque hoje agente t assim sendo um pouco original pelos vestes... uma chula de hoje no tocada como antigamente... hoje tem pessoas de 17, 18, 38, 50, 60 anos, eu com 33, j no levo esse ritmo de arrocha, j vou num ritmo mais lento... ns temos que conviver com o ritmo de cada um... a questo de toque e msica agente tem que satisfazer ao pblico, primeiro porque antigamente era s promessa, hoje agente tem que danar em palco, tem que fazer show artstico... situao que inspirou uma serie de evolues, que agente tem que atender em cada momento ao publico presente... (Elierton, depoimento 2006).
interessante ressaltar que este membro do grupo estudante universitrio, o que explica sua leitura da atual situao. Alguns pontos podem ser evidenciados nesta defesa do conjunto dos danarinos. Ele reconhece que existe a insero de gestos caractersticos da dana do arrocha, porm, faz uma analise muito interessante quando associa este fato a questo do corpo. O fato de alguns estarem passando essa idia se articula com a explicao de Levi Strauss, para o qual (...) cada conduta aprendida e
114 transmitida, de maneira consciente ou no (grifo meu) algo que se fundamenta em certas sinergias nervosas e musculares que constituem verdadeiros sistemas, solidrios com todo um contexto social. (1974:04). Dessa forma, aquele sangonalista que nas diversas festas que acontecem, tanto no povoado, como na regio e que o arrocha o ritmo que dita o passo dos participantes, mesmo sem perceber pode transferir a gestualidade de uma dana em outra. Afinal, o corpo que dana o arrocha o mesmo que dana a chula do So Gonalo. E como bem coloca o meu interlocutor, na modernidade, onde os jovens se encontram mais facilmente com novas formas de comportamento, imprime tambm inovaes naquilo que para alguns deveria se manter. A questo gera uma polmica interna. Outro aspecto que gostaria de levantar, ainda neste relato permeado de informaes exegticas, o reconhecimento de que o So Gonalo vive outro momento de sua historia, no apenas um grupo que realiza promessa. As representaes constituem grande parte das motivaes que leva o grupo a realizar a dana. Sem o carter religioso, a ateno passa a ser, de dentro para fora: o pblico. Realmente eles querem agradar, e o que leva a esta pretenso? O que ganham em troca? Ser que o cach, geralmente simblico, justifica o esforo de adequar a dana a situaes diversas? Outro danarino atual, que tambm foi meu principal informante me explica que dependendo da situao fazem um tipo de apresentao, ou seja, com mais ou menos seqncia, mas nunca como na promessa que sempre se faz todas as seqncias em todas as jornadas. Essa diferenciao me remete a pensar que o compromisso religioso possa sofrer um enfraquecimento com as apresentaes. Este compromisso que certamente se encontra na idia dos moradores antigos, quando defendem sua realizao da maneira antiga. Todos os entrevistados com mais de 60 anos, se declararam devotos de So Gonalo. Alguns explicam que ele no o padroeiro do povoado em virtude da Igreja, que decretou Nosso Senhor da Cruz, como tal. Porm, apenas a partir da construo da capela, que se deu em meados da dcada de 70 (sculo XX). Antes disso os moradores consideravam o santo portugus como o protetor do lugar. Essa considerao no est sendo atendida pelo grupo atual. No pelo fato de danar fora do contexto religioso, mas porque a presena do santo j dispensvel no momento de uma apresentao. Sendo assim, concordo com Durkheim neste ponto: O Culto no simplesmente um sistema de smbolos pelos quais a f se traduz exteriormente; o meio pelo qual ela se cria e se recria periodicamente. Consistindo em operaes materiais ou mentais, ele sempre eficaz (1996:460).
115 A imagem do santo um smbolo de identidade dos moradores antigos, ela remete o rito ao seu passado de devoo, de quando o rito tinha um significado social e religioso. Isso marcava a presena de seus antepassados. Tendo em vista que a narrativa de chegada do rito associa a chegada dos portugueses, mas sua incorporao pelos escravos. Seu Jos Alves, o mais antigo morador de 105 anos, diz conhecer a seguinte historia:
... j foi So Gonalo, ele mesmo sabe. Porque o mundo sabe... So Gonalo mesmo sabe que hoje no So Gonalo. Hoje So Gonalo, eu sei que ele no t bem... nas cantiga muita... o jeito do Patro e as figuras, as figuras e o Patro no esse. As cantiga num tem uma que saia toda certa, dar o princpio mas no dar o final... tudo mentira, e naquele tempo era verdade. Quando o finado Zeca, finado Didi tocador de cavaquinho, finado Apamilonda, chamava So Gonalo, trs... esses trs... vinha gente de toda parte assistir... e o finado Zeca, ele dobrava a perna aqui, batia a corda do violo, to sibitonado... i, no era por escala era por dote que ele tinha. Tinha mulher que chorava, de ver s o tom do violo. Era So Gonalo aqui e no tinha em canto nenhum, era So Gonalo dAmarante, t dizendo com franqueza voc (eu) menino... Ainda hoje ele o padroeiro daqui, eu considero... ele dos tempos antigos, chegou com os escravos, naquele tempo a brincadeira era escondida dos donos das fazendas (engenhos), depois que ficou pra todo mundo ver... essa imagem que t a no a certa, a primeira minha irm levou... (Depoimento, 2006).
Essa associao feita com o tempo da escravido pode ser reflexo de um sentimento de pertencimento elaborado nas ltimas dcadas. Resultado de todo esse processo de folclorizao e das influncias externas que ligaram essa populao aos cativos dos engenhos da regio. Neste sentido, interessante esclarecer que no abordo essa questo na perspectiva de apontar o So Gonalo mais original, seja o do passado ou o do presente, mas sim atendendo a circunstncias situacionais.
A ao ritual assim compreendida consiste em uma operao feita em um objeto-smbolo com o propsito de uma transferncia imperativa de suas propriedades para o recipiente. Assim, o ritual no pode ser considerado falso ou errado em um sentido causal, mas, sim, imprprio, invalido ou imperfeito. Da mesma maneira, a semntica do ritual no pode ser julgada em termos da dicotomia falso/verdadeiro, mas pelos objetos de persuaso, conceptualizao, expanso do significado, assim como os critrios de adequao devem se relacionados validade, pertinncia, legitimidade e felicidade do rito realizado (TAMBIAH, apud, PEIRANO, 2000:12).
116 Contudo, existe um sentimento emotivo presente neste ltimo depoimento que me chamou ateno, e se apresenta em outros trechos de conversas com outros moradores. Indicam ter existido algo perto do transe comum nos dos cultos afro- brasileiros. No s existiam choros emocionados com a melodia e com a dana, mas tambm chegavam a acontecer desmaios. O que demonstra uma ligao muito forte com o rito. Dona Nadir relembrando emocionada dos tempos de sua v paterna, quando era Mariposa, relata: O mesmo p que os homens fazia, ela fazia, com a barca na mo... e no era essa barca no, era uma grande... ela mais meu pai no meio... dava uma rodada, tinha gente que desmaiava... mas hoje em dia... agora minha me no cantava porque no tinha a voz muito boa, mas respondia no ritmo... agora minha v, era bonito demais... na hora dos versos, meu pai puxava um ela outro. (Depoimento, 2006). Dona Maria Santana, a atual Mariposa - inclusive criticando-a que Dona Nadir lembra de sua v -, tambm narra ocorrncia de desmaios, tecendo crticas, por sua vez, a Dona Nadir:
(...) era bonita, aquelas promessas que o finado Paulino tirava os versos, era muito maravilhoso, porque no nunca como t hoje em dia, do jeito que Nadir t tirando, tudo diferente que o outro tirava... da tristeza n, que cantava... aquela calma... aquela como ... do passado, que tirava aqueles cantos, e tinha aquela msica... a tinha aquela tristeza, muitos desmaiava, e tinha aquela tristeza, que a cantiga do papagaio era muito forte... porque hoje em dia que o So Gonalo no t cantando aqueles versos como deveria tirar, com aquela msica bem penosa, com aquele violo, com o cavaquinho que tocava bem com tristeza, s como seu Arnaldo. Finado Arnaldo tocava, era aquela tristeza toda, com finado Nide tambm... era outro maravilhoso que eles cantavam tudo certo (Depoimento, 2006).
Os relatos de desmaios no param por a, mas entendo ser o suficiente para pensar na aproximao que propusera acima. Algumas pessoas que acompanhavam o So Gonalo, tambm faziam parte dos xangs existentes na localidade. Seu Filemo, responsvel por um destes espaos, segundo Dona Nadir, no fazia parte, mas acompanhava. Bem como uma irm de Dona Antonieta, lembrada por Dona Maria Santana. difcil precisar o nvel de articulao com essas prticas, e aqui no se constitui em interesse. Mas, suas semelhanas so notadas em outros elementos, como o uso do xale, e o leno branco na cabea. Uma etno-histria destes aspectos poderia explicar essas afinidades.
117 Seja como for, fica clara que a relao das pessoas com o rito era, at certo ponto, complexa. Em meio a uma festa se cultua um santo da igreja catlica, tinham pessoas que se sentiam envolvidas de tal modo que desfaleciam. Realmente o nvel de envolvimento era grande, da h de se entender as ressalvas quanto suas mudanas. Essa questo merece uma ateno maior, dessa forma prossigo, no prximo item, destacando mais claramente as mudanas geradas no rito no decorrer dos tempos.
2.2 - Entre o passado e o presente: preldios de uma identidade tnica
Depois das anlises que vem sendo desenvolvidas, considero oportuno descrever os elementos que demarcam as mudanas ocorridas no rito, desde sua primeira apresentao, em 1973, na festa de Santos Reis em Laranjeiras. Ponderando as alteraes como fazendo parte dos diferentes contextos pelos quais passaram o rito e o povoado, considero importante salientar possveis implicaes destas variaes. Quando pergunto a Seu Sales sobre a questo das mudanas, me responde com a seguinte interpretao:
Mudou muitas coisas daquele tempo... mudou se entenda, mudou negcio de enfeite e a roupa tambm... mas o tnis o mesmo... mudou pulseira, brinco, a cala que naquele tempo era Top, agora cala branca... mas mudou porque o pessoal que estuda disseram que quando comeou era roupa branca... diz o pessoal que estuda. Quando em comecei foi com cala Top... mas tudo muda... o pessoal que estuda disse que quando ele chegou era como marinheiro, tinha roupa branca, e veio numa barca... deve ter sido pelo rio... e a apareceu aqui, mas mudou muita coisa... volta (colar), no volta tem, ainda usa... brinco ningum quer usar mais, pulseira ningum usa mais, o bigode ningum quer tirar... porque era pra tirar tudo, no tempo do finado Paulino tirava tudo... (Depoimento, 2006).
possvel perceber nas imagens realizadas em 1976, pelo cinegrafista Csar Macieira, com a participao da antroploga Beatriz Gis Dantas, que os integrantes do conjunto esto calados. A informao de que o tnis o mesmo pode representar apenas uma desateno do interlocutor, ou uma pretenso de atribuir esta caracterstica como algo j existente, mesmo antes deste contato. Obtive declaraes de que os danarinos no usavam calados em tempos mais remotos. A utilizao do tnis foi introduzida no advento da doao do material, feito pela prefeitura, para a participao na Festa de Santos Reis. Porm, o interessante neste relato a sujeitao de mudanas a
118 partir das indicaes de estudiosos. Essa passagem demonstra que a recorrncia da presena de pesquisadores na Mussuca, com o intuito de estudar o So Gonalo teve, e tem implicaes nas narrativas assumidas pelos sujeitos. Quando estive realizando o primeiro contato com Seu Sales, me foi apresentado, o que ele chamou de documento. Na verdade uma cpia do Caderno de Folclore, elaborado pela CDFB. Esta produo recebe uma valorizao significativa, considerada um registro do rito, legitimando sua importncia no cenrio do folclore brasileiro. Na prpria verso interna, apresentada sobre o So Gonalo, percebe-se elementos semelhantes a trechos do texto de Beatriz. A apropriao da verso etnogrfica realizada pelo pesquisador, sobre este ou aquele aspecto da cultura nativa, algo j registrado na literatura antropolgica. E neste caso estou tratando de um trabalho de carter mais descritivo. No entanto, incorpora o poder da escrita na relao com os sujeitos:
Many voices clamor for expression. Polyvocality was restrained and orchestrated in traditional ethnographies by giving to one voice a pervasive authorial function and to others the role sources, informants, to be quoted or paraphrased. Once dialogism and polyphony are recognized as modes of textual production, monophonic authority is questioned, revealed to be characteristic of a science that has claimed to represent cultures. The tendency to specify discourses historically and intersubjectively recast this authority, and in the alters the questions we put to cultural descriptions. Two recent examples must suffice. The involves the voices and reading of Native Americans, the second those of women. (JAMES CLIFFORD, 1986:15).
Acredito que o texto elaborado pela Beatriz Gis Dantas no pretendia ser validado enquanto verso nativa. A ausncia dos sujeitos no texto pode ser entendida como um procedimento normal no perodo em que foi realizado o estudo. Ressalvas devem ser dadas ao trabalho da antroploga, que no perodo do encontro com o grupo algumas preocupaes no perpassavam neste campo:
Identidade um problema que no se colocava pra mim quando eu fiz a pesquisa. E se colocasse hoje tambm, vejo identidade como uma coisa a ser construda. Por exemplo: no expressarem naquele momento, vinculaes com os cultos afros, hoje bem possvel que voc encontre essa vinculao, porque eles tambm se apropriam das categorias que esto sendo usadas pelos pesquisadores e pela, enfim (...) Nessa construo de identidade o grupo um repertrio... (Depoimento, 2005).
119 A discusso sobre identidade no se colocava, bem como sobre a prerrogativa da presena do sujeito no texto. Estou inclinado a pensar na possibilidade de naquele momento a variante local se apresentasse. Ao se deparar com suas verses, os sujeitos poderiam sinalizar para uma compreenso de sua prtica, partindo de suas prprias categorias. Seria possvel ter tomado outro rumo a associao que se fez no tocante a herana africana? Por outro lado, esta possibilidade poderia trazer a tona, diferentes narrativas locais. Um passo fundamental para entender as relaes internas do grupo. O que no meu entendimento a chave da interpretao do processo de construo da identidade tnica em questo. Mesmo no adotando esta perspectiva polifnica, compreendo ser importante as noes dos atores. O que cabe, sim, indagar, como e por que assumir uma verso externa, dando-lhe o atributo de verdade? Ser que o fato de assumirem esta verso do rito preenche a falta da oralidade, ou consiste em ao circunstancial? Na medida em que o rito se desloca da presena dos guardies da memria - os possveis narradores dessa histria - favorece as mudanas na direo de uma adequao com o cenrio da sociedade geral: a folclorizao. Processo que vem se desenvolvendo com grande parte das expresses populares (religiosas ou no). A presena de espaos de transmisso da histria oral, aparentemente pois no posso considerar como sendo a realidade restrito, ou tem pouca ocorrncia no local. Quando me fazia presente nas casas dos moradores, com o intuito de conversar e conhecer suas histrias sentia a falta da presena dos jovens. E mesmo fora desta situao, me parece que essa prtica tem sido cada dia menos freqente no povoado. Os interesses das novas geraes esto muito prximos dos valores difundidos na sociedade geral. Afinal, no se trata de um agrupamento distante das zonas urbanas. Mantm, pelo contrrio, uma relao de proximidade muito forte com essa dinmica social. Dessa forma, pode-se inferir que existe uma falta, por outro lado, de pessoas com a disposio de narrar suas experincias, ou mesmo aquilo que foi passado de forma oral. Walter Benjamim (1994) sugere que a prtica de narrar historia, ou experincias, uma arte em vias de extino. A razo desta ausncia seria as novas facetas do mundo moderno. Contudo, preciso salientar que tambm existe a falta de interesse em ouvir. A viso dos mais velhos, para as novas geraes, se constituem em reminiscncias do passado, e que pertence a este tempo pretrito. O fato de Erivaldo, e mesmo Seu Sales, assumir o que conta o texto da antroploga, como a verso da histria sobre o rito, pode ter relao com a idia de no conhecerem seu prprio passado. Para Benjamim, o
120 narrador fiel a sua poca, e onde se pretende gerar uma face nova, essa fidelidade precisa ser negligenciada:
No se percebeu devidamente at agora que a relao ingnua entre o ouvinte e o narrador dominada pelo interesse em conservar o que foi narrado. Para o ouvinte imparcial, o importante assegurar a possibilidade da reproduo. A memria a mais pica de todas as faculdades (...) A reminiscncia funda a cadeia da tradio, que transmite os acontecimentos de gerao em gerao. Ela corresponde musa pica no sentido mais amplo. (idem:210-211).
Se no contexto atual da Mussuca estive diante de polmicas, entre as mudanas e o sentimento de permanncia, esse interesse em manter aquilo que se narra, iria de encontro postura que o So Gonalo est assumindo nos ltimos anos. Eis um aspecto muito interessante em se estudar, encontrado na Mussuca. Como estou tratando da participao do rito na construo da identidade afrodescendente, presumo ser vivel entender que existe, de forma geral, a assuno do rito enquanto uma marca identitria local, porm, com duas faces. Aqueles que recorrem a elementos do passado, na tentativa de se sentirem os mesmo (HALBWACHS, 1990), por outro lado, uma aluso conveniente a aspectos deste mesmo passado, mas assumindo as mudanas na ao e reforando a identidade na narrativa. O aspecto recorrente nesta perspectiva a ligao do rito com os tempos da escravido. O que remete a uma suposta origem difcil de definir, e fcil de ser incorporada, tendo em vista a notoriedade que gira em torno da Mussuca enquanto um agrupamento originrio de quilombo. Percebe-se, assim que a situao e os rumos das relaes estabelecidas definem a que passado recorrer, em uma ou outra situao. Como apresento mais a frente, esta populao manteve um contato com um importante agente externo, no que tange a mobilizao para o resgate de uma identidade afrodescendente. Porm, no momento desta relao com o Movimento Negro no resultou no auto-reconhecimento. Motivaes atuais no se faziam presentes naquela ocasio. De fato a questo tnica relacional e situacional, como defende Barth (1998:195):
Apenas os fatores socialmente relevantes tornam-se prprios para diagnosticar a pertena, e no as diferenas objetivas manifestas que so geradas por outros fatores. Pouco importa quo dessemelhantes possam ser os membros em seus comportamentos manifestos se eles dizem que so A, em oposio a outra categoria B da mesma ordem, eles esto querendo ser tratados e querem ver seus prprios comportamentos serem interpretados e julgados como de As e no de Bs .
121 Os fatores encontrados na Mussuca e que podem ser considerados motivadores desta reivindicao, se constituem na demanda de uma situao social pela qual passa esta coletividade, no que tange a infra-estrutura, e atendimentos bsicos no plano social. A procura de uma aquisio material sempre se fez presente nas intenes deste grupo social, o que parece se apresentar tambm, a tentativa de se organizar socialmente por meio de um novo quadro de relaes. Se constituir enquanto quilombola, alm de representar um novo arranjo interno, requer outras formas de dilogos com outra parte importante imbricada na questo. Apesar de no se configurar um conflito, a relao com os donos das fazendas demonstra o desfavorecimento desta populao para com as atividades laborais desenvolvidas em conjunto com esses proprietrios. O arrendamento de terras para o extravio de pedras, bem como para plantaes. Em ambas as atividades a distribuio econmica desigual. Cerca de aproximadamente 20% das produes da pedreira ficam com os trabalhadores, outra parte para os caambeiros (motoristas dos caminhes), tem o gerente do local, e claro o dono das terras. Este mapa socioeconmico por si s sugere a articulao da populao para promover uma mudana. E assim, dentro do conjunto de mecanismos a disposio local, se valer da notoriedade do So Gonalo, no intuito de se fazer presente no cenrio da sociedade mais geral, se constitui em uma estratgia. Certamente, existem outros fatores que podem ser acrescentados nesta situao. Considero que todo este processo foi desencadeado quando o grupo percebe o sucesso adquirido nas apresentaes do So Gonalo, ao longo dos anos. E aquilo que era apenas uma brincadeira, uma festa ou uma representao, passa a representar aquela populao, quer onde estivesse. Quando se enfatiza que o So Gonalo da Mussuca, e no qualquer So Gonalo elabora-se uma idia de fronteira em relao a outros grupos que realiza este culto. A fronteira fica demarcada pelas suas particularidades defendidas como singulares, o que foi possvel perante as caractersticas dos outros. Essa defesa, definida em termos de pertencimento tnico, so os critrios que o grupo seleciona para produzir e reproduzir sua individualidade. Meu principal interlocutor e figura de frente, Erivaldo, me relata uma nova verso, sobre o rito, acrescentando alguns aspectos, e marcando sua singularidade:
122 Primeiro foi que veio da escravido. Quando os negros que trouxeram de Portugal, ... a muitos anos, at eu mesmo... at o chefe do grupo no conseguiu distinguir em que gerao eles vieram... que sculo, mais ou menos, o sculo dezessete, dezoito... no final do sculo dezessete. J tem muito tempo isso... eu sei que descendente de negro. Vieram l de Portugal pra c, os escravos que trouxeram, viu eles se apresentando l e trouxeram pra Sergipe... agente diferente... o ritmo, a dana, o traje, vestimenta, e o ritual de violes, cavaquinho... voc s ver isso no So Gonalo da Mussuca (Depoimento, 2006).
Certamente, se refere forma que executada a dana e o culto em geral. Tendo em vista que estes elementos, como foram apresentados, fazem parte da composio da maioria dos grupos. Porm, a forma de danar e os cantos so caractersticas que marcam algumas diferenas. Mas o que realmente distingui o So Gonalo da Mussuca o fato dos homens se vestirem com roupas femininas. E, aparentemente, sempre foi assim. Dona Antonieta explica como acontecia na dcada de 50 quando acompanhava o rito:
Quando os homem iam se vestir as mulher que preparava eles... agente levava nossas roupas e vestia neles... por cima da cala (risos) era a saia, a angua, uma blusa, leno, xale, era tudo de qualquer cor, s adepois de que comeou a danar fora que teve esse uniforme. Ainda tinha os brinco, as pulseira e os colar, at se botava um pouco de p... e eles tinha que tirar a barba e o bigode, no podia danar com a cara suja, tinha que t com a cara limpinha, parecendo mesmo uma mulher... s voc vendo. Mas pra aprontar os homem tinha que ser ou a mulher ou algum da famlia, no era qualquer uma no... eu aprontava meu marido e meu irmo, adepois que ele casou que foi a mulher (Depoimento, 2006).
uma associao com a lenda do santo, diziam que ele se vestia de mulher, e assim o na Mussuca. Para reforar esta particularidade, evocando ainda o passado longnquo, associa a vinda de Portugal, trazida pelos escravos. Essa ligao promove sua extenso ao povoado. Torna-se assim, uma marca identitria do lugar.
Mussuca, eu to falando em torno do grupo n, a divulgao de Mussuca com o grupo, eu acho que aumenta mais ou menos uma porcentagem de 80%, a populao. O grupo j saiu pra fazer varias apresentaes, em vrios estados. Recebe o nome de Laranjeiras... mas , sempre tem o nome que eles divulgam... Mussuca.... porque como se fosse uma caixa postal da Mussuca, em termo do grupo do So Gonalo, principalmente quando agente sai fora, muitos pessoal pergunta: eu posso participar do grupo? Ai primeiramente, no! Porque o grupo j vem de hereditariedade, h muito tempo de famlia, de pai, de neto... pai e filho (Erivaldo, depoimento 2006).
123 Com a hereditariedade como fator de transmisso do cargo, o grupo estabelece o parentesco para definir a insero das novas geraes no rito. E assim se constitui em uma fronteira tnica. O que, ao mesmo tempo, como j foi demonstrado, no garante a continuidade de suas caractersticas.
Quando as unidades tnicas so definidas como um grupo atributivo e exclusivo, a sua continuidade clara: ela depende da manuteno de uma fronteira. As caractersticas culturais que assinalam a fronteira podem mudar, assim como podem ser transformadas as caractersticas culturais dos membros e at mesmo alterada a forma de organizao do grupo. Mas o fato de haver uma continua dicotimizao entre membros e no-membros nos permite especificar a natureza da continuidade e investigar a forma e contedo culturais em mudana (BARTH, 2000:33).
Creio que outro vis possvel de investigao so as atitudes de alguns membros perante os caminhos da mudana. O antigo Patro, finado Paulino, pode ser considerado um agente de mudanas, pois, tudo comea em seu comando. Na ocasio ele aceitou o convite de levar o grupo a fazer parte da Festa de Santo Reis, esta festividade, certamente, no era desconhecida dos moradores da Mussuca. O que leva a pensar na possibilidade de que existia uma pretenso previa de se fazer presente na solenidade. Pode ter sido um momento oportuno, e assim concretizado um anseio coletivo. Sendo assim, o precursor desta inovao, internamente, promoveu a conexo do rito com a sociedade geral. Esta nova faceta de alguma forma influenciou a forma do grupo se ver. Barth considera esta situao uma oportunidade para examinar a forma de como a identidade tnica se relaciona com a organizao do grupo:
(...) os inovadores podem optar por enfatizar um nvel de identidade entre os vrios fornecidos pela organizao social tradicional. Tribo, casta, grupo lingstico, regio ou Estado, todos tm traos que os tornam uma identidade tnica primariamente adequada para a referncia de grupo, e o resultado final ir depender do modo como os outros podem ser conduzidos a acatar tais identidades e tambm da fria realidade dos fatos tticos (apud, POUTIGNAT e STREIFF-FENART 1998:221).
Neste caso, a manuteno de traos como o da hereditariedade, e outros j apresentados aqui, permitiu que os membros do grupo, na ocasio aceitassem as mudanas que foram apresentadas. Mesmo que passadas algumas dcadas a inovao tenha gerado alguns descontentamentos. O cenrio atual demonstra certa insatisfao
124 em torno das variaes, o que tambm se configura em outro contexto. Na dcada de 70 o grupo estava vivendo o processo de folclorizao do rito. A situao comea a apresentar novas facetas no final da dcada de 80. Ir se observar a presena de novos agentes externos, o que proporciona novas possibilidades. E assim, impulsionados pela relao rito/povoado, e se valendo de associaes realizadas no contexto anterior, o conjunto toma outras nuances. Esse novo panorama ser discutido na prxima parte do estudo. Apresento no primeiro capitulo o quadro social que me deparei no andamento da pesquisa de campo, salientando, de forma descritiva, alguns pontos que servem de base para as analise que se seguem. o momento da propriamente dita etnizao do rito. Apresento a mobilizao poltica pela qual passa o povoado, no segundo capitulo, e como isso reflete na dinmica do So Gonalo, que continua sendo uma marca registrada reconhecida e defendida, dentro da coletividade.
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3 PARTE A mobilizao poltica
126 Captulo 1 Situando a Mussuca como campo de pesquisa
Este agrupamento localizado s margens da BR101, distante, aproximadamente, 3 Km da sede do municpio, apresenta uma populao de 2 mil habitantes. Atividades de cultivo de mandioca, feijo e milho, fazem parte da maioria das famlias. Esta prtica, na sua maioria, de subsistncia, mas que concentra a participao, principalmente, de pessoas mais adultas. Homens e mulheres se deslocam para as terras circunvizinhas, por vezes em acordo com os donos das fazendas, ou mesmo em terrenos prprios, para exercer essa atividade. Atualmente parte dos homens est trabalhando nas indstrias que se instalaram no municpio, e em Nossa Senhora do Socorro. A Cimesa, a Fafen, A Usina Pinheiro, dentre outras, so as maiores contratadoras de trabalhadores da regio. O que inclusive tem sido um transtorno para o so Gonalo em suas apresentaes, em virtude do horrio de servio que impedem por vezes, de um ou outro figura participar de apresentaes por no conseguir ser dispensado. Diga-se de passagem, esse fato tambm utilizado por eles nas ocasies que no desejam ir para a apresentao, por razes pessoais, ou por falta de pagamento nesta. Valem-se desse impedimento como justificativas da ausncia, o que estarei tratando na ltima parte deste estudo. Outra parcela significativa participa da extrao de pedra, com o destino da construo civil. Trata-se de um arrendamento acordado entre estes trabalhadores, o dono da fazenda Pilar e das casas de materiais de construo do estado. Cada um fica com uma parte no negcio. Porm, pelo nvel de periculosidade que esta atividade apresenta, tendo tido at vtimas fatais, o preo pago aos trabalhadores se constituem em uma explorao desta mo de obra. Trata-se de um espao onde o uso de explosivos provoca a queda de paredes inteiros. O processo de extrao desse material inicia-se com um trabalhador que na parte superior do morro, abre um buraco onde ser introduzido o explosivo. Este est amarrado a uma corda para o caso de haver deslizamentos. Em seguida ocorre a exploso, para entrar em ao os homens que quebram as partes maiores em pedaos menores de pedras. Esta parte do trabalho exige uma fora muito grande, assim como para carregar as caambas que saem do local. Outra atividade exercida pelos moradores a pesca nos rios adjacentes. Destes rios so extrados crustceos para o consumo, cujo excedente, utilizado por algumas pessoas na venda em feiras de Laranjeiras ou Aracaju. Esta prtica consiste em uma atividade de concentrao feminina. Pude acompanhar a pesca de um dos moluscos
127 encontrados neste manguezal: a sutinga. A longa caminhada, o terreno de passagem acidentado, a lama, etc, so barreiras que os grupos femininos ultrapassam com muito humor e descontrao. Este acontecimento me chamou muita ateno por suscitar um momento de extrema importncia na vida social do local. Quando indagada quanto importncia desta atividade, assim me fala uma das pescadoras: Isso aqui do tempo dos nossos avs e bisavs... eu acho que desde o tempo da escravido... , que aqui num tinha nada mesmo pra arranjar pra comer, a eles vinham pescar sutinga e as outras coisas que d aqui... hoje agente vem mais pra se distrair, pouca gente depende disso. (Nilma, junho de 2006). De fato como pude perceber o acontecimento envolve toda atmosfera de sociabilidade. Desde a entrada no caminho que vai para o local da pesca, onde se renem em grupos (uma esperando a outra), a entrada na mar e o retorno; as conversas giram sempre em torno de relaes familiares e com outros moradores. Mas seja como for, no depoimento, a mulher ressalta a ligao com o perodo escravocrata. O objetivo de minha presena na localidade era de conhecimento de todos, ento suponho que de algum modo ela procurou atender a indicao de serem remanescentes de quilombo. Sem contar que esta relao contribui nas pretenses destas enquanto uma organizao. O povoado possui duas Associaes. Uma delas se denomina Associao de Pescadores, Agricultores, e Amigos da Mussuca, e tem como Presidenta Marizete dos Santos; a outra Associao de Desenvolvimento Comunitrio dos Povoados Mussuca e Balde, tendo como Presidenta Cleide dos Santos. Sobre estas instituies estarei discutindo mais a frente, vista sua importncia na atual conjuntura do povoado. Na rea da educao formal conta com uma Escola Estadual (Escola Rural da Mussuca) e um Grupo Escolar Municipal. Ambas oferecem a primeira fase do ensino fundamental. Os moradores tm que se deslocar para a sede do municpio para continuar seus estudos, ou mesmo para Aracaju. No ncleo municipal existe um programa de Alfabetizao para Adultos. Apenas dois moradores esto cursando ensino superior em Aracaju, um na Universidade Federal de Sergipe e outro em uma Faculdade Particular. No que tange a sade muitos moradores se valem das rezadeiras e dos benzedeiros, s vezes paralelo ao tratamento mdico. O servio de sade atendido por meio de um Posto de Sade administrado pela prefeitura. Este, porm, no oferece uma serie de especialidades, o que faz os moradores se deslocar, ou para Laranjeiras ou para Aracaju. Para tanto, em casos de emergncia fazem uso da ambulncia da prefeitura. O
128 posto foi construdo no final da dcada de 70 (perodo quando construram a capela), onde iria ser uma Delegacia, que inclusive no existe, ou seja, o local desprovido de segurana pblica. Seu comrcio se constitui de dois armazns, uma padaria e nove bares, onde por vezes, no final de semana, registra-se a freqncia de pessoas de fora. Mas na semana so bastante freqentados pelos moradores. Nestes se percebe duas atividades mais recorrentes do local, que consistem em espaos masculinos, jogos de domin e sinuca. Pessoas de todas as idades esto presentes. Possui aproximadamente 80 casas, e um conjunto habitacional com mais 30. Distribuem-se de forma no linear por 5 ruas, em stios deslocados, relativamente, das proximidades das vias. So casas simples, mesmo as de alvenaria, mas possvel perceber vrias casas de taipa, estilo tradicional da localidade. Normalmente nos arredores esto os parentes, como veremos mais a frente. Nos espaos de uma moradia e outra se costuma fazer roas, onde fazem os cultivos, que tambm obedecem linha familiar de produo. Estas casas de taipas podem ser novas ou mesmo moradias antigas que por vezes preservam mesmo tendo uma de alvenaria. como se conservassem uma lembrana familiar, esta pode os remeter aos seus antepassados. O que me leva a pensar na origem do povoado.
1.1 - Os negros fugidos do cativeiro
No se sabe ao certo quanto origem deste povoado. No entanto, a regio onde se localiza (Vale do Cotinguiba), segundo Passos Subrinho (2000), durante o sculo XIX concentrou 39,09% da populao escrava do estado, maior parte desta trabalhava na agricultura (cana-de-acar). Este fato explica a concentrao de afrodescendentes na localidade, o que sugere fortes marcas da herana cultural de origem africana. Existe uma passagem no livro do Padre Filadelfo de Oliveira (2005) que cita uma localidade chamada Ilha da Mussa, como no existe nenhum povoado atualmente com esta denominao, presumo que ele esteja se referindo a Mussuca. Em se tratando de registro seria o mais antigo - tendo em vista que sua primeira edio de 1937. Seu Sales me apresenta uma narrativa sobre os primeiros habitantes da localidade Em sua interpretao, percebe-se a relao entre parentesco e territrio.
129 A Mussuca comeou com os negro que fugia do cativeiro e vinha se esconder por aqui. Eles fugia dessas fazenda que tem aqui que era tudo engenho. Cada um que chegava fazia uma casa e pegava um quadro pra plantar e morar. A as primeira famlia ia se casando um com o outro. Quando algum casava fazia uma casa num terreno perto da casa do pai, e por ali ia ficando, sempre foi assim... foi trs quadro que dividiu, e as terra passada de pai e me pra fio e fia, s casar que faz uma casa num pedao de cho da famlia. Veja ali n Eupdio, a famlia dele t tudo ali naquela parte de cima, tudo ali parente dele, subrinho, filho, filha, neto neta, t todo mundo por ali no alto (Depoimento, 2006).
Neste depoimento percebe-se a definio da Mussuca como um antigo quilombo. Na localidade a idia de antigo quilombo faz parte de ensinamentos na escola, nas conversas informais, nas entrevistas aos meios de comunicao. Seja como for, a populao, geralmente aceita esta ligao. Geralmente, porque existem aqueles que no se agradam com esta relao. Logo, existem inconsistncias a respeito deste assunto o que promove a ocorrncia de polmicas internas. Como pode ser observado nos meandros do processo de certificao como comunidade remanescente de quilombo, pelo qual a Mussuca vem passando 45 . Em Sergipe 46 ocorreram casos de doao de terras em vrias regies. H de salientar que alguns moradores consideram que suas terras foram doadas pelos antigos donos das fazendas e que neste momento no iriam querer tirar as terras desses homens. Em virtude de informaes que circularam na localidade, sem um esclarecimento mais cuidadoso, chegou-se a colocar desespero em algumas pessoas quanto ao desenrolar do processo de reconhecimento tnico. Dona Maria Santana, em um tom angustiante, declara:
Essa meninas (Marizete e Cleide, as responsveis pelas Associaes de moradores, envolvidas no processo) num sabem de nada, quem sabe esses povo mais antigo... minha v num falava nada disso de aqui ser um quilombo... num tem nada de quilombo aqui. As terras aqui as pessoas foram chegando e cada qual foi pegando um pedao de cho... meu pai mesmo tinha o que o pai dele deixou pra ele, e ele passou pra ns. Voc t vendo que eu num quero problema com esse povo dessas fazendas... num quero sair corrida daqui no rapaz. Agente planta nessas terras (se refere ao arrendamento de terras que realizam com alguns fazendeiros das redondezas) e nunca teve problema, agora vem esse negcio de ... oi eu num sei dizer direito (risos)... (Depoimento, 2006).
45 Durante o trabalho de campo, mais especificamente no ms de maio de 2006, a Mussuca recebe a resposta da Fundao Palmares no que tange a sua solicitao reivindicando a certido de comunidade remanescente de quilombo. 46 Francisco Jos Alves (2002) apresenta alguns casos de doaes de terras a negros libertos, no interior de Sergipe.
130 A questo da Demarcao e Titulao das terras na Mussuca uma situao que merece uma ateno maior. Sem procurar me deter muito, interessante perceber que quando se refere a este assunto, algumas pessoas se posicionam, de certa forma, no reconhecendo sua ligao com os escravos ou quilombo. O que perfeitamente aceitvel dentro destas circunstancias. Pensar neste assunto no presente considerar o que constitui a recorrncia ao passado. A memria funciona como uma recorrncia para confirmar uma posio que oportuna para a circunstncia. A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como passadas. (L GOFF, 1996:423). E esta atualizao se vale do contexto para uma recriao da verso. Determinadas informaes, em grupos sem ou pouca escrita, no so transmitidas palavra por palavra, o que define a possibilidade de incorporao ou esquecimento, deste ou aquele aspecto. Dessa forma, no caso da Mussuca, a situao motiva alguns ao auto-reconhecimento, ao passo que outros preferem se um outro posicionamento. Uma motivao para a viabilizao deste processo de reconhecimento enquanto quilombola foi destacado por uma de suas lideres comunitrias. Marizete confessa que a inteno era trazer para a comunidade os benefcios dos recursos destinados ao etnodesenvolvimento e no pretendia ela, tratar da demarcao das terras. Orientada por pessoas do Movimento Negro e do INCRA, esta liderana solicitou a Certido Quilombola sem ter clareza do processo. Vi-me na obrigao de esclarecer, o que ocasionou a idia de rever o encaminhamento. Esta questo algo que precisa de um aprofundamento, mas serve para ilustrar a busca de mecanismos para a melhoria das condies do povoado. A tentativa de alcanar benefcios sociais para este grupo social, perpassa pela visibilidade adquirida nas ltimas dcadas. Sendo assim, entendo que existe uma relao da afirmao tnica com o So Gonalo. Se considerarmos uma expresso tradicional, que tem uma ligao com um passado escravocrata, esta populao passa a ser reconhecida como tal. Esta associao no involuntria, como foi destacado (captulo 2 da segunda parte), existe uma intencionalidade em enaltecer a descendncia escrava do rito, partindo de dentro do grupo sem contar com as aes dos agentes externos que desempenharam seu papel neste processo.
131 O que tambm pode ser colocado a noo de quilombo que pode estar sendo abordada. Ao que me parece, a idia de revolta e conflitos pode ser uma motivao da no auto-atribuio quilombola. Afirmar que simplesmente, ... as pessoas foram chegando..., convoca uma passividade. no remeter sua descendncia a um passado de contraveno, e coisas deste tipo. Se for considerada a idia situacional para quilombo, como a antropologia no Brasil, tem se inclinado a adotar - pelo menos aqueles que esto discutindo laudos antropolgicos -, independe se a real situao histrica do grupo apresente eventos desta natureza. A literatura apresenta o registro de ocorrncias deste porte na regio, logo, existe a possibilidade. No entanto, a comprovao arqueolgica no o determinante. Por certo, podem tambm no ter havido uma formao clssica, mas outra circunstncia que gerou este agrupamento. A prtica do apadrinhamento, da dependncia socioeconmica, e outras formas de relaes dos moradores destas localidades com os proprietrios das fazendas, que se mantm na atualidade, tm suas razes nas antigas relaes senhor/cativo dos tempos da escravido. Este dado foi ressaltado por Regina Santana (Ex-militante do Movimento Negro que trato no prximo captulo) que esteve trabalhando com questes de cidadania na Mussuca (1999). Observa a existncia de uma correspondncia a este sistema de relaes sociais. Cabe ao prprio grupo romper com essas amarras, e estabelecer outras formas de relaes. E o que define a condio desta nova configurao a ao poltica da organizao social que se molda nesta coletividade. No entanto, essa forma de se relacionar no garantiu o uso autnomo das terras, a no ser aquelas que se constituem as faixas compreendendo heranas de famlias. Essa questo parece ter vinculo com os primeiros moradores. A transferncia destas faixas de terras corresponde a uma lgica de parentesco que remota o inicio do povoado. Assim me explica Seu Gonalo (85 anos):
Cada um naquele tempo pegou uma parte de terra. Meu av tinha uma terra aqui e ai meu pai trouxe eu, a famlia pra c. Minha v era do Cedro... que nem Eupideo mesmo, o pai dele mesmo que nasceu ali, veio pra ali... pegou aquelas terras toda ali... na fonte do toide... minha esposa o pai dela, o av dela pegou tambm aquela parte ali... e assim gerou as famlias, sabe? Ali mesmo em Guigui o av dele pegou aquela parte ali... ali tudo famlia... tudo herana das avs. Cada tio pegou uma parte... a comunidade aqui da Mussuca veio tudo de fora... diz o pessoal que aqui tudo era uma ilha... um veio fugido, outros do cativeiro, a veio chegou aqui e pegou, cada qual sua parte e ficou... ai foi crescendo as famlias, cada qual fez suas casas e foi ficando. Se voc v essas
132 terras por ai tudo, cada um deles foi de herana... foi de av que morreu, ficou pra o pai, o pai morreu ficou pra eles... (Depoimento, 2006).
Assim, segundo a verso de alguns moradores o povoado remanescente de quilombo. E tem na questo do parentesco a definio da distribuio das terras que se tem posse. A situao fundiria algo que no obtive informaes. No cartrio da cidade de Laranjeiras no foi possvel ter acesso ao caderno de registros de compra e venda de terras.
1.2. Estrutura social e o So Gonalo
A literatura antropolgica clssica indica que a estrutura social de um grupo composta por partes que se inter-relacionam (E.E. PRITCHARD, 2005; LEACH, 1996). Para Leach, que critica a organicidade das sociedades proposta por Durkheim e seguida por Meyer Fortes, a estrutura social est ligada diretamente ao contedo cultural, e no independente. As sociedades se estruturam em um ambiente (demogrfico, econmico e poltico), circunscrito no tempo e no espao, o que lhes promove uma constante mudana. O sistema poltico um fator determinante das alteraes nas estruturas formais dos grupos. Apesar de considerada uma coletividade fechada at os anos 70 (sculo XX), a Mussuca sempre manteve uma relao com o sistema geral, principalmente no que tange o setor econmico. Se adotarmos a suposio de um quilombo, por exemplo, se percebe que diferente da idia arqueolgica, este grupo corresponde a um exemplo plausvel deste tipo de sociedade. O conceito de quilombo criticado atualmente, pelos estudiosos, como o antroplogo Alfredo Wagner (1998), , como salienta Ilka Boaventura (2000:342) (...) uma viso esttica do quilombo. Dessa forma, considero pertinente relacionar a estrutura social da Mussuca (2006) (...) evidenciando seu aspecto contemporneo, organizacional, relacional e dinmico, bem como a variabilidade das experincias capazes de serem amplamente abarcadas pela ressemantizao do quilombo na atualidade (idem). Esta associao se justifica pela mobilizao social refletida, em parte, na dana de So Gonalo. Como tambm, logicamente, no processo de reconhecimento tnico pelo qual vem passando o grupo. O rito aqui no funciona como uma justificativa das mudanas, mas como uma declarao destas.
133 A coletividade da Mussuca tem uma representao marcante na distribuio das famlias. Os moradores mais antigos so os donos dos maiores pedaos de terras aquelas que compreendem o permetro do povoado -, e se valem desta posio pelo fato de pertencerem mais proximamente dos primeiros habitantes do lugar. Sendo assim, a terra, espao de gerao de renda, , a princpio, um bem hereditrio, e sua transmisso ocorre, prioritariamente com os casamentos realizados, ou entre membros de famlias locais, ou quando um destes membros se relaciona com algum de fora. Neste caso, quando as pessoas no saem para morar em outro local, certamente herdar um pedao de cho nas proximidades da residncia de seus pais. Essa lgica de transmisso por parentesco transferida aos integrantes do So Gonalo, como me relata Vanilson (26 anos):
Pra fazer parte do So Gonalo? H primeiro tem que ser de alguma famlia daqui... ningum de fora pode danar nesse grupo... se voc for ver a maioria de uma famlia s... se no for, l longe tem algum parente, um com o outro... sempre foi assim, a Mussuca era muito fechada era umas duas famlias que formou o povoado... quando iam se casando era sempre um de uma famlia com algum da outra, e ai ficou todo mundo aqui, primo... o que tem de primo casado com prima (risos). Eu mesmo sou casado com uma filha do primo de meu pai, mas ai quando agente casa vai morar nas terras do pai do homem... e quando alguma irm minha casa vai morar perto da casa do pai do marido, assim que aqui... se tambm no So Gonalo (Depoimento, 2006).
A substituio dos integrantes segue a linha do parentesco. Elierton (33 anos) me confessa como isso acontece: ... eu t no So Gonalo por vontade de meu av, que era figura... quando eu era menino ele j tava me preparando pra entrar no grupo, me levava pras promessa e ai eu ia vendo como era a dana, no precisa treinar a pessoa, ela vai assistindo e vai aprendendo. Bem assim vai ser comigo, pretendo ir preparando algum, se no for um filho meu, vai ser algum prximo (Depoimento, 2006). Essa idia de hereditariedade no rito relaciona-se com o aspecto religioso da dana. O simbolismo parental garante, no entendimento do sangonalista, a perpetuao de sua pessoa no grupo. um sentimento de continuidade que parece ter um vnculo com seu sentimento religioso, pois, se o So Gonalo paga promessa de defunto, eles podem esperar que um dia venha do outro mundo e solicite a algum da famlia, a realizao do culto. Nesta ocasio se algum parente, como seu filho, fazer parte, a possibilidade de ser atendido maior. Afinal, quando um morto solicita uma dana porque sua alma ainda no descansou em paz.
134 Este aspecto religioso acaba assim ocupando um lugar fundamental nesta estrutura social. As relaes de status mantidas no conjunto so facilmente transmitidas para seu meio social. Desse modo, ocupar um posto de privilgio (como um figura antigo, ou um admirvel danarino, etc), indica uma posio de liderana na localidade. Sendo assim, o Patro, como a figura central da dana, se vale de uma liderana local legitimada, por meio de seu posto no rito. O que aparentemente estar sofrendo variaes na atualidade. A imagem do atual lder tem sido ofuscada, internamente, por contestaes e presses para mudanas na forma de organizao do conjunto. Mas quando se falam nos antigos Patres (Paulino e Arhur, principalmente), se destaca essa liderana. Dona Maria Jos (69 anos) me relata certa ocasio:
Rapaz no tempo do finado Paulino... eu queria ver algum dizer que no ia danar e ficar por isso mesmo... todo mundo respeitava ele. Era como se fosse um lder aqui na Mussuca, tanto que a famlia dele aqui maioral. Agora hum... os figura faz o que quere, se quiser ir vai se no quiser no vai... naquele tempo finado Paulino dizia pra uma pessoa deixar o filho ou a filha ir com o So Gonalo, seja pra onde fosse, a pessoa deixava... o povo confiava porque ele quando falava... quem quisesse que no obedecesse, recebia um caro que fica muidinho... com os filhos ento que ele era rigoroso... Mangueira uma vez ficou jogando bola e o povo esperando pra ir pra uma promessa... aps, ele deixou ele sair correndo se vestir, quando chegou na porta do carro, na frente de todo mundo o finado disse: pra onde voc vai? Pode voltar... rapaz foi uma vergonha, Deus me livre (Depoimento, 2006).
O fato de ser lder do rito que se caracterizava pelo seu apelo religioso, garantiu ao finado Paulino uma liderana reconhecida no grupo. Com a pouca freqncia de pagamentos de promessa, e sendo as apresentaes fora deste contexto a principal motivao da sua realizao, esta prtica social se desloca de um semblante religioso, e assume uma posio na identidade desta populao, vinculado as narrativas de associao com o passado escravo da regio. Como conseqncia, o Patro que assume o posto neste processo, no se valendo da mesma disposio, perde em quesito de liderana dentro da localidade. Em sntese, medida que a motivao religiosa foi perdendo espao para as apresentaes fora deste contexto (da folclorizao do rito), a figura do Patro passa a ser contestada em seu poder de deciso no rito, e perante o quadro social este posto perde a dimenso representativa na estrutura social do grupo. Seu Sales assume o papel de apenas formar o conjunto para as apresentaes. Sua participao nos espaos de
135 deliberao para questes mais gerais do povoado, diferente dos seus antecessores. O rito como um todo tambm detinha uma dinmica maior na vida local, seu poder de mobilizao foi minimizado. O curioso que ao mesmo tempo passa a ser uma recorrncia no ato de distino do grupo. Esse rearranjo se relaciona, em parte, por relaes externas mantidas pelo grupo, que vai refletir na disposio de sua hierarquia social, mas tambm por este deslocamento da dimenso religiosa, que no final estabelecem vnculos entre si. A rede que se constitui entre essa coletividade, a Prefeitura, pesquisadores, entre outros; vai demonstrar uma participao sutil, mas decisiva da Igreja Catlica. A religio Catlica o principal credo no povoado, que deixa escapar a importncia destinada ao povoado. A festa da semana santa, assumida pela parquia do municpio realizada na Mussuca. E nesta evidencia-se o tipo do valor atribudo s expresses locais. parte significante do festejo. No entanto, essa considerao pode no se concentrar nestas propriamente ditas, mas sim em seu significado para essa populao. O que de certo modo afeta o vnculo devocional em torno do rito. E por incrvel que parea tambm fortalecido com o contraste fundado entre essa religio, e outras prticas religiosas na localidade. A presena dos cultos afro-brasileiros pode ser considerada significativa na Mussuca. Foi percebida uma fronteira entre estes e a Igreja. Quando se relacionam nas atividades econmicas, por exemplo, trabalhando em conjunto, as pessoas preservam uma proximidade. Existe um distanciamento quando se trata da relao entre esses dois espaos. A idia da dicotomia Ns/Eles que vai reconhecer individualmente quem faz parte ou no do grupo (POUTIGNAT e STREIFF-FENART, 1998), por sua vez apresenta uma forma ambgua neste caso. Tendo em vista que quando se trata de uma distino interna essa fronteira acionada, mas quando a situao perante os de fora recorre-se a origem comum. E assim catlicos ou adeptos do candombl passam a compartilhar uma mesma identidade. So trs xangs (categoria nativa usada para definir todos os cultos desta natureza), sendo que o mais antigo terreiro Senhor So Lzaro, onde a atual responsvel herdou essa funo de sua irm. Dona Regina (65 anos), em uma visita que realizei, me apresenta um dado interessante sobre o So Gonalo: ... eu j tive parente no So Gonalo, antes era mais famlia que fazia parte, agora praticamente a famlia de Eupdeo (Depoimento, 2006).
136 Curiosa esta informao: se antes a Mussuca era mais fechada a pessoas de fora, e o So Gonalo era composto por pessoas de diferentes famlias, como, justamente quando a presena de mais famlias diferentes, inclusive de fora, na Mussuca registrada movimento ocorrido a partir da dcada de 70 (sculo XX) que se concentra em uma famlia? Essa questo investigada no prximo item.
1.3. A Mussuca uma famlia s
Essa expresso remete ao suposto isolamento em que vivia a Mussuca, no que tange a presena de famlias que no foram oriundas da linhagem dos primeiros moradores. Mas tambm indica a inteno de marcar uma caracterstica singular ao povoado. Considero essa afirmao motivada pela tendncia a atribuir uma notoriedade ao povoado. Tendo sido narrada em maio de 2006, quando a realidade populacional da Mussuca, j no corresponde a esta caracterstica. Muitas famlias que habitam a localidade foram oriundas de outros povoados ou cidades do interior sergipano, bem como resultado do cruzamento de famlias de dentro com famlias de fora. Elierton mais fiel a esta realidade e retruca esta declarao: No, a Mussuca no mais assim... j se tem muita gente de fora, algumas pessoas boas e outras nem tanto. Teve gente aqui que vendeu suas casas e foi pra gente de fora, l na Mussuca de baixo muita gente se mudou e veio outras famlias pra c. Ento no que a Mussuca uma famlia s (Depoimento, 2006). Realmente nos trs meses que passei morando na Mussuca, foi possvel identificar algumas famlias que poderiam ser classificadas como outsiders (tomando de emprstimo a expresso de Nobert Elias). A senhora que me alugou a casa, por exemplo, e que em outra parte deste texto apresentei sua fala, oriunda de Nossa Senhora do Socorro, municpio a 13 km de Laranjeiras. Pelo que pude reter de informao, em minhas conversas de vizinhos, com esta senhora, a sua famlia foi uma das primeiras a estabelecer moradia no local, tendo vindo de outra localidade. Foi na dcada de 70 (sculo XX). Este perodo realmente foi marcante para a histria deste grupo. possvel enumerar os acontecimentos importantes que proporcionaram algum tipo de mudana no local. O fato do rito se concentrar em torno de uma, ou duas famlias, pode estar ligado presena destes de fora. como se procurasse resguardar o culto de influncias indesejveis. No entanto, exatamente partindo de seus familiares que se observa um
137 movimento em provocar alteraes substanciais no rito. Boa parte dos integrantes desta famlia. Em questionrio que realizei com os integrantes do grupo atualmente, percebe-se que todos, sem exceo, tm no sobrenome dos Santos. E no tocante aos parentes, como os avs apenas dois apresentam outros sobrenomes, no caso o av paterno de Elierton, o qual me relata que de fato seu pai de fora. Este figura considerado por muitos moradores como um dos poucos que ainda dana como os figuras antigos. A maneira que este integrante desenvolve sua forma de se expressar corporalmente, alm de obedecer a cadncia salientada pelos crticos, demonstra uma alegria e graa muito gritante no momento da dana. Sua imagem representativa do sorriso que se estampa no rosto dos danarinos. E faz parte do grupo desde 1988, menos tempo apenas que Jos Neilton, que entrou em 1983. Este considerado um figura antigo, e o nico que dana em apresentaes, os outros antigos s participam de promessa. Com a convivncia que tive com o grupo, fiquei me questionando porque Elierton no assume o posto de guia, pois, alm de ser um dos mais antigos e mais velhos, com 33 anos, atende a outras exigncias, para ser um bom danarino. Quando me fala que seu pai de fora, fiquei pensando se no seria este fato que o faz ser menos prestigiado, dentro do conjunto, mediante os outros que so parentes diretos, aparentemente, de pais (me e pai) originrios do local. O posto em questo assumido por um dos filhos do Patro e que foi meu maior interlocutor (Erivaldo), e o outro ocupado por Vanilson, neto de um dos figuras mais lendrios do grupo, o finado Janurio, irmo de Seu Eupdeo. Por sua vez Elierton tinha o av materno, finado Jos dos Santos, como ex-integrante (figura), e um tio que tocou cavaquinho, o finado Arnaldo. bom que se frise que na linha de sucesses do rito, aquele que ocupa o posto de guia, ou figura de frente, tem uma probabilidade maior de ser o prximo Patro. E um outro aspecto se acrescenta: mais interessante que o principal papel fique com um descendente direto do atual. Porm, no foi isso que ocorreu com a passagem do finado Paulino para Seu Sales. Na verdade no houve uma passagem hereditria por razo de que os filhos do finado Paulino, ou se recusaram, ou no dava pra ser Patro, como afirmou Dona Maria Santana. Mas preferncia teria sido de um dos filhos. Existem muitas camadas de smbolos e significados em torno deste rito que de uma forma ou de outra se relaciona com a estrutura social deste grupo. O que me leva a crer que os significados das coisas no grupo so de ordem relacional e muitas vezes
138 imperceptvel aos prprios sujeitos (BARTH, 2000). Para atender essa injuno seria preciso se adentrar na investigao especfica e temporal da estruturao do rito. Se tivesse o objetivo de alcanar estes significados para aqueles que os empregam, poderia continuar com esta reflexo. Prossigo, portanto enfatizando pontos que se apontam no conjunto das relaes que o rito, e o povoado estabelecem. Com a participao direta de outros agentes, como o Movimento Negro, a configurao em torno de um reconhecimento tnico fica ainda mais evidente. O que proponho no prximo captulo demonstrar como as partes envolvidas na questo negociam seus interesses, bem como suas formas de entender a etnicidade envolvida no caso.
139 Captulo 2 O cenrio da mobilizao poltica na Mussuca
Ao pensar a questo tnica em torno do rito, se faz necessrio uma explanao acerca dos novos contatos registrados no povoado aps o processo de folclorizao da dana de So Gonalo. Como salienta Barth: A atribuio de uma categoria uma atribuio tnica quando classifica uma pessoa em termo de sua identidade bsica, mais geral, determinada presumivelmente por sua origem e circunstancias de conformao. Nesse sentido organizacional, quando os atores, tendo como finalidade a interao, usam identidades tnicas para se categorizar e categorizar os outros, passam a formar grupos tnicos. (2000:32). A presena de novos agentes promove uma interao que ao passo que dedica uma categoria ao grupo da Mussuca seja afrodescendente, quilombola ou negros, etc -, implica em mudanas significativas, principalmente, de ordem social. E tendo o rito como um mecanismo de comunicao do grupo com a sociedade em geral, sugiro entender a posio local, diante desta conformao. Para tanto se valendo das modificaes ocorridas em sua prtica social. A questo tnica um assunto poltico, reflete uma relao de setores da sociedade que se colocam, por vezes, em confronto de interesses. No pretendo me posicionar nesta discusso, a partir desta ou daquela posio terica 47 . Procurarei ser fiel aos dados empricos, pelos quais devo percorrer a situao onde se enquadra meu objeto. Este faz parte do processo como um elemento de referncia para um posicionamento, no que tange a questo tnica. Questo essa que toma fora a partir de novos contatos que o grupo passa a realizar. Ou melhor, quando procurado, principalmente por entidades do Movimento Negro (MN), que impulsiona uma mudana social significativa na localidade. A organizao social local passa a apresentar um carter poltico que reflete efeitos deste encontro. As organizaes civis que se encontram na localidade so sinais desta idia. Este novo elemento se inicia na dcada de 80 (sculo XX) com a formao da primeira Associao de Moradores. Impulsionada pelo poder publico municipal, tinha como suporte a organizao da esfera do trabalho, mais especificamente, o trabalhador rural. E que passa a assumir o papel de organizar o grupo em torno da questo tnica por influncia do conto com o MN. Como tambm impulsiona a criao de outra Associao de Moradores.
47 Sobre esse debate ver Streiff-Fenart e Poutignat, 1998.
140 Para analisar esse ponto estou partindo do pressuposto de que existem inconsistncias nesta estruturao, o que evidencia as diferenas internas. a noo de Leach (1996) para o qual os grupos no esto em equilbrio, mas sim em permanente mudana social, gerada pelas incongruncias refletidas em suas relaes. O primeiro tpico a ser discutido a aproximao do MN, e como sua influncia se expande ao So Gonalo. Em seguida fao uma explanao acerca das relaes entre as organizaes polticas formadas a partir da mobilizao poltica no local, o que acaba refletindo, de alguma forma na prpria organizao do rito. E assim, encerro este ltimo captulo com as conseqncias desta situao na dana de So Gonalo.
2.1. A africanizao: contato com o movimento negro
Em meados da dcada de 90 a Mussuca passa a ser palco de atuaes do Movimento Negro. Este contato marcado pela busca de um agrupamento em Sergipe que pudesse representar, de forma contundente, a cultura negra do estado. Mas o que poderia ter impulsionado esta aproximao? Estou partindo aqui da idia de que a presena do grupo do So Gonalo no cenrio cultural sergipano, trazendo a notoriedade de uma herana africana, despertou o interesse destes agentes em se aproximar deste grupo e desenvolver o que este movimento chamava de resgate da africanidade em Sergipe. Esta nova situao sugere um quadro interessante para entender auto- declarao, no que tange a ligao histrica com o sistema escravocrata que passa a fazer parte do discurso local. A princpio interessante ressaltar que o enaltecimento da cultura negra que o MN defende, na realidade algo que tem tomado corpo nas ltimas dcadas no Brasil. Diversas aes demarcam a valorizao de expresses culturais afrodescendentes, seja no mbito das polticas pblicas, seja no cenrio dos meios de comunicao onde o negro passa a ser destaque, etc. At certo ponto, devem-se reconhecer estas mudanas de encarar a populao afrodescendente como reflexo de uma luta histrica do prprio MN, mas que tem no caso dos EUA um modelo e at mesmo um incentivador. Com a presena do MN no povoado as discusses acerca de uma identidade tnica comeam a tomar forma. preciso salientar, porm, que desde o principio houvera opinies divergentes, tanto no que tange a aceitao desta presena na localidade, bem como em torno daquilo que estava sendo proposto. O fato de estarem
141 serem ligados aos escravos de outrora no estado, no soava muito bem a parte dos moradores. E tendo mais que nesta altura a realidade social do local demonstra certa separao espacial, como colocada na descrio do povoado. Minha passagem pela cidade do Rio de Janeiro, que se deu no perodo entre agosto e novembro de 2006 48 , foi oportuna para manter contato com algumas pessoas. Como foi o caso do ex-Diretor Executivo da CDFB, Brulio Nascimento, e Regina Santana, com a qual realizo uma entrevista semi-estruturada em outubro de 2006, ex integrante da SACI Sociedade Afrosergipana de Estudos e Cidadania. Esta entidade representa um agente mobilizador no tocante a essa proposta de organizao poltica na Mussuca. Estarei adotando este dalogo como base para as reflexes que se seguem. Regina me coloca a aproximao feita com o agrupamento. Questiono primeiro como e por que a aproximao com a Mussuca:
O contato com a Mussuca no foi feito sem informaes prvias, bom dizer que a Mussuca famosa (risos). Marco isso porque tem outras comunidades negras rurais, com o mesmo perfil da Mussuca, mas que no so to visveis. A Mussuca trabalha com a visibilidade que outras comunidades no trabalha, isso ponto pacfico. O pessoal da Mussuca sempre se considerou da Mussuca e como ser da Mussuca uma coisa muito importante... sem entrar no mrito do que isso significa... Enquanto, por exemplo, a comunidade Mocambo, que foi a primeira comunidade em Sergipe a receber o ttulo de comunidade quilombola, no tem 30% da visibilidade, ainda hoje, que a Mussuca tem. Ento, no a... saber por que caminho foi, mas a questo que a Mussuca j se considerava diferente... todo mundo tinha uma idia da Mussuca, e essas idias iam desde ser um pedacinho da frica, foi assim que uma pesquisadora de uma ONG americana falou de sua expectativa pra mim... e ento havia sempre uma expectativa em se conhecer a Mussuca. Era um momento tambm , em Sergipe, que tava se discutindo muito a aproximao do MN com o Movimento Rural (Depoimento, 2006).
Esta passagem aponta para uma auto-definio mais ou menos elaborada, antes mesmo da presena do MN no agrupamento. Considero ser o resultado dos contatos que a Mussuca realizava, desde a dcada de 70 do sculo passado. E se deve ao So Gonalo essa notoriedade do povoado. O fato de a literatura atribuir uma herana africana forte na localidade, de alguma forma despertara essa populao para a valorizao que passou a ter com esta associao. A expectativa em encontrar uma presena de traos africanos
48 Nesta ocasio estava cursando uma disciplina no Museu Nacional - PPGAS/UFRJ, e realizando pesquisas documentais no Museu do Folclore, Arquivo Nacional, Biblioteca Nacional e FUNARTE. Esta experincia foi possvel em virtude do convnio PROCAD, realizado entre este programa e o PPGAS/UFRN.
142 passou a ser o motivador de aproximao, no s do MN, mas de outros agentes, como pesquisadores, fotgrafos, msicos, etc. O Caderno de Folclore percorreu todo o Brasil, e com ele essa indicao. A comunidade do Mocambo, estudada por Maurcio Arruti, desde 1996, realmente no desponta no cenrio sergipano com esta visibilidade, apesar de em 1997, obter o ttulo de comunidade remanescente de quilombo. Essa terminologia, por sinal tem relao com as aes do MN no Brasil, e promove a retomada do termo quilombo, na pauta das polticas pblicas no pas, como bem salienta Ilka Boaventura (2000):
A expresso remanescente das comunidades de quilombos, que emerge na Assemblia Constituinte de 1988, tributaria no somente de pleitos por ttulos fundirios, mas de uma discusso mais ampla travada nos movimentos negros e entre parlamentares envolvidos com a luta anti-racista. O quilombo trazido ao debate para fazer frente a um tipo de reivindicao que, poca, alude a uma divida que a nao brasileira teria com os afro-brasileiros em conseqncia da escravido, no exclusivamente para falar em propriedade fundiria (ibid:339).
Essa tarefa requereu, em vrias regies do pas, uma aproximao do MN com esses agrupamentos. Em Sergipe o processo se inicia, basicamente, em meados da dcada de 90 do sculo passado. Minha entrevistada me relata, na viso dela como foi esta aproximao da SACI com a Mussuca:
95, 96 comearam as primeiras conversas em relao ao do MN, a ao sistematizada de uma entidade especifica do MN, que era a SACI, em relao a uma comunidade especfica que era a Mussuca. Mas as aes mais pesadas, elas comearam a partir de 98, de quando da relao com o ABA, que foram vrias oficinas, de gerao de renda, mas principalmente de oficinas que a gente chamava de identidade, que era resgate de auto-estima. Ento eram oficinas de beleza, capoeira angola... Eu acho que a Mussuca sempre foi importante, primeiro porque era o prprio contexto poltico da comunidade que tinha uma relao muito prxima, clientelista com figuras tradicionais do estado, famlia mais tradicional do estado que vem da em decorrncia... voc vai encontrar muito filho que batiza filhos da famlia com os leite pra manter a relao... isso uma ao, voc vai encontrar pessoas na comunidade que chamam essas relaes como sinal de prestgio, ento pra algum do MN que esta pensando do ponto de vista de esquerda, h uma tenso, e essa tenso sempre foi muito presente. Ento uma das coisas, que principalmente os lideres falavam, era que a Mussuca no precisava de nada, a Mussuca era a Mussuca e ningum precisava de nada. Ou seja, no se precisava entrar com a discusso sobre o quilombo, no precisava entrar com uma discusso sobre quem eu sou porque eles sabem quem eles so... era um pouco isso que eles jogavam pra gente. Isso era um processo muito doloroso pra o pessoal do movimento, ai eu no to falando s da SACI, mas to falando do pessoal do MN em Sergipe em geral, porque a
143 Mussuca era considerada como um grande exemplo, se a gente conseguisse fazer alguma coisa legal l na Mussuca, a gente podia replicar essa experincia pra outras comunidades. E foi muitssimo complicado abrir mo de entrar pesadamente na Mussuca, porque a Mussuca no deixava (Depoimento, 2006).
Como j foi indicado, existe na Mussuca uma relao histrica desta populao com figuras da classe dirigente. Este fato causou certa rejeio com relao presena do MN na localidade. Naquele momento ainda no se tinha uma perspectiva de vantagens com esses agentes externos. Este contato acaba provocando o surgimento de dois subgrupos se posicionando diferentemente na situao: aquele que pretendia acatar a contribuio do MN, e o outro que considerava desnecessria esta relao 49 . Neste contexto como o So Gonalo se apresentava? Essa questo algo muito complexo de se ter com clareza onde o grupo se posicionava, pois, seus integrantes, assim como todos envolvidos, tm um grau de parentesco muito forte com ambos os lados. Dessa forma, a problemtica tambm um assunto de famlia. Ser preciso, portanto, comear a identificar os personagens desta histria. Regina no instante que me localiza uma pessoa central na questo, indica outros pontos das aes realizadas no local:
Tem a Marizete que a grande figura, que canalizava todas as comunicaes, tanto com a SACI, como com as outras entidades, mas ela no a nica... Na verdade ela era a representante de um determinado pensamento que tinha na comunidade... Ns estvamos na expectativa forte, no sentido de dizer: a Mussuca quilombo por excelncia, ns dizamos isso, ns fazamos disso um sonho em relao a isso, ns discutamos teoricamente como fazer isso, discutamos como operacionalizar. Toda essa ao tinha uma ponte poltica extremamente importante, entrar com a capoeira angola... no era uma capoeira, tinha que ser a angola, porque ns vamos que a capoeira angola tinha um ingrediente poltico que nos queramos. Entrar pra discutir beleza... no era a beleza em abstrato, ns queramos localizar a beleza negra dentro da Mussuca. Se ns iramos entrar com um projeto de gerao de renda, no era uma coisa que o SEBRAE podia fazer, tinha que ser uma coisa que tivesse a marca da identidade tnica, e por vrias vezes... A capoeira, eu percebia que teve um certo acolhimento, mas do que as outras aes que nos tivemos. As aes com mulheres ficavam mais interessantes quando eram mais gerais... as discusses sobre gnero, sobre sade reprodutiva... essas eram mais direta e sempre conseguiam um pblico muito bom. Mas um trabalho poltico, que fosse por
49 Os meandros deste processo de criao de faces um assunto que realmente no foi possvel adentrar em mais detalhes. O que poderei apresentar consta no tpico onde discuto as organizaes civis no povoado.
144 exemplo, no sentido de quem tava a frente da associao, ns somos um quilombo, pera a... at hoje a Mussuca no fez isso (idem).
De fato Marizete uma figura central no cenrio poltico desta coletividade. Foi ela quem encaminhou Fundao Palmares, em novembro de 2005, a solicitao de reconhecimento tnico (quilombola) para a Mussuca. O processo teve seus problemas, mas em maio de 2006 chega a Certido do reconhecimento. E com ele representantes da SEPPIR Secretaria de Polticas e Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da Republica, do INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria, realizam uma primeira reunio com a populao que no se sente bem esclarecida e se recusa a dar continuidade com o processo 50 . Em conversa com a representante comunitria, Marizete, foi possvel perceber suas intenes, ou pelo menos o que deixou evidente. As mesmas que defendo que gira em torno da visibilidade do So Gonalo e sua ligao com o passado escravocrata: desenvolvimento social. Segundo ela no tinha clareza do processo de Demarcao e Titulao das Terras, na sua concepo a (...) comunidade tinha o direito de querer que as terras fossem demarcadas ou no, eu imaginava que os financiamentos pra o desenvolvimento social podiam vir sem precisar esse negcio de terra (Depoimento, 2006). Essa questo esteve gerando muita polemica no local. O curioso que pessoas que afirmavam sua descendncia quilombola por meio do So Gonalo, neste tocante se recusam a se reconhecer enquanto comunidade remanescente de quilombo. Mas a defesa desta ligao com o grupo continua. Perguntei a Regina o que achava deste fato, e assim descreve sua experincia:
um dado muito delicado, as comunidades no querem se evocar para esse passado... na Mussuca as pessoas no diziam que no lembram da escravido, mas elas diziam o tempo todo que eles no tinham sido escravos, o mito deles terem originado ali uma questo que pelo menos com as pessoas que eu conversei, que pode ser uma questo de amostra tambm, elas no colocavam muita nfase nessa questo da escravido, se h uma mudana de viso, e colocar a bandeira do So Gonalo que a parte mais visvel na Mussuca, sem dvida nenhuma como sendo um baluarte, um processo de lembrar da escravido, pode ser tambm um processo de comunicao no que vem acontecendo nos ltimos 15 anos. A discusso sobre a escravido ela passa de ser apenas uma lembrana dolorosa, ela comea a ser alguma coisa que pode representar um benefcio para o grupo, e os grupos, tanto o So Gonalo como
50 Questo que tenho o interesse em estudar em outra ocasio.
145 os outros, comeam a discutir mais sobre isso a... e a tenho certeza que tributrio da ao do MN (idem).
O MN contribuiu para esta tomada de posio, no entanto, como j demonstrei o processo de estabelecer o So Gonalo como uma marca identitria na Mussuca, faz parte de uma elaborao que se inicia h bem mais de 15 anos. Com o movimento folclorista associando o rito a uma herana africana, e assim, a conquista da notoriedade adquirida pelo grupo, dentro e fora do estado. Concordo com a idia de que no aleatria essa assuno, sempre esteve permeada de intenes dos sujeitos que fizeram e fazem parte da ao. Dessa forma a visibilidade funciona como um mecanismo estigmatizante, e neste caso estabelece o grupo como representantes da cultura negra em Sergipe. O que define as motivaes de aproximaes externas, como menciona Erving Goffman (1980:59): Quando um estigma imediatamente perceptvel, permanece a questo de se saber at que ponto ele interfere com o fluxo da interao. Este estigma exatamente o que estou chamando de marca identitria da Mussuca. Atravs dela o povoado se apresenta, de forma geral, pois, como analiso, mais frente, existem posies contrrias a esta determinao. Retomando o ponto da mobilizao poltica, interessante fechar essa sesso com a reflexo sobre o que discorri. Estive tratando do assunto privilegiando a fala de uma das figuras que participou do contexto em pauta, porm, esta tarefa, devo reconhecer, no atende a sugesto de que privilegiando o dilogo entre os prprios sujeitos que a reflexo antropolgica alcana um nvel de interpretao vlida. No entanto, as anlises antropolgicas precisam ser realizadas com aquilo que o pesquisador tem em posse, adquirido por meio de seu empreendimento etnogrfico. A construo deste texto me conduziu em diferentes direes, em diferentes momentos. Para atender a multiplicidade de reflexes que emergem nesta construo, acredito ser importante haver o retorno ao campo, aps um tempo fora do contato com o seu objeto. Neste sentido, concordo com James Clifford (1980), quando ressalta a necessidade do retorno como uma forma de refletir sua prtica etnogrfica. Foi justamente neste retorno que pude perceber, em janeiro de 2007, a possibilidade de adentrar na questo das organizaes polticas que se fazem atuantes na Mussuca. Isso porque parte do que tinha como notas de campo, sobre o So Gonalo de 2006, tinha uma relao direta com a configurao destas associaes na localidade. Sendo assim, prossigo apresentando-as para ento propor sua relao com o rito.
146 2.2. Organizaes polticas
As duas associaes que existem no povoado Mussuca, so resultadas, no s da mobilizao poltica transcorrida com a presena do MN, mas tambm uma conseqncia direta desta discusso interna. A primeira organizao a ser criada foi a Associao de Desenvolvimento Comunitrio dos Povoados Mussuca e Balde 51
(ADCPMB). Foi criada ainda na dcada de 80. Sua elaborao foi uma iniciativa de alguns moradores da localidade que tiveram o apoio da prefeitura do municpio. Este apoio trouxe uma problemtica que consistiu no nvel de relao que a instituio mantinha com polticos locais. Ainda na perspectiva das relaes tradicionais encontradas na regio, a associao serviu durante algum tempo como um canal de ligao de dirigentes polticos com aquela populao. A participao dos moradores na organizao, por vezes atendia a lgica empregada pelos seus administradores. Uma questo me chamou muita ateno: como existindo, no s uma mais duas associaes, que so entidades civis para o desenvolvimento comunitrio, at os dias de hoje, no existe gua encanada no local, mesmo estando a 19 km da capital do estado e a 3 km de uma adutora? A primeira vista interpretei como um sinal de pouca ao das associaes. No entanto, quando passei a conviver com os moradores, pude perceber que existe uma aceitao, quase geral. A atividade de ir pegar gua em um cano, que eles chamam de caixa, utilizado por todos, alm de ter uma importncia prtica, que a de lavar e no ter gastos com o uso da gua, esta tarefa consiste em um momento de encontro dos moradores, onde aproveitam para colocar as conversas em dia. assim, um espao de sociabilizao. Foi justamente neste local que tive a informao das controvrsias existentes entre as duas associaes. A ADCPMB a mais antiga, mas no ano de 2003 foi criada a Associao de Pescadores, Agricultores e Amigos da Mussuca (APAAM). O processo de criao desta segunda instituio representa as controvrsias em toro da questo poltica na Mussuca. Criada por Marizete dos Santos (45 anos), que fazia parte da ADCPMB, passou a concentrar seus esforos na categoria dos pescadores e pescadoras do local, trabalhando para sua seguridade social e defendendo direitos desta categoria. O motivo, objetivamente, da ciso no me foi colocado. No entanto, Cleide dos Santos (29 anos), atual presidenta da ADCPMB, me relata o seguinte:
51 Este ltimo termo corresponde ao povoado vizinho, mais conhecido como Cedro
147
Eu entrei na associao em 1997, ainda muito nova no sabia de nada... me chamaram ai eu fui participar. Seu Damio que era o presidente na poca queria que eu fizesse parte, mas eu no tinha muito interesse no... ai fui comeando a participar das discusses, ia pra alguns eventos, reunies... e ai fui conhecendo as coisas como funcionavam, passei a conhecer o andamento da associao... comecei a ver algumas coisas que eu no tava de acordo e ai comecei a me interessar mais... eram coisas de centralizao, coisas que ficava meio que escondida. Foi quando comecei a me posicionar contra... teve gente que no gostou das minhas atitudes, mas eu tava ali pra ajudar a minha comunidade, era esse meu objetivo... mas tinha vezes que parecia que algumas pessoas no pensavam assim... briguei pra que o estatuto fosse homologado em 2002, pras coisas ficarem mais claras sabe... (Depoimento, 2007).
Em sua fala Cleide deixa intrnseca a razo pela qual Marizete se retira da ADCPMB, e funda em 2003 a APAAM. Haveria prticas que, no concordando e tendo conhecimento, pretendia ir de encontro. As duas lideres conservam algum tipo de ralao com polticos. Seja diretamente ou indiretamente, representam interesses externos na localidade. Marizete, partidria, inclusive j foi candidata a vereadora, no obtendo sucesso. Cleide diz no querer fazer parte de nenhum partido, mas confessa ter uma aproximao com uma vereadora do municpio, moradora do Cedro. As duas organizaes declaram ter como objetivo principal trabalhar as causas sociais, para que a comunidade venha a se desenvolver. De uma forma ou de outra j obtiveram alguns xitos. Grande parte dos trabalhadores e trabalhadoras rurais, pescadores e pescadoras conquistaram alguns direitos em virtude da ao das associaes. Bem como questes particulares so recorridas a estas instncias. O calamento das ruas do povoado foi uma luta de uma delas, o transporte escolar municipal, dentre outros feitos so atribudos como conquistas sociais destas organizaes. No geral possvel afirmar que a populao encara como positiva a existncia das associaes. Tanto que o So Gonalo, passou a querer se organizar tal como estas. Nas primeiras semanas de trabalho de campo passei a ter conhecimento desta inteno por parte de alguns integrantes do grupo. Se de um lado existe o xito das associaes, na interpretao de alguns, por outro o So Gonalo est passando por uma crise de liderana. As trs pessoas que so considerados chefes do grupo, esto sendo colocados em suspeita sua capacidade de liderar. Os senhores: Ded, Eupideo e Sales. A questo ainda mais complicada para o ltimo deles, pois, alm de ser chefe o Patro. E em grande parte dos depoimentos, e conversas que realizei com as pessoas,
148 teciam-se criticas a este lder. Sua liderana, como orientador da dana, recai na culpa pelas formas de danar dos figuras, que no agrada os mais velhos, bem como para outros considerado uma pessoa sem pulso. Coisas do tipo: ... rapaz esses chefes j to velhos, no d pra mandar no So Gonalo mais no, so disparadas pelos danarinos e tocadores novos. E quando a questo a relao com a prefeitura que a situao de Seu Sales se agrava. Segundo Joseilton (26 anos):
Agente no t mais nessa de fazer o que a prefeitura manda no, s querer que agente se apresente sem receber nada... e manda pra c e manda pra l, eles querem fazer agente de boneco... se agente no tiver um lder que fique contra isso... rapaz o negocio complicado... Seu Sales funcionrio da prefeitura, ai no quer ir contra o que o prefeito e o secretario manda, s que se agente no danar no tem So Gonalo... n melhor agente transformar o grupo numa associao? Ai agente coloca algum dos novos pra ser chefe tambm, como se fosse um representante... mas fica s os velhos... Seu Eupideo coitado, quase no pode sair mais de casa, Seu Ded nem se fala, esse chefe de faz de conta (risos) (Depoimento, 2006).
A proposta do integrante reunir a antiga forma de liderana com uma nova representao. Para Seu Sales isso no daria certo e fica totalmente contrario a sugesto: Eles to querendo esse negocio de fazer o So Gonalo ser uma associao, isso no vai dar certo... todo mundo vai querer mandar, vai virar uma baguna... (Depoimento, 2006). E em seguida me faz uma proposta: ... o So Gonalo precisa de algum que cuide das apresentaes, mas que no faa parte... nem danarino, nem tocador... nada o certo algum pra produzir o grupo... voc no quer no? (idem). Cheguei a tomar um susto com a sugesto, mas expliquei que no posso, de forma curta sem muitos esclarecimentos. Essa passagem me deixou inquieto, cheguei a pensar a voltar atrs e aceitar, mais seria um nvel de envolvimento que no poderia assumir. Considero esse fato uma procura do grupo, a busca em se ajustar a uma nova lgica. A da profissionalizao, pois, tudo indica que a autonomia j foi conquistada. Estes dois pontos tratarei no ltimo item deste captulo. Sendo o rito uma linguagem do grupo que expressa suas relaes perante a sociedade geral (LEACH, 1996), passvel de entender as implicaes que se apresentam no entorno do So Gonalo. Por outro lado, se Martine Segalen (2002: 97), entende que: Em contrapartida, se o terreno cultural estiver pronto para acolh-lo, o rito se inscrever rapidamente no social, considero uma alternncia no caso estudado:
149 se o terreno social estiver pronto para acolh-lo, o rito se inscrever rapidamente no cultural. Quero sugerir com isso que primeiro o social imprime uma fora no rito, e s depois ele passa a assumir um significado coletivo ou social. A mudana social imprime uma nova configurao no rito, e este ao se adequar assume outras nuances, o que sucinta um no equilbrio. Acreditar que haveria uniformidade na forma de encarar essa situao uma maneira ingnua de abordar as aes humanas. A idia do equilbrio social, to criticada por Leach, realmente apenas uma estratgia de anlise, atende apenas a uma abordagem especfica de interpretao das condutas sociais. Quando a situao social apresenta suas exigncias de adequao, em um jogo de ganhos, perdas e emprstimos, o rito assume seu lugar no grupo social ao qual faz parte reivindicando seu espao, foi assim com o processo de folclorizao e da mesma forma com no contexto etnizao, como apresento a seguir.
2.3. A etnizao do rito
A discusso sobre etnicidade no Brasil considerando a identidade tnica como um fenmeno construdo a partir de uma situao relacional, comea a ser desenvolvida no Brasil na dcada de 70 (sculo XX). Roberto Cardoso de Oliveira (1976) apresenta ao campo das Cincias Sociais a perspectiva interacionista de abordagem da temtica. A implicao que emerge desta discusso o fator de auto-definio como determinante para a existncia de um grupo tnico. O autor ressalta a noo de identidade contrastiva para o qual (...) parece se constituir na essncia da identidade tnica, isto , base da qual essa se define. Implica a afirmao de ns diante dos outros. Quando uma pessoa ou um grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de diferenciao em relao a alguma pessoa ou grupo com que se defrontam. uma identidade que surge por oposio. Ela no se afirma isoladamente (ibid:5). Foi nesta linha de raciocnio que na introduo elaborei algumas reflexes tericas acerca de meu objeto de estudo. Estava apresentando a maneira pela qual tenho abordado a dana de So Gonalo na Mussuca. Todo o processo de contatos e relaes estabelecidas ao longo destas ltimas dcadas, serviram como a situao de contraste pela qual o grupo passou a se auto-declarar, etnicamente. Quando se consideram um diferencial no conjunto dos grupos folclricos existentes no universo da cultura popular sergipana, e quando defendem suas particularidades perante outros grupos de
150 culto a So Gonalo existentes no Brasil; estabelecem o processo de afirmao de pertencimento tnico. Por outro lado, o segmento do texto tem indicado que esta declarao se constitui em uma unanimidade na Mussuca. Na realidade neste processo de etnizao no se apresenta uma coerncia interior deste grupo social. Alguns moradores da localidade no compactuam com esta representao, quero dizer o So Gonalo enquanto marca identitria no se configura na totalidade desta populao. No momento em que me desloco do ncleo social do povoado, encontro as inconsistncias que demonstram outras facetas da situao. Comprovando um ponto fundamental na reviso de conceito de cultura realizada por Barth (2000:128): Em relao populao, a cultura distributiva; compartilhada por alguns e no por outros. Assim, no pode ser definida como fazia Goodenough, como o que voc precisa saber para ser membro de uma sociedade; e, ao contrrio do que propunha os etnometodlogos, no pode ser elucidada sistematicamente a partir de um informante (...). Dessa forma, pertinente apresentar como entendida a questo, por uma moradora da Mussuca de baixo, a Dona Aparecida (41 anos), regio do povoado caracterizado como uma periferia local:
Sobre o So Gonalo daqui da Mussuca eu no sei falar muita coisa no... mas se voc quer saber o que eu acho, eu acho que o So Gonalo tem mais importncia pra o povo l de cima, esse pessoal que mora aqui pra essas banda no tem muita aproximao com eles no... agente ver muita gente vim de fora procurar esse pessoal... antigamente j teve at um primo meu que acompanhava mas eu mesmo... se tem gente que ganha alguma coisa com isso eu no sei, eu s sei que por aqui quase no chega ningum desses que vem aqui estudar... ah, sobre esse negcio de escravido? Eu no sei se aqui tinha escravo no, mas dizem que o pessoal t querendo dizer que a Mussuca era um quilombo... isso coisa do pessoal do Samba de Pareia e do So Gonalo... dessas coisas eu s vou mesmo pra casa de dona Regina (Xang)... mas eu acho que isso nem tem a ver com essa histria n? (Depoimento, 2006).
As questes mais significativas para a anlise e definio de um elemento cultural, enquanto referncias de um grupo se apresentam no transcorrer da distribuio dos padres diferenciadores que demarcam suas fronteiras, e no nas motivaes que definem os contedos culturais. Neste caso as fronteiras sociais parecem estabelecer uma conexo com a ocupao territorial, o que implica em reconsiderar o processo de excluso e pertencimento. Na Mussuca o fato de ser morador da Mussuca de baixo representa um deslocamento social. Acaba assim, sendo um critrio de diferenciao. At porque como foi demonstrado, a maioria das pessoas que habitam esta rea
151 constituda dos grupos familiares considerados de fora. Portanto, excludos da estrutura de interao definida na lgica do parentesco. Consequentemente parte da populao tambm se encontra alheia ao processo de reconhecimento tnico, pelo qual est passando esta coletividade. Existe uma separao muito clara apresentada aos visitantes quando da apresentao do povoado e suas partes. No momento em que consultei meu principal interlocutor, que morador da Mussuca de cima, para saber o que achava da minha idia de conversar com as pessoas daquela rea, este tentou me desencorajar em fazer esse deslocamento. Dizia ele: Rapaz ali ponta de faca. Esta expresso indica um certo grau de periculosidade, contido na regio, o que representaria um perigo minha visita ao local. Mas, como pode-se observar, fui desobediente e me direcionei ao suposto perigo. Realmente se percebe uma atmosfera diferente da outra parte do povoado. Nada que um ex-morador de periferia da capital do estado no soubesse lhe dar. Considerei tambm a atitude de meu interlocutor uma tentativa de guiar meus passos pela localidade. O que sugere a inteno de me afastar de informaes desencontradas com aquelas transmitidas em nossos dilogos. As suas verses sobre os elementos em torno do rito constituem uma das vrias exegeses possveis de serem encontradas no lugar. O grau de desordem no sistema converge com o efetivo consenso social moldado nas narrativas. A interpretao destas, por sua vez, devo reconhecer que condicionada pela minha experincia etnogrfica vivida no lugar (PRICE, 2004). Afirmei anteriormente que a estrutura social representada no rito. Se as estruturas sociais apresentam instabilidades, como essa vicissitude est representada na dana de So Gonalo? No momento em que existe uma concentrao dos integrantes em determinados eixos familiares, aos quais os moradores da Mussuca de baixo no fazem parte, seguramente uma forma de apresentar essa inconsistncia. O fato de se manter este distanciamento representa a definio de um sistema faccionrio, que define, por assim dizer, um status social. Participar do rito alm de garantir a presena na faco majoritria, dar atributos de uma identidade social interna, detentora de privilgios. Essa prerrogativa tem sua aceitao interna e um reconhecimento externo. O fato de haver este limtrofe cria, nos termos de Goffman (1980), um estigma que, sendo aparente de imediato, promove o isolamento do contato, gerando uma viso do estigmatizado carregada de preconceitos. Sua aceitao no outro lado do escopo fica cada vez menos aceitvel, e assim as diferenas vo se acirrando ao passo que se definindo. Neste processo a cultura representa um conjunto de alteridade para o
152 pesquisador. Deixando assim, de ser um modelo de anlise de sua totalidade, para se constituir em elemento representativo da prpria conduta humana. Portanto, a etnizao da dana de So Gonalo emerge, em parte, de uma condio interna grupal. Condicionada pelo contexto das relaes sociais e das interaes entre as pessoas. preciso tambm levar em considerao as implicaes desta mobilizao no interior do prprio grupo. Quero indicar com isso que possvel existir nveis de aceitao do processo diferenciados entre os membros que compem o rito. Pude perceber que alguns esto mais engajados que outros na aceitao de reconhecer o So Gonalo como uma marca identitria da Mussuca. No advento do recebimento da carta, onde um dos integrantes declara o rito como dos tempos da escravido, me deparo com o nvel de engajamento mais potencializado. Por outro lado quando outro integrante me declara: Quem sabe mais falar dessas coisas Gringo (Erivaldo)... eu mesmo no sei muito bem falar desse negcio de escravido no (Depoimento, 2006). Estou diante, pelo menos aparentemente, da ausncia de envolvimento com a questo. At porque para elaborar um discurso sobre o assunto se faz necessrio uma dose de interesse. Por certo no se faz necessrio que se haja uma apreenso dos elementos que envolvem a questo por parte de todos os envolvidos. O sentimento de coletividade define os rumos a serem seguidos e que de uma forma ou de outra sero aceitos pelos membros do grupo, at que para se sentirem e serem aceito como integrantes do grupo. Para dar continuidade as minhas anlises, abordo um aspecto em torno do rito que advm deste processo de mudanas na organizao do So Gonalo.
2.4. Autonomia e profissionalizao do So Gonalo
Para iniciar esta ltima seo, trago um trecho da entrevista com Regina Santana, passagem esta que considero oportuna para efetuar minhas reflexes sobre a autonomia e profissionalizao do So Gonalo. Nela esto contidos elementos que fazem parte do processo em andamento pelo qual passa o grupo. Refora assim, o efeito que a notoriedade desempenhou no encadeamento das mudanas ocorridas com o rito, e que se relacionam com o contexto pelo qual esta passando a Mussuca.
153 O So Gonalo eu vejo como o carto de visita da Mussuca, isso tem nus e tem bnus... eles se vem assim como guardies da memria da Mussuca, eles se vem como guardies dos costumes da Mussuca, isso muitssimo interessante porque, eu sempre digo isso em relao ao So Gonalo, ele parece um grupo de... eles se comportam como um pop star, eles no se comportam como um grupo folclrico, no sentido de que o grupo folclrico fica no cantinho, ta todo mundo acostumado a botar uma comida, uma quentinha no muito boa... ningum vai saber quem so aquelas pessoas que esto danando, mas quando voc coloca o So Gonalo para danar, as pessoas ficam na expectativa: O SO GONALO VAI DANAR. Isso seja na universidade, seja na praa, e impressionante o magnetismo que os homens do So Gonalo apresentam... quanto mais eles fazem sucesso, mais eles se sentem fortes pra serem o So Gonalo da Mussuca... homens jovens, bonitos, fortes... extremamente viris, e que utilizam isso com muita propriedade na comunicao com o pblico. Esse um diferencial do So Gonalo, isso dentro de Sergipe e fora tambm... eles acham que devem ser tratados melhor que todos os outros grupos, eu acho inclusive que os outros grupos no devem ser tratados com desprezo, como alguma coisa de reminiscncia, no que o So Gonalo no parea reminiscncia, parece ser o mais dinmico do dinmico, por isso que o menino ele t no So Gonalo, ele vai danar com a mesma sensualidade que dana a musica do ax... eu tenho certeza que o So Gonalo sim baluarte, e eles se sentem desse jeito. (Depoimento 2006).
Dois eventos so cruciais para descrever o nvel de autonomia que o So Gonalo da Mussuca apresenta na atualidade: o XXXIII Festival de Arte de So Cristvo e a Procisso no povoado Cedro. O primeiro evento foi realizado em dezembro de 2005 e o segundo em maio de 2006. Na primeira ocasio como me relata Erivaldo o secretrio de cultura de So Cristvo entrou em contato com o grupo do So Gonalo da Mussuca para combinar os detalhes de sua apresentao naquele festival, o interlocutor deste contato foi justamente Erivaldo, que me descreve sua reao perante o que foi colocado pelo ento secretrio:
O secretrio de cultura de So Cristvo me ligou dizendo que tinha feito um acordo com Eraldo, o secretrio de cultura de Laranjeiras... diz ele que acertou os grupos de So Cristvo pra ir danar no Encontro Cultural de Laranjeiras e que agente ia danar no Festival de Arte de So Cristvo... a eu disse a ele que no era Eraldo que manda no So Gonalo da Mussuca, e se ele quisesse que agente se apresentasse procurasse o grupo e acertasse as condies, porque agente no deve nada a prefeitura de Laranjeiras... a gente no quer mais esse negcio de se apresentar aonde a prefeitura de Laranjeiras bem quiser no... o grupo tem um cach quem quiser acertar liga pra ns e acerta. Aquele Eraldo s quer saber de se promover custa do So Gonalo, mas no d nada em troca (Depoimento, 2006).
154 Esta uma demonstrao de como o So Gonalo da Mussuca tem se posicionado mediante sua relao com a prefeitura de Laranjeiras, a qual mantinha este grupo sob a relao de clientelismo, como j foi frisado. Esta perspectiva se configura em um sinal das mudanas (politizao) que tem acometido o rito e a localidade. A busca dessa autonomia define uma postura do grupo que expressa sua viso da sociedade na qual est inserido. O fator da retribuio financeira que caracteriza parte desta autonomia uma caracterstica da sociedade atual, capitalizada e imediatista. Por outro lado, esse processo tambm se relaciona com o fato de que fora do contexto religioso, onde a motivao de realizao do rito o pagamento de promessa, nesta nova lgica, as apresentaes abrem o espao para que o grupo se sinta no direito de exigir um retorno monetrio. Pode-se considerar que nesta tendncia, no que tange esse tipo de expresso cultural, o So Gonalo da Mussuca um precursor no estado de Sergipe. O tipo de capital que est sendo negociado tambm pode ser considerado um capital simblico, pois, ele existe porque aquele que est sujeito cr que ele existe, o produto do credo, do carisma e da representao (BOURDIEU, 2005). com essa experincia no campo da negociao que este rito tem se apresentado para a sociedade. Admitindo e reconhecendo a posse do objeto de desejo, e cobiado no campo cultural. A fragmentao da sua conscincia parece uma lacuna que tem se preenchido com suas vivncias, medida que se depara com uma coero social. O So Gonalo da Mussuca pode ser encarado como um fenmeno da cultura popular onde o carter de ambigidade 52 comea a no mais fazer sentido. Como bem salientou Renato Ortiz (1980:79):
A relao entre as manifestaes da cultura popular e a sociedade global se define como uma relao de poder. Na medida em que uma sociedade se reproduz atravs da fora e do consenso, tem-se que a sociedade global se caracteriza como um espao das lutas sociais. A hegemonia dos grupos e da classe dominante tende desta forma a delimitar e penetrar o espao das classes subalternas. A relao de poder que se observa nos remete assim s relaes concretas de poder entre grupos e classes sociais.
Fica cada vez mais claro que parte do grupo passa a desempenhar uma reflexo crtica, no que se referem suas relaes com instituies de poder. Considero o fato de
52 Na concepo de Renato Ortiz a ambigidade se refere dicotomia que se apresenta nos fenmenos da cultura popular entre a reproduo social e elemento de transformao.
155 se declarar dos tempos da escravido, ou seja, o auto-reconhecimento de um pertencimento tnico, uma base slida que lhes garante a estabilidade necessria para se posicionar perante suas relaes com outros agentes. Este nvel de conscincia no representa uma homogeneidade no grupo. Alguns agentes internos, e por assim dizer representantes, assumem o papel de elaborar essa nova forma de organizao. Funcionam como um tipo de intelectual tradicional, agindo como mediadores do grupo mediante as novas imposies da dinmica social. No estou com isso atribuindo uma onipotncia a capacidade de leitura social dos sujeitos. Mesmo porque o processo em que esto inseridos continua em andamento, e a posio que neste instante tomada poder trazer pontos negativos ao curso do rito. Este papel que poderia caber ao lder do grupo, como tradicionalmente acontece neste tipo de algoritmo, desvinculado deste promove sua deslegitimao enquanto tal. A continuidade dos fatos responder as dvidas que porventura emergem do processo de autonomia e profissionalizao do grupo. Particularmente reconheo a importncia deste tipo de envolvimento, e posio que o So Gonalo da Mussuca tem apresentado. Convicto da subjetividade que envolve minhas interpretaes, me direciono s consideraes finais onde discorro as ultimas ponderaes, que finalizaro esta etapa de conhecimento desta marca identitria em questo.
156 Consideraes Finais
O trabalho realizado investigou a participao da dana de So Gonalo do povoado Mussuca e tem propriedades para discursar a respeito do rito em 2006 - no processo de construo de uma identidade tnica local vinculada ao passado escravocrata no estado de Sergipe. Para tanto se levantou aspectos presentes na memria coletiva e individual do grupo, bem como a situao em que foi encontrado o objeto em seu meio social e nas suas relaes com atores externos. O rito foi abordado do ponto de vista terico, como uma linguagem do grupo acerca da ordem social que fazem parte, seguindo a proposio de Edmundo Leach (1996). Procurei alcanar os elementos que indicam esta prtica social como uma marca identitria desta populao. O processo estudado apresentou diversos aspectos que definem as relaes do grupo com agentes externos, bem como suas relaes internas. Foi percebido que existe de fato uma relao dialtica entre o rito e o povoado, o que pressupe a justaposio de aspectos presentes na estrutura social, que representam sinais da cultura investigada. A presena de diferentes verses sobre diferentes aspectos, obedece ao campo da discusso sobre a etnicidade que foi abordada. Os contrastes de ordem locais se constituam em um arcabouo semntico que no se fazia presente nos primeiros passos da pesquisa. Apenas quando foi possvel se adentrar de maneira mais consistente nos pontos no-compartilhados, que foi permitido perscrutar, de forma mais objetiva nas inconsistncias que se configuram nestas relaes sociais. No tocante aos agentes externos e suas aproximaes com o grupo, ficou claro que esta coletividade no se apresenta de forma passiva, na negociao dos interesses que implicaram em mudanas sociais significativas, tanto para o rito como para a prpria Mussuca. O que de certo modo, vai de encontro noo de que estas expresses culturais precisam de uma proteo perante a dinmica da sociedade geral. Se o grupo muda, de alguma forma vai refletir no rito. E o sentido inverso foi demonstrado que ocorre. O que importa, para os estudos desta natureza so as motivaes, os efeitos das interaes dos grupos envolvidos, que definem as posturas de seus membros. Certamente existem percepes diferentes destas alternncias, o que no representa uma forma aleatria de participar da dinmica cultural, apresentada neste estudo. Consciente ou inconscientemente os sujeitos so acometidos pelas implicaes geradas no contexto, pois, ao fazerem parte de uma coletividade vivenciam o quadro social.
157 A aquisio da autonomia do rito, a qual teve uma influncia direta da mobilizao poltica do grupo social, tem sido levado em considerao na relao que estabelecem com os diferentes agentes externos. Entre 2005 e 2006, quando solicitados, seja pela prefeitura de Laranjeiras, governo do estado, professores, ou mesmo pesquisadores; nem sempre se colocam a disposio para se apresentarem, ou permitem se colocar na posio de objetos de estudos. O curioso que quando me deparei com o discurso de Marizete, referente a suas criticas aos interessados em se aproximar do rito e/ou do povoado, pensei se tratar de uma postura radical. Com o convvio, entendi que se trata tanto de manter um afastamento, mas tambm um argumento usado para garantir alguma contribuio pelas suas colaboraes. E na medida em que outros mecanismos como o processo oficial de reconhecimento quilombola - podem ser acionados para tanto, essa postura fica ainda mais possvel. Por outro lado, a declarao de pertencimento tnico que pode ser considerada como um advento iniciado pelos contatos que o rito estabeleceu, considero ser um dos fatores primordiais que conduziram a Mussuca a solicitao do reconhecimento tnico perante o Estado. Considero tambm, neste sentido, uma conquista para esta populao a quebra de relaes viciosas originrias deste passado histrico, pelo qual reivindica seu pertencimento. Paradoxalmente o cenrio atual demonstra que os papis antes exercidos pelos proprietrios, a certa medida, esto sendo assumidos por novos agentes, que certamente tem seus interesses nessa relao. Concomitantemente a essas contendas geradas pela questo poltica e tnica, se conflagraram polmicas que at ento estavam adormecidas. Lideranas locais legitimadas no modelo tradicional de se estruturar, assumido pelo grupo histrica e culturalmente, demonstram a no-aceitao da forma que est sendo conduzida s mudanas no bojo deste grupo. Portanto, a utilizao de foras materiais ou simblicas, por parte do grupo que se assume descendente deste passado escravocrata, acaba por reforar a diviso estrutural do espao. O que tambm acrescido por aqueles que se ope a tal posio. Dessa forma, cria-se uma diferenciao clara, tanto na forma de se relacionar com a sociedade geral, mas tambm com o estilo de vida que assumem. Isso no significa, porm, que no compartilham espaos e interesses comuns, mas mesmo nestes momentos as fronteiras, como indica Barth (2000), se tornam invisveis, funcionando como limites de contatos e outros tipos de constrataes.
158 Sendo o parentesco um critrio de aproximao ou afastamento neste processo, se cria um contraste mais visvel interna, do que externamente. Em outras palavras, duas pessoas de faces divergentes, mas que moram na mesma localidade, acabam facilitando sua relao com os de fora, mais do que com os de dentro, desde que seja do lado oposto. A manuteno da lgica da hereditariedade no So Gonalo, dessa maneira, acaba sendo um dispositivo eficiente na manuteno dessa fronteira. E medida que se restringe a uma ou duas famlias, as chances de se relacionarem diminuem. Porm, este mecanismo est claro para ambos os lados. Como um dos lados a face privilegiada, sua auto-estima se eleva. preciso o acontecimento de algum fenmeno novo para que essa ordem se altere, ou se equilibre. E creio que esse evento ocorreu. Em dezembro de 2006, foi lanado o CD Vozes da Mussuca. E as conseqncias deste acontecimento foram diferentes para as partes, as quais se faziam representar nesta produo. Produzido por um agente externo, reuniu trs expresses culturais do povoado: O Samba de Pareia, O So Gonalo e o Terreiro Senhor So Lzaro. Este ltimo representa a Mussuca de baixo, ao passo que as outras duas atraes, representam a Mussuca de cima. O lado de cima do povoado ficou insatisfeito, tambm pela presena do xang, e principalmente porque a mo de Dona Regina (responsvel pelo terreiro) serviu como imagem para a capa do CD. Desconhecendo a lgica interna, o responsvel por esta arte no fez idia daquilo que promoveu na localidade. A notoriedade do terreiro aumentou, de tal forma que comea a ameaar as atenes que sempre foram voltadas para o Samba e o So Gonalo. Notoriedade esta que sempre se valeram para balizar suas relaes internas, e principalmente externas. O desenrolar desse rearranjo? Os caminhos e decises tomadas pelos atores em questo iro configurar esse processo. Cabe-me apenas, neste instante, pontuar minha interveno, abrindo caminhos a serem seguidos. Acendendo esta luz no palco das interaes na Mussuca encerro essa tarefa, na idia de ter apresentado aquilo que as circunstncias me proporcionaram. Devo confessar que fico instigado em prosseguir com o mergulho que estive realizando nesta cultura. medida que conhecia mais suas sensaes, emoes, vises das coisas, etc., estava realizando um auto-conhecimento. Deparei-me comigo mesmo em muitas situaes. Sendo assim, em todo momento estou presente no texto, desnudando minhas faces e me apresentando para os leitores.
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