DISCERNIR EL PRESENTE PARA PREPARAR EL FUTURO

Carlos PALACIO SJ

EL CRISTIANISMO EN AMRICA LATINA.

Resumen:
Las dos grandes transformaciones que caracterizan el momento presente de la sociedad occidental -la transformacin cultural y la transformacin religiosarepercuten profundamente en el cristianismo. El anlisis de las mismas permite tomar conciencia de los verdaderos desafos que tendr que enfrentar el cristianismo del futuro. El centro de la crisis actual es, pues, el fin de una figura histrica de cristianismo. Para construir una nueva figura es preciso regresar a lo que constituy la originalidad del hecho cristiano. El futuro del cristianismo en m!rica Latina, como parte integrante de esa historia, slo podr ser pensado en su especificidad, tomando en consideracin esa pro"lemtica. Palabras clave: cultura occidental # religiosidad moderna # cristianismo histrico # identidad cristiana # perspectiva latinoamericana. Cmo abordar el problema del futuro del cristianismo cuando se es consciente de la complejidad del actual momento histrico? Es posible hablar de ese futuro sin ser visionario? O se trata, apenas, de un ejercicio de la imaginacin? De mi parte debo confesar que no so visionario ni hijo de visionario! " que mi imaginacin no es de las m#s fecundas para crear escenarios del futuro! $ pesar de todo, pensar en el futuro del cristianismo es un acto de responsabilidad teolgica, para todo cristiano% de modo especial para ese cristiano refle&ivo que es el telogo! 'ero cmo plantearlo? (er)a imposible abordar la cuestin del futuro del cristianismo en $m*rica +atina sin pasar por un an#lisis de la actual situacin del cristianismo como conjunto! $l fin al cabo, quer#moslo o no, son muchas las formas en que esa situacin nos condiciona! Como nos condicion la herencia del cristianismo colonial que aqu) en $m*rica +atina fue implantado! Digamos pues cu#les ser#n los pasos de esta refle&in: a, un r#pido an#lisis de la situacin actual del cristianismo, en primer lugar, para recoger las interpelaciones que nos vienen de la realidad, b, seguidamente, una refle&in sobre el n-cleo de la crisis actual: el ocaso de una figura histrica del cristianismo la necesidad de una nueva reconfiguracin% para concluir, c, algunas consideraciones r#pidas sobre el futuro del cristianismo en $m*rica +atina!

.elat /01: El cristianismo en $m*rica +atina

I. El cris ianism! " la si uaci#n cul ural " reli$i!sa %el mun%! ac ual
2ace mucho tiempo que el pensamiento contempor#neo, tambi*n el no cristiano, se preocupa por la situacin actual del cristianismo! 'oco importa saber si la crisis actual es m#s o menos grave que otras por las que atraves el cristianismo a lo largo de la historia. 3i se trata de tomar posiciones ante las diversas interpretaciones de esa situacin1! 'ara nuestro intento es suficiente tratar de comprender, con la ma or lucide4 posible, lo que est# en juego para la fe cristiana para el futuro del 2 cristianismo ! De manera mu breve sint*tica podr)amos resumir la situacin actual a partir de dos grandes transformaciones que caracteri4an el momento presente de la sociedad occidental que repercuten profundamente en el cristianismo: una transformacin cultural de dimensiones mundiales, una transformacin religiosa de proporciones nunca antes vistas!

&. La rans'!rmaci#n cul ural en (rimer lu$ar.

3o se trata slo de las transformaciones internas por las que pas la cultura occidental a lo largo de los siglos, sobre todo a partir del inicio de la modernidad 3% ni lo que, de forma un tanto eufem)stica, se dio en llamar la 5mundiali4acin de la cultura6 78occidental9,! +o que se revela en la actual crisis de la cultura occidental es una transformacin radical en su $cosmovisin% 7o sea, en su autocomprensin de la vida la historia humanas, que est# inseparablemente relacionada con una nueva forma de relacionarse con la transcendencia , como veremos mas adelante a propsito de la 5transformacin religiosa6! Dos profundas transformaciones, cu as repercusiones se hicieron sentir poco a poco en todos los #mbitos de la e&istencia, tanto personal como social! +a rapide4 vertiginosa con la que en poco m#s de tres d*cadas se modificaron instituciones, h#bitos, costumbres, valores, etc!, en la sociedad occidental, es el indicio m#s claro de esas transformaciones que ata:en no solamente a los fenotipos de la 5visin cultural del mundo6, sino que modifican sus genotipos nos colocan, por tanto, en una verdadera transformacin de la cultura! $lgunas caracter)sticas de esa situacin cultural nos permiten vislumbrar el alcance de esas transformaciones, sin que sea posible todav)a, caracteri4ar de forma n)tida, el perfil de la nueva cultura en gestacin! ;al ve4 sea m#s evidente la crisis

1 A ttulo de muestra, veamos algunas indicaciones bibliogrficas que son tambin ejemplo de esa diversidad de
interpretaciones: M de !"#$"A% & ' M ()M"*A!+ , Le christianisme clat ,aris, -euil, 1./01 ' ("2%M"A%, Le christianisme va-t-il mourir? ,aris, +ac3ette, 1.//1 ( +"#45"%62"7"#, Vers un nouveau christianisme? Introduction la sociologie du christianisme occidental ,aris, !erf, 1.891 ' M MA#()*"-, El desafo de la postmodernidad al cristianismo -antander, -al $errae, 1.881 ' M 4"2A-!), El malestar religioso de nuestra cultura Madrid, ,aulinas, 1..31 , 4A2A(5"#, Catolicismo e sociedade moderna -:o ,aulo, 2o;ola, 1..11 A $)##"- <%"5#%7A, Fim do cristianismo pr-moderno -:o ,aulo, ,aulus, 2==31 - MA#$"225, religi!o na sociedade p"s-moderna -:o ,aulo, ,aulinas, 1..> "n una perspectiva no s?lo posmoderna sino poscristiana: M 7A%!+"$, Le dsenchantement du monde# $ne histoire politi%ue de la religion ,aris, 7allimard, 1.8>, ; 2 @"##A, L&homme-'ieu ou le sens de la vie ,aris, 7rasset, 1..9 2 %na introducci?n &clara, lBcida ; sinttica6 de los diversos aspectos que estn en juego en las relaciones del cristianismo con la cultura moderna occidental puede ser encontrada en ' C 25CD*5), (lhando para o futuro# )rospectivas teol"gicas e pastorais do Cristianismo na mrica Latina, (<o 'aulo, +o ola, 1==/ 7espec! pp! >?1= como diagnstico, pp! @>?>A para algunas de las interpretaciones posibles,! 3 !ronol?gicamente se acostumbra establecer el s E455 como el comienFo de la modernidad, pero sus races se remontan muc3o antes en el tiempo 4er el ensa;o p?stumo de + ! de 25MA 4AG, *a+es da modernidade, (<o 'aulo, +o ola, 1==1 7espec! pp! A163=H

Carlos 'alacio

generali4ada de los valores, con el vac)o de sentido que ella genera que afecta no slo a los individuos sino a la sociedad entera! 3o es por acaso, que las cuestiones m#s fundamentales del ser humano 7el por qu* para qu* de la e&istencia, el destino del ser humano, el valor de la persona, etc!, vuelvan a ser destacadas con toda su fuer4a! " son discutidos, con renovado inter*s, viejos problemas filosficos como la cuestin de la verdad, la *tica, la transcendencia, etc! Bndicio evidente de que lo que est# en juego es la visin del mundo como conjunto, como modo de entender la vida humana, la historia, la sociedad, el cosmos! Otro aspecto caracter)stico de nuestra *poca comen4 con la toma de conciencia ecolgica la necesidad de proteger el medio ambiente, se fue ampliando hasta abarcar la preocupacin del 5cuidado de la tierra6 como h#bitat com-n de la humanidad! Es necesario urgente establecer una 5nueva alian4a6 de los seres humanos con la naturale4a si queremos preservar el futuro de la vida su cualidad humana! Esta conciencia se impone cada ve4 con m#s fuer4a en las diversas sociedades culturas, a pesar de las grandes resistencias que encuentra en la ceguera de los diversos grupos interesados en e&plotar econmicamente la naturale4a, como si fuese una fuente inagotable de 5recursos6! ;ras esa toma de conciencia, ha un recha4o a la concepcin puramente funcional, utilitarista e instrumental de la naturale4a en nombre de las posibilidades ilimitadas de la ciencia de la t*cnica, un abierto recha4o del tratamiento predatorio impuesto a la naturale4a por el hambre devoradora de la tecnolog)a moderna! En definitiva, la ra)4 -ltima de esa cr)tica, es la crisis de la propia ra4n moderna el ocaso de las ideolog)as por ella segregadas: el fracaso de lo que se podr)a denominar 5pro ecto de modernidad6 7con sus promesas de una sociedad de bienestar de rique4a sin l)mites,, el desencanto con sus 5conquistas6 la consiguiente cr)tica de sus presupuestos! Esa es la significacin de lo que se acostumbra designar como 5posmodernidad6! +a ciencia la t*cnica ?versiones dominantes de la 5ra4n moderna6? son incapaces de ofrecer al individuo ra4ones para vivir, descifrarle el sentido de la vida la unidad de su e&istencia! $hora bien, sin unidad sentido, el ser humano no puede vivir! Esas contradicciones e&plotaron de manera patente con la mundiali4acin de la econom)a! ;*cnica conocimientos est#n cada ve4 m#s asociados a la rique4a econmica al capital! +a 5globali4acin de la econom)a6 es, en verdad, la globali4acin del capital financiero Ccon los desequilibrios econmicos sociales que ello produce? la prueba m#s cabal de la nueva divisin de la tierra en 5dos mundos6: el mundo de los ricos el de los pobres! En cierto sentido, la crisis de la cultura occidental se torn 5mundial6, pero por otro lado, fue posible Ca trav*s de la ciencia de la tecnolog)a? la apro&imacin entre pueblos culturas mu diferentes! Esa apro&imacin de culturas es, sin duda, uno de los aspectos m#s decisivos de la situacin cultural contempor#nea! +a movilidad que permiten ho los modernos medios de transporte la divulgacin inmediata de todo de cualquier acontecimiento a trav*s de la transmisin instant#nea por los medios de comunicacin, opera una especie de 5reduccin6 del espacio del tiempo infinitos, a dimensiones que pueden ser administradas por cualquier persona! El mundo, como previ Dc+uhan, se ha vuelto una peque:a 5aldea mundial6, al alcance de la mano! 3o es e&agerado afirmar que ho convivimos ?en tiempo real , sin duda, virtualmente? con personas acontecimientos que llegan a nosotros de pa)ses culturas que hasta hace poco resultaban tan distantes como misteriosos! Esta e&periencia, unida al fenmeno creciente de las migraciones en masa, nos da la medida de la rique4a potencial de esa presencia e interaccin entre las culturas , al mismo tiempo, del choque cultural que tal situacin representa! El

.elat /01: El cristianismo en $m*rica +atina

descubrimiento del 5otro6, la pura simple constatacin de su 5diferencia6 ?es por donde comien4a la diversidad que representan las culturas? antes de ser un encuentro que enriquece, es una confrontacin perturbadora, un factor que nos descentra de nuestro propio punto de vista de nuestra perspectiva cultural! Es lo que ha ocurrido con la cultura occidental uno de los factores que e&plican la crisis por la que atraviesa! El contacto con otras culturas la oblig a desabsoluti4ar su punto de vista, reconocerse como una cultura entre otras culturas, a relativi4ar su pretensin de ser una cultura 5superior6, la cultura 5tout court6, 5universal6 por e&celencia, a aceptar que es simplemente diferente, tan 5particular6 como las dem#s! " por eso, capa4 de establecer un di#logo, de ser enriquecida de enriquecer! +o que se hi4o patente en lo que toca a la dimensin religiosa de la cultura! Cmo e&plicar si no, la fascinacin ejercida sobre el occidente cristiano por las religiones orientales a partir, sobre todo, de la segunda mitad del siglo EE?

). La rans'!rmaci#n reli$i!sa
Es el segundo aspecto del cambio cultural de occidente! (e hi4o manifiesta, en un primer momento, con la seculari4acin progresiva de la sociedad de la cultura a partir de los a:os F= del siglo pasado! Dos o tres d*cadas despu*s, contra todas las previsiones de los socilogos de la muerte de Dios, aparece, de manera inesperada, un fenmeno que los propios socilogos denominaron 5retorno de lo religioso6 o la 5revancha de lo sagrado6! Das esas oscilaciones eran slo la punta del iceberg, la manifestacin visible de una transformacin mucho m#s profunda: la tentativa de la cultura moderna de auto?comprenderse, organi4arse en sociedad construir el sentido de la historia dentro de los estrictos l)mites de la inmanencia mundana, desterrando as) de su hori4onte cualquier referencia a la transcendencia! 3o viene al caso discutir ahora si esa evolucin estaba inscrita en los presupuestos filosficos de la modernidad o fue fruto de condicionamientos histricos contingentes! En cualquier hiptesis, la 5situacin espiritual6 de la sociedad moderna, en s) misma, da que pensar! Esa b-squeda de lo sagrado, que asume de hecho las formas m#s contradictorias, es inseparable de la crisis de sentido en la que se sumergi la sociedad occidental! +o que podr)a significar, por un lado, que la intranscendencia de la vida, ese confinamiento del individuo en el hori4onte estrecho de la inmanencia, acaba sofocando a la persona se torna insoportable! ", por otro lado, podr)a ser la prueba de que no es tan f#cil para el ser humano sofocar por completo la transcendencia que lo habita! (in que eso signifique que la cuestin de Dios ha a sido resuelta! $l contrario, es en el fondo de esa crisis donde deben ser buscadas las causas de esa formidable transformacin cultural de lo religioso que caracteri4a a la sociedad occidental! ;res factores parecen estar configurando esa 5situacin espiritual6 en la cual puede ser detectada la metamorfosis de lo religioso en la sociedad occidental: el factor cultural del 5viraje antropoc*ntrico6 de la modernidad, el sorprendente retorno de lo religioso reprimido, el fenmeno del pluralismo religioso como uno de los resultados del encuentro entre culturas diferentes! +a crisis actual es el resultado de la interaccin de esos tres factores! El primero estaba impl)cito, en lo que arriba fue dicho sobre la transformacin cultural: el viraje antropoc*ntrico llevaba consigo una transformacin de las relaciones del su&eto moderno con la transcendencia ! +o que se hi4o manifiesto en el

Carlos 'alacio

despla4amiento social de la religin! Gsta a no tiene en la sociedad moderna una funcin que la justifique! +a sociedad se organi4a en todas sus dimensiones 7sociales, pol)ticas, econmicas culturales, siguiendo los criterios por ella misma establecidos! +o que en s) mismo representa una conquista: la necesaria distincin separacin entre las esferas social religiosa, la justa afirmacin de la autonom)a de la sociedad con relacin a la Bglesia! Das esa emancipacin se e&tendi tambi*n a la transcendencia! El viraje antropoc*ntrico coloc al ser humano como centro absoluto de toda la realidad, 5principio fundamento6 de lo que es bueno, de lo que tienen valor, de lo que puede ser admitido de lo que debe ser recha4ado! En otras palabras, el ser humano no slo se entiende a partir de s) mismo sino que se funda en s) mismo! ", por ello, puede disponer plenamente de s), del mundo de la historia! Esta refle&in de todo el dinamismo humano para dentro de la historia no pod)a dejar de tener consecuencias en la construccin del sentido de la vida! El vac)o de sentido que aflige a la sociedad moderna parece estar mostrando que el ser humano no se contenta f#cilmente con las 5peque:as transcendencias6 que pretenden sustituir a la verdadera 5transcendencia ma or6! (ea como fuere, aqu) est# el primer aspecto de una profunda transformacin de lo religioso por lo cultural! El segundo factor de la 5situacin espiritual6 de la sociedad actual es el retorno de lo religioso de manera an#rquica bajo las formas m#s heterog*neas! Henmeno plausible despu*s de la seculari4acin progresiva de la sociedad moderna a partir de los a:os F= del siglo pasado! Es dif)cil e&plicar las causas de esta inesperada efervescencia religiosa0! 'ero no se puede negar que tenga alguna relacin con la crisis de sentido que afecta no slo a los individuos sino a la sociedad como conjunto! Es como si, sofocado por la intranscendencia de la vida cansado a de sus pro ectos de autosalvacin, el ser humano moderno vislumbrase en ese redescubrimiento de lo religioso una puerta para salir de s), para trascenderse, en la b-squeda de respuestas para sus necesidades subjetivas: las cuestiones fundamentales de la vida, de la muerte, del sentido del amor! Das no debemos enga:arnos! .etorno de lo religioso no equivale necesariamente al reencuentro con Dios! Es ah) donde radica la novedad la ambigIedad de ese fenmeno! En rigor no se trata de un 5retorno6 porque no ha una vuelta a las formas religiosas tradicionales! $l contrario, las religiones tradicionales no responden a a esa b-squeda de 5transcendencia6 de 5espiritualidad6! +o sagrado es reconstruido, de manera mu subjetiva, en una simbiosis contradictoria de hori4ontes perspectivas en que es posible encontrar ciencia, filosof)a, gnosis, religiones orientales, esoterismo, ocultismo hasta las formas religiosas m#s arcaicas! Es toda esa diversidad la que se acostumbra agrupar bajo la cmoda denominacin de 5nuevos movimientos religiosos6! $h) aparece el segundo aspecto de la transformacin cultural de lo religioso: para dar cabida a tal heterogeneidad es preciso ampliar de tal forma el concepto de lo 5religioso6 que *l pierde su sentido original! De ah) la ambigIedad del fenmeno la lucide4 indispensable para discernir ese sorprendente 5)mpetu religioso6! El tercer factor, finalmente, es que por el hecho de vivir en una *poca de pluralismo religioso se hi4o una realidad el encuentro entre las religiones! 'luralismo 5de facto6! .eligiones que hace alg-n tiempo nos resultaban e&tra:as hasta e&ticas,

0 ,ara una comprensi?n del 3ec3o ; de sus posibles interpretaciones, ver ' C 25CD*5),
milenio, (<o 'aulo, +o ola, 1==1!

relig'o no inicio do

>

.elat /01: El cristianismo en $m*rica +atina

forman parte de nuestro cotidiano convivir! 'luralismo 5de derecho6, porque a los ojos del derecho, dentro del cual se constitu e el Estado moderno, todas las religiones son iguales sujetas a los mismos derechos deberes! Es pronto todav)a para que podamos prever todas las consecuencias de esa nueva situacin! (i por un lado, es una realidad cargada de promesas, por otro, a prob que posee en s) misma un enorme potencial e&plosivo, por la ine&tricable relacin que e&iste entre lo religioso, lo cultural lo *tnico! +o vivido actualmente ?en todos los continentes? es la prueba cabal de cu#n dif)cil es, aun dentro de un mismo pa)s, la convivencia entre los diversos grupos religiosos% m#s todav)a cuando un tercer pa)s recibe esa diversidad llegada de diferentes pa)ses! Ese es, sin duda, un tercer aspecto de nuestra 5situacin espiritual6 que contribu e a la transformacin cultural de lo religioso! 'orque en el encuentro entre las grandes religiones de la humanidad, la aparente univocidad del lenguaje 7divino, transcendencia, Dios, realidad -ltima, e&periencia m)stica, etc!, esconde diferentes e&periencias de Dios, de la relacin del sujeto con Dios con el mundo, de la salvacin, etc!, que no son intercambiables! 'uede el moderno sujeto occidental, marcado por la tradicin cristiana de Dios, contentarse con una transcendencia que no sea personal? 'uede renunciar a su condicin de 5persona6 ante Dios a su responsabilidad por la historia? Es suficiente 7para ese ser humano concreto que es el sujeto moderno occidental, perderse en el ;odo o sumergirse en la 'lenitud csmica para reali4ar la b-squeda de la transcendencia? $l contemplar simult#neamente esos tres aspectos, tomamos conciencia del alcance de la transformacin cultural de lo religioso en la sociedad occidental! 'or un lado la e(tensin sin lmites del concepto de lo $religioso% vuelve cada vez ms impreciso en su contorno y ms am"igua la e(periencia que de !l resulta >! Duchas de las e&periencias 5espirituales6 actuales son e&periencias de autocentramiento, inmersiones en la propia interioridad! En tales e&periencias, 5dios6 es slo un prete&to para el encuentro de la persona consigo misma! " *sa es la segunda se:al de la transformacin de lo religioso operada por la modernidad: el desplazamiento del horizonte de sentido como una profunda metamorfosis de lo sagrado. Duchas de las actuales formas e&presiones religiosas, se inscriben no en el hori4onte de una transcendencia real, anterior e&terior al sujeto, sino en el hori4onte de la inmanencia! +o 5sagrado6 es lo humano, las causas, los valores, las e&periencias *ticas en las que las personas, de alguna forma, salen de s) mismas se 5trascienden6! 'ero estamos todav)a ante lo sagrado transcendente o se trata de un suced#neo del verdadero $bsoluto?9! Ese despla4amiento e&plicar)a tambi*n un -ltimo aspecto de la actual transformacin de lo religioso: la nivelacin de las e(periencias de ")squeda y el resurgimiento de formas arcaicas de lo religioso. Es como si todo fuese igualmente v#lido las mediaciones de la b-squeda fuesen intercambiables! 'ero puede el sujeto moderno regresar al pasado voltear el salto cualitativo que represent para la conciencia humana la conquista que tuvo lugar cuando surgieron las grandes religiones mundiales en el primer milenio antes de Cristo?

> "s lo que aparece claramente en la maleabilidad a que es sometido el lenguaje religioso tradicional !omo acontece,
por ejemplo, con el trmino ImsticaJ, utiliFado para designar las eKperiencias ms disparatadas 2a misma observaci?n cabra a prop?sito de trminos como eKperiencia religiosa, espiritualidad, transcendencia e igualmente sobre la palabra (ios 9 !omo ejemplo de esa reapropiaci?n de las categoras cristianas, interpretadas dentro del 3oriFonte de la inmanencia, ver 2 @"##A, L,homme-'ieu, ou le -ens de la Vie, ,ars, Cernard 7rasset, 1..9 ,ara una interpretaci?n de ese fen?meno, ver ' MA#$5* 4"2A-!), .etamorfosis de lo sagrado / futuro del cristianismo , -antander, -al $errae, 1..8, disponible en 3ttp:LLserviciosMoinonia orgLrelatL2>9 3tm

Carlos 'alacio

Esto es lo que llev a algunos estudiosos a designar la situacin actual como 5segundo tiempo a&ial6 utili4ando la e&presin que J! Kaspers acu:ara precisamente para caracteri4ar la ruptura introducida en la conciencia religiosa de la humanidad por el surgimiento de las grandes religiones, apro&imadamente entre L== 1== a!C! En una misma #rea geogr#fico?cultural 7China, Bndia, el actual Br#n% Mrecia e Bsrael en el Dediterr#neo,, de forma simult#nea, tuvo lugar una radical transformacin de la visin del mundo que estaba ligada a la depuracin de la idea de lo divino cambi la manera humana de relacionarse con la transcendencia /! +os efectos de ese cambio marcaron el curso de la historia de la civili4acin hasta ho , en el #mbito sociocultural en el #mbito religioso! +as profundas transformaciones por las que pasa ho Occidente, tanto desde el punto de vista cultural como religioso, hacen tentadora esa apro&imacin! ;anto m#s que, una de las caracter)sticas de nuestro tiempo, es la apro&imacin entre las mismas culturas religiones que forman parte de la misma #rea en la que tuvo lugar aquella primera transformacin! 3o estaremos viviendo ho , por lo menos en occidente, una transformacin semejante?

*. +alance (r!visi!nal
3o es necesario un gran esfuer4o para percibir que esas transformaciones ?cultural religiosa? de la modernidad, afectan profundamente el cristianismo lo obligan a repensarse en su totalidad! Como primera conclusin, es suficiente se:alar las dos principales repercusiones que esa transformacin supone para el cristianismo: su despla4amiento social la cuestin de su identificacin con la cultura occidental! En primer lugar, el desplazamiento social! 'or ra4ones histricas el cristianismo fue de hecho la religin que rein de manera -nica casi e&clusiva en Occidente 8! 3o era f#cil, por eso, la separacin entre cristianismo cultura! (obre todo desde la cristiandad medieval, en la que ser ciudadano ser cristiano eran sinnimos! +enta pero implacablemente, el proceso de la modernidad puso fin a esa situacin! $l constituirse en una autonom)a, a partir de dos presupuestos que ella misma se da, la sociedad moderna despla4 a la religin ?en nuestro caso al cristianismo? para la periferia de la sociedad! 'oco a poco, todos los #mbitos que constitu en el tejido de la vida social fueron arrancados de la tutela de la Bglesia! +a religin qued confinada al #mbito personal particular de los individuos, a no desempe:a m#s una funcin social! Bncluso ho d)a es dif)cil para el cristianismo ?por lo menos para la Bglesia Catlica? asimilar todas las consecuencias de ese despla4amiento! +o que, por un lado, es comprensible, pero, por otro, es lamentable! Comprensible, porque ello significa la p*rdida del lugar privilegiado que la Bglesia ocup durante tantos siglos en la sociedad occidental, con todas las ventajas que de ello se desprend)an: visibilidad, poder, influencia en la configuracin de la vida social, entre otras! 'ero lamentable, porque esa resistencia genera animosidad antipat)a contra la Bglesia en nada contribu e a que ella se sit-e en esa nueva realidad social encare con nuevos fundamentos, la evangeli4acin de la nueva situacin cultural! Das la aceptacin de ese

/ "s lo que podramos llamar el surgimiento de la conciencia individual que llevaba consigo la afirmaci?n de la persona
mediante la colectividad ; de sus condicionamientos, ; desde el punto de vista religioso, una nueva manera de relacionarse con la transcendencia: la toma de conciencia del destino personal ; la bBsqueda de la salvaci?n 8 "n rigor, despus de la reforma protestante en el s E45, 3abra que 3ablar de Iiglesias cristianasJ ; no de cristianismo como realidad Bnica en )ccidente "s verdad, sin embargo, que dada la posici?n numricamente dominante de la 5glesia cat?lica acabaron por ser casi sin?nimos catolicismo ; cristianismo1 de modo que 3asta 3o;, en el mbito cat?lico por lo menos, tienden a ser identificados como una sola cosa

.elat /01: El cristianismo en $m*rica +atina

despla4amiento significar)a reconocer aceptar el fin de un cristianismo sociolgico de una visin prioritariamente institucional jer#rquica de la Bglesia! +a segunda consecuencia de esa transformacin es lo que podr)amos llamar ruptura entre cristianismo y cultura occidental ! $specto relacionado con lo anterior no menos problem#tico, por esa especie de simbiosis histrica entre fe cristiana cultura occidental, a trav*s de la cual lleg hasta nosotros el cristianismo! +a crisis de la modernidad pone al desnudo esa identificacin la deshace terica pr#cticamente, lo cual se revela en la crisis de valores, en el individualismo e&acerbado en la clausura del hori4onte de la transcendencia! +a cultura de la modernidad dej de ser cristiana, aunque todav)a quedan en ella vestigios indelebles de su convivencia secular con el cristianismo! 'ero no se inspira a en el cristianismo! En ese sentido, podr)a ser designada como 5pos?cristiana6! Esa situacin, paradjicamente, libera al cristianismo de la tentacin de identificarse con una cultura, la occidental, crea las condiciones para que pueda ser, de hecho, universal! +a fe tiene que ser e&presada en todas las culturas! El cristianismo slo puede e&istir encarn#ndose dentro de cada cultura, pero no se identifica con ninguna porque no se agota en ellas! Es el desaf)o que suscita la inculturacin, tan ansiada como delicada, con todo su alcance sus consecuencias, que apenas comen4amos a vislumbrar! Das no fue ese el riesgo que asumi el cristianismo primitivo al adentrarse en la cultura helen)stica, abandonando su suelo natal, que era el juda)smo? Es comprensible que esta ruptura nos asuste! .epresenta, de hecho, el fin de la figura histrica del cristianismo que nosotros conocemos% la forma en la que *l se encarn le dio consistencia visibilidad durante tantos siglos! +a crisis de la cultura moderna no podr)a dejar invulnerable la fe cristiana las 5traducciones6 culturales de la misma! " no slo el lenguaje utili4ado, sino tambi*n el hori4onte terico de comprensin, las formas institucionales las e&presiones religiosas! ;odo esto nos da la medida de lo que est# en juego para la fe cristiana en este momento histrico! 3o se trata de reformas 7por m#s urgentes que sean, ., ni de simples adaptaciones al nuevo conte&to, sino de repensar la totalidad del cristianismo a partir de nuevos presupuestos! ;area ingente, para la que la ma or)a de los cristianos, a ju4gar por lo que parece, no estamos todav)a preparados! (in terminar de reali4ar la transposicin del cristianismo tradicional al hori4onte de la modernidad, se nos e&ige ahora repensar traducir la fe en el conte&to de la posmodernidad! 2a muchos indicios de que no ha todav)a una estimacin ?inclusive en las diversas esferas del ejercicio de la autoridad pastoral de la Bglesia? de la gravedad de la situacin actual! 3os tendr)amos que preguntar si nuestras opciones pastorales tienen ante la vista un futuro que nos provoca, o un pasado que se quiere proteger a cualquier costo! El pragmatismo inmediatista de ciertas propuestas de evangeli4acin, hace sospechar que estamos todav)a habitados por el fantasma de la cristiandad, o el de la neo?cristiandad: primicia de lo cuantitativo sobre la calidad cristiana de la vida! Estaremos preparando de esa forma el terreno para una verdadera recomposicin de la e&periencia cristiana en su totalidad, para que pueda llegar a nosotros un futuro nuevo para la fe?

. Aa sea aquellas que no fueron realiFadas o abortaron despus del !oncilio 4aticano 55, ;a sean los problemas
pendientes ; nunca resueltos, como el derec3o de la persona, la libertad ; el dilogo dentro de la 5glesia, la cuesti?n del poder ; de la autoridad, el clericalismo que renace, la cuesti?n de la mujer en la 5glesia, las formas de gobierno ; participaci?n, etc "sas ; otras reformas, por ms importantes que sean, son apenas sntomas de un desequilibrio ms profundo: la presencia del cristianismo en la nueva situaci?n de la sociedad moderna

Carlos 'alacio

II. Para una rec!n'i$uraci#n %el cris ianism!

+a descripcin de la situacin actual podr)a parecer e&cesivamente dram#tica sombr)a si no encontrase eco, cada d)a, en nuestra e&periencia e&istencial! 3o slo como cristianos sino como hombres mujeres sometidos a las mismas perplejidades angustias de nuestros contempor#neos! +a situacin actual nos desconcierta! 3adie escapa ho a la angustia de no saber, de tener que abrir caminos ?personales, familiares, profesionales, etc!? en un mundo sin referencias claras definidas! 3o podr)a ser de otra manera para la fe de cada cristiano para el cristianismo como totalidad! Das no podemos olvidar que la fe cristiana a dio m#s de un paso en la b-squeda de nuevos caminos! 'or otra parte, no es la primera ve4 en su historia que el cristianismo se encuentra en una situacin cr)tica, de crisis, crucial , por tanto, de encrucijada! En tales situaciones nunca faltaron pronsticos sobre 5el fin del cristianismo6! 'ero no parece que se ha an reali4ado! +o cual no puede servir como consuelo f#cil, ni disminuir en nada la responsabilidad que nos corresponde en este momento histrico, pero nos alivia de un peso que resultar)a insoportable si el futuro dependiese slo de nosotros! El cristiano no es optimista por cerrar los ojos a la dure4a de la realidad, eso ser)a una ceguera irresponsable! El cristiano es optimista por e&ceso, no por defecto! (u e&periencia est# fundada en la e&periencia de una promesa que a dio pruebas de su fidelidad ma or! Es la que nos permite ir hasta las ra)ces de la crisis actual encarar sin miedo las respuestas que va a e&igir 1=

&. Car,c er in-%i ! %e es e m!men ! .is #ric!

El hori4onte de nuestra e&periencia es siempre mu corto no va m#s all# de lo que alcan4a nuestra vista o de lo que es nuestra historia vivida! 'or eso podemos con toda facilidad caer en la trampa de reducir el cristianismo a lo que fue nuestra e&periencia, sin percibir que esa 5figura6 a trav*s de la que tuvimos acceso a la e&periencia cristiana, no agota las posibilidades de e&presar la fe, ni constitu e la 5esencia6 del cristianismo! Nasta un m)nimo de conocimiento histrico para descubrir que muchas de la e&presiones actuales del cristianismo est#n condicionadas por una 5corta6 tradicin, que en algunos casos se remonta a uno o dos siglos como m#&imo, que, de cualquier forma, no puede ser confundida con la 5gran tradicin6! +a fe cristiana es m#s! ;omar conciencia de esa distancia, dilatar el hori4onte de nuestra comprensin, es la primera condicin para poder responder, de manera positiva creadora, a lo que va a e&igir de la fe cristiana este momento histrico! En cierto sentido, la situacin actual del cristianismo slo encuentra paralelo en lo que fue su paso del concepto cultural religioso del juda)smo a la cultura helen)stica! Era la totalidad de la e&periencia la que ten)a que ser recreada para que el anuncio cristiano pudiese resonar ser comprendido dentro de otro universo cultural! +o que e&igi mucho tiempo, paciencia no poco discernimiento! " slo fue conseguido tras serias tensiones! +as disputas las mismas herej)as de los primeros siglos est#n ah) para probarlo!

1= "l 3istoriador francs ' ("2%M"A% ;a se preguntaba 3ace ms de 2> aNos si 3abra futuro para el cristianismo en
la sociedad actual: Le christianisme va-t-il mourir? ,ars, +ac3ette, 1.// ,rofundo conocedor de la 3istoria cristiana, la 3onestidad ; la lucideF de sus anlisis no le impidieron encontrar la verdadera raF?n de su esperanFa: los ricos filones evanglicos que recorren la 3istoria cristiana "l cristianismo revive cada veF que renuncia al poder ; a la riqueFa para volver a la transparencia del evangelio O*o debera ser tambin 3o; el criterio de todas nuestras bBsquedasP

.elat /01: El cristianismo en $m*rica +atina

Despu*s de la primera C-nica en verdad? inculturacin, el cristianismo vivi casi durante veinte siglos dentro del mismo hori4onte cultural! " as) fue dando 5forma6 a una manera in*dita de vivir la fe, fue constru endo la 5figura6 del cristianismo que conocemos hasta ho cu a solide4 nos impresiona: por la osad)a de su transposicin terica dentro del hori4onte de comprensin de la cultura helen)stica, por su capacidad para asumir los valores e&istentes en esa cultura recre#ndolos por dentro, por su libertad de crear 5traducciones6 ?lit-rgicas, espirituales, religiosas, institucionales, etc!? capaces de e&presar de manera significativa su e&periencia, de ofrecerle un apo o, de alimentarla sustentarla!!! (in correr ese riesgo, el cristianismo no habr)a traspasado los l)mites del juda)smo, ni habr)a llegado hasta nosotros! Esa osad)a signific romper muchas de las amarras que lo ataban al pasado aceptar un 5nuevo comien4o6! 2o , por primera ve4, despu*s de tantos siglos, el cristianismo es desafiado de nuevo a enfrentar una transposicin de proporciones semejantes a las que conoci el cristianismo de los primeros siglos! Como en aquel momento, se trata de una transposicin que envuelve la totalidad de la e&periencia cristiana: su traduccin terica dentro de un hori4onte diferente de comprensin, las e&presiones de todo tipo ?personales comunitarias? en las que es vivida se trasmite la fe, una nueva configuracin institucional que le d*, no slo visibilidad social, sino tambi*n coherencia evang*lica! Bngente tarea que requiere renuncias dolorosas a muchos aspectos de una 5figura6 que parec)a definitiva, indebidamente identificada con la 5esencia6 de lo que es cristiano! " por eso, a los ojos de muchos, aparece como una amena4a para la fe, olvidando que *sta nunca termina ni se agota en ninguna de sus e&presiones! (in tales renuncias, sin embargo, no habr# lugar para un 5nuevo comien4o6! Es por lo que ho no puede ser eludida la cuestin de la identidad cristiana!

). /0u- es 1cris ian!23

3o se trata de teori4ar sobre esta cuestin, sino de preguntarse Cno slo en funcin de los otros, sino para nosotros mismos como cristianos? dnde reside la 5novedad6 cristiana! +a pregunta no es ociosa, ni la respuesta debe ser dada de antemano como conocida, menos todav)a como evidente! (on justamente esas falsas 5evidencias6 las que nos impiden sentir el choque producido al inicio, por el anuncio cristiano, lo que ha en *l de verdaderamente inaudito desconcertante! Es en este sentido que la cuestin de la identidad no puede ser puesta de lado! 3o como algo que impedir)a el di#logo, porque nos separar)a distanciar)a de los otros, sino como aquello que nos permite ir al encuentro de los otros, desarmados, precisamente por no poseer otra 5diferencia6 que no sea la 5buena noticia6 que es la vida de Kesucristo, muerto resucitado! 'ues en Kes-s de 3a4aret, todo est# dicho todo est# por decir! 'or eso la identidad cristiana es din#mica debe estar constantemente recre#ndose entre su origen fundante el presente histrico en que es vivida! 2o , m#s que nunca, es preciso volver a esa 5simplicidad6, por dentro de la complejidad a trav*s de la complejidad de que se fue revistiendo a Ao largo de la historia 11! On r#pido recorrido por las transformaciones sem#nticas del concepto 5cristianismo6 permite comprender los cambios de sentido que sufri a lo largo de la

11 *o se trata de establecer aqu una discusi?n te?rica sobre la identidad cristiana Casta, para nuestro objetivo, llamar
la atenci?n sobre los estereotipos con que ella puede estar cargada en un momento en que se trata precisamente de repensar la totalidad de la fe cristiana %na breve ; clara sntesis de la cuesti?n puede ser 3allada en ' C 25CD*5), (lhando para o futuro, pp 3=603 4er tambin, ! ,A2Q!5), A identidade problemtica, )erspectiva 0eol"gica 21 R1.8.H 1/161/9, e 5(, A originalidade singular do cristianismo, )erspectiva 0eol"gica 29R1..0H 311633., espec 321 ss#

1=

Carlos 'alacio

historia las marcas que en *l dejaron esas transformaciones! El simple recurso a la etimolog)a nos revela que la palabra cristianismo 7christianisms, es derivada de cristiano 7christians,! Cristiano, como es sabido, era el nombre acu:ado en el ambiente pagano helen)stico 72ch AA, 1F, para designar a los seguidores de *es)s, por ellos denominado +risto. 'ero fueron los paganos los que utili4aron el t*rmino para referirse al movimiento suscitado por Kes-s! Dovimiento, o, en la bella e&presin de los 2echos de los $pstoles, Pseguidores del CaminoQ 7R,1,, o sea, un modo de ser, un estilo de vida, un ethos, que encontraba su ra4n de ser en una e&istencia concreta: la persona la vida de Kes-s de 3a4aret como un todo lo que ella implicaba! En sus or)genes, por tanto, el cristianismo no era visto, en primer lugar, como un culto, una doctrina o una nueva religin% no se identificaba con una ra4a, ni pod)a ser delimitado a un espacio cultural o sociolgico! +a $diferencia% cristiana como alternativa a lo que eran los jud)os o los paganos, se transparentaba se afirmaba con la vida! El cristianismo, heredero de la 5antigIedad tard)a6, se vino a ser, por motivos de orden socio?histrico, la matri4 fecunda de lo que luego se llamar)a cultura occidental! En esa secuencia, la Edad Dedia conoci un profundo cambio del sentido primitivo de la palabra cristianismo, a 5cristiandad6, como espacio geogr#fico como #mbito social dentro del cual viv)an los pueblos cristianos! Es el aspecto sociolgico, cuantitativo mensurable del cristianismo en oposicin a su diferencia cualitativa! 'ara referirse a la interioridad de la vida cristiana ?el contenido de la fe? los medievales utili4aban palabras como 5fe6 o 5religin6! +a .eforma protestante recuper la palabra 5cristianismo6 en una actitud de oposicin cr)tica a 5cristiandad6, concretada en la Bglesia institucional en sus pr#cticas! $l rehabilitar el t*rmino 5cristianismo6 para criticar a la Bglesia, la .eforma quer)a afirmar cual era la 5verdadera fe6 dnde se encontraba: no en lo 5eclesial6 sino en lo 5cristiano6! Cristianismo pas a ser, entonces, la referencia primera fundamental de la vida cristiana! Esta connotacin cr)tica del t*rmino, que parte de la distancia evidente entre lo que deber)a ser una vida evang*lica lo que de ella aparece en el rostro humano de la Bglesia, tiene en su origen el deseo de cambio conversin que suscit siempre la vuelta al evangelio! 'orque esa aceptacin estaba siempre presente, al menos impl)citamente, en todos los movimientos de renovacin, a sea en las sectas religiosas, a en las cr)ticas de los humanistas, despu*s de la .eforma hasta la Blustracin! +a ruptura de la unidad eclesial por la .eforma la multiplicacin de las 5confesiones6 entre los propios reformadores contribuir# a que el t*rmino 5cristianismo6 sea utili4ado, al poco tiempo, para reunir en un denominador com-n las diversas 5confesiones cristianas6! Despu*s, en los siglos ESBB ESBBB, de cara a los librepensadores por un lado, al creciente inter*s terico por otras religiones no cristianas, la palabra 5cristianismo6 acab siendo un simple sinnimo de 5religin cristiana6! $ceptacin esta, que, por lo dem#s, conserva hasta ho ! En su abstraccin ?destino de todos los vocablos construidos como 5ismos6? no deja trasparentar la realidad concreta que le dio origen: la vida de Kes-s de 3a4aret, en su totalidad! $dem#s de eso, encubre realidades e&tremadamente heterog*neas en las que se refleja la figura histrica del cristianismo occidental 12!

12 ,ara la ma;ora de las personas, el trmino IcristianismoJ es una nebulosa que envuelve catolicismo, protestantismo
;, para algunos ms letrados tal veF, las iglesias ortodoKas orientales ) en la definici?n del famoso diccionario brasileNo Aurelio, Iel conjunto de las religiones cristianasJ -?lo que en ese conjunto, estn no s?lo el catolicismo ; las iglesias del protestantismo 3ist?rico, sino tambin las iglesias evanglicas ; la infinidad de denominaciones pentecostales O<u significa, entonces, la palabra IcristianismoJP O"s posible reducir esa 3eterogeneidad a una unidad co3erenteP

11

.elat /01: El cristianismo en $m*rica +atina

Hue necesario esperar al siglo EE para que el t*rmino 5cristianismo6 volviese a tener un lugar destacado dentro del propio catolicismo! 3o porque hubiese sido desterrado, sino por las connotaciones cr)ticas que hab)a adquirido a partir de la .eforma! El t*rmino 5catlico6, en oposicin a 5cristiano6, acab siendo el s)mbolo no slo de la resistencia a la .eforma ? cada ve4 m#s en el mundo moderno? sino de la continuidad con la tradicin eclesial! +a transformacin del hori4onte de la teolog)a catlica el clima propiciado por el Saticano BB, e&plican que, a partir del Concilio, los telogos catlicos ha an dado preferencia al t*rmino 5cristianismo6 en ve4 de 5catolicismo6, incluso para referirse a la Bglesia catlica! Cambio significativo que puede parecer sutil, pero es un comien4o significativo de lo que el Concilio designaba como la 5vuelta a las fuentes6 e&presin de un nuevo clima ecum*nico e interreligioso!

*. Las lecci!nes %e la .is !ria

Este r#pido recorrido por la sem#ntica de las palabras, manifiesta con claridad, que la cuestin de la identidad no puede ser tratada slo de manera terica! El cristianismo ? con *l la identidad cristiana? slo e&iste en su condicin concreta, histrica, encarnada! De la misma forma que no e&iste un cristianismo puramente 5sociolgico6, tampoco e&iste un cristianismo qu)micamente puro, espiritual, ideal! Es a trav*s de la encarnacin de la e&periencia cristiana Cencarnada, por eso, limitada? como tenemos acceso a lo que es 5cristiano6! +a teolog)a podr# elaborar tericamente la 5identidad cristiana6, pero *sta, en su condicin histrica nunca podr# ser totalmente transparente! Esta observacin es importante si queremos discernir cu#les son las transformaciones que el actual momento histrico e&ige del cristianismo! +o que est# en juego no es su identidad terica sino su identidad histrica! El cristianismo tiene que aprender a discernir en s mismo lo que es o lo que no es cristiano! En la 5identidad histrica acumulada6 del cristianismo no todo es transparencia del Evangelio! El recorrido sem#ntico que acabamos de recordar, manifiesta muchas adherencias nada 5cristianas6, incrustadas a lo largo de la historia, no slo en palabras sino en la vida de la Bglesia, que dejaron marcas profundas que nos condicionan hasta ho ! Nasta nombrar, como ejemplo, la presencia obsesiva en el imaginario cristiano del mito de la cristiandad como ideal del cristianismo! $dem#s de haber sido mucho m#s un sue:o que una realidad, esa concepcin del cristianismo dej secuelas indelebles 7como la primac)a de lo cuantitativo mensurable sobre lo cualitativo, la predileccin por lo institucional como forma de visibilidad de lo 5cristiano6, que hasta ho el tiempo no ha logrado hacer olvidar! O tambi*n, la progresiva 5eclesiasti4acin6 del cristianismo durante toda la *poca moderna 7con el predominio de lo jer#rquico, por consiguiente, de la autoridad del poder, en detrimento de la comunin entre iguales, la inevitable, todav)a indebida, identificacin de lo 5eclesial6 con lo 5eclesi#stico6! Das ha dos aspectos en los que es innegable la reduccin histrica de la identidad cristiana: su 5transposicin doctrinal6 su 5transposicin religiosa6! 3o se trata de negar el valor la importancia de esos dos aspectos para la e&istencia cristiana, ambos visibles desde los primeros siglos cristianos, e&plicables por las circunstancias histricas de la inculturacin del cristianismo en el ambiente helen)stico! +o que importa ahora, en t*rminos de discernimiento, es percibir hasta qu* punto su perpetuacin introduc)a un desequilibrio profundo en la vivencia de la fe cristiana! Cosa que parece evidente en ambos casos!

12

Carlos 'alacio

+a 5transposicin doctrinal6, en primer lugar! 2a una distancia mu grande entre la necesidad intr)nseca de la racionalidad, por parte de la fe, la transformacin de la misma en un sistema racional! El primer aspecto es evidente! (in un 5logos6 intr)nseco, la fe cristiana ser)a un grito desarticulado! +a inteligibilidad le es necesaria tanto para comprender la propia e&periencia como para comunicarla a los otros, para e&plicarla, para defenderla13! Tui*n se atrever)a a minimi4ar la monumental obra teolgica del cristianismo desde su inicio hasta ho ? Das la fe cristiana, m#s que una cuestin de la razn, es una cuestin de la e(periencia. 'or la simple ra4n de que tiene su punto de partida en un acontecimiento histrico: la e&istencia concreta de Kes-s de 3a4aret! 3o se trata, evidentemente de una alternativa! 'ero el modo de articular e&periencia refle&in puede tener consecuencias decisivas! Cmo negar, desde el punto de vista histrico, un desequilibrio entre los dos aspectos que penden siempre del lado de lo doctrinal? El cristianismo se torn un 5sistema de verdades6, una doctrina que era necesario saber aceptar, mas sin impacto en la vida 10! 3o por acaso, la iniciacin cristiana perdi su lado 5mistaggico6, de iniciacin a la e&periencia, para reducirse a la ense:an4a de la doctrina cristiana: la catequesis! Desequilibrio histrico, no terico, de la 5identidad cristiana6 cu o eco resuena hasta ho en la preocupacin por la 5verdad6 la obsesin por la 5ortodo&ia6. Como si la -nica plena ortodo&ia no e&igiese tambi*n una ortopra&is, una vida coherente con aquello que se confiesa! El segundo caso es el de la 5transposicin religiosa6! El problema persigue al cristianismo desde sus or)genes! " estaba en la ra)4 de la fe cristiana, cu a especificidad hac)a de ella algo inclasificable, tanto para el juda)smo cuanto a los ojos de los paganos! 3o es por casualidad que los cristianos fuesen llamados 5ateos6 el cristianismo despreciado como 5inreligiosa prudentia6, porque pon)a en peligro la religin tradicional! 3o se trata de discutir aqu), si el cristianismo es o no una 5religin6, la cuestin es saber si desequilibr la e&periencia cristiana hasta el punto de poner sordina ?omitir sin negar? aspectos fundamentales de su identidad, a sea en el modo de encarar a Dios, a en la manera de relacionarse con el mundo con la realidad humana! 'or eso, no viene al caso reeditar en este momento la distincin barthiana C cmoda, pero inefica4 para un discernimiento? entre fe religin! Decir que el cristianismo es 5fe6 no 5religin6 es una respuesta formal que no e&plica por qu* fue identificado como una religin! +a respuesta a esa pregunta no puede ser dada a priori, porque ella surge en la historia, en los momentos en que la identidad cristiana deja de ser clara evidente! Como es ho nuestro caso! 3o es porque el cristianismo dej de ser la 5religin6 -nica ? m#s de una ve4 oficial? de Occidente, sino por la trampa que representa para la identidad cristiana la efervescencia religiosa espiritual de la sociedad contempor#nea! 'uede el cristianismo ser equiparado a esas e&periencias 5religiosas6? ;odo indica que los 5dioses6 ?las e&periencias 5religiosas6? social culturalmente correctos ho , poco o nada tienen que ver con el Dios de Kesucristo, que, en definitiva, constitu e la m*dula de la 5diferencia6 cristiana! Esos dos ejemplos son suficientes para mostrar concretamente la relacin que ha ? que habr# siempre? entre lo 5esencial6 de la fe cristiana 7la 5identidad6, sus reali4aciones histricas! Esa es la ra4n por la que el cristianismo siempre puede dar 5m#s6 de s)% por la que tiene futuro! 'ero un futuro que sorprende desconcierta porque en *l siempre habr# algo nuevo e in*dito dada su rique4a inagotable!

13 ,ara un desarrollo de esta problemtica ver ! ,A2Q!5), @ilosofa e cristianismo, -ntese 18L>> R1..1H >=>6>29 10 2a teologa tradicional es un buen ejemplo de esa obsesi?n sistemtica 4er ! ,A2Q!5), 'eslocamentos da
teologa, muta1oes do cristianismo! (<o 'aulo, +o ola, 1==A, pp! A>?1/!

13

.elat /01: El cristianismo en $m*rica +atina

.econocer a tiempo esa distancia es la condicin para discernir lo que es o no evang*lico en las reali4aciones histricas, tener el coraje de desabsoluti4arlas!

III. Discernir las si uaci!nes (ara rec!ns ruir la e4(eriencia

$ntes de concluir es preciso hacer algunas consideraciones respecto de lo que puede significar esta refle&in para nuestra situacin en Nrasil en $m*rica +atina! Es inevitable, dada mi limitada e&periencia, que me refiera m#s al Nrasil! $ primera vista este tipo de refle&in podr)a parecer mu distante de nuestra realidad! En la pr#ctica, con todo, por ra4ones histricas sociales, ser)a imposible separar nuestra especificidad sin tener presente que, nuestro cristianismo tiene desde el inicio una impronta occidental! Con la Colonia heredamos problemas que ven)an del cristianismo medieval , queri*ndolo o no, cultural eclesi#sticamente siempre fuimos tratados como occidentales! 'or otra parte, en un mundo cultural religiosamente plural, es cada ve4 m#s importante afirmar nuestra identidad! ;ambi*n desde el punto de vista eclesial! Es indispensable, pues, que discernamos nuestra situacin, con toda su complejidad, para que podamos contribuir en la recomposicin com-n de la e&periencia cristiana! A! Es necesario, en primer lugar, proteger y preservar lo que hay de especfico en la ptica latinoamericana. $lgo que parecer)a obvio en un mundo que, a pesar de todo tipo de dificultades, tiende a constituirse como pluricultural, plurirracial pluric*ntrico! ;ambi*n desde el punto de vista religioso! 'ero todav)a encuentra resistencias, sobre todo a nivel eclesi#stico! +os vientos que soplan en este momento no favorecen ese descentramiento hacen m#s dif)cil la tarea! Con todo, es un objetivo a ser perseguido con perseverancia! 'or dos ra4ones principalmente! +a primera es la crisis del cristianismo 5occidental6! D#s visible en Europa o en Canad#, perceptible tambi*n, de forma diferente en Estados Onidos! +a crisis cultural acarre una crisis sin precedentes de la fe cristiana la seculari4acin de la sociedad como un todo! Das ella trajo consigo una distincin mu ben*fica para el cristianismo como tal: la conciencia de que la fe cristiana no puede ser identificada con la cultura occidental! +o que abri un camino in*dito para otras posibles inculturaciones! 'or lo dem#s, esta crisis tuvo como resultado un despla4amiento geogr#fico? cultural: el peso del cristianismo ?hasta num*ricamente? su vitalidad, se encuentran cada ve4 m#s en los pa)ses pobres del tercer mundo, en $m*rica +atina, en $sia Ufrica! 3o es utpico esperar que, en el futuro, el cristianismo tenga un rostro bien diferente mucho m#s diversificado de lo que nosotros conocemos! 'roteger esa diferencia es trabajar por el futuro del cristianismo! 'ero ha una segunda ra4n: la e&periencia vivida por la Bglesia de $m*rica +atina despu*s del Concilio su potencial inspirador para otras Bglesias! 3o como 5modelo6 para ser e&portado, sino como 5espejo6 en el que se pueden contemplar otras Bglesias particulares! Hue, de hecho, la Bglesia de $m*rica +atina la primera en abrir una brecha, para hacer posible, dentro de la r)gida uniformidad eclesial, una manera diferente de ser ,glesia de pensar la fe a partir de su particularidad! ;al ve4, sin pretenderlo conscientemente, pero movida en todo caso por su misin! De hecho, la Bglesia latinoamericana tuvo que someter a cr)tica lo que hab)a sido la evangeli4acin tradicional, aceptar que la fe pod)a estar contaminada por ideolog)as que la condicionaban, repensar el anuncio como verdadera 5misin6, no slo a 5paganos6

10

Carlos 'alacio

sino a 5cristianos acostumbrados6 7sino 5acomodados6,! Hue un choque saludable producido por la toma de conciencia que significaba la 5opcin por los pobres6! El dinamismo eclesial que caracteri4 la implantacin del Concilio en la Bglesia de $m*rica +atina, el valiente lidera4go episcopal la elaboracin paulatina de una teolog)a, particular tambi*n% son algunos de los tra4os que pro ectaron esa e&periencia en la Bglesia universal! 2o , el reconocimiento de otras Bglesias particulares de otras teolog)as ?por ejemplo, las de $sia Ufrica? es cada ve4 m#s un hecho que se impone a la conciencia de la Bglesia como algo necesario , en cierto sentido 7porque no faltan dificultades,, pac)fico! ;odas estas conquistas fueron dif)ciles dolorosas pero cargadas de un potencial prof*tico para toda la Bglesia! En grados diferentes fueron permeando la conciencia eclesial: la Bglesia slo puede ser universal encarn#ndose en lo particular% la fe tiene que ser anunciada vivida en conte&tos concretos , por eso, puede debe se traducida a categor)as nuevas adecuadas a cada cultura% la opcin por los pobres, la lucha por la justicia la humani4acin de la vida de la sociedad, son parte integrante del anuncio del evangelio% el .eino de Dios no puede ser 5espirituali4ado6, porque la salvacin pasa por la historia sin agotarse en ella! +o social fue, por as) decir, el detonador de la toma de conciencia de la Bglesia latinoamericana! +a evolucin posterior la obligar)a a confrontarse con los problemas culturales de la modernidad con el pluralismo religioso! +o que no impide que ciertos problemas surjan con m#s intensidad urgencia en determinados conte&tos: la modernidad en el primer mundo, el di#logo con las culturas con las religiones en $sia, lo socio?comunitario cultural en Ufrica! 'ero eso no significa que cada Bglesia particular cada teolog)a tengan que 5especiali4arse6 en un aspecto! +a gran leccin que va aprendiendo la Bglesia latinoamericana es que esas tres dimensiones ?social, cultural religiosa? son inseparables de la traduccin de la vivencia de la fe en cualquier universo cultural! " parece estar confirmado por la constitucin de un mundo pluric*ntrico, pluri?racial pluricultural! 'or eso es tan importante proteger preservar cada una de las visiones particulares! 1! +a segunda e&igencia es discernir con lucidez dnde y cmo se manifiestan los condicionamientos del pasado y la inercia de lo tradicional. En ese sentido es indispensable tambi*n para la Bglesia latinoamericana tomar conciencia de la crisis de la cultura occidental del ocaso de la figura tradicional del cristianismo! Tueri*ndolo o no, formamos parte de esa historia estamos condicionados por ella de muchas formas! $qu) nombraremos algunos condicionamientos que parecen todav)a profundamente arraigados, no slo en el pueblo cristiano sino tambi*n en aquellos que tienen en sus manos la configuracin concreta de la evangeli4acin! De refiero especialmente al caso del Nrasil! Es sorprendente la fuer4a con que se manifiesta todav)a, en ciertos grupos sectores de la Bglesia, la presencia de un catolicismo pre?conciliar! +a cuestin es preocupante porque frena de manera parali4ante opciones pastorales verdaderamente nuevas capaces de responder a los actuales desaf)os! " tambi*n porque parece estar siendo alimentada por ciertas iniciativas que se sirven de los medios de comunicacin! .elacionada con este problema, aunque sin confundirse con *l, est# la cuestin nunca respondida del 5catolicismo popular6, que no se limita a las clases populares! 3o viene al caso discutir el problema bajo ese prisma! Es cierto, con todo, que, en t*rminos de futuro, la iniciacin cristiana la e&periencia vivida de la fe tendr#n que enfrentarse, m#s pronto que tarde, con la cuestin del 5n-cleo slido de la fe6, o sea, con lo que es verdaderamente esencial constitutivo de una aut*ntica e&periencia

1>

.elat /01: El cristianismo en $m*rica +atina

cristiana de la fe: el encuentro con Kesucristo la novedad que Gl introdujo en t*rminos de la relacin con Dios de presencia en el mundo! +a fragilidad de una vida cristiana construida alrededor de elementos perif*ricos no resiste las cr)ticas la desconfian4a de la modernidad, e&pone cada ve4 m#s la fe a los asaltos de otras propuestas religiosas! 3o ser)a *sa la respuesta radical verdaderamente efica4 a los problemas de la disminucin num*rica de los cristianos catlicos? Bgualmente preocupante es la convivencia de 5varios catolicismos6 dentro del tejido eclesial, como si todos ellos tuviesen el mismo valor! El discernimiento es delicado pero no puede ser escamoteado! 3o todo es posible en nombre del evangelio! Ese es el criterio con el cual debe ser medida toda cualquier e&periencia ?particular o de grupos? las pastorales que las alimentan: saber si tocan el n-cleo del evangelio son capaces de mantener la unidad el equilibrio de la e&periencia! +a necesidad de abandonar una perspectiva eclesioc*ntrica abrirse a lo que podr)amos llamar un cristianismo evang*lico, es decir, volcado hacia el mundo como misin, es un grave problema que est# relacionado con la necesidad de encontrar, como Bglesia un 5nuevo lugar6 en la sociedad, que no ser# a el tradicional, ni el mismo que ocup en d*cadas pasadas, pero ese cambio se vuelve dif)cil en la medida en que se pierde de vista, o es relegado al olvido, el cambio eclesiolgico operado por el Concilio Saticano BB, como parece mostrar un nuevo surgimiento de clericalismo entre las nuevas generaciones! (in ese descentramiento, sin esa abertura de lo eclesial hacia lo humano, para el mundo como misin, ser# mu dif)cil para la Bglesia superar las dos tentaciones que la acosan en este momento: dar por pasada la p#gina de su compromiso con los pobres 7con todo lo que representaron estos a:os, sucumbir a la ilusin de lo religioso de lo num*rico! /! En t*rminos de una evangeli4acin volcada al futuro, una de las grandes tareas de la Bglesia del Nrasil ? que en gran parte vale para toda $m*rica +atina? es la necesaria recomposicin de su matriz religiosa! On problema que fue camuflado por la evangeli4acin tradicional que emerge ho con fuer4a, en una sociedad cada ve4 m#s consciente de su diversidad cultural religiosa! Cmo inculturar verdaderamente el evangelio? +as ra)ces culturales religiosas del Nrasil son plurales: la ind)gena, la negra la que lleg con el cristianismo occidental! Das, sociolgicamente, tanto desde el punto de vista cultural como religioso, la predominante fue la matri4 occidental! Desde la Colonia, con todo, las tres tradiciones convivieron en una simbiosis original que dej sus huellas en el cristianismo mismo que atraviesa las diferentes capas sociales! En rigor, esa realidad nunca fue enfrentada con la seriedad que merec)a! ;al ve4 porque no era posible hasta este momento! 'ero a no puede ser eludida! +a cmoda distincin entre 5catolicismo oficial6 5catolicismo popular6 era una forma de ocultar el problema o de tranquili4ar la conciencia de las autoridades religiosas! El cristianismo vivido era otro! ", aparentemente, sin problema para las personas que reali4an sus combinaciones, transitando a voluntad por las diferentes matrices haciendo sus propias 5s)ntesis6! El catolicismo puro, nunca e&isti, a no ser tal ve4, en la cabe4a de algunos telogos o pastores! El catolicismo brasile:o fue siempre sincr*tico! De diversas formas! 3i m#s ni menos sincr*tico de lo que fue sincr*tico el cristianismo de las conversiones en masa de los pueblos b#rbaros, o de lo que era el cristianismo medieval que lleg hasta nosotros! En cierto sentido el sincretismo aument, en la medida en que en *l interactuaron nuevos elementos llegados de esa heterog*nea efervescencia religiosa, t)pica del momento presente! 'ero esa situacin parece estar cambiando! 3o por obra

19

Carlos 'alacio

de alguna misteriosa purificacin a la que habr)a sido sometido el cristianismo, sino por la transformacin de la conciencia de la propia sociedad! " por la fuer4a con la que se afirman dentro del tejido social los diferentes grupos *tnicos, culturales religiosos! Es lo que hace posible ho , encarar de forma diferente esa pluralidad cultural religiosa! +a recomposicin de esa matri4 plural del cristianismo brasile:o representar)a una aut*ntica 5inculturacin6 de la fe! Con todas las e&igencias dificultades que lleva consigo un verdadero proceso de inculturacin! Eso significar)a, en primer lugar, aprender a dialogar con la realidad negra e ind)gena como realidades culturales religiosas que tienen rique4a valores propios, como vamos aprendiendo ho en la perspectiva del di#logo interreligioso! (upondr)a, en segundo lugar, que esas realidades puedan ser confrontadas con lo que constitu e la 5diferencia6 cristiana, si de hecho se trata de una inculturacin de la fe cristiana no simplemente de la convivencia pac)fica entre realidades culturales religiosas diferentes! Das eso es tambi*n un aprendi4aje nuevo e&igente! Como fue el del cristianismo primitivo en su encuentro con la cultura helen)stica! ", finalmente Caunque no es lo menos importante? comprender de una manera din#mica la propia identidad cristiana, no como algo definido a priori para siempre, sino como un proceso de s)ntesis propias originales! VVV El futuro del cristianismo slo puede ser organi4ado discerniendo laboriosamente el presente! 'ero ha dos maneras de evadir esa responsabilidad! +a primera es pensar el futuro a partir de lo que nos ofrece el presente! Es la forma t)pica del 5sujeto moderno6! El conocimiento que tiene de la realidad el dominio sobre la naturale4a que la ciencia la t*cnica hacen posible, le da la sensacin de tener la historia ?o sea el futuro? en sus manos! 'ero ese futuro no es m#s que una 5pro eccin6 del presente, corregido mejorado tal ve4, mas un futuro domesticado, hecho a medida, a partir de c#lculos precisos de los propios recursos humanos! +a segunda forma de evadirse es encarar el futuro como los so:adores utpicos que perdieron el contacto con la realidad! 'oco importa si se inspira en arrebatos mesi#nicos de cualquier tipo, o se alimenta de las utop)as que no cesan a lo largo de la historia! El resultado acaba siendo el mismo: el abandono del presente, insoportable en sus contradicciones, para refugiarse en un futuro imaginario, hipot*tico, irreal, por no enrai4arse en la historia! El sue:o la utop)a son indispensables al ser humano! 'ero con una condicin: no abandonar la historia a su suerte, capitulando mediante el ocultamiento de lo real! 3o se puede descartar a priori que estas dos concepciones pueden estar presentes entre los cristianos a la hora de pensar en el futuro% porque somos inevitablemente hijos de nuestra *poca! +a primera es la tentacin de los grupos conservadores de los movimientos neoconservadores, que son su versin 5moderna5! +a incapacidad de comprender lo que est# en juego en el actual momento histrico los lleva a e&altar de manera ciega el pasado! (ea por error de diagnstico o por inseguridad ?poco importa?, slo consiguen ofrecer respuestas antiguas para problemas in*ditos! Das si la -nica forma de responder a las interpelaciones del presente es la restauracin del pasado, qu* novedad podr)a esperarse todav)a del futuro? 'ara esa forma de pensar, el futuro slo puede ser entendido como repeticin montona del pasado que se prolongar)a indefinidamente en el presente!

1/

.elat /01: El cristianismo en $m*rica +atina

+a segunda forma de concebir el futuro fue siempre la tentacin de no pocos cristianos ante esa me4cla paradjica del cristianismo que, al encarnarse, se vuelve limitado se deja afectar ?podr)a ser de otra forma?? por la fragilidad de lo humano! Es la tentacin de todos aquellos que, a er como ho , son incapaces de soportar el lado sombr)o de la historia del cristianismo que se refleja en el rostro de la Bglesia% esa Bglesia santa pecadora, que los (antos 'adres no dudaban en denominar P casta meretri(-! 'ero para los c#taros de todos las *pocas, las sombras en la vida de la Bglesia son insoportables! 'or eso, en nombre de un cristianismo 5ideal6, se refugian en un futuro imaginario que los e&ime de cargar el presente en sus hombros, para encargarse de *l as) transformarlo! 3inguna de esas dos formas, sin embargo, es capa4 de pensar teolgicamente el futuro del cristianismo! 'orque en t*rminos cristianos, el futuro es una cuestin de esperan4a, que no se confunde con nuestras e&pectativas! (lo la esperan4a, como virtud teologal, nos permite avan4ar sin miedo hasta las ra)ces de ese momento crucial en el que se encuentra el cristianismo! Domento que slo puede ser comparado con el que fue aquel momento decisivo en el que la fe cristiana tuvo que 5pasar6 ?*&odo pascua verdaderos? del juda)smo al helenismo! 'orque no se trata de retoques ni de reformas! +o que est# en juego es una verdadera recreacin de la figura histrica del cristianismo! " la oportunidad -nica de recrear la e&periencia cristiana a partir de su novedad original! El futuro del cristianismo no puede ser pensado sin tomar en cuenta el e&ceso que lo constitu : la referencia a la persona de Kesucristo como criterio permanente de lo que es cristiano de lo que es dado a los cristianos vivir en cada momento! Ese 5e&ceso6, esa 5reserva de ser6 introducen en el cristianismo una tensin creadora que nos libera de la tiran)a del pasado 7con su tendencia a absoluti4ar ciertas tradiciones histricas del cristianismo,, vuelve posible instaurar una cr)tica valiente del cristianismo actual, nos permite pensar el futuro no como una pro eccin del presente que ah) est# 7o como su prolongacin corregida, sino como verdadera invencin creadora de algo nuevo e in*dito! +a esperan4a que se apo a en la palabra fiel de Dios, en esa promesa verificada en la historia, es la que nos permite 5resistir6 5permanecer6 en medio de las muchas contradicciones que tienden a sofocarla! 5Esperar contra toda esperan4a6 dec)a 'ablo 7.m @,AL, hablando precisamente de $brah#n, aquel que Pcre en Dios, el que da vida a los muertos llama a la e(istencia a lo que antes no e(ista Q 7v! A0,! 'ues Psi esperamos lo que no vemos, es porque lo aguardamos con perseveranciaQ 7.m L, 1>, En realidad, la fe cristiana, mucho m#s que 5creer lo que no vemos6, es la obstinacin de 5no creer lo que vemos6, o sea, no aceptar que la realidad desfigurada sea la -ltima palabra! 'recisamente porque esperamos, porque creemos en el 5e&ceso6 de lo real! +a esperan4a cristiana, as) entendida, nos hace llevar tan en serio el presente que ni los condicionamientos del pasado, ni las incoherencias del presente, nos pueden disuadir de la certe4a de un futuro nuevo! 'orque el presente es ms, puede dar ms de s, de lo que intentan afirmar nuestros an#lisis! 'ara el cristiano, la historia, por tanto, el futuro, est# entregado a la responsabilidad del ser humano, aunque no tiene en *l su fundamento! 'orque la historia de Dios con el ser humano comien4a con una promesa que abre el presente para una reali4acin una plenitud inesperadas! 'or eso, cualquier realidad ?aun la m#s desfigurada? est# pre:ada de una 5reserva de sentido6, es m#s de lo que la vida deja trasparentar! Ona de las grande4as del hecho cristiano es haber liberado a la historia del fatalismo de la necesidad! 'recisamente porque en ella ha siempre lugar para lo imprevisible de Dios! El futuro, en t*rminos cristianos, no puede ser 5pro ectado6 porque no lo dominamos% es

18

Carlos 'alacio

advenimiento, algo que nos llega como don, como gracia que nos sorprende, algo que viene a nosotros, que est# por?venir! $qu) est# porque slo puede ser in*dito: verdadera creacin% fruto de la apertura responsable de la libertad humana a la promesa al don de Dios! Carlos 'al#cio sj Nelo 2ori4onte, Nrasil

1.