MORAL SOCIAL Y MORAL SEXUAL

Jean-Yves CALVEZ

La moral social y la moral sexual son dos sectores importantes de la moral. Estn prximas una de la otra, pues lo sexual constituye la primera dimensin de lo social. Uno tiene toda la impresin de que la Iglesia catlica tiene una manera de hablar diferente de lo social y de lo sexual. De lo social habla mati adamente, de lo sexual habla de una manera ms abrupta. En el primer caso, distingue en el !uicio moral "arios ni"eles, sin confundirlos. La autoridad no se pronuncia a todos estos ni"eles con la misma fuer a. En el mbito de la moral sexual, la Iglesia no distingue los mismos ni"eles y el lengua!e adoptado es, sobre todo, el de las normas, el de l#cito e il#cito, t$rminos que apenas aparecen en los enunciados de la moral social. Esta diferencia es a menudo moti"o de sorpresas. Lo he experimentado en cursos y conferencias sobre el tema. La pregunta surge indefectiblemente% &no es distinta la manera como la Iglesia enfoca la moral en materia de "ida sexual' Esta experiencia me mue"e a abordar el problema. (e propongo primero examinar ms de cerca estos dos comportamientos de la Iglesia y luego e"aluar las explicaciones que se sugieren de esta diferencia. Uno llega a la conclusin de que, a la "ista de esas explicaciones, la cuestin de la disparidad en el tratamiento de estos dos sectores de la moral sigue abierta y se les plantea tanto a los telogos como a la autoridad de la Iglesia.

Cmo aborda la Iglesia la moral social

El reciente )atecismo de la Iglesia catlica afirma a propsito de la moral social *n+ ,-,./% 0La doctrina social de la Iglesia propone principios de reflexin, extrae criterios de !uicio, da orientaciones para la accin1. La frontera entre estos tres t$rminos no es fcil de tra ar con exactitud. En todo caso, se expresa claramente la "oluntad de una gradacin% principios, criterios y orientaciones no se sit2an al mismo ni"el. 34adamos que esta distincin es corriente, por lo menos desde hace alg2n tiempo, en la doctrina oficial de la Iglesia. La encontramos en la Instruccin de la )ongregacin para la doctrina de la fe de 5678 sobre 0Libertad cristiana y liberacin1, al comien o del cap#tulo titulado 0La doctrina social de la Iglesia% por una praxis cristiana de liberacin1 *n+ 9,/. : en la Octogesima adveniens, la carta de ;ablo <I en el octog$simo ani"ersario de la Rerum novarum, se emplean los mismos t$rminos. 3dems en el documento de la )ongregacin para la doctrina de la fe la doctrina moral en materia social se presenta como formada a partir del mensa!e e"ang$lico en su encuentro con los problemas de la "ida de la sociedad, usando 0recursos de la sabidur#a y de las ciencias humanas1 *n+ 9,/. : a4ade% 0Le!os de constituir un sistema cerrado, esta ense4an a permanece constantemente abierta a los nue"os problemas, que no de!an de plantearse, y requiere la contribucin de todos los carismas, experiencias y competencias1. La intencin es se4alar que la moral social catlica es

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adaptable, que se ha de adaptar y que en ello inter"ienen, a ni"eles distintos, una pluralidad de elementos. En una nue"a exposicin de m$todo, afirma >uan ;ablo II en su enc#clica Sollicitudo rei socialis *5679/ que, 0con su doctrina social, intenta la Iglesia guiar a los hombres para que, apoyados en la reflexin racional y las ciencias humanas, respondan a su "ocacin de constructores responsables de la sociedad terrestre1 *n+? 9,/. 3qu# tambi$n hay que subrayar "arios t$rminos, est "e respecto a los roles del magisterio y de cada creyente% mediante su aportacin propia, la Iglesia puede 0guiar1@ cada uno por su parte, ha de 0responder1, sir"i$ndose de lo que recibe de la Iglesia y, al mismo tiempo, de otras luces ms permanentes *0reflexin racional1/ o ms contingentes *0aportacin de las ciencias humanas1/. La palabra 0responsabilidad1, que se emplea tambi$n, "a ms le!os que la respuesta% la Iglesia ayuda a los hombres, pero subraya, al mismo tiempo, su responsabilidad de 0constructores responsables de la sociedad1. Una precisin ms importante, si cabe% la autoridad en la Iglesia no pretende pronunciarse sobre el 2ltimo detalle o imponer la 2ltima decisin@ incluso pretende mantenerse mucho ms ac, de!ando la aplicacin al !uicio de cada creyente, antes de remitirse tambi$n a su accin. Sollicitudo rei socialis, por e!., es una enc#clica sobre el desarrollo. ;ues bien, 0la Iglesia ?dice >uan ;abloII? no propone en esta materia sistemas o programas econmicos o pol#ticos1. )on esto asume el ;apa declaraciones del concilio <aticano II. : tambi$n en la Centesimus annus descarta la posibilidad de proponer 0modelos1 concretos. &)ul es, pues, la aportacin de la Iglesia en su doctrina social' Un 0examen ?.dice >uan ;ablo II? de la conformidad o de la di"ergencia de las realidades sociales con respecto a las orientaciones de la ense4an a del E"angelio sobre el hombre y su "ocacin a la "e terrestre y transcendente1. Luego sale la palabra 0orientar1, parecida a 0guiar1% 0La Iglesia tiene como fin orientar el comportamiento cristiano1. 0Arientar1 no es, por e!., 0dictar1. Bobre este tema suelen citarse otros dos textos. El de ;ablo <I en la Octogesima adveniens% 0Crente a situaciones muy di"ersas Den el mundoE, nos es dif#cil pronunciar una palabra 2nica, as# como proponer una solucin que tenga "alor uni"ersal *.../. ;ertenece a las di"ersas comunidades cristianas anali ar con ob!eti"idad la situacin propia de su pa#s, iluminarla con la lu del E"angelio, sacar principios de reflexin, normas de !uicio y directi"as de accin en la ense4an a social de la Iglesia, tal como se ha elaborado a lo largo de la historia *.../. Bon ellas las que han de discernir *.../ las opciones y los compromisos que hay que tomar1 *n+ -/. El B#nodo de los obispos de 5695 distingue en su documento 0>usticia en el mundo1, entre 0Iglesia en cuanto comunidad religiosa y !errquica1, cuya misin comporta la defensa y la promocin de la dignidad y de los derechos fundamentales de la persona humana, pero que no ha de proporcionar 0soluciones concretas de orden social, pol#tico o econmico1, y los 0miembros de la Iglesia en cuanto miembros de la sociedad ci"il1% $stos, en el mbito familiar, profesional, social, cultural y pol#tico, s# tienen que 0asumir sus propias responsabilidades, de!ndose conducir por el esp#ritu del E"angelio y la ense4an a de la Iglesia1 *n+ -F?-5/. 3s# es tambi$n cmo han abordado esta cuestin los episcopados nacionales, al definirse sobre estos temas. El de UB3, en su carta pastoral 0>usticia econmica para todos1 de 5678, distingue principio y aplicacin, y se4ala que 0el paso del principio a la aplicacin es comple!o y dif#cil1. Gabla luego de sus propios 0!uicios prudenciales1, que "an ms all de los principios% son ms contingentes, pues dependen de la informacin sobre la situacin y de las hiptesis que la conciernen. La )omisin social del episcopado franc$s en 5677, en el momento de comprometerse con recomendaciones parecidas, habla igualmente de 0orientaciones o aplicaciones1, que

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0no tienen la misma autoridad que los principios generales sacados de la tradicin de la Iglesia1.

Cmo aborda la Iglesia la moral sexual

Gasta aqu# el estilo y el m$todo caracter#sticos de la doctrina de la Iglesia sobre moral social. La Iglesia no habla as# de $tica sexual. En la Instruccin Donum vitae *5679/ de la )ongregacin para la doctrina de la fe, de la fecundacin artificial heterloga, o sea, con un donante distinto de uno de los esposos, se dice que es 0contraria a la unidad del matrimonio, a la dignidad de los esposos, a la "ocacin propia de los padres y al derecho del ni4o a ser concebido y a nacer en el matrimonio y por el matrimonio1. Estas ra ones conducen a un !uicio moral negati"o% 0son moralmente il#citas la fecundacin de una mu!er casada por el esperma de un donante distinto del marido y la fecundacin por el esperma del marido de un "ulo que no pro"enga de su esposa1. : ms adelante% 0La fecundacin artificial homloga *esta "e entre esposos/ no est afectada de toda la negati"idad $tica que se encuentra en la procreacin extra? conyugal1. Esto podr#a parecer una apertura a una gradacin. 0Io obstante ?se a4ade? la fecundacin homloga in "itro es en s# misma il#cita y contraria a la dignidad de la procreacin y de la unin conyugal1. : ad"ierte% 0La ense4an a del magisterio sobre este tema no es solamente expresin de circunstancias histricas particulares1. La clusula 0no es solamente1 podr#a hacer suponer que circunstancias histricas particulares determinan algo, por lo menos, del !uicio moral. ;ero no parece $ste el caso, al menos en este texto, en el que no se trata sino de acciones l#citas e il#citas, sin posicin intermedia. Bi un medio t$cnico facilita 0el acto natural1, es l#cito. 0)uando, por el contrario, la inter"encin sustituye al acto conyugal, es moralmente il#cito1. Atra frmula del mismo estilo *a la que no cabe negar todo el "alor/% 0El m$dico est al ser"icio de las personas y de la procreacin humana% no tiene el poder de disponer de ellas ni de decidir sobre ellas1. ;arece ?y el contexto lo confirma? que lo que se quiere decir es que no hay lugar para ninguna decisin moral de quienquiera que sea en la materia en cuestin, por estar ya determinada *decidida de antemano/. En todo caso, el estilo es rigurosamente ob!eti"o, normati"o. La Declaracin ;ersona humana sobre $tica sexual, emanada de la misma )ongregacin once a4os antes, produc#a una impresin parecida. 3 diferencia de las exposiciones sobre la moral social se constataba all# una firme intencin de limitar estrictamente, en la "aloracin moral, la consideracin de las circunstancias, aun admitiendo que $stas cambian. 0En la historia de la ci"ili acin muchas condiciones concretas y necesidades de la "ida humana han cambiado y cambiarn toda"#a, pero toda e"olucin de las costumbres y todo g$nero de "ida se han de mantener dentro de los l#mites que imponen los principios inmutables fundados sobre los elementos constituti"os y las relaciones esenciales de toda persona humana, elementos y relaciones que trascienden las contingencias histricas1. Es errneo, explicaba a2n este texto, intentar limitar, como intentan algunos, el campo de los principios en sentido estricto. : a continuacin se enumeran distintos preceptos, expresados en un lengua!e casi !ur#dico% 0la unin carnal no es leg#tima ms que si entre el hombre y la mu!er se ha establecido definiti"amente una comunidad de "ida1@ 0los actos de homosexualidad son intr#nsecamente desordenados1. 3d"ertencia significati"a% 0Las encuestas sociolgicas pueden indicar la frecuencia de la masturbacin seg2n los lugares, la poblacin o las circunstancias que entran en

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consideracin. 3s# se destacan los hechos, pero los hechos no constituyen un criterio para !u gar el "alor moral de los actos humanos1. El documento se refiere luego a los datos que aporta la psicolog#a. ;ero para terminar con una firme in"itacin a no sacar de ellos conclusiones sino con muchas reser"as. 0La psicolog#a moderna proporciona sobre la masturbacin "arios datos "lidos y 2tiles para formular un !uicio ms equitati"o sobre la responsabilidad moral y para orientar una accin pastoral. 3yuda a "er cmo la inmadure de la adolescencia, que puede prolongarse a "eces ms all de esta edad, el desequilibrio ps#quico o el hbito pueden influir sobre el comportamiento, disminuyendo el carcter deliberado del acto y hacer que, sub!eti"amente, no haya siempre falta gra"e. ;ero, en general, no hay que presumir ausencia de responsabilidad gra"e. Ello significar desconocer la capacidad moral de las personas1 *n+ 6/. Es e"idente el contraste en la manera de abordar la moral social y la moral sexual. Gay que preguntarse si existen ra ones que !ustifiquen esa diferencia.

Se puede explicar la difere cia!

;rimera hiptesis. En las cuestiones de moral sexual se exigir#a un rigor especial y un tratamiento un#"oco@ en cambio, hay que distinguir ni"eles ?principios generales por un lado, simples recomendaciones por otro? y adoptar un g$nero menos cierto cuando se trata de problemas como el traba!o, el salario, la participacin en las empresas, la organi acin econmica en general. La moral sexual ?explican algunos? comporta una referencia a la naturale a f#sica estrictamente determinable, referencia que en la moral de la sociedad econmica o pol#tica no queda implicada. Este argumento no con"ence, sobre todo si se tiene en cuenta enunciados recientes en materia de moral sexual. 3s#, por e!., a propsito de la contracepcin, s# que se trata de los 0ritmos naturales1 y de los 0per#odos1, fecundos o infecundos, del ciclo femenino. Bin embargo, a la hora de determinar la 0moralidad1 de los comportamientos, se hace referencia a la naturale a en otro sentido% 0naturale a de la persona y de sus actos1. Jstos son los t$rminos caracter#sticos del <aticano II en la Gaudium et spes *n+ K5/, que repite >uan ;ablo II en Familiaris consortio *5675/. En los mismos contextos se remite a las 0significaciones1 que estn en !uego, as# como al 0lengua!e1 que intercambian los esposos. )uando se trata de "alorar la moralidad en el mbito social, est en !uego igualmente la 0naturale a de la persona1 ?naturale a humana? o, en t$rminos equi"alentes, los derechos 0del hombre1, o simplemente, la 0persona1 humana. ;or tanto, no hay una "erdadera diferencia en este punto. Begunda hiptesis. La diferencia se explicar#a as#% para cada cual, nada est ms prximo de uno mismo que su cuerpo, nada es "erdaderamente tan $l. Iada es, pues, ms decisi"o que el encuentro de los cuerpos% mayor proximidad no existe. Be trata de encuentro entre las personas directamente, sin mediacin *el cuerpo es de la persona en el sentido ms propio/. El encuentro de los cuerpos es una donacin muy personal, aunque se pueda banali ar y abusar de $l *pero nunca impunemente/. En su comparacin, las relaciones de la sociedad econmica, por importantes que pare can, resultan de un carcter menos personal. El pol#tico mismo, al menos en su "ida diaria, sigue su rutina, en el marco de instituciones, importantes sin duda, pero relati"as. Gay algo de "erdad en esto. ;ero, una "e constatado, la cuestin est en saber si esa diferencia ha de conducir a una mayor precisin o uni"ocidad de la norma en el mbito sexual, o si ese mbito, en el que la personalidad est ms implicada, no ha de ser, ms que otro, el lugar que remita a la conciencia instruida. La opcin entre estas dos alternati"as no es e"idente.

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;ero adems &no hay que remitirse a lo dicho sobre el contraste entre el mbito de la sexualidad y el de lo econmico y lo pol#tico' En lo econmico se !uega mucho, el todo mismo del hombre, cuando se trata de la "ida, de la super"i"encia de las personas en la ms absoluta miseria. : en este espacio de relaciones que es lo pol#tico, a menudo es la "ida la que est en !uego, la cuestin constante es la de superar la "iolencia, fatal siempre que se ha desatado En la esfera de la $tica internacional, pi$nsese en la destruccin masi"a de poblaciones en regiones enteras por medio de armas modernas. Esta cuestin &no es ms decisi"a para la persona que se "e comprometida que casi todas las cuestiones de comportamiento sexual, por serias que sean' Lercera hiptesis. En moral social, entre los principios y su aplicacin habr#a una distancia que no existe en moral sexual. ;ero no puede negarse que muchas circunstancias de la "ida sexual cambian% han cambiado mucho, por e!., en los treinta 2ltimos a4os. La pregunta sobre la manera de aplicar los principios se ha planteado de una forma distinta y, lo que es ms importante, con una di"ersidad real, seg2n las situaciones. En ciertos pasa!es de los documentos de la Iglesia sobre la $tica sexual se acepta el cambio de situaciones. : se se4ala su impacto a ni"el 0pastoral1, como hemos "isto antes a propsito de la masturbacin. Atro e!emplo% 0En la accin pastoral, a los homosexuales se les ha de acoger con comprensin y se les ha de ayudar1. ;ero parece a "eces que se distingue entre el ni"el pastoral y el del !uicio de moralidad. En $ste 2ltimo no habr#a que tener en cuenta las circunstancias. : con todo, en el texto citado anteriormente, si se tienen en cuenta los nue"os datos de la psicolog#a para 0formular un !uicio ms equitati"o1 con una finalidad pastoral, se trata precisamente del !uicio sobre la 0responsabilidad moral1 y no se puede suponer que esto concierna 2nicamente al !uicio externo del agente encargado de una inter"encin pastoral, sin afectar tambi$n al su!eto de la accin. &En qu$ mbito de la accin podr#a desaparecer la distancia entre el principio y su aplicacin'

"acia u a ma#or u idad de cri$erio

Be mire por donde se mire, resulta dif#cil, si no imposible, dar con una ra n que !ustifique una diferencia fundamental de tratamiento entre la moral social y la moral sexual. Es de desear una mayor unidad en la manera de abordar la problemtica de ambos sectores de la moral. : en este supuesto, es de esperar sobre todo una ms franca adaptacin a la moral sexual de "arias distinciones empleadas en la moral social% entre 0principio1 y 0aplicacin1@ entre 0"alores1 y 0soluciones concretas1@ entre 0principios, criterios, orientaciones1, por una parte y 0situaciones histricas1, 0modelos concretos1 por otra@ entre 0principios1, por una parte, y, por otra, 0!uicios prudenciales1, 0sugerencias1, 0in"itaciones dirigidas a cada uno para que $l se interrogue sobre su propia prctica1. En el propio mbito social, el uso que de estas distinciones hace el ;apa y di"ersos episcopados es relati"amente nue"o. A, en todo caso, estas distinciones han alcan ado recientemente una formulacin expl#cita. (uchas determinaciones ten#an en otro tiempo una dure a mayor. El cambio es debido, en gran parte, a que se han tenido ms en cuenta la reflexin de los miembros de la Iglesia implicados en las situaciones en cuestin. El recurso a estas distinciones ha contribuido indiscutiblemente a que muchas personas aco!an me!or los enunciados de la moral social de la Iglesia. Estas personas reciben tanto me!or, de parte de la Iglesia, principios de reflexin, criterios y orientaciones, cuanto que les queda bastante abierto el campo de aplicacin en el contexto de situaciones particulares, que ellas

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deben captar por s# mismas. &Io cabe esperar que, sin renunciar a los principios, los enunciados de moral sexual se formulen en un estilo parecido y as# puedan tambi$n un d#a disfrutar de id$ntica acogida' Esto acaso requiera una gran dosis de reflexin. ;ero, si apostamos fuerte, "aldr la pena. MBelecciones de Leolog#aN 5.5 *!ulio 56--/ ;ublicacin original% Morale sociale et morale sexuelle, Jtudes, .97 *566./ 8-5? 8KF Lradu!o y extract% Leodoro De Oalle