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HISTORIA del MISAL ROMANO

INTRODUCCIN El da 3 de abril de 1969, feria V in Coena Domini, el papa Pablo VI firmaba la constitucin apostlica Missale Romanum, para promulgar el libro litrgico ms esperado de cuantos an sido reformados segn los decretos del concilio Vaticano II! "a e#pectacin estaba $ustificada a causa de la importancia %ue para la unidad en el culto & en la fe (lex orandi lex credendi) tiene el libro, destinado a regular & a nutrir la celebracin de la eucarista! Por otra parte, el misal es, despu's del "eccionario de la palabra de (ios, el ms importante instrumento pastoral para la participacin acti)a, consciente & fructuosa de los fieles en el sacramento de nuestra fe *cf SC +,-+9.! /uatro siglos antes, e#actamente el 13 de $ulio de 1012, otro papa, san Po V, aba promulgado el Missale Romanum, %ue estu)o en )igor asta la aparicin del actual! El misal de 1012, %ue algunos llaman de San Po V para distinguirlo del misal de Pablo VI, es el antecesor directo de este ltimo, pero e#isten entre ambos diferencias mu& notables! "a primera afecta al carcter especfico del libro3 el Missale Romanum de 1012 era un misal plenario4 el actual &a no lo es, al estar compuesto de )arios )olmenes3 el libro del altar u oracional, el Leccionario & el Graduale Simplex 5o obstante el ttulo Missale Romanum ex decreto %ue encabe6a el Leccionario *desde el !rdo Lectionum Missae asta cada uno de los tomos de %ue consta. & el Graduale, la e#presin misal romano se )iene dando de ec o al libro de altar u oracional 7tras diferencias entre el misal de 1012 & el actual se refieren a la amplitud del contenido, a la utili6acin del material eucolgico anterior & a los criterios de distribucin & seleccin de te#tos, etc! Estas diferencias tienen su origen no slo en los condicionamientos istricos & doctrinales de 1012, sino sobre todo en el gran a)ance moderno de los estudios litrgicos & sobre las fuentes de la tradicin eucolgica occidental! El Missale Romanum promulgado en 1969 por Pablo VI fue publicado un a8o despu's *decreto Celebrationis "uc#aristicae, de 96 de mar6o de 1912.! En 1969 tan slo se aba dado a la lu6 el !rdo Missae $untamente con la Institutio Generalis Missalis Romani (!rdenaci$n %eneral del Misal Romano) & el !rdo Lectionum Missae, con el fin de %ue el 32 de no)iembre, domingo 1 de ad)iento & fec a de entrada en )igor del nue)o Calendarium Romanum, se pudiese poner en prctica la reno)acin de la estructura de la misa & se empe6ase a usar el orden de lecturas con el comien6o del a8o litrgico! "amentablemente, en el tiempo %ue media entre la promulgacin del misal por Pablo VI & la publicacin de la edicin tpica se produ$o una )erdadera tempestad

contra el !rdo Missae & la IGMR (& !GMR), desencadenada por los sectores ms opuestos a la reforma litrgica emprendida por el Vaticano II! "os principales ata%ues, en los %ue no faltaron opsculos annimos & otros dirigidos por nombre de eminentes personalidades eclesisticas:1; ,contenan la gra)sima acusacin de %ue la <nue)a misa< significaba una ruptura con la doctrina catlica sobre la santa misa, tal como 'sta fue formulada en la sesin ==II del concilio de >rento! Varios liturgistas, istoriadores & telogos salieron al paso de estos ata%ues, inter)iniendo incluso el propio Pablo VI en una en'rgica alocucin en defensa del !rdo Missae, pronunciada en la baslica )aticana el 19 de no)iembre de 1969! 5o es $usto, por tanto, contraponer ambos misales, & menos an pretender descalificar uno en nombre del concilio, o de la autoridad del papa %ue est detrs del otro! (el mismo modo %ue >rento tiene )erdadera continuidad en el Vaticano II, el misal promulgado por san Po V, %ue aliment la piedad litrgica de cuatro siglos, tiene tambi'n continuidad en el misal de Pablo VI! "as circunstancias istricas & la finalidad inmediata de las reformas litrgicas de >rento & del Vaticano II no son las mismas, pero la autoridad apos tlica de san Po V & de Pablo VI es id'ntica4 & uno & otro papa la e$ercieron legtimamente al promulgar el misal! I. Historia del Misal Romano El t'rmino missale & las e#presiones liber missalis, missale plenarium o plenum indican, a partir del s! #, los libros litrgicos %ue contienen todos los te#tos necesarios para la celebracin de la misa3 lecturas, cantos & oraciones, con sus rbricas correspondientes! Este tipo de libro )ino a sustituir a los sacramentarios propiamente dic os, en los cuales nicamente se encontraban las plegarias destinadas a la eucarista & a la administracin de los sacramentos! "os restantes te#tos se encontraban en los respecti)os libros litrgicos! Varias fueron las causas %ue dieron origen a la fusin de todos los libros en uno4 el misal! En primer lugar, la multiplicacin de las misas pri'adas no slo en las iglesias grandes & bien dotadas de clero, sino tambi'n en las pe%ue8as iglesias rurales, en las %ue no aba ms %ue un sacerdote! Esta multiplicacin de misas pri)adas, se produ$o tambi'n en los monasterios en )irtud de las obligaciones %ue contraan con los fundadores o sostenedores, especialmente en sufragio de los difuntos! "a facilidad prctica, la celebracin en silencio & la comodidad influ&eron en la aparicin, primero, de libelli missae o fascculos con una serie de misas completas, )oti)as o de difuntos, & ms tarde de todo el con$unto de formularios siguiendo el orden del libro principal! ?acia el s! =III puede decirse %ue el proceso del paso del sacramentario al misal plenario alcan6 la culminacin! 5o es difcil imaginar el '#ito de este tipo de libro litrgico en una 'poca en %ue se aba perdido el sentido comunitario & participati)o de la celebracin eucarstica, apareciendo 'sta como una accin reser)ada al sacerdote, el cual,

por si fuera poco lo %ue tena %ue acer como presidente, asuma todos los restantes papeles3 lector, cantor, ministro, etc'tera! Por otra parte, al faltar una autoridad %ue ordenase & unificase todo el proceso de confluencia de los antiguos libros litrgicos en el misal, los abusos & los particularismos se multiplicaban a pesar de las disposiciones de algunos concilios particulares! "a necesidad de correccin & de reforma de los, misales se i6o sentir a lo largo de la ba$a edad media & durante todo el s! #)! Esta necesidad se agudi6 en e#tremo al aparecer el protestantismo! El concilio de >rento *10+01063. tena conciencia de este gra)e problema4 pero no lleg a abordarlo, de$ando en manos del papa Po IV la reforma pro&ectada! /omo se )er en seguida, el fruto de a%uella decisin conciliar, por lo %ue a la misa se refiere, fue el Missale Romanum de 1012! 1! @5>E/E(E5>EA (E" BCIAA@"E D7C@5ECF! El misal promulgado en 1012 por san Po V significa el punto de llegada de una ordenacin del calendario & de los te#tos de la misa %ue se remonta, en lo esencial, al papa san Gregorio Cagno & al ar%uetipo del llamado Sacramentario Gre%oriano, cu&o manuscrito ms completo & representati)o de esta tradicin eucolgica es el Sacramentario Gre%oriano (drianeo */ambrai, Hibl! municip!, cod! 16+., copiado el a8o ,19 a partir del e$emplar en)iado por el papa @driano I a /arlomagno acia el 1,0! Este sacramentario papal & estacional, es decir, adaptado a la liturgia local de la ciudad de Doma, fue pro)isto de un suplemento por san Henito de @niano, & no por @lcuino, como se sostena asta ace poco "a finalidad de este suplemento fue dotar de formularios a%uellos das litrgicos en %ue la liturgia pa pal careca de ellos! El Sacramentario Gre%oriano con Suplemento alcan6 gran difusin, pero coe#isti $unto con otros sacramentarios mi#tos, %ue forman la familia de los Gelasianos del s VIII "a situacin, cuando empie6an a aparecer los primeros misales plenarios, es de total confusin! Ain embargo, por la fuer6a de la sencille6 & del carcter prctico, a finales del s! =III se empe6 a adoptar por toda Europa un misal preparado por los frailes franciscanos, %ue result ser el Missale secundum consuetudinem Curiae, el misal usado en la capilla papal acia la mitad del siglo! Este misal es eredero directo del Gre%oriano (drianeo con el Suplemento, & tu)o el onor de ser impreso por primera )e6 en 1+1+, constitu&endo por tanto la <edicin prncipe< del misal romano! "a comisin creada por Po IV para la reforma del misal, de acuerdo con los deseos del concilio de >rento, ampliada despu's por san Po V, -traba$ fundamentalmente sobre los e$emplares impresos de 1+1+! El Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii )ridentini restitutum Pii V Pont Max iussu editum, promulgado mediante la bula *uo primum )empore+,-, del 1+ de $ulio

de 1012! 5o obstante, la comisin redactora aba incluido tambi'n las Rubricae %enerales Missalis . el Ritus ser'andus in celebratione Missae, sir)i'ndose para este apartado del !rdo Missae del maestro de las ceremonias pontificias Iuan Hurcardo, asegurando as la uniformidad del rito & la desaparicin de la ma&or parte de los abusos, ob$eti)os largamente perseguidos desde muc o tiempo antes! Es preciso destacar tambi'n algunos a$ustes reali6ados en el santoral, la organi6acin del Commune sanctorum, la eliminacin de secuencias & la restriccin de misas )oti)as! 5o falt tampoco la consulta de manuscritos litrgicos -dentro de las posibilidades de la 'poca-, como asegura san Po V en la bula *uo primum )empore Esta consulta proporcionaba una base cientfica a la reforma del misal4 pero, sobre todo, confera carta de antigJedad & de entron%ue con la tradicin litrgica, aspecto importantsimo, %ue permita afirmar al papa %ue la re)isin del misal lo aba restituido ad pristinam sanctorum Patrum norman ac ritum Esta e#presin de la bula *uo primum fue recogida por el Vaticano II como criterio fundamental de la reforma del !rdo Missae *cf SC 02., & por Pablo VI en la constitucin apostlica de promulgacin del misal, in)ocando la necesidad de apro)ec ar todo el ri%usimo caudal %ue ofrecen o& las fuentes litrgicas, muc o me$or conocidas o& %ue ace cuatro siglos! "a bula *uo primum impona el Missale Romanum como obligatorio para todas las iglesias locales & rdenes religiosas de rito latino, con la nica e#cepcin de a%uellas 6onas %ue pudiesen contar con peculiaridades litrgicas propias con una antigJedad no inferior a los doscientos a8os! (e este modo se logr, por primera )e6 en la istoria de la liturgia, la e#istencia de un misal unificado & comn a toda la iglesia latina! "as circunstancias del momento & el mismo proceso %ue se obser)a en los siglos precedentes as lo pedan! (espu's de 1012 el Missale Romanum sufre algunas modificaciones ba$o los pontificados de /lemente VIII *1620., Erbano VIII *163+. & Henedicto =V *1992.! Estas modificaciones consistieron, generalmente, en cambios de rbricas, en la adicin de las misas de los nue)os santos & en la inclusin de algunos prefacios! (urante el s! =VIII, ba$o el influ$o de la ilustracin, especialmente en Krancia & en Italia, se icieron intentos de reno)acin de la celebracin eucarstica & de reforma del misal! Ae deseaba una ma&or participacin del pueblo, la introduccin de la lengua )erncula, un ma&or uso de la Escritura, la re)isin de algunos te#tos del misal, una ma&or sobriedad de los ritos & la desaparicin de las prcticas de piedad durante la misa, ob$eti)os %ue despu's )ol)i a tomar el mo)imiento litrgico & %ue se an ec o realidad en la reforma litrgica del Vaticano II! Aan Po = %uiso acer una re)isin general del misal, similar a la reforma reali6ada en el bre)iario, pero su muerte en 191+ le impidi impulsar la tarea!

?asta Po =II no )ol)er a aber ms cambios! En efecto, este papa institu& en 19+, una comisin para la reforma litrgica, en la %ue figuraba &a un ombre %ue sera cla)e en los traba$os preparatorios del Vaticano II en el campo litrgico, & despu's del concilio, en la reforma litrgica3 P! @nbal Hugnini! "a comisin creada por Po =II tu)o doce a8os de )ida, reali6ando su tarea en el ms absoluto secreto! Kruto de sus traba$os fue la restauracin de la )igilia pascual en 1901, la reforma de toda la semana santa en 1900 & la publicacin del C$di%o de R/bricas en 1962, esto ltimo por mandato del papa Iuan ==III! "a reforma de la semana santa se inclu& en la ltima edicin tpica del Missale Romanum de 1012, efectuada en 1969:3;! Lsta es la edicin ob$eto del indulto dado el 3 de octubre de 19,+ para usar el misal de san Po V a $uicio del obispo diocesano:+; , *@@A 16M19,+, 12,,-12,9.! 9! "@ PDEP@D@/IN5 (E" <CIAA@"E D7C@5EC< (E 1912! >oda)a est por acer la istoria de cada uno de los libros litrgicos promulgados despu's del Vaticano II, istoria %ue comien6a, ciertamente, en el aula conciliar, durante los traba$os de debate & aprobacin de la constitucin Sacrosanctum concilium (espu's de la promulgacin de este documento, )erdadera piedra miliar en la istoria de la liturgia, la in)estigacin tendr %ue rastrear todos los documentos de aplicacin de la reforma litrgica & meterse a fondo en los es%uemas de traba$o & en las relaciones de los distintos coetus %ue funcionaron en el seno del Consilium ad exse0uendam constitutionem de Sacra Litur%ia, creado por Pablo VI en 196+! Por lo %ue se refiere al misal, la istoria de su elaboracin comprende cuatro grandes captulos3 las reformas parciales %ue se introdu$eron antes de la promulgacin del Missale Romanum de 1912 *concelebracin, comunin ba$o las dos especies, nue)as plegarias eucarsticas., el !rdo Missae, el con$unto de la eucologa & el antifonario, & el orden de lecturas & cantos interleccionales! En este artculo )amos a centrarnos nicamente en dos de estos grandes cap tulos3 los %ue se refieren al !rdo Missae & al oracional *eucologa & antifonario.! a) "l 1!rdo Missae1 Ain duda, el punto ms delicado de toda la reforma litrgica! "a constitucin Sacrosanctum concilium aba determinado3 <De)sese el ordinario de la misa, de modo %ue se manifieste con ma&or claridad el sentido propio de cada una de las partes & su mutua cone#in & se aga ms fcil la piadosa & acti)a participacin de los fieles! En consecuencia, simplif%uense los ritos, conser)ando con cuidado la sustancia4 suprmanse a%uellas cosas menos tiles %ue con el correr del tiempo se an duplicado o a8adido4 restabl'6canse, en cambio, de acuerdo con la primiti)a norma de los santos padres, algunas cosas %ue an desaparecido a causa del tiempo, segn se estime con)eniente o necesario< *A/ 02.!

Para dar cumplimiento a este mandato fue constituido el coetus n 23 del Consilium, el primero de los grupos %ue abran de traba$ar en la reforma del misal! El coetus, en el %ue se encontraban los me$ores especialistas en la istoria de la misa, basta citar al P! Iungmann & a mons! Dig etti, se puso en seguida a traba$ar en abril de 196+4 de manera %ue en septiembre de 1960, despu's de seis sesiones de estudio en diferentes lugares, se present el primer es%uema de lo %ue entonces se llam la missa normati'a Ae denominaba as a la forma de celebracin eucarstica %ue deba ser)ir de base *de norma) para las restantes formas de celebracin! Cs tarde se desec la citada denominacin, prefiri'ndose la %ue a %uedado en el misal de misa con el pueblo El es%uema de la misa normati'a era mu& sencillo & transparente! (e ec o, el actual !rdo Missae sigue fielmente a%uel es%uema, sal)o algunos puntos %ue entonces no estaban claros, como, por e$emplo, el puesto del 4.rie, o los reto%ues del canon romano! En $unio de 1966, Pablo VI dispuso %ue se, buscase una frmula para integrar el 4.rie en el acto penitencial & %ue no se tocase el canon romano! En cambio orden tambi'n %ue se buscasen o elaborasen dos o tres nue)as plegarias eucarsticas! Pablo VI tom tambi'n por entonces otra gran decisin3 la de %ue se consultase a las conferencias episcopales sobre el pro&ecto de la misa normati'a "a consulta se canali6 a tra)'s de la Aecretara del Anodo de los 7bispos, de manera %ue en la primera asamblea del A nodo, en 1961, los padres sinodales pudieron e#presar su parecer personal sobre una serie de cuestiones! @l mismo tiempo pudieron asistir a una celebracin experimental de la misa normati'a en la /apilla Ai#tina el 9+ de octubre! "a celebracin fue prcticamente un fracaso, & la impresin negati)a %ue produ$o en muc os padres influ& sin duda en las )otaciones a las preguntas formuladas sobre el mantenimiento del canon romano sin reto%ues, sobre algunos cambios en las palabras de la consagracin, sobre la estructura de la misa, sobre el acto penitencial, sobre el nmero de lecturas & sobre las antfonas de entrada, ofertorio & comunin! @ finales de 1961 se reemprendieron los traba$os, asumiendo los resultados de la consulta al Anodo & sometiendo a la decisin del papa una serie de puntos! (urante 196,, el es%uema del !rdo Missae fue tambi'n e#aminado por las congregaciones romanas, asta %ue, finalmente, en el consistorio del 9, de abril de 1969, Pablo VI anunci la publicacin del !rdo Missae Iuntamente con 'l se publicaron la constitucin apostlica Missale romanum+5- . la Institutio %eneralis Missalis Romani, documentos %ue abran de figurar tambi'n en la edicin tpica del misal en 1912! Cientras se preparaba el !rdo Missae, se reali6aron reformas parciales en el ordinario de la misa del Missale Romanum de 1012, en cumplimiento de algunas disposiciones conciliares & de los primeros documentos de la reforma litrgica3 la introduccin de la lengua )ulgar, la di)ersificacin de ministerios, la simplificacin de ritos, la distincin entre la liturgia de la palabra & del sacrificio, las formas de celebracin, etc!, moti)aron la aparicin de los siguientes ordines, %ue estu)ieron en )igor asta la aparicin del misal en 19123 !rdo Missae Ritus ser'andus in celebratione Missae el de defectibus in celebratione Missae occurrentibus, ).pis Pol&glottis Vaticanis 19604 Ritus ser'andus in concelebratione

Missae el Ritus Communionis sub utra0ue specie, >&pis Pol&glottis Vaticanis 19604 Variationes in !rdinem 6ebdomadae Sanciae inducendae, ).pis Pol.%lottis Vaticanis 19604 Variaciones in !rdinem Missae inducendae ad norman Instructionis S R C diei 7 maii 289:, >&pis Pol&glottis Vaticanis 19614 Preces euc#aristicae el praefationes, ).pis Pol&glottis Vaticanis 196,! "a reforma del !rdo Missae se gui por el principio conciliar general de introducir <nue)as formas desarrollndolas orgnicamente a partir de las &a e#istentes< (SC ,;) Este principio, %ue indudablemente alarg el proceso & produ$o, no slo a%u, sino en otros campos, la impresin de %ue los cambios no acababan nunca, permiti afian6ar firmemente todos los pasos sobre bases seguras! Prueba de ello es %ue ninguna reforma introducida ubo de ser retractada! Aobre la base de la distincin en tre las dos grandes partes de la misa, litur%ia Verbi . litur%ia euc#aristica *cf SC 06., las cuales tienen como puntos de referencia sendos lugares de celebracin3 el ambn & el altar, la misa encontr una lnea ms dinmica & participati)a! "os ritos iniciales se simplificaron, el padrenuestro se con)irti en plegaria de preparacin de la comunin, se simplific la frmula de la distribucin de la comunin & la misa se conclu& con la bendicin del sacerdote! Importantsima fue tambi'n la determinacin de la obligatoriedad de la omila & la introduccin de la oracin de los fieles *cf SC 09-03.! @ ora bien, los aspectos ms espectaculares de la reforma del !rdo Missae, sobre algunos de los cuales se centraron los ata%ues de los oponentes a la reforma litrgica, fueron 'stos3 a) los ritos del ofertorio, $ams tocados asta ese momento! Ae trat de eliminar todo lo %ue pareciese anticipacin de los elementos sacrificiales & ofertoriales propios de la plegaria eucarstica4 b) los ritos iniciales se estructuraron para acer ms patente la inter)encin de la, asamblea & destacar tambi'n la funcin presidencial del celebrante principal! El acto penitencial de$ de ser un acto pri)ado de los ministros, para con)ertirse en un rito de toda la asamblea4 los ritos preparatorios de la comunin se icieron ms participati)os, especialmente en la conclusin del embolismo del padrenuestro & en el rito de la pa6! b) "l misal u oracional /omo &a se a dic o, comprende no la totalidad del Missale Romanum, sino los te#tos eucolgicos & los cantos de entrada & comunin, adems del !rdo Missae . de los restantes documentos a los %ue se aludir ms adelante en la descripcin del libro! Kueron )arios los coetus o grupos de traba$o del Consilium %ue se ocuparon de la preparacin del misal3 el coetus 13, %ue trat de las misas )oti)as4 el 1+, de los cantos4 el 1,, de los formularios comunes *de santos, etc!.4 el 1, bis, de las oraciones & prefacios, & el 19, de las rbricas del misal! Estos tres ltimos grupos traba$aban tambi'n para el oficio di)ino, dado %ue muc os te#tos abran de ser compartidos en la misa & en la liturgia de las ?oras! 5aturalmente, buena parte de los traba$os de estos coetus dependa tambi'n de la re)isin del calendario litrgico (coetus 2) & de la re)isin de algunos ritos del a8o litrgico, como la

semana santa (coetus 11.! >ena %ue )er tambi'n con los traba$os del misal la tarea del coetus 19, %ue se ocup de la restauracin de la oracin de los fieles! Para la istoria del misal, los aspectos ms interesantes son los relacionados con la eucologa, es decir, con las oraciones & prefacios! El misal contiene mil seiscientas oraciones & oc enta & un prefacios, ms del doble %ue el Missale Romanum de 1012! (e ec o, prcticamente todos los te#tos eucolgicos del misal anterior se encuentran en el actual, aun cuando muc os an sufrido reto%ues! El coetus 1, bis, al %ue se le confi la eucologa del misal, estaba presidido por el P! Plcido Hru&lants, autor de )arias obras sobre esta materia! El coetus comen6 sus traba$os en 1960 con las oraciones del propio del tiempo, )iniendo despu's las correspondientes a las misas )oti)as, a los comunes, etc! "as grandes lneas de todo el traba$o fueron e#puestas por el P! Hru&lants al pleno del Consilium en octubre de 1966! Ae pretenda aumentar el nmero de te#tos para e)itar repeticiones4 re)isarlos de acuerdo con las fuentes, restitu&'ndoles su sentido original, cuando fuera necesario, & sustituir e#presiones difcilmente comprensibles o&! Ae %uera tambi'n recuperar una buena parte del depsito eucolgico de los antiguos sacramentarios & componer te#tos nue)os! En cuanto a los prefacios, la intencin era dotar de ellos a los principales formularios del misal por tiempos litrgicos, domingos & solemnidades! Estos criterios para comen6ar a traba$ar fueron definidos me$or conforme se a)an6aba en la tarea! El Consilium e#amin por ltima )e6 los traba$os del misal en 196,, continuando 'stos,, asta la )spera misma de la publicacin del misal, de la mano de otro gran e#perto, el P! /! Hraga -el P! Hru&lants aba fallecido en 1966, apenas presentado el primer esbo6o del misal-! Vale la pena conocer en detalle los criterios de elaboracin del con$unto de la eucologa del misal! El Vaticano II aba ofrecido &a unos principios generales, %ue se aplicaron al misal de modo particular3 <Para conser)ar la sana tradicin & abrir el camino a un progreso legtimo, debe preceder siempre una concien6uda in)estigacin teolgica, istrica & pastoral acerca de cada una de las partes %ue se an de re)isar< *A/ 93.! Esta in)estigacin se i6o en orden a garanti6ar la pure6a doctrinal de los te#tos (lex orandilex credendi)< la recuperacin del patrimonio eucolgico de la misa romana, sin ol)idar la apertura a otras tradiciones como la ispnica & la ambrosiana, & finalmente la re)itali6acin del libro del ministro principal de la eucarista, es decir, del presbtero presidente! /oncretando an ms, & de forma es%uemtica, presidieron la elaboracin del oracional de la misa3 e a%u los criterios %ue

() !raciones . prefacios= En cuanto a los principios de la re'isi$n= 2) Verdad & autenticidad de los te#tos, tanto en sentido istrico crtico -fidelidad a las fuentes- como en sentido funcional -fidelidad al tipo de plegaria o g'nero eucolgico-, sin ol)idar los aspectos teolgico-doctrinales -fidelidad a la doctrina eclesial- & los aspectos istricos -en el caso de las oraciones de las misas de los santos-! 9. Aencille6 & claridad, %ue en la prctica consistan en cuidar el estilo & la precisin de los te#tos eucolgicos ms modernos, e)itando la retrica & la artificiosidad! 3. "engua$e adaptado a la mentalidad de nuestro tiempo, lo cual e#iga mantener la ri%ue6a de matices de las e#presiones litrgicas consagradas, introducir e#presiones %ue respondan a contenidos recuperados por la teologa de los sacramentos *por e$emplo, memoriale, si%num, etc!., o modificar todo lo %ue pudiese sonar a desprecio de las realidades umanas *por e$emplo, terrena despicere) 7) Cusicalidad del cursus para facilitar el canto! 0. Aentido pastoral, es decir, facilidad para %ue al traducirse los te#tos a las lenguas modernas se pudiesen captar los grandes temas de la plegaria litrgica no slo tradicional, sino tambi'n de nue)a creacin *por e$emplo, en las oraciones del santoral & en las misas por di)ersas necesidades.! En cuanto a las fuentes de donde se aban de tomar las oraciones & prefacios, se produ$o la siguiente gradacin de criterios3 1. Deutili6acin de los te#tos del Missale Romanum de 1012! 9. Decuperacin de te#tos antiguos %ue aban %uedado relegados a la tradicin litrgica4 estos te#tos se an buscado en los primiti)os sacramentarios romanos4 pero no se an ol)idado testimonios como los misales de las rdenes religiosas & algunos misales locales, como el famoso misal de Pars de 1136! 3. Etili6acin de te#tos procedentes de todas las tradiciones eucolgicas occidentales no romanas3 liturgia ispnica, liturgia galicana, liturgia ambrosiana! 7) /reacin de te#tos nue)os, empleando di)ersos procedimientos3 1! /entoni6acin de frases procedentes de )arios te#tos *dos o tres. eucolgicos, a )eces originarios de tradiciones diferentes4 9! >ransposicin de te#tos bblicos, patrsticos, conciliares *Vat! II. o de algn papa4 3! /omposiciones totalmente nue)as! >) Las ant?fonas El misal slo contiene una doble serie de antfonas, las del introito & las de la comunin! Ae omiti la serie de antfonas del ofertorio, por%ue 'stas se $ustifican cuando a& procesin de ofrendas! "os criterios empleados para seleccionarlas fueron los siguientes3 1. Eleccin de te#tos funcionales, ricos en teologa & en sentimientos umanos, especialmente en las antfonas de entrada! "as antfonas de la comunin an sido buscadas por sus referencias eucarsticas, respetndose el criterio tradicional de tomarlas del e)angelio del da! /uando son tres los ciclos de lecturas, a )eces son tambi'n dos o tres las antfonas de comunin! 9. /onser)acin de todos los te#tos bblicos del antifonario anterior! 3. Decuperacin de te#tos procedentes de los antiguos antifonarios de la misa e, incluso, del oficio! +. /reacin de te#tos nue)os tomados del salterio o del @ntiguo >estamento para la antfona de entrada, & del e)angelio para la antfona de comunin4 tambi'n se an ec o antfonas independientes, es decir, no bblicas! 0. Ae a procurado %ue los te#tos no slo puedan ser cantados, sino tambi'n ser recitados indi)idual o comunitariamente, e incluso ser incorporados a la monicin de entrada por el celebrante! En el misal no figuran los salmos %ue pueden cantarse con las antfonas4 'stos estn indicados en el !rdo Cantus Missae & en el Graduale Simplex C) Las bendiciones

solemnes= El misal a recogido en un ap'ndice al ordinario de la misa un grupo de bendiciones %ue constitu&en una no)edad en la liturgia romana! Iunto a ellas se encuentran las tradicionales bendiciones u oraciones super populum "as bendiciones solemnes, de origen ispnico & galicano, tenan lugar antes de la comunin como preparacin de los %ue iban a participar en ella & despedida de los %ue no comulgaban! El bre)e pu8ado de te#tos, apenas uno por, cada tiempo litrgico o grupo de solemnidades, tiene una presencia ms bien testimonial, aun%ue consiguen enri%uecer el rito de despedida! "os te#tos an sido tomados de la edicin del Corpus Benedictionum Pontificalium & del Suplemento del Sacramentario Gre%oriano con mu& pocos reto%ues meramente estilsticos! Il. Descripcin del "Missale Roman m" de !"#$ El libro del altar, o libro del celebrante, o el oracional, en su primera edicin tpica de 1912, comprende una seccin introductoria con los documentos de promulgacin del libro & las respecti)as normas, el cuerpo del misal donde estn los formularios litrgicos & un ap@ndice, al %ue siguen los ndices! El )olumen se abre con una pgina en blanco, a la %ue sigue otra en la %ue figura solamente la frase Missale Romanum, como en el lomo del libro! (espu's )iene un bello grabado a toda pgina, de corte moderno, %ue representa la ltima cena, del mismo autor %ue los otros once grabados distribuidos por todo el misal, sin contar los de las guardas interiores! @ continuacin del primer grabado est la pgina del ttulo completo del libro3 Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti !ecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP VI promul%atum Editio >&pica! >&pis Pol&glottis Vaticanis C/C"==! El )olumen est encuadernado en material plstico, mide 90 = 1, cm! & tiene 96, pginas! En 1911 se i6o la primera reimpresin del misal con id'nticas caractersticas t'cnicas, si bien se utili6 un papel de menor grosor, con lo %ue el )olumen result ms mane$able & menos pesado! 1! "@ AE//IN5 (7/ECE5>@"! El primer documento %ue figura es el decreto de la Aagrada /ongregacin para el /ulto (i)ino de 96-111-1912, por el %ue se declara tpica la edicin! Este decreto figura obligatoriamente en todas las ediciones oficiales del misal en lenguas modernas! (espu's aparece la constituci$n apost$lica 1Missale romanum1< de Pablo VI, por la %ue se promulga el con$unto del Missale, o sea, todos los libros %ue se usan en la misa, & se especifican las palabras esenciales de la plegaria eucarstica %ue constitu&en la consagracin! En este importante documento, el papa $ustifica la reforma del misal & ace istoria de 'sta desde san Po V asta el concilio Vaticano II! (espu's e#plica las principales inno)aciones3 plegarias eucarsticas, simplificacin del !rdo Missae, omila, oracin de los fieles, acto penitencial, ampliacin del leccionario & del gradual! >ermina ofreciendo el Missale

Romanum a toda la iglesia como un instrumento de unidad aun dentro de la di)ersidad de lenguas en las %ue iba a ser traducido! Aigue la Institutio %eneralis Missalis Romani, el mismo documento aparecido en 1969, pero a ora dotado de un Proemium de %uince puntos, en el %ue se muestra istricamente la identidad & continuidad de la tradicin catlica desde >rento asta el actual misal, al tiempo %ue se e#plican algunas reali6aciones & cambios, recordando cmo la acentuacin del aspecto memorial no significa e#clusin del sacrificio o de la presencia real Para no dar lugar a dudas se introducen algunas modificaciones de lengua$e en los nn! 1, +, & 00d de la IGMR El documento consta de oc o captulos %ue describen todos los elementos de la celebracin de la misa & e#ponen todas las principales normas para su desarrollo ritual! /omo complemento a las normas de la misa se publican tambi'n el motu proprio M.sterii pasc#alis+9- & las Aormae Bni'ersales de (nno Litur%ico et de Calendario, as como el Calendarium Romanum Generale >ambi'n se inclu&e una pgina con las principales fiestas mo)ibles desde 1912 asta 1999! 9! E" /EEDP7 (E" CIA@"! /omprende oc o grandes blo%ues3 el Proprium de tempore, el !rdo Missae, el Proprium de sanctis, los Communia, las Missae rituales, las Missae et orationes ad di'ersa, las Missae 'oti'ae . las Missae de functorum "a distribucin es id'ntica a la del Missale de 1012, si bien a& grupos de formularios %ue este misal no tena, como las misas rituales! @l repasar cada blo%ue, tan slo es posible se8alar las caractersticas ms sobresalientes! a) "l 1Proprium de tempore1 = "s la parte fundamental del misal, el ciclo %ue desarrolla el misterio sal)ador en su totalidad en torno al sagrado recuerdo de la )ida & de la obra de /risto *cf A/ 129.! >odas las secciones an sido enri%uecidas al m#imo, dotando de formulario completo, o al menos de colecta, a todas las ferias de ad)iento, na)idad & pascua, &a %ue el misal anterior slo aca esto en la cuaresma! @l mismo tiempo se ace descansar toda la fuer6a de cada tiempo litrgico en los domingos, re)alori6ados & ele)ados de categora litrgica, especialmente en ad)iento & pascua *cf A/ 126.! El ad)iento tiene tres grupos de formularios3 el formado por los cuatro domingos, el formado por las ferias asta el 16 de diciembre & el %ue comprende las ferias desde el 11 asta el 9+ en la misa de la ma8ana! Este grupo & el primero contienen formularios completos4 el segundo ofrece una colecta propia para cada da de la semana, siendo comunes los te#tos restantes! "a orientacin de los te#tos est marcada por el predominio del tema de la ltima )enida de /risto en la primera parte del ad)iento, & por la preparacin de la na)idad a partir del 11 de diciembre! (estaca el domingo IV de ad)iento por su colorido mariolgico &, en general, la temtica cristolgica de todos los te#tos!

El tiempo de na)idad-epifana comprende una serie de formularios festi)os & otra serie para las ferias! "a serie festi)a reutili6a bastantes te#tos del misal anterior, especialmente el da de na)idad en las cuatro misas, pero incorpora bellsimas pie6as del Sacramentario Veronense atribuidas a san "en Cagno! "as no)edades ma&ores de este ciclo estn en las misas de los dos domingos de na)idad, en la solemnidad del 1 de enero & en la fiesta del bautismo del Ae8or, el domingo %ue cierra el ciclo! "a serie ferial contiene una doble serie de colectas, una para las ferias antes de la epifana & otra para los das siguientes! "a temtica es la propia del ciclo! "a cuaresma representa una recuperacin de los elementos bautismales, especialmente desde el domingo III! ?a desaparecido el tiempo de pasin & todo el con$unto ofrece una ma&or unidad centrada en los domingos! Es en todos ellos, dotados de prefacio propio, donde se ad)ierte me$or la reno)acin de la cuaresma4 si bien las ferias, comen6ando por el mi'rcoles de ceni6a, contienen tambi'n una gran ri%ue6a eucolgica, aun%ue se an reutili6ado en gran parte las oraciones del misal de 1012! "os formularios son completos & siguen el orden normal de su utili6acin, estando los formularios de las ferias a continuacin del domingo %ue abre la respecti)a semana! El domingo de ramos & la misa crismal aparecen dentro de la cuaresma! "os formularios del triduo pascual acen de go6ne entre la cuaresma & el tiempo de pascua, %ue comien6a, destacado tipogrficamente, con la )igilia pascual! "os formularios presentan una simplificacin ma&or incluso %ue la del !rdo de la semana santa de 1900, abiendo bastantes te#tos nue)os & estando modificados algunos, como las oraciones solemnes del )iernes santo! "a )igilia pascual, estructurada ms claramente %ue en la reforma de 1901, separa cada parte, indicndolo e#presamente & conteniendo unas moniciones antes de la primera & de la segunda! "as oraciones reutili6an te#tos procedentes de las )igilias de pascua & de pentecost's del misal de 1012, & ofrecen, siguiendo el orden de lecturas, la posibilidad de elegir entre dos o tres frmulas! "a plegaria de bendicin del agua es una refundicin de la antigua plegaria contenida en el Sacramentario Gelasiano El tiempo pascual contiene dos series de misas3 una dominical, en la %ue se inclu&e tambi'n la solemnidad de la ascensin -trasladable a domingo-, & otra ferial! Esta ltima serie comprende tres blo%ues de formularios3 para las ferias de las semanas II, IV & VI de pascua, para las semanas III & V & para la semana VII! (e este modo se inclu&en colectas propias para cada da, siendo comunes las otras dos oraciones *super oblata & poscomunin. dentro de cada da de la semana! ?a& %ue destacar la ri%ue6a eucolgica de todo el tiempo, ad)irti'ndose una gran reutili6acin del material de los antiguos sacramentarios, dado %ue el misal de 1012 no ofreca te#tos ms %ue para los domingos de pascua, la octa)a de pascua & la octa)a de pentecost's! Por cierto, al desaparecer esta ltima en la reforma del calendario & del a8o litrgico, buena parte de sus te#tos an pasado a las ferias de la semana VII de pascua! ?a& %ue notar tambi'n el refor6amiento de la temtica bautismal no slo en la octa)a de pascua, & la insistencia con %ue se alude al misterio pascual & a los

sacramentos pascuales! "os formularios de la ascensin & de pentecost's resultan e#traordinariamente ricos! "a ltima seccin del Proprium de tempore la comprenden los formularios de los domingos del tiempo per annum & los de las solemnidades del Ae8or %ue tienen lugar en este tiempo3 Aantsima >rinidad, /orpus / risti, /ora6n de Iess & /risto De&! "os formularios de los treinta & cuatro domingos -en realidad, treinta & dos, &a %ue el domingo I es la fiesta del bautismo del Ae8or, & el treinta & cuatro la solemnidad de /risto De&4 en su lugar a& un formulario para la semana correspondiente- forman un blo%ue sucesi)o, de manera %ue se resuel)e fcilmente la interrupcin de la serie al llegar la cuaresma! "os te#tos proceden del antiguo misal en su ma&or parte! En cuanto a los formularios de las solemnidades del Ae8or, ofrecen pocas no)edades, entre las %ue a& %ue destacar los te#tos de la misa del /ora6n de Iess! b) "l 1!rdo MissaeC= /omprende el !rdo Missae cum populo, con los cincuenta & un prefacios %ue no tienen un lugar propio en el misal & las cuatro plegarias eucarsticas, el !rdo Missae sine populo, el ap@ndice con frmulas de saludo, de acto penitencial, etc!, & las bendiciones solemnes & oraciones super populum El con$unto del !rdo Missae se encuentra situado acia la mitad del misal, entre el Proprium de tempore & el Proprium de sanctis, sal)ando el incon)eniente del misal de 1012, %ue lo tena entre la )igilia pascual & el domingo de resurreccin! c) "l 1Proprium de sanctis1= 7cupa un blo%ue compacto, distribu&endo los formularios por meses, a partir de enero, & no desde el 99 de no)iembre, como en el )ie$o misal! En con$unto, es ms reducido, dada la re)isin del calendario romano general, %ue a remitido a los calendarios particulares a%uellas celebraciones de santos %ue no tienen tanto relie)e uni)ersal! Ain embargo los te#tos son de una ri%ue6a e#traordinaria, siendo normalmente la colecta el te#to cla)e! @lgunos santos cuentan con formulario completo *superoblata, poscomunin &, en casos contados, prefacio., & otros con formulario para la )igilia adems del propio del da3 san Iuan Hautista, san Pedro & san Pablo & la @suncin de Cara! Para preparar el Proprium de sanctis, %ue comprende, no a& %ue ol)idarlo, las fiestas fi$as del Ae8or *9 de febrero, 90 de mar6o, 6 de agosto, 1+ de septiembre & 9 de no)iembre. ms todas las solemnidades, fiestas & memorias de la Aantsima Virgen *e#cepto el 1 de enero., se re)is todo el material del misal anterior para conser)ar todos los te#tos %ue mereciesen ser conser)ados, aun%ue en no pocos ubo %ue reali6ar reto%ues terminolgicos referentes al calificati)o del santo o a la descripcin de su carisma teniendo en cuenta la mentalidad moderna! Aon muc os tambi'n los te#tos nue)os inspirados incluso a la letra en te#tos de los propios santos para destacar me$or el mensa$e %ue poseen! En las fiestas & memorias de la Virgen se a %uerido resaltar, ante todo, el misterio de Cara, por encima de notas legendarias o de)ocionales3 esto es obser)able en las misas del 11 de febrero, 16 de $ulio, 10 de septiembre, 1 de octubre, 91 de no)iembre! Despecto de las fiestas de los apstoles, cuando no a sido posible

indi)iduali6ar el carisma personal del apstol, se a destacado el papel eclesial de su figura, por e$emplo, Kelipe & Aantiago,, Catas, etc! d) Los 1Commcinia1 Esta parte del misal comprende siete con$untos de formularios, comunes a otras tantas categoras de santos! @ ora bien, la serie se abre con el Com/n de la dedicaci$n de la i%lesia, %ue aparentemente no parece enca$ar bien a%u, sino entre las misas rituales! 5o obstante, se a preferido respetar esta colocacin, %ue procede del misal anterior, por%ue la utili6acin ms frecuente de este com/n es sin duda la fiesta ani)ersario de la dedicacin de la catedral! Viene a ser de ec o un com/n de una celebracin del Ae8or! Cu& significati)a es, en cambio, la clocacin a la cabe6a de todos los comunes de los santos del Com/n de la Sant?sima Vir%en, %ue en el misal de 1012 figuraba al final de la serie con el nombre gen'rico de Missae de Santta Maria in sabato "os siete formularios de %ue consta el actual comn de la Virgen estn distribuidos por tiempos litrgicos, & su, utili6acin no est restringida a los sbados, sir)iendo tambi'n para las misas )oti)as! En cuanto al origen de los te#tos, los ms originales son los correspondientes al tiempo pascual, procediendo los restantes del misal anterior, e incluso de otros lugares del misal actual, especialmente de ad)iento & na)idad! "os restantes comunes responden a la nue)a clasificacin establecida en el curso de la reforma litrgica, clasificacin seguida tambi'n por la liturgia de las ?oras3 en primer lugar, los mDrtires *los apstoles no tienen com/n en este misal, &a %ue tienen formularios propios.4 siguen los pastores, doctores, las '?r%enes . los santos . santas En estos ltimos aparecen, adems de los formularios )erdaderamente comunes, unos formularios ms especficos para religiosos, educadores, etc! El com/n de pastores recoge formularios para papas & obispos, pastores *presbteros . abades -esta categora a desaparecido en el misal de 1912-., fundadores de iglesias & misioneros! e) Las 1Missae rituales1 Es una seccin nue)a en el misal, $ustificada desde el momento en %ue el Vaticano lI dispuso %ue los sacramentos de la confirmacin & el matrimonio se celebrasen dentro de la misa *cf A/ 11 & 11., as como la profesin religiosa *A/ ,2.! (entro de la celebracin eucarstica &a tenan lugar las ordenaciones, la consagracin de )rgenes, la dedicacin de la iglesia, la consagracin del crisma, etc! @ctual, mente es todo el organigrama sacramental -e#cepto el sacramento de la penitencia- el %ue tiene cabida en la celebracin de la eucarista, manifestando as la ntima unidad & relacin de todos los ritos sacramentales con el misterio eucarstico *cf P! 5< Aanto >oms, S )# II I, 133c.! @ ora bien, se trataba de ofrecer tambi'n formularios adecuados para ser usados cuando la liturgia del da no obliga a tomar los te#tos propios del domingo o solemnidad! ?e a%u el resultado3 Aiete grupos de formularios ba$o las siguientes denominaciones3 "n la celebraci$n de los sacramentos de la iniciaci$n cristiana *escrutinios & bautismo4 la 9O edicin tpica del misal, en 1910, a8adi la misa para la inscripcin del nombre.4 "n la

celebraci$n de la confirmaci$n< "n la administraci$n de las $rdenes< "n la administraci$n del 'iDtico< Por los esposos *en la celebracin del matrimonio & en los ani)ersarios.4 "n la consa%raci$n de '?r%enes< "n la profesi$n reli%iosa *)arios formularios.! "a segunda edicin tpica del misal a8adi tambi'n las misas en la dedicacin- de la iglesia o del altar! Cisas rituales son tambi'n la misa crismal, %ue podra tener su lugar a%u, & la misa e#e%uial! "a uncin de los enfermos & la comunin para un enfermo permiten la celebracin de la misa en casa de 'stos o en la iglesia! Ain embargo, para estos casos es preciso acudir a las misas )oti)as de la eucarista o por los enfermos! f) 1Missae et orationes ad di'ersa1 (pro 'arEs necessitatibus) 7tra importantsima no)edad del misal de 1912, inmersa en el espritu de la presencia de la iglesia en el mundo, segn el Vaticano II! El misal anterior tena algunas misas )oti)as por necesidades particulares, de corte de)ocionalista, %ue a ora an desaparecido! Ain embargo, subsisten los ttulos ms generales! "os te#tos, inspirados en su ma&ora en )arios documentos del Vaticano II, como LG, GS, (G, BR, etc!, son en gran parte nue)os, como ocurre tambi'n con los %ue integran los formularios del blo%ue de las misas rituales! "as misas & oraciones ad di'ersa, tituladas en la segunda edicin del misal <por )arias necesidades<, se agrupan en cuarenta & seis ttulos, di)ididos en cuatro secciones3 Aeccin 1O3 Por la Santa I%lesia, diecis'is grupos con un total de )einticuatro formularios4 seccin 9O3 Por las necesidades p/blicas, siete grupos, alguno con )arios formularios4 seccin 3O3 "n di'ersas circunstancias p/blicas, diecis'is grupos con otros tantos formularios4 seccin +O3 Por al%unas necesidades particulares, siete grupos! "a segunda edicin del misal a8adi antfonas a algunos formularios & ad$udic di)ersos prefacios para algunas misas! %) 1Missae 'oti'a1 = Esta seccin del misal recoge casi todos los ttulos de misas del Ae8or & de los santos %ue se allaban en el misal anterior! "as misas )oti)as <se eligen libremente, segn la piedad de los fieles, sobre los misterios del Ae8or o en onor de la santsima Virgen o de los santos< *cf !GMR 399c.! ?a desaparecido, no obstante, la relacin de las misas con los das de la semana, de forma %ue los formularios actuales estn distribuidos siguiendo un orden $err%uico! Para algunos ttulos *Aantsima >rinidad, Aanta /ru6, Virgen Cara. se remite simplemente al propio o al comn correspondiente! ?a& %ue tener en cuenta la posibilidad de celebrar la misa )oti)a de cual%uier santo %ue est' en el martirologio del da en los das de memoria libre o en las ferias del tiempo ordinario *cf !GMR 33+.! "as misas )oti)as forman la siguiente serie3 grupo 1!P, misterios del Ae8or3 Eucarista, 5ombre de Iess, Preciossima Aangre, /ora6n de Iess, Espritu

Aanto4 grupo 9!P, ngeles & santos3 Aantos Qngeles, san Ios', >odos los apstoles, san Pedro, san Pablo, un solo apstol, >odos los santos! "a segundaR edicin tpica del misal a8adi dos misas de la santsima Virgen3 Cadre de la Iglesia & 5ombre de Cara, & una misa de san Pedro & san Pablo! #) 1Missae defunctorum1 = El misal anterior slo contaba con tres formularios3 para el da del fallecimiento, para el ani)ersario & para las misas cotidianas de difuntos! El actual cuenta con once formularios completos & con catorce series de oraciones por di)ersos tipos de difuntos! Ena no)edad importante & significati)a es la distincin de formularios para el tiempo pascual & fuera del tiempo pascual, & la duplicidad de colectas en algunos formularios, para elegir! Gran parte de los formularios contienen todos los te#tos totalmente nue)os, creados para el misal, con un lengua$e ms adaptado a la mentalidad de o&! "as misas de difuntos forman los siguientes grupos3 1!S En las e#e%uias3 cuatro formularios & <otras oraciones<4 9!P En el ani)ersario3 cinco formularios4 3!P En di)ersas conmemoraciones3 cinco formularios4 +!P 7raciones por los difuntos3 catorce formularios completos! (espu's a& dos formularios para las e#e%uias de un ni8o bauti6ado & uno para las e#e%uias de un ni8o no bauti6ado! En total, treinta & seis formularios completos o incompletos *cuando tienen slo colecta. con un total de ciento trece oraciones, a las %ue a& %ue a8adir los cinco prefacios de difuntos %ue estn en el ordinario de la misa! 3! E" @PL5(I/E! El Missale Romanum de 1912 recoge al final algunos elementos de inter's3 el rito de la bendicin & aspersin del agua bendita, once es%uemas de oracin de los fieles, las oraciones de preparacin & de accin de gracias de la misa -%ue estaban al comien6o en el misal anterior- & los cantos del ordinario de la misa! Kinalmente aparecen los ndices3 alfab'tico de celebraciones *del Ae8or, de la Virgen & de los santos., de prefacios & general! III. La se% nda edicin t&pica del Misal Romano El Missale Romanum de 1912 tu)o una primera reimpresin con algunas <enmiendas< en 1911 *cf Aotitiae 8 :1913; +1-+3.! Ain embargo, con el fin de poner al da algunos puntos de la !rdenaci$n %eneral del Misal Romano (& !GMR) e incorporar )arias reformas introducidas en los sacramentos & sacramentales entre 1912 & 191+, se procedi a editar una segunda edicin tpica en 1910 ("ditio ).pica altera) El decreto de la A!/! para los Aacramentos & el /ulto (i)ino, fec ado el 91 de mar6o de 1910, lle)a por ttulo Cum Missale Romanum *cf Aotitiae 11 :1910; 992ss. +!

"a edicin se present id'ntica a la primera, con ms pginas *mil e#actamente.! @ primera )ista no se aprecian diferencias entre la primera & la segunda edicin! Ain embargo 'stas son mu& abundantes, clasificadas en tres grupos3 1! V@DI@/I75EA @ "@ O'MR. "as ms significati)as afectaban a los ministerios en la celebracin, una )e6 %ue desapareci el subdiaconado & las rdenes menores en 19193 los nn! 1+9 a 109 fueron sustituidos por completo para recoger las funciones del aclito & del lector! Esta fue la tercera )e6 %ue la !GMR sufra modificaciones! 9! V@DI@/I75EA E5 "@A 57DC@A (E" @57 "I>TDGI/7! @fectaban a cuatro nmeros & consistan en cambios de ttulos! -

:1; El mas conocido es el B >re'e examen cr?tico del nue'o ordinario de la Misa F del /ardenal @lfredo 7tta)iani & del /ardenal @ntonio Hacci! ()*+, la "- o .rimi m Tempore" del .apa San .&o /0 Aier)o de los sier)os de (ios para perpetua memoria3 (esde el primer instante de nuestra ele)acin a la cima de la Ierar%ua Eclesistica 5os emos dirigido con agrado todo nuestro nimo & nuestras fuer6as, & nuestros pensamientos todos acia a%uellas cosas %ue por su naturale6a tiendan a conser)ar la pure6a del culto de la Iglesia, & con la a&uda del mismo (ios 5os emos esfor6ado en reali6arlas en plenitud, poniendo en ello todo nuestro cuidado! /omo entre otras decisiones del Aanto /oncilio de >rento, nos incumbe decidir la edicin & reforma de los libros sagrados, el /atecismo, el Hre)iario, & el Cisal, despu's de aber &a, gracias a (ios, editado el /atecismo, para la ilustracin del pueblo & para %ue sean rendidas a (ios las alaban6as %ue le son debidas4 corregido completamente el Hre)iario, para %ue el Cisal corresponda al Hre)iario *lo %ue es normal & natural, &a %ue es sumamente con)eniente %ue no a&a en la Iglesia de (ios ms %ue una sola manera de salmodiar, un solo rito para celebrar la Cisa., 5os pareci necesario pensar lo ms pronto posible en lo %ue faltaba por acer en 'ste campo, a saber, editar el mismo Cisal! Es por 'sto %ue 5os emos estimado deber confiar 'ste cargo a sabios escogidos4 & de ec o son ellos, %uienes, despu's de aber reunido cuidadosamente todos los manuscritos, no solamente los antiguos de 5uestra Hiblioteca Vaticana, sino tambi'n otros buscados en todas partes, corregidos & e#entos de alteracin, as como las decisiones de los @ntiguos & los escritos de autores estimados %ue nos an de$ado documentos relati)os a la organi6acin de esos mismos ritos, an restablecido el mismo Cisal conforme a la regla & a los ritos de los Aantos Padres! Ena )e6 'ste re)isado & corregido, despu's de madura refle#in para %ue todos apro)ec en de 'sta disposicin & del traba$o %ue emos emprendido, 5os emos ordenado %ue fuese impreso en Doma lo ms pronto posible, & %ue una )e6 impreso, fuese publicado, a fin de %ue los sacerdotes sepan con certe6a %ue

oraciones deben utili6ar, cules son los ritos & cules las ceremonias %ue deben ba$o obligacin conser)ar en adelante en la celebracin de las misas3 para %ue todos aco$an por todas partes & obser)en lo %ue les a sido transmitido por la Iglesia Domana, Cadre & Caestra de todas las otras iglesias & para %ue en adelante & para el tiempo futuro perpetuamente, en todas las iglesias, patriarcales, catedrales, colegiatas & parro%uiales de todas las pro)incias de la /ristiandad, seculares o de no importa %u' 7rdenes monsticas, tanto de ombres como de mu$eres, aun de 7rdenes militares regulares & en las iglesias & capillas sin cargo de almas en las cuales la celebracin de la Cisa con)entual en )o6 alta con el /oro, o en )o6 ba$a siguiendo el rito de la Iglesia romana es de costumbre u obligacin, no se canten o no se reciten otras frmulas %ue a%uellas conformes al Cisal %ue 5os emos publicado, aun si 'stas mismas iglesias an obtenido una dispensa cual%uiera por un indulto de la Aede @postlica, por el ec o de una costumbre, de un pri)ilegio o de un $uramento mismo, o por una confirmacin apostlica, o estn datados de otros permisos cuales%uiera4 a menos %ue despu's de la primera institucin aprobada por la Aede @postlica o despu's de %ue se ubiese establecido la costumbre, 'sta ltima o la institucin misma a&an sido obser)adas sin interrupcin en 'stas mismas iglesias por la celebracin de misas durante ms de doscientos a8os! En 'ste caso 5os no suprimimos a ninguna de esas iglesias su institucin o costumbre de celebrar misa4 pero si 'ste Cisal %ue 5os emos ec o publicar les agrada ms, con la aprobacin & conse$o del 7bispo o del Prelado, o del con$unto del /aptulo, 5os permitimos %ue, no obstando nada en contrario, ellas puedan celebrar la Cisa siguiendo 'ste! Pero ciertamente, al retirar a todas las iglesias antes mencionadas el uso de sus misales propios & de$arlos totalmente, determinados %ue a 'ste Cisal $ustamente a ora publicado por 5os, nada se le a8ada, %uite o cambie en ningn momento & en 'sta forma 5os lo decretamos & 5os lo ordenamos a perpetuidad, ba$o pena de nuestra indignacin, en )irtud de nuestra constitucin, 5os emos decidido rigurosamente para el con$unto & para cada una de las iglesias enumeradas arriba, para los Patriarcas, los @dministradores & para todas las otras personas re)estidas de alguna dignidad eclesistica, sean ellos aun /ardenales de la Aanta Iglesia Domana o tengan todo otro grado o preeminencia cual%uiera, %ue ellos debern en )irtud de la santa obediencia abandonar en el futuro & enteramente todos los otros principios & ritos, por antiguos %ue sean pro)enientes de otros misales, los cuales an tenido el bito de usar, & cantar o decir la Cisa siguiendo el rito, la manera & la regla %ue 5os ense8amos por este Cisal & %ue ellos no podrn permitirse a8adir, en la celebracin de la Cisa, otras ceremonias o recitar otras oraciones %ue las contenidas en el Cisal! U aun, por las disposiciones de la presente & en nombre de 5uestra @utoridad @postlica, Aos concedemos . acordamos 0ue este mismo Misal podrD ser se%uido en totalidad en la misa cantada o le?da en todas las i%lesias, sin nin%/n escr/pulo de conciencia . sin incurrir en nin%/n casti%o, condenaci$n o censura . 0ue podrD 'Dlidamente usarse, libre . l?citamente . esto a perpetuidad ! U de una manera anloga, 5os emos decidido & declaramos %ue los Auperiores, @dministradores, /annigos, /apellanes & otros sacerdotes de cual%uier nombre %ue sean designados o los religiosos de una 7rden cual%uiera, no pueden ser obligados a celebrar Cisa de otra manera diferente a como 5os la emos fi$ado & %ue $ams nadie, %uien%uiera %ue sea podr contrariarles o for6arles a cambiar de misal o a anular la presente intrusin o a modificarla , sino %ue ella estar siempre en )igor & )lida con toda su fuer6a, no obstante las decisiones anteriores & las /onstituciones Generales o Especiales emanadas de /oncilios Pro)inciales & Generales, ni tampoco el uso de las iglesias antes mencionadas confirmadas por

una regla mu& antigua e inmemorial, pero %ue no se remonta a ms de 922 a8os, ni las decisiones ni las costumbres contrarias cuales%uiera %ue sean! 5os %ueremos, al contrario, & 5os lo decretamos con la misma autoridad, %ue despu's de la publicacin de 5uestra presente constitucin as como del Cisal, todos los sacerdotes %ue estn presentes en la /uria Domana est'n obligados a cantar o a decir Cisa segn este Cisal dentro de un mes! @%uellos %ue estn de este lado de los @lpes en un t'rmino de tres meses4 & en fin, los %ue )i)en del otro lado de las monta8as en un t'rmino de los seis meses o desde %ue puedan obtener este Cisal! U para %ue en todo lugar de la tierra 'l sea conser)ado sin corrupcin & e#ento de faltas & de errores 5os pro ibimos igualmente por 5uestra @utoridad @postlica & por el contenido de instrucciones seme$antes a la presente, a todos los impresores domiciliados en el dominio sometido directa o indirectamente a 5uestra autoridad & a la Aanta Iglesia Domana, ba$o pena de confiscacin de libros & de una multa de 922 ducados de oro pagaderos al >esoro @postlico4 & a los otros, %ue )i)an en cual%uier lugar del mundo, ba$o pena de e#comunin *latae sententiae. & de otras sanciones en 5uestro poder, el tomarse la libertad en ninguna forma o arrogarse el derec o de imprimir este Cisal o de ofrecerlo o de aceptarlo sin 5uestro permiso o un permiso especial de un /omisario @postlico %ue est' encargado por 5os de este asunto & sin %ue este /omisario a&a comparado con el Cisal impreso en Doma, siguiendo la gran impresin, un original destinado al mismo impresor para ser)irle de modelo para a%uellos %ue el dic o impresor deba imprimir ni sin %ue no se a&a primeramente bien establecido %ue concuerda con el dic o Cisal & no presenta absolutamente ninguna di)ergencia en relacin con este! Por consiguiente, como ser difcil transmitir la presente carta a todos los lugares de la /ristiandad & lle)arla en seguida al conocimiento de todos, 5os ordenamos publicarla & colocarla, siguiendo la costumbre, en la Haslica del Prncipe de los @pstoles, etc'tera! Vue absolutamente nadie, por consiguiente, pueda anular esta pgina %ue e#presa 5uestro permiso, 5uestra decisin, 5uestro mandamiento, 5uestro precepto, 5uestra concesin, 5uestro indulto, 5uestra declaracin, 5uestro decreto & 5uestra pro ibicin ni ose temerariamente ir en contra de estar disposiciones! Ai, sin embargo, alguien se permitiesen una tal alteracin, sepa %ue incurre en la indignacin de (ios >odopoderoso & sus biena)enturados @pstoles Pedro & Pablo! (ado en Doma, en Aan Pedro, el a8o CI" VEI5IE5>7A AE>E5>@ de la Encarnacin del Ae8or la )spera de las Idas de Iulio en el %uinto a8o de nuestro pontificado! Po PP! V! :3; L1TRAS A.OSTLICAS +RU,RICARUM INSTRUCTUM2 D1 3UAN

.A.A 44III. DADAS 5MOTU .RO.RIO60 AE @PDEEH@ E" 5EEV7 /EEDP7 (E DEHDI/@A (E" HDEVI@DI7 U CIA@" D7C@573 "a Aede @postlica principalmente a partir del /oncilio >ridentino se aplic continuamente &a a definir con ms precisin, &a a ordenar ms perfectamente el con$unto de rbricas por el %ue se ordena & rige el culto pblico de la Iglesia! @s, pues, introducidas muc as correcciones, )ariaciones & adiciones en el transcurso del tiempo, todo el sistema de rbricas creci abundantemente, mas no siempre abi'ndose guardado un orden sistemtico & no sin detrimento de la primiti)a claridad & simplicidad!

Por tanto no es de mara)illar %ue 5uestro Predecesor Po Papa =II, de feli6 memoria, condescendiendo con los ruegos de muc os 7bispos, ubiera decidido %ue en ciertas cosas las rbricas del Hre)iario & Cisal ro mano fueran reducidas a una forma ms sencilla, lo %ue fue reali6ado por el (ecreto general de la A! /ongregacin de Ditos del da 90 de mar6o del a8o 1900! Cas en el a8o siguiente de 1906, como entretanto los estudios prepa ratorios para una general reforma litrgica progresaren, el mismo Predecesor 5uestro resol)i e#plorar el parecer de los 7bispos acerca de la correccin litrgica del Hre)iario Domano! @tentamente, pues, e#aminadas las respuestas de los 7bispos, cre& %ue deba acometerse la cuestin de la correccin general & sistemtica de las rbricas del Hre)iario & Cisal & la confi a a%uella especial /omisin de )arones e#pertos, a la %ue se aba pedido el estudio de la reforma general de la liturgia! Cas 5os, despu's %ue, por di)ina inspiracin decretamos con)ocar el /oncilio Ecum'nico, ms de una )e6 emos pensado %u' es lo %ue se debera acer! sobre esta iniciati)a de 5uestro Predecesor! @s, pues, despu's de aber pensado la cosa por muc o tiempo & oportunamente, formamos la determinacin de %ue se deberan proponer a los Padres en el /oncilio Ecum'nico los fundamentales principios referentes a la general reforma litrgica 4 mas la indicada reforma de las rbricas del Hre)iario & Cisal no deba ser retrasada por ms tiempo! @s, pues, 5os mismo motu proprio & con plena conciencia en )irtud de 5uestra @utoridad @postlica emos credo %ue deba ser aprobado el cuerpo de estas rbricas del Hre)iario & del Cisal romano, preparado por )arones e#pertos de la A! /ongregacin de Ditos & diligentemente re)isado por la antedic a /omisin Pontificia para la reforma general litrgica, decretando lo-%ue sigue 1. Candamos %ue sea guardado por todos los %ue siguen el rito romano, a partir del da 1 de enero del a8o 1961, el nue)o cdigo de rbricas del Hre)iario & Cisal romano dispuesto en tres partes a saber3 Rubricae %enerales, Rubricae %enerales >re'iarii Romani . Rubricae %enerales Missalis Romani, %ue pronto ser dado a conocer por 5uestra Aagrada /ongregacin de Ditos! Cas los %ue siguen otro rito al latino estn obligados a adaptarse cuanto antes &a al nue)o cdigo de rbricas, &a al calendario en todo a%uello %ue no sea estrictamente propio a a%uel rito! 9. En el mismo da 1 de enero del a8o 1961 de$an de estar )igentes las Rubricae %enerales >re'iarii . Missalis Romanii, adems las (dditiones et Variationes en las rbricas del Hre)iario & Cisal romano, %ue segn la norma de la Hula de 5uestro Predecesor A! Po F Di'ino afflatu, %ue asta a ora estaban antepuestas a estos libros! Igualmente de$a de estar en )igor el (ecreto general de la A! /! de D! del da 93 de mar6o del a8o 1900 De rubricis ad simpliciorem formam redi%endis, refundido en esta nue)a redaccin de! las rbricas! Vuedan finalmente abrogados los decretos & respuestas a las dudas de la misma A! /ongregacin, %ue no se acomodan a esta nue)a redaccin de las rbricas! 3. @simismo se re)ocan los estatutos, pri)ilegios, indultos & costumbres de cual%uier g'nero, aun las seculares e inmemorables, an ms las dignas de especialsima & particular mencin, %ue se oponen a estas rbricas! +. "os editores de libros litrgicos, debidamente aprobados & admitidos por la A! Aede pueden preparar nue)as ediciones del Hre)iario & del Cisal romano, dispuestas segn el nue)o cdigo de rbricas 4 mas para preca)er la necesaria uniformidad de las nue)as ediciones, la A! /ongregacin de Ditos d' peculiares instrucciones!

0. En las nue)as ediciones del Hre)iario & del Cisal romano, omitidos los te#tos de las rbricas, de los cuales *se abla. en el n! 9, antepnganse los te#tos de las nue)as rbricas, en efecto al Hre)iario, las Rubricae %enerales & las Rubricae %enerales >re'iarii romani 4 mas al Cisal igualmente, las Rubricae %enerales & las Rubricae %enerales Missalis romani 6. Kinalmente, todos a los %ue concierne, procuren cuanto antes adap tar los /alendarios & Propios, tanto diocesanos como religiosos, a la norma & mente de la nue)a redaccin de las rbricas & del /alendario %ue abrn de ser aprobados por la A! /ongregacin de Ditos! @s, pues, establecido esto firmemente creemos acomodado a 5uestra carga @postlica a8adir algunas e# ortaciones! /on esta nue)a disposicin de las rbricas, mientras por una parte todo el con$unto de rbricas del Hre)iario & Cisal romano %ueda redactado en me$or forma, dispuesto con ms claro orden & reunido en un nico te#to, de otra tambi'n an sido introducidas algunas peculiares modificaciones, con las %ue el 7ficio di)ino %ueda un tanto reducido! Ua %ue esto estaba en los deseos de muc os 7bispos en atencin principalmente a %ue muc os sacerdotes de da en da estn ms & ms cargados de preocupaciones pastorales! Cas a 'stos, & a todos los obligados al 7ficio di)ino, e# ortamos con nimo paternal a %ue, si en algo se abre)ia el 7ficio di)ino lo compensen con ma&or diligencia & de)ocin! Cas por%ue la leccin de los Aantos Padres tambi'n de cuando en cuando se disminu&e, a todos los cl'rigos con inter's e# ortamos a %ue tengan asiduamente entre manos los )olmenes *escritos. de los Padres tan repletos de sabidura & piedad! Aea, pues, ratificado & firme lo %ue por estas 5uestras "etras, dadas motu proprio, emos decretado & establecido, sin %ue obsten en absoluto cuales%uieras cosas en contrario, aun las dignas de especialsima & particu lar mencin! (ado en Doma, $unto a Aan Pedro, el da 90 del mes de $ulio en el a8o 1962, segundo de 5uestro Pontificado! IE@5 PP! ==III :+; Aegn las condiciones del motu proprio BEcclesia (eiF de Iuan Pablo II del 9 de $ulio de 19,,! :0; CONSTITUCIN A.OSTLICA 5MISSAL1 ROMANUM6 3 /75 "@ VEE AE PD7CE"G@ E" CIA@" D7C@57 DEK7DC@(7 P7D C@5(@>7 (E" /75/I"I7 E/ECL5I/7 V@>I/@57 II! P@H"7 7HIAP7! AIEDV7 (E "7A E5 CEC7DI@ PEDPE>E@ (E EA>E @/>73 AIEDV7A (E (I7A

El CIA@" D7C@57, promulgado en 1012 por 5uestro Predecesor san Po V, por decisin del /oncilio de >rento, a sido siempre considerado como uno de los numerosos & admirables beneficios %ue se deri)aron de a%uel sacrosanto /oncilio para toda la Iglesia de /risto! En efecto, durante cuatro siglos constitu& la norma de la celebracin del sacrificio eucarstico para los sacerdotes de rito latino & fue lle)ado, adems, a casi todas las naciones del mundo por los misioneros, eraldos del E)angelio! 5i se debe ol)idar %ue innumerables santos alimentaron su piedad & su amor a (ios con las lecturas bblicas & las oraciones de este Cisal, cu&a parte ms importante remontaba, en lo esencial, a san Gregorio Cagno!

Pero, desde %ue comen6 a afirmarse & a e#tenderse en el pueblo cristiano el mo)imiento litrgico, %ue -como afirmaba 5uestro Predecesor Po =II, de )enerada memoria- debe ser considerado como un signo de las disposiciones pro)idenciales de (ios sobre nuestra 'poca & como un paso saludable del Espritu Aanto por la Iglesia, se percibi claramente %ue los te#tos del Cisal Domano necesitaban ser re)isados & enri%uecidos! El mismo Predecesor 5uestro, Po =II, inici esta obra de re)isin con la restauracin de la Vigilia pascual & de la Aemana Aanta, %ue constitu&eron el primer paso de la adaptacin del Cisal Domano a las e#igencias de la mentalidad contempornea! El reciente /oncilio Ecum'nico Vaticano II, con la /onstitucin Sacrosanctum Concilium, a puesto los fundamentos para la re)isin general del Cisal Domano3 en efecto, a establecido, en primer lugar, %ue Wlos te#tos & los ritos se an de ordenar de manera %ue e#presen con ma&or claridad las cosas santas %ue significanX, luego, %ue Wse re)ise el 7rdinario de la Cisa, de modo %ue se manifieste con ma&or claridad el sentido propio de cada una de las partes & su mutua cone#in, & se aga ms fcil la piadosa & acti)a participacin de los fielesX4 despu's, %ue Wse abran con ma&or amplitud los tesoros de la Hiblia, a fin de %ue la mesa de la palabra de (ios se prepare con ms abundancia para los fielesX4 finalmente, %ue Wse elabore el nue)o rito de la concelebracin & se inclu&a en el Pontifical & en el Cisal DomanoX! 5o se debe pensar, sin embargo, %ue esta re)isin del Cisal Domano sea algo impro)isado, &a %ue los progresos reali6ados por la ciencia litrgica en los ltimos cuatro siglos le an preparado el camino! (espu's del /oncilio de >rento, el estudio de los Wantiguos cdices de la Hiblioteca Vaticana & de otros, reunidos de distintas procedenciasX -como asegura la /onstitucin @postlica *uo primum, de 5uestro Predecesor san Po V- sir)i no poco para la re)isin del Cisal Domano! Pero, desde entonces, an sido descubiertas & publicadas anti%usimas fuentes litrgicas4 &, adems, los te#tos litrgicos de la Iglesia 7riental an sido conocidos e in)estigados ms profundamente! >odo esto a determinado %ue aumentara cada da el nmero de los %ue deseaban %ue estas ri%ue6as doctrinales & espirituales no permanecieran en la oscuridad de las bibliotecas, sino %ue, por el contrario, se sacaran a la lu6 para iluminar & nutrir la inteligencia & el nimo de los cristianos! Presentamos a ora, en sus lneas generales, la nue)a estructura del Cisal Domano! En primer lugar figura la 7rdenacin general %ue constitu&e como el WproemioX de todo el libro4 en ella se e#ponen las nue)as normas para la celebracin del sacrificio eucarstico, sea en lo %ue se refiere a los ritos & a la funcin propia de cada uno de los participantes, sea en lo %ue concierne a los ob$etos & lugares sagrados! "a principal inno)acin de esta reforma afecta a la llamada Plegaria eucarstica! @un%ue en el rito romano la primera parte de esta Plegaria, es decir, el prefacio, asumi a lo largo de los siglos muc as formas, la segunda parte, en cambio, llamada Canon (ctionis, a partir de los siglos IV-V ad%uiri una forma in)ariable! Por su parte, las liturgias orientales admitieron siempre una cierta )ariedad de @nforas! @s, pues, aparte del ec o de %ue la Plegaria eucarstica a&a sido enri%uecida con un considerable nmero de prefacios, procedentes de la antigua tradicin romana o de nue)a composicin -prefacios %ue presentan con ma&or claridad las principales etapas del misterio de la sal)acin & %ue ofrecen numerosos & ricos moti)os de Waccin de graciasX-, emos establecido %ue a dic a Plegaria eucarstica se a8adan tres nue)os /nones! Ain

embargo, por ra6ones de carcter pastoral & para facilitar la concelebracin, emos ordenado %ue las palabras del Ae8or sean id'nticas en cada uno de los formularios del /anon! Por tanto, establecemos %ue en cada Plegaria eucarstica se pronuncien las siguientes palabras3 - Aobre el pan3 >7C@( U /7CE( >7(7A (E L", P7DVEE EA>7 EA CI /EEDP7, VEE AEDQ E5>DEG@(7 P7D V7A7>D7A! - Aobre el cli63 >7C@( U HEHE( >7(7A (E L", P7DVEE LA>E EA E" /Q"IY (E CI A@5GDE, A@5GDE (E "@ @"I@5Y@ 5EEV@ U E>ED5@, VEE AEDQ (EDD@C@(@ P7D V7A7>D7A U P7D >7(7A "7A ?7CHDEA P@D@ E" PED(N5 (E "7A PE/@(7A! ?@/E( EA>7 E5 /75CEC7D@/IN5 CZ@! "a e#presin EA>E EA E" A@/D@CE5>7 (E 5EEA>D@ KE, sacada fuera del con te#to de las palabras del Ae8or & dic a por el sacerdote, sir)e de introduccin a la aclamacin de los fieles! Por lo %ue se refiere al 7rdinario de la Cisa, Wlos ritos, conser)ando intacta la sustancia, an sido simplificadosX! Ae an omitido, en efecto, Wa%uellas cosas %ue, con el correr del tiempo, se duplicaron o fueron a8adidas sin particular utilidadX, lo %ue se )erificaba sobre todo en los ritos del ofertorio, de la fraccin del pan & de la /omunin! @ esto se a8ade %ue Wse an restablecido, de acuerdo con la primiti)a norma de los Aantos Padres, algunas cosas %ue aban desaparecido a causa del tiempo X entre las %ue figuran la ?omila, la oracin uni)ersal o de los fielesR & el rito penitencial o de reconciliacin con (ios & con los ermanos, al inicio de la Cisa4 rito al %ue, como era con)eniente, a sido restituida su importancia! @dems, segn la prescripcin del /oncilio Vaticano II, de %ue Wen un perodo determinado de a8os, se lean al pueblo las partes ms significati)as de la Aagrada EscrituraX, el con$unto de las lecturas dominicales a sido distribuido en un ciclo de tres a8os! "os domingos & los das festi)os a la lectura de la Epstola & del E)angelio se antepondr una lectura tomada del @ntiguo >estamento o, en el tiempo pascual, de los ?ec os de los @pstoles! (e esta manera tendr ma&or relie)e el progreso ininterrumpido del misterio de la sal)acin, presentado con los te#tos mismos de la re)elacin di)ina! Esta considerable abundancia de lecturas bblicas, %ue permite presentar a los fieles en los das festi)os las partes ms significati)as de la Aagrada Escritura, se completa con las otras lecturas de los "ibros Aagrados, pre)istas para los das laborables! >odo esto a sido ordenado de tal manera %ue estimule cada )e6 ms en los fieles el ambre de la palabra de (ios, &, ba$o la accin del Espritu Aanto, impulse al pueblo de la nue)a @lian6a acia la perfecta unidad de la Iglesia! Vi)amente confiamos %ue la nue)a ordenacin del Cisal permitir a todos, sacerdotes & fieles, preparar sus cora6ones a la celebracin de la /ena del Ae8or con reno)ado espritu religioso &, al mismo tiempo, sostenidos por una meditacin ms profunda de las Aagradas Escrituras, alimentarse cada da ms & con ma&or abundancia de la palabra del Ae8or! (e a%u se seguir %ue, segn los deseos del /oncilio Vaticano II, la di)ina Escritura constitu&a para todos una fuente perenne de )ida espiritual, un instrumento de incomparable )alor para la ense8an6a de la doctrina cristiana &, finalmente, un compendio sustancial de formacin teolgica! En esta re)isin del Cisal Domano, adems de los cambios aportados a las tres partes de las %ue &a emos tratado, es decir, la Plegaria eucarstica, el

7rdinario de la Cisa & el "eccionario, otras secciones an sido tambi'n re)isadas & considerablemente modificadas3 el Propio del tiempo, el Propio & /omn de los Aantos, las Cisas rituales & las Cisas )oti)as! Ena atencin particular se a dedicado a las oraciones, cu&o nmero a sido aumentado -de modo %ue a las nue)as necesidades correspondan frmulas nue)as- & cu&o te#to a sido crticamente establecido a la lu6 de los antiguos cdices! En este punto cabe se8alar %ue todas las ferias de los principales tiempos litrgicos -@d)iento, 5a)idad, /uaresma & Pascua- an sido dotadas de oracin propia! ?emos slo de a8adir %ue, aun%ue el Gradual Domano no a&a sido cambiado -al menos por lo %ue al canto se refiere-, la con)eniencia de lograr una ma &or comprensin a conducido a restaurar el salmo responsorial, %ue san @gustn & san "en Cagno mencionan con frecuencia, & a adaptar, segn la oportunidad, las antfonas de entrada & de comunin para las Cisas re6adas! Para terminar, 5os %ueremos dar fuer6a de le& a cuanto emos e#puesto asta a ora acerca del nue)o Cisal Domano! /uando 5uestro Predecesor san Po V promulg la edicin oficial del Cisal Domano, lo present al pueblo cristiano como un instrumento de unidad litrgica & como un documento de la pure6a del culto en la Iglesia! (e modo anlogo 5os, acogiendo en el nue)o Cisal, segn la prescripcin del /oncilio Vaticano II, las W)ariaciones & adaptaciones legtimasX, confiamos %ue los fieles lo recibirn como un instrumento para testimoniar & confirmar la mutua unidad3 de tal manera, no obstante la gran )ariedad de lenguas, una e id'ntica oracin, ms fragante %ue el incienso, subir al Padre de los cielos por la mediacin del sumo Aacerdote, nuestro Ae8or Iesucristo, & en la unidad del Espritu Aanto! 7rdenamos %ue las prescripciones contenidas en esta /onstitucin entren en )igor el da 32 del pr#imo mes de no)iembre del corriente a8o, primer domingo de @d)iento! Vueremos, adems, %ue cuanto emos establecido & prescrito tenga fuer6a & eficacia a ora & en el futuro, sin %ue obsten, si fuere el caso, las /onstituciones & 7rdenaciones @postlicas emanadas de 5uestros Predecesores, o cual%uier otra prescripcin, incluso digna de especial mencin & derogacin! (ado en Doma, $unto a Aan Pedro, el da de Iue)es Aanto, 3 de abril de 1969, a8o se#to de 5uestro Pontificado! P@H"7 PP! VI :6; CARTA A.OSTOLICA 5M7ST1RII .ASCHALIS60 (@(@ E5 K7DC@ (E WC7>E PD7PDI7X P7D "@ VEE AE @PDEEH@5 "@A 57DC@A E5IVEDA@"EA A7HDE E" @[7 "I>TDGI/7 U E" 5EEV7 /@"E5(@DI7 D7C@57 GE5ED@"! P@H"7 P@P@ VI3 El sagrado /oncilio Vaticano II nos a ense8ado claramente %ue la celebracin del CIA>EDI7 P@A/E@" tiene la m#ima importancia en el culto cristiano & %ue se e#plicita a lo largo de los das, las semanas & el curso de todo el a8o! (e a%u se desprende la necesidad de poner a plena lu6 el misterio pascual de /risto en la reforma del a8o litrgico, segn las normas dadas por el /oncilio, tanto en lo %ue respecta a la ordenacin del Propio del tiempo & de los Aantos, como a la re)isin del /alendario Domano! /iertamente, en el transcurso de los siglos a acontecido %ue, por el aumento de las )igilias, de las fiestas religiosas, de sus celebraciones durante octa)as & de las di)ersas inserciones dentro del a8o litrgico, los fieles an puesto en prctica, algunas )eces, peculiares e$ercicios de piedad de tal modo %ue sus mentes se an )isto apartadas en cierta manera de los principales misterios de la di)ina Dedencin!

@ nadie se le oculta %ue 5uestros Predecesores san Po = & Iuan ==III, de )enerable memoria, an dado algunas normas con la finalidad de restituir su dignidad genuina al domingo, %ue )erdadera & propiamente debe ser tenido por todos como Wda de fiesta primordialX, & al mismo tiempo restaurar la celebracin litrgica de la sagrada /uaresma! 5o es menos sabido %ue 5uestro Predecesor Po =II, de )enerable memoria, decretR para la Iglesia 7ccidental la reintegracin de la solemne )igilia en la noc e pascual, en la cual, el pueblo de (ios, celebrando los sacramentos de la iniciacin cristiana, renue)a su alian6a con /risto, el Ae8or resucitado! Estos Aumos Pontfices, siguiendo con firme6a las ense8an6as de los santos Padres & la tradicin de la Iglesia catlica, estaban con)encidos rectamente de %ue el curso del a8o litrgico no slo conmemora ec os, por los %ue Iesucristo, muriendo por nosotros, nos sal)a, o e)oca el recuerdo de unos gestos de cosas pasadas por cu&a meditacin el espritu de los cristianos, por sencillos %ue sean, es instruido & alimentado, sino tambi'n ense8aban %ue la celebracin del a8o litrgico Wtiene una peculiar fuer6a & eficacia sacramental para alimentar la )ida cristianaX! >odo esto 5os mismo lo sentimos & lo profesamos! /on ra6n, al celebrar Wel misterio del 5acimiento de /ristoX & su manifestacin al mundo, pedimos Wpoder transformarnos interiormente a imagen de a%uel %ue emos conocido seme$ante a nosotros en su umanidadX4 & cuando reno)amos la Pascua de /risto, suplicamos a (ios %ue los %ue an renacido con /risto sean fieles durante su )ida a la fe %ue an recibido en el sacramento! Pues, usando las palabras del /oncilio Ecum'nico Vaticano II, la Iglesia, Wconmemorando as los misterios de la Dedencin, abre las ri%ue6as del poder santificador & de los m'ritos de su Ae8or, de tal manera %ue, en cierto modo, se acen presentes en todo tiempo para %ue puedan los fieles ponerse en contacto con ellos & llenarse de la gracia de la sal)acinX Por esta ra6n la re)isin del a8o litrgico & las normas %ue deri)an de su reforma no pretenden otra cosa sino %ue los fieles, por medio de la fe, la esperan6a & la caridad, est'n en comunin ms )i)a con Wtodo el misterio de /risto desarrollado a lo largo del curso del a8oX! /reemos %ue a todo lo %ue emos dic o no se opone el %ue las fiestas de la biena)enturada Virgen Cara, W%ue est unida con )nculo indisoluble a la obra sal)adora de su ?i$oX, & las memorias de los Aantos, entre las cuales se encuentran con toda $usticia los natalicios Wde nuestros se8ores, los mrtires & )encedoresX, desta%uen con )i)a lu64 en efecto, Wlas fiestas de los Aantos proclaman las mara)illas de /risto en sus ser)idores & proponen e$emplos oportunos a la imi tacin de los fielesX! "a Iglesia catlica a tenido siempre como firme & cierto %ue las fiestas de los Aantos proclaman & renue)an el misterio pascual de /risto\ /omo no se puede negar %ue a tra)'s de los siglos fueron introducidas un nmero e#cesi)o de fiestas de Aantos, el Aanto Anodo ad)ierte oportunamente3 WPara %ue las fiestas de los Aantos no pre)ale6can sobre las %ue celebran los misterios de la sal)acin, d'$ese la celebracin de muc as de ellas a las Iglesias particulares, naciones o familias religiosas, e#tendiendo a toda la Iglesia slo a%uellas %ue recuerden a Aantos de importancia realmente uni)ersalX! Para lle)ar a efecto estos decretos del /oncilio Ecum'nico, an sido e#cluidos del /alendario general algunos nombres de Aantos, & se a concedido la facultad de restituir oportunamente, si con)iene, las memorias & el culto de otros Aantos en sus propias regiones! (e todo esto a resultado %ue, al suprimir del

/alendario Domano algunos nombres de Aantos no conocidos uni)ersalmente, se an incluido en 'l algunos nombres de Crtires originarios de pases de e)angeli6acin ms reciente4 de tal modo %ue en su lista se encuentran con igual dignidad representantes de todos los pueblos insignes o por%ue an derramado su sangre por /risto o por%ue se an distinguido por unas )irtudes e#traordinarias! Por estas causas pensamos %ue el nue)o /alendario general, elaborado para el rito latino, se acomoda ms a la mentalidad & piadoso sentir de este tiempo & presenta ms adecuadamente a%uella propiedad de la Iglesia %ue es la uni)ersalidad4 &a %ue propone nombres de ombres insignes %ue ofrecen a todo el pueblo de (ios unos modelos especiales de santidad, )i)ida de diferentes maneras! 5o es necesario decir el pro)ec o espiritual %ue esto representa para todos los cristianos! (espu's de aber pensado diligentemente ante el Ae8or todas estas causas, aprobamos con nuestra @utoridad @postlica el nue)o /alendario Domano General, elaborado por el Consilium para la aplicacin de la /onstitucin sobre la Aagrada "iturgia, & las 5ormas uni)ersales %ue se refieren a la ordenacin del a8o litrgico, para %ue comiencen a tener )igor el da 1 de enero del a8o 1912, de acuerdo con los decretos %ue dar la Aagrada /ongregacin de Ditos con$untamente con el Consilium, al %ue acabamos de acer referencia, & %ue sern )lidos asta el tiempo en %ue se aga la edicin reformada del Cisal & del Hre)iario! >odo lo %ue emos establecido en esta /arta 5uestra, dada en forma de Motu proprio, mandamos %ue sea firme & tenga )alor, sin %ue obsten, si fuere el caso, las /onstituciones & 7rdenaciones @postlicas emanadas de 5uestros Predecesores, o cual%uier otra prescripcin, incluso digna de mencin & derogacin! (ado en Doma, $unto a Aan Pedro, el da 1+ de febrero de 1969, a8o se#to de 5uestro Pontificado! P@H"7 PP! VI 3! V@DI@/I75EA E5 "7A >E=>7A (E" CIA@"! Aon las ms importantes, sobre todo cuando comprenden la inclusin de formularios nue)os! En grupo de )ariaciones afectaba a las rbricas de algunas misas, otro a los ttulos de los prefacios %ue carecan de ellos en la primera edicin & otro a di)ersos reto%ues en las misas del blo%ue 6 (Missae et orationes pro 'arEs necessitatibus) "os te#tos nue)os fueron siete formularios -algunos mltiples- destinados a los blo%ues de las misas rituales *inscripcin del nombre4 bendicin de abad & abadesa4 ani)ersario de la profesin religiosa4 dedicacin de la iglesia & del altar., a las misas por di)ersas necesidades *un formulario por la reconciliacin & antfonas de entrada & comunin para todos los formularios %ue carecan de ellas., & a las misas )oti)as *con dos formularios de la Virgen.! Por ltimo, en el @p'ndice se a8ada el Rito para designar ministro e#traordinario de la comunin ad actum

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