Manuscrit auteur, publi dans "Textuel, 44 (2004) 85-107"

Concatnations : lcriture du corps globalis dans la tradition spinoziste , Textuel, No 44, 2004, pp. 85-107.

Yves Citton

ConcatNations :
Lcriture du corps mondialis dans la tradition spinoziste
TRADITION / TRAHISON Si, comme le suggrait Lacan, le ncessaire est ce qui ne cesse pas de scrire 1, mon propos daujourdhui est clairement placer sous les auspices de cette rptition de ncessit. Je vais en effet me borner signaler des chos, des ritrations, des ressassements, entre un certain courant philosophique du XVIIIe sicle et un certain discours actuel sur la mondialisation. Quelque chose ne cesse pas de scrire depuis au moins trois cents ans, dont nous ne faisons pourtant que commencer peine de prendre la mesure. Ce quelque chose se prsente nous sous de nombreuses faces : intenabilit de nos prtentions au libre arbitre, insparabilit des phnomnes physiques, dnonciation du leurre de lindividualisme mthodologique, problmaticit des notions de sujet et daction, nocivit des catgories du Bien et du Mal, insuffisance du modle politique de ltat-nation, suspicion profonde envers toute forme de revendication identitaire... Tout cela fait corps, et forme une tradition de pense que jappellerai un peu arbitrairement spinoziste . Quelques mots dabord pour justifier cette tiquette. Loeuvre de Spinoza fournit certes une matrice doctrinale particulirement fconde en ce quelle permet denchaner (de concatner ) politique, psychologie, pistmologie, physique et mtaphysique. Cest trs largement sa capacit doffrir un cadre englobant et autofondateur que le spinozisme doit son prestige pass et sa fortune actuelle, au sein dune modernit occidentale en crise permanente de globalisation et en besoin perptuel de refondation. Que les deux scandales majeurs associs au nom de Spinoza aient t lassertion de la substance unique et la stricte adhrence au ncessitarisme le plus radical pourrait galement suffire justifier quon en fasse la figure de proue dune pense du One-World et de la concatnation. Toute identification du spinozisme une tradition est toutefois problmatique. Ou plutt : une telle identification nest possible que pour autant que lon fasse de la trahison et du dni dappartenance un trait caractristique de cette pineuse tradition. Ds lpoque de Tschirnhaus, de Boulainviller, de Diderot et de dom Deschamps, le premier geste de tous les spinozistes modernes semble avoir t de couper les ponts avec les spinozistes anciens, et de marquer leur distance davec lauteur de lEthique souvent sans se rendre compte quils ne faisaient ainsi que rester fidles aux implications les plus profondes et aux exigences
Jacques LACAN, Le Sminaire, livre X. Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 86. Je remercie Charles T. Wolfe pour ses commentaires clairs et gnreux sur mon article.
1

hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

les plus acres de la dmarche spinozienne elle-mme. De mme que la pntration la plus large du spinozisme dans la France du XVIIIe sicle a pass par le mode rhtorique (sincre ou hypocrite) de la rfutation, de mme ne faut-il pas stonner ct dun Gilles Deleuze, dun Toni Negri ou dun Etienne Balibar inscrivant leur pense dans une rfrence explicite Spinoza de voir un Gabriel Tarde prfrer la rfrence Leibniz, ou un Gilbert Simondon dnoncer les illusions de lune-substance : les contributions les plus essentielles la rinvention permanente de soi qui caractrise lhistoire du spinozisme ont plus souvent pris la forme du rejet que celle de ladhsion. Cest seulement dans la mesure o toute rptition vit de diffrence, et o toute tradition reoit ses forces les plus vives de ses trahisons, que lon peut placer la ncessit de la rcriture multisculaire de la concatnation sous lgide du spinozisme .

CORPS, INDIVIDUS, INSEPARABILITE ET METASTABILITE Lcriture spinozienne droute souvent la premire lecture par son habitude de compter les sujets humains au rang de simples choses (res). Le ncessitarisme soutient que toutes choses sont dtermines agir. Et puisquil faut bien se garder de faire de la ralit humaine un empire dans un empire , ces choses que sont les hommes, ainsi que ces autres choses que sont leurs volonts, sont, comme tout le reste, dtermines agir, sans que lenchanement des causes puisse jamais tre rompu. Une telle approche rvle bien entendu demble comme problmatique, encombrante et finalement leurrante la notion de sujet . Dans le cadre spinoziste, je ne puis tre sujet ni au sens dauteur et de moteur premier de mes actions, ni au sens de lego unifi que postule la psychologie. Comme lont bien explor et rumin les investigations romanesques du XXe sicle, je ne suis (au plus) quune trace dcriture, sous la forme du pronom personnel par lequel le discours sortant de mon corps fait rfrence la chose singulire que je prtends tre. Plutt que de lriger a priori au statut problmatique de sujet, plutt que de lui accorder a priori une individualit clairement dlimite et le privilge dune libert naturelle, le spinozisme propose de voir dans cette chose parmi dautres choses, que je suis, un corps un corps et rien dautre. Le monde des ides nest en effet pas autre chose que celui des corps. Conformment la doctrine du paralllisme, quon observe les corps ou quon observe les ides, il ne sagira que dune seule et mme ralit approche de deux angles (sous deux attributs) diffrents. Tout ce que fait mon corps pourra donc sexpliquer exclusivement en termes de corps. Avant daller plus loin dans le dploiement des consquences de cette doctrine, il faut toutefois prciser ce que lon entend vraiment lorsque lon parle de mon corps. Du point de vue de lattribut-tendue, la substance est faite dune multitude infinie de corps. Tous ces corps simbriquent dans des niveaux de compositions eux aussi infinis. Selon la logique esquisse dans la Petite Physique insre la suite de la proposition 13 de la seconde partie de lEthique, le corps humain est compos dun trs grand nombre dindividus (de diverse nature) dont chacun est trs
hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

compos , et il nest lui-mme (le corps humain) que lune des parties composantes dindividus de niveaux de composition suprieurs, et ce jusqu la Nature entire , laquelle ne forme quun seul Individu dont les parties, cest--dire tous les corps, varient dune infinit de manires (E,II,13). Parmi cette multitude de corps, il est problmatique et largement arbitraire de dcider o placer les limites de ce qui constitue mon corps. Mes cheveux sontils davantage miens que mon ordinateur ? A tout prendre et plac devant ce choix absurde, ne prfrerai-je pas perdre mes amygdales que mon disque dur (avec tout ce quil contient)? Ce qui dfinit mon individu nest-il pas plus profondment attach cette machine (apparemment extrieure) qu ce membre (apparemment interne) ? Lorsquon parle de corps dans la tradition spinoziste, il faut donc garder en tte deux principes gnraux qui laident viter les piges de la tentation organiciste qui menace la pense traditionnelle du corps social ou du corps politique deux principes gnraux que Gilbert Simondon a parfaitement explicit pour en faire la base de sa thorie de lindividuation. Le premier est un principe dinsparabilit : aucun individu nest isolable comme tel, non seulement parce que la dfinition de tout niveau de composition est arbitraire, relatif une pertinence articule une pratique donne, mais aussi parce que, une fois ce niveau de composition slectionn, lindividu est comprendre comme emport dans un processus permanent dindividuation qui se joue toujours la limite entre lui-mme et son milieu. Lindividu que nos habitudes de pense me font prtendre tre ne peut survivre et se dfinir que dans une relation et une interaction constantes avec un milieu (qui fournit mes poumons des flux doxygne, mon estomac des flux de liquide et de nourriture, mon disque dur des courants lectriques) milieu dont on ne peut sparer mon individu sans labolir. La seconde rgle de pense relative aux corps est un principe de mtastabilit : lindividuation nest pas concevoir partir des modles dquilibres stables, mais partir de dynamiques mtastables, dfinir par les seuils qui font basculer lensemble individu-milieu dans des formes dorganisation suprieures. Organicisme et images du corps politique ont traditionnellement pch pour avoir postul un idal dquilibre stable comme constituant lhorizon ultime de lindividuation. Loeuvre de Simondon, en pleine continuit dailleurs avec la rflexion diderotienne sur le monstre , nous a appris que lessentiel de lorganisation nest pas chercher du ct de lhomostase organique , mais du ct de champs et de systmes dont lquilibre est mtastable, cest--dire recle une nergie potentielle ne pouvant tre libre que par le surgissement dune nouvelle structure, qui est comme une rsolution du problme 2.

hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

CONCATENATION ET IDENTITE Avec la notion de sujet , on voit que cest aussi notre notion habituelle didentit qui passe la trappe dans une telle approche, et cela un double titre. Dune part, mon identit ne se dfinit plus par rien qui me soit originellement propre (intrieur), mais comme la rsultante deffets induits de lextrieur. Ainsi
2

Gilbert SIMONDON, Lindividuation psychique et collective, Paris, Aubier, 1989, p. 32.

certains interprtes de lEthique parlent-ils didentit purement positionnelle : ce que je suis ne peut se dfinir que par ma position dans la concatnation des causes et des effets. Quoique cette position soit singulire, elle noffre toutefois gure de quoi fonder une identit , puisquelle nemporte a priori la dfinition daucune essence laquelle je pourrais ou devrais me montrer fidle. Le dterminisme strict dont ne se dpart pas le spinozisme le conduit la fois touffer lindividu dans une causalit qui lui nie toute libert (au sens traditionnel du terme) et vider cet individu de toute substance quil puisse rclamer comme proprement sienne. Le modle de la chane qui informe ce vocabulaire de la concatnation illustre parfaitement ce double attentat envers la notion didentit : chaque maillon est prisonnier de ce qui le relie aux autres, et chacun doit tre un anneau vide de centre pour que la chane puisse se former. Le deuxime front dattaque quouvre la tradition spinoziste contre la notion habituelle didentit vient dynamiser (et assouplir) le mcanisme rigide associ communment lide de la chane. Du point de vue de ltendue, la concatnation des causes est une concatnation des corps, et nombres de ces corps dont les multitudes infinies forment lunivers ont la proprit dtre vivants. Or le vivant peut se caractriser comme une perptuation, une intensification et une gnralisation de ltat de mtastabilit dun systme. Dans lexemple longuement analys par Gilbert Simondon, lindividuation dune solution de soufre ensemence dun germe propre dclencher sa cristallisation est certes un procs bas sur ltat mtastable de cette solution certaines tempratures ; mais ce genre de passage des formes dorganisation suprieure est aussi rare, phmre et primitif dans lunivers physique quil est frquent dans le monde vivant et quil est omniprsent et continuel dans le domaine psychique et social3. A mesure que les organismes se complexifient, leur dveloppement participe dun double mouvement : dune part, ils tendent accrotre les dimensions du milieu dont dpend le succs de leur individuation ; dautre part, et corrlativement, ils tendent multiplier le nombre de mdiations dintriorit et dextriorit quils mettent en oeuvre pour laccomplissement de leurs fonctions : la diffrence entre le vivant et le cristal consiste en ce fait que lespace intrieur du cristal inerte ne sert pas soutenir le prolongement de lindividuation qui seffectue aux limites du cristal en voie daccroissement ; [...] on pourrait vider un cristal dune partie importante de sa substance sans arrter laccroissement [...]. Au contraire, dans lindividu vivant, lespace dintriorit avec son contenu joue dans son ensemble un rle pour la perptuation de lindividuation ; il y a rsonance et il peut y avoir rsonance parce que ce qui a t produit par individuation dans le pass fait partie du contenu de lespace intrieur 4. Situer ainsi dans des phnomnes de rsonance intrieure les proprits caractristiques de lorganisation du vivant, nest-ce pas faire rentrer par la fentre cette mme dfinition de lidentit-comme-intriorit quon venait de mettre la porte ? On touche ici du doigt lune des raisons qui peuvent expliquer la tendance constante la trahison de soi qui a marqu lhistoire de la tradition spinoziste : les
3

hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

Voir Gilbert SIMONDON, Lindividu et sa gense physico-biologique (1964), Grenoble, Millon, 1995, pp. 75 sqq. Ibid., pp. 224-225.

& 221.
4

termes tendent sy retourner avec une vitesse telle que les oprateurs du retournement sy perdent eux-mmes... Non, lindividu na aucune intriorit qui lui soit propre (au sens doriginaire). Mais oui, lintersection des causes extrieures qui dfinissent son identit positionnelle produit dans son corps une concrtion qui constitue un espace singulier dintriorit. Oui, ce corps, qui nest en soi quun maillon vide, se remplit progressivement dinformations (non sans risquer alors de faire perdre la chane quil forme une partie de sa libert de mouvement). Mais non, cet espace intrieur ne peut nullement tre conu comme isol et spar du milieu o volue lindividu : tout le contenu de lespace intrieur est topologiquement en contact avec le contenu de lespace extrieur sur les limites du vivant 5. La concatnation des corps sape la notion didentit dans le mouvement mme par lequel elle reconstitue une forme dintriorit : on la vu, sil y a une identit propre lindividu, cest lidentit dun problme (non dune solution), lidentit dune limite et dune surface (non dune substance), lidentit dune tension et dun potentiel (non dun tat stable), lidentit dun effort, dune tendance, dun conatus (non dun tre ni mme dun tant). Do un autre de ces retournements typiques du spinozisme : cette concatnation qui memprisonnait dans les chanes de sa ncessit, la voil devenue champ de libration ! Cest dsormais lidentit entendue dans son sens traditionnel de fidlit une essence inne ou originelle qui apparat comme un emprisonnement de lindividu, comme une mutilation de son potentiel et de sa singularit. On ne sait pas ce que peut un corps , remarquait Spinoza au dtour dun scolie souvent repris par Deleuze. Telle est laffirmation de base de toute politique dmancipation post-identitaire. La concatnation des causes inscrit dans nos corps des tensions et des potentiels qui dpassent et dfient constamment les dfinitions de lidentit (humaine, nationale, ethnique, sexue, sociale, conomique) travers lesquelles nos institutions distribuent ces corps. Cest prcisment au titre de cet anti-identitarisme fondamental quil est logique pour tout spinoziste consquent de refuser de se laisser emprisonner dans lidentit de spinoziste ... Le fatalisme qui a souvent t associ cette tradition dbouche donc en fait sur lhorizon dune mancipation sans fin, conue non pas comme un retour vers une libert naturelle, mais comme linvention de solutions nouvelles aux problmes que pose lidentit hrite.

hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

MONDE ET MONDIALITE Comme on la dj relev, le motif de lenchanement des causes ce quArthur Lovejoy a tudi dans son livre classique sur The Great Chain of Being a pour consquence essentielle que, selon une expression qui traverse les genres et les domaines du savoir classique, tout est li . La concatnation des corps apporte un principe dunit au sein des multitudes infinies qui composent la Nature : cest par cette concatnation que ces multitudes font Un ; cest travers cet enchanement quelles forment un monde.

Ibid., p. 225.

Les connotations habituelles du mot monde permettent de spcifier assez prcisment la spcificit du spinozisme dans sa conception de la mondialit6. Il reprend son compte la multiplicit/diversit que lon vise en parlant de tout un monde de diffrences , tout en assurant lopration de synthse et dunification implicite dans le dicton selon lequel il faut de tout pour faire un monde . En revanche, il rcuse loptimisme inhrent lopposition du monde un immonde : contre les usages sociologiques de lge classique qui assimilent le monde la bonne compagnie , le spinozisme y inclut tout ce que lunivers peut comporter de mauvaises frquentations . Spinoza insiste de nombreuses reprises sur ce point, qui se trouve au coeur du scandale de sa pense et qui marque sa diffrence fondamentale davec loptimisme leibnitzien : la concatnation universelle des causes nest rgie ni par un bon ordre, ni mme par lordre le moins mauvais possible. Cet ordre nest en soi ni bon, ni beau, ni mauvais, ni laid : il nest susceptible daucune valorisation en soi ; cest seulement du point de vue dun corps particulier que lon pourra dcider ce qui est bon et ce qui est mauvais dans cet ordre, au vu des critres dutilit propres ce corps. En ce sens, le monde ne soppose pas limmonde : en labsence de toute Providence et de toute transcendance, limmonde tombe dans le purement relatif, non toutefois sans sinsrer parfaitement dans la concatnation des causes. Spinoza va mme plus loin : en voquant lindividu global que forme la Nature dans son ensemble, dans le passage que je citais plus haut, il ajoute que les multitudes infinies de corps qui le composent varient dune infinit de manires sans aucun changement de lIndividu total (E,II,13). Quon lise travers cette immutabilit un reste des dfinitions de Dieu par la thologie mdivale (auxquelles le premier livre de lEthique sefforce de coller aussi rigoureusement que possible), ou quon en fasse une anticipation du principe physique de conservation de lnergie, cest l un point de doctrine sur lequel la plupart des spinozistes modernes ont inflchi la tradition dans le sens dune trahison. Le thme du Progrs historique qui traverse le mouvement des Lumires radicales rcuse en effet ce conservatisme du texte spinozien7 pour dcrire un monde qui ne saurait rester globalement indiffrent lvolution de ses parties composantes ( commencer bien sr par celle du General Intellect, du rseau collectif et cumulatif de connaissances et de corps connaissants progressivement constitu par les efforts de la raison humaine). Cette trahison ne fait en ralit que projeter sur le systme global les proprits de mtastabilit que lon a reconnues plus haut ses individus composants. En rassemblant ces diverses considrations, on en arrive ce qui constitue le coeur de la vision du monde promue par la tradition spinoziste, savoir le principe que lon dsigne depuis une quarantaine dannes sous les termes dauto-poisis, dauto-organisation ou dordre par le chaos. Le processus de constitution (de construction, dorganisation) qui rgit la Nature ne vient pas du haut (Dieu et son Master Plan providentiel et transcendant), mais du bas, soit de la seule interaction entre les parties composantes. La concatnation na pas de Concatnateur : les
Sur la notion de mondialit , voir par exemple Philippe ZARIFIAN, Pourquoi ce nouveau rgime de guerre ? , Multitudes, 11, pp. 12-23, ainsi que son livre Lmergence dun Peuple Monde, Paris, PUF, 1999. 7 Sur ce point, voir Franois ZOURABICHVILI, Le conservatisme paradoxal de Spinoza : enfance et royaut, Paris, PUF, 2002.
6

hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

chanons sont produits uniquement par les processus de diffrenciation, de disparation, dinterfrence, de dphasage, de rsonance, dinformation, dchange, de fusion, de polarisation qui manent spontanment des relations quentretiennent (et qui en retour produisent) les lments du systme. En faisant ainsi rsider la force de tension et de liaison qui maintient ensemble la grande chane de ltre dans la multitude des corps eux-mmes, la vision du monde spinoziste renverse la topologie du pouvoir qui a structur la tradition chrtienne : au nulla potestas nisi a Deo de Saint Paul, qui localise la source du pouvoir dans lUnique plac en position de supriorit, la thorie spinozienne de la multitudinis potentia offre la perspective dune puissance mergeant des trfonds du multiple. Le spinozisme offre ainsi un modle particulirement appropri pour penser notre principal dfi actuel, celui de la mondialit. On pourrait dfinir cette mondialit par le fait que ces choses singulires que sont les individus humains sont amenes construire leur individualit partir de leur insertion dans une concatnation de causes tendue lchelle de la plante entire. Dans labsolu et dans labstrait, cela a bien entendu toujours t le cas : dire que tout est li implique quun battement dailes de papillon en Mongolie puisse contribuer amasser le nuage de grle qui ravagera les rcoltes du paysan bourguignon. Ici comme ailleurs, tout est affaire de seuils quantitatifs qui contraignent les individus et leur milieu se restructurer rciproquement. En ce sens, on pourrait rcrire le dploiement de la tradition spinoziste comme exprimant les progrs de la mondialit au cours des trois derniers sicles. Ds la petite entreprise de commerce de fruits secs dont hrite Bento Spinoza vers 1650, hommes, biens et capitaux traversent les ocans selon les diffrentiels dutilit qui tendent le rseau dune conomie dj plantaire : du Portugal do viennent les fruits secs, lAsie du Sud-Est o les Pays-Bas tablissent leurs colonies, en passant par la Jamaque o migre le frre de Bento et par le Brsil o il envoie une contribution charitable pour aider les Juifs dans le besoin, lauteur de lEthique sans que son corps nait jamais quitt le primtre dune centaine de kilomtres qui va dAmsterdam Rotterdam ne peut viter de vibrer dj au rythme de cette concatnation mondialise. Sur le plan culturel, il nest probablement pas indiffrent que, dans toute la premire moiti du XVIIIe sicle, le spinozisme ait t systmatiquement rapproch de lathisme des Chinois : partir de quelques homomorphies doctrinales, il a pu tre peru comme lmergence de lexotisme le plus menaant (parce qu la fois le plus ancien et le plus raffin) au coeur mme de la forteresse judo-chrtienne (la thologie du Dieu unique). Une telle solidarit entre intensification de la mondialit et progrs de la pense spinoziste solidarit qui ne se rduit bien entendu pas au dterminisme rducteur et unilatral dun simple reflet rendrait galement compte du renouveau de faveur que connaissent les tudes et les appropriations diverses dont Spinoza fait lobjet depuis que la mondialisation est passe au premier plan du dbat public (on peut penser en particulier au livre Empire de Toni Negri et Michael Hardt, ou la rflexion mene autour de la revue Multitudes). Pour donner une esquisse de justification cette hypothse dun lien intime entre spinozisme et mondialit, je vais brivement voquer quelques points dmergence de cette tradition spinoziste dans des domaines de pense trs divers,

hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

mais qui ont tous contribu, me semble-t-il, informer notre rflexion actuelle sur la mondialit. Cette espce darchologie de la mondialisation nous fera passer de la physiologie lconomie, en passant par la neuroscience et la cosmopolitique, avant de revenir finalement sur ce qui dans ces champs apparemment htroclites ne cesse pas de scrire pour constituer peu peu un vrai corps de pense.

RESEAUX ET RESONANCE Larticle Spinoziste de lEncyclopdie commence par prciser qu il ne faut pas confondre les spinozistes anciens avec les spinozistes modernes et finit par reconnatre que ceux-ci suivent lancien spinozisme dans toutes ses consquences (entendons : le ncessitarisme, le rejet de toute Providence et de toute transcendance, etc.). Entre ces deux assertions, il nest question que de physiologie, de ltude et de lexplication de ce quest la vie dun tre anim. Du mdecin Gaultier Bordeu en passant par Boerhaave et Charles Bonnet, on pourrait considrer que cette rflexion proto-biologique dploie les virtualits de dpassement du mcanisme inscrites entre les lignes du projet spinozien8. Pour aller vite, je caractriserai ce dpassement du mcanisme cartsien dont est parti Spinoza vers le biologisme des spinozistes modernes travers cinq tapes (logiques plus que chronologiques), tapes que je ne peux faire ici que mentionner sommairement : 1. On part dun problme de circularit : le corps organique semble tre cause de soi ou participer de causations rciproques dans lesquelles il devient impossible de dire qui, des parties ou du tout, prcde lautre. Mme si le corps est parfois dcrit alors comme une machine qui remonte ses propres ressorts , et mme si lapproche corpusculaire de lpicurisme popularise par Gassendi reste largement prgnante, on pressent que la circularit de circularits qui constitue le corps organique requerra un assouplissement du paradigme mcaniste. 2. On voit alors une approche en termes de relations prendre le relais de lapproche corpusculaire. Ce qui constitue le corps organique, ce sont moins ses parties individuelles (lesquelles peuvent disparatre et tre remplaces sans altrer notablement lidentit du corps en question) que le systme de rapports qui emploie ces parties pour assurer son fonctionnement. 3. Ces relations trouvent alors sincarner ( sincorporer) dans la notion complexe de fibre. Dune part, de mme que, dans la physique spinozienne, tous les corps sont concevoir comme des composs de corps plus petits, de mme, nous explique lEncyclopdie mthodique, ce que nous appelons fibre est gnralement un faisceau de fibres plus petites 9. Dautre part, la fibre ne fonctionne qu sintgrer dans un rseau. Cette dfinition de la fibre de mme que celle de tissu (ou de tissure) qui lui tient souvent lieu dquivalent implique donc une double multiplicit : elle est multitude en elle-mme (faisceau), et elle ne reoit son efficace que du collectif dans lequel elle sinsre (le rseau). Cette insertion relve en outre
Sur cette question complexe, que je ne fais ici que traverser sommairement, voir entre autres Annie IBRAHIM, Sur le spinozisme dans les philosophies du vivant , in Olivier BLOCH (d.), Spinoza au XVIIIe sicle, Paris, Klincksieck, 1990, pp. 121-132, et Franois DUCHESNEAU, Modle cartsien, modle spinoziste , Cahiers Spinoza, No 2, 1978, pp. 241-287. 9 Encyclopdie mthodique, article Fibre .
8

hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

moins du point de contact (lequel rpond une logique binaire), que du fil qui tisse des liens plus ou moins troits et plus ou moins forts. 4. La fibre devient le symbole mme de la vie travers ces exemples de membres sectionns de poulet ou de grenouille qui continuent ragir des stimuli extrieurs : la persistance de cette activit, puis sa cessation, en labsence de toute altration apparente de la composition matrielle des parties en prsence, montrent bien que lon est ici au-del du simple mcanisme. Cet au-del du mcanisme sidentifie alors avec la notion de communication : le membre sectionn bouge encore en tant que des influx continuent circuler dans ses fibres ; il meurt rapidement faute de pouvoir rester en communication avec le collectif dont il fait partie. Un premier modle de communication organique fait de la fibre un canal travers lequel circulent des flux de corpuscules (tels les esprits animaux) se comportant comme des liquides: lim-pression dun objet extrieur cre alors un dsquilibre dans le corps frapp, dsquilibre qui entrane lenvoi dun influx nerveux, assurant lhomostase du systme global selon le principe des vases communicants. 5. Un autre modle se dessine pourtant lhorizon de cette rflexion concevant la vie comme un rseau de fibres. En parallle avec une communication conue comme la circulation de fluides, on voit sesquisser des systmes dans lesquels les fibres se caractrisent par leur degr de tension relative, par leur lasticit et par leur capacit vibrer. Limage de lhomme-clavecin qui devient si populaire vers le milieu du sicle ne donne quune premire ide, encore largement engonce dans un mcanisme un peu rigide, de ce qui se met en place alors. La statue lastique de Pluquet, les modlisations de la pense chez La Caze, Robinet, Diderot ou dom Deschamps poussent cette image vers une approche qui dcrirait ltre vivant et, plus encore, ltre pensant comme un systme dondes, doscillations et dharmoniques, comme un rseau de fibres en rsonance interne et externe. Trois brves remarques sur cette mergence dun modle ondulatoire dont, rappelons-le, la thorisation formelle sest mise en place avec Huygens, ami de Spinoza, et avec dAlembert, ami de Diderot. Contrairement une opposition qui est un lieu commun de lhistoire des ides, il ny a pas forcment discontinuit entre lapproche mcaniste issue de Descartes et ltude du vivant dveloppe par le XVIIIe sicle. Pour autant que lon ne restreigne pas la mcanique au seul domaine des corps solides, on verra quun des enjeux principaux du spinozisme qui se dploie entre 1677 et 1780 est prcisment de construire un pont entre le domaine du physique et celui du biologique et quau-del de la circulation des fluides, encore rductible en termes de corpuscules, le modle ondulatoire esquisse une ligne de fuite dont le vingtime sicle a peine commenc prendre la mesure. Notons ensuite quoutre les frquentes discussions qui ont runi Spinoza et Huygens, cette ligne de fuite ondulatoire peut trouver un appui au coeur mme du vocabulaire forg (ou du moins remotiv) par lEthique. Parler de mode et de modification , cest dj entrouvrir la porte (consciemment ou non) une pense de la modulation. Et comme ne manque pas de le prciser longuement lEncyclopdie, ce lexique emporte avec lui tout un registre de connotation musicale : si le mode tire son origine de l'harmonie, c'est d'elle aussi que naissent les lois de la modulation (article Modulation). Non toutefois lHarmonie dune

hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

10

hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

thodice idalise en termes de Beaut ou de Bien, mais celle des harmoniques dont les effets de rsonance distance semblent dfier lvidence commune de la discontinuit des corps. Relevons enfin une dernire implication de ce qui prcde. Le modle ondulatoire est appel rendre compte non seulement de la vie , mais surtout des processus physio-cognitifs localiss dans le cerveau et le systme nerveux. Cest donc par excellence la connaissance qui se caractrise comme une vibration. Sans extravaguer au point de projeter sur le paralllisme spinozien (entre les deux attributs tendue et pense, ou entre corps et ides) une anticipation de la dualit onde/particule qui structure la physique quantique, on peut tout de mme remarquer quen faisant de la connaissance une forme dondulation, on se met en position idale pour rendre compte de son caractre de bien non-rival, soit de son appartenance cette catgorie particulire de biens que lon peut donner sans les perdre soi-mme. La connaissance (vraie ou fausse) comme la vibration peut faire lobjet dune vritable communication , cest--dire dune mise en commun : contrairement la logique de lchange des biens corporels, je peux partager une connaissance tout en gardant moi-mme lintgralit de ce que je donne, voire en acqurant ainsi un cho qui renforcera ma propre rsonance. Apprendre une langue quelquun (lui en donner la connaissance), non seulement nen prive pas celui qui lenseigne, mais lui donne en retour un pouvoir supplmentaire (dtre compris, obi, aid, aim). De mme pour le corps sonore dont le XVIIIe sicle dveloppe lanalyse scientifique (avec et contre Rameau) : la vibration harmonique quil gnre dans un corps distant ne lui enlve rien de sa vibration propre, mais lenrichit au contraire dun supplment de rsonance. Connaissances et vibrations relvent donc dun rgime de proprit qui nous force rorganiser nos catgories conomiques les plus fondamentales.

ECONOMIE ET GLOBALISATION Ce saut de la biologie dans lconomie nen est pas un. Lorsque les textes de physiologie du XVIIIe sicle se confrontent lnigme de lauto-organisation du vivant, cest travers la catgorie de loeconomie animale quils lapprochent le plus souvent. Il y a l bien davantage que les simples concidences abondamment releves par les historiens de la pense conomique dans la trajectoire dun Quesnay-chirurgien (auteur justement dun Essai sur loeconomie animale) devenant Quesnay-physiocrate (thorisant la macroconomie sur le modle de la circulation du sang dans son Tableau conomique). Ce qui se joue est plus profond : de Boisguilbert Turgot, lconomie librale merge comme une modlisation de la socit qui est remarquablement parallle la modlisation du vivant que lon vient de survoler. Dans ce domaine galement, cest la problmatique de lauto-poisis, de lordre par la chaos, qui prend forme entre 1690 et 1770 : oeconomie est alors largement synonyme dordre et dorganisation. L aussi, leffort de thorisation sinscrit le plus souvent son insu dans le cadre du programme de recherche et des principes directeurs qui dfinissent la tradition spinoziste. Il ne saurait tre question de rendre compte ici de ce qui se passe dans cette mergence de

11

lconomie librale10, aussi me bornerais-je trois remarques qui nous ramneront, aprs ce long dtour, au plus prs des questions de mondialisation. Ma premire remarque visera une volution qui na pas eu lieu. Dans ltude des changes de biens et de capitaux comme dans ltude du vivant, lattention porte aux phnomnes de circulation a rapidement conduit faire usage de modles hydrauliques : lconomie a t pense comme un rseau de canaux dans lesquels circulent et sauto-quilibrent des flux (de biens, de capitaux, de main doeuvre, de connaissances)11. Le problme est que notre science conomique actuelle en est reste ce type de modles12. Ce que lon appelle communment mondialisation recouvre en fait une srie de phnommes distincts (quoique lis entre eux), au premier plan desquels figure une profonde transformation des structures de production : que lon parle de rvolution informationnelle (marquant une rupture dampleur gale celle des rvolutions agricole et industrielle qui lont prcde) ou que lon dcrive la mise en place dune troisime forme de capitalisme, un capitalisme cognitif (faisant suite au capitalisme commercial n la fin du moyen ge et au capitalisme industriel qui sest mis en place au XIXe sicle)13, dans tous les cas, cest le dveloppement et la transmission des connaissances qui joue le rle moteur dans le nouveau rgime conomique dont nous vivons lclosion. Do limportance de lvolution qui na pas eu lieu dans nos modlisations conomiques : en approchant la mondialisation comme une fluidification des changes, on reste prisonnier dun cadre de pense dans lequel la quantit de liquide qui va du point A au point B ne peut tre acquise par le second quen tant perdue par le premier. On ne peut malheureusement que rver aux formes et aux conclusions que produirait une science conomique qui se serait engage, comme la physique quantique, dans la ligne de fuite ouverte par les modles ondulatoires. Un tel rve, quil est des plus urgents dimaginer si lon veut prendre la mesure des transformations conomiques en cours, pourrait sappuyer sur les perspectives ouvertes par la sociologie et la psychologie conomique esquisses par Gabriel Tarde, lesquelles clairent par exemple de manire saisissante les ondes de croyances et les rsonances imitatives dont vibrent plus intensment que jamais nos sphres financires actuelles. En poursuivant cette rflexion sur les paralllismes entre thories biologiques et thories conomiques dans le cadre de la tradition spinoziste du XVIIIe sicle, on voit sesquisser une seconde apparente dissymtrie. Si la question de lindividuation
Pour une mise en lumire des solidarits liant le programme physiocratique la tradition spinoziste, voir mon article Quesnay et Spinoza : lenvers du libralisme , paratre dans les actes du colloque Spinoza aujourdhui, d. Mireille Delbraccio et Pierre-Franois Moreau, 2004. 11 Sur ce point, voir Jean-Pascal SIMONIN, Le "principe de population" de Malthus. Des mtaphores du rservoir aux formalisations contemporaines , paratre ; Denis de CASABIANCA, Drglements mcaniques et dynamique des fluides dans L'esprit des Lois , Revue Montesquieu, n4, pp. 43-70 ; Yves CITTON, Portrait de lconomiste en physiocrate. Critique littraire de lconomie politique, Paris, LHarmattan, 2001, chap. IV Flux et canaux , pp. 95-114. 12 Sur les rapports entre la science conomique (no)classique et les modles physiques dont elle sest inspire, voir Philip MIROWSKI, More Heat than Light. Economics as Social Physics, Physics as Natures Economics, Cambridge University Press, 1989. 13 Sur ces points, voir Yann MOULIER BOUTANG, " Nouvelles frontires de l'conomie politique du capitalisme cognitif", c/artS , n 3, 2002, pp. 121-135 (sur le web www.ecarts.org); Andr GORZ, Limmatriel. Connaissance, valeur et capital, Paris, Galile, 2003 ; Maurizio LAZZARATO, Puissances de linvention. La psychologie conomique de Gabriel Tarde contre lconomie politique, Paris, Les empcheurs de penser en rond, 2002 ; Antonella CORSANI et al., Vers un capitalisme cognitif, Entre mutation du travail et territoire, L'Harmattan, Paris, 2001; Multitudes, No 2 majeure Nouvelle conomie politique , 2000.
10

hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

12

joue un rle central dans ltude du vivant, on associe gnralement la naissance de lconomie politique classique celle de lidologie individualiste. Alors que limagination des physiologistes nen finit pas de ruminer lexemple du polype ou de lessaim dabeilles, et de leurs implications problmatiques pour la dfinition des frontires de lindividualit, les conomistes semblent postuler navement que leur science nouvelle trouve dans le corps humain son unit de base naturelle . Les choses sont pourtant plus complexes. Le problme de lindividuation ne fait chez les conomistes que se dplacer un niveau de composition suprieur. Ce qui apparat dsormais arbitraire du point de vue de la science nouvelle, cest la sparation des corps humains en ensembles nationaux. Depuis lessai de Hume Sur la jalousie du commerce jusqu la thorie de lavantage comparatif formalise par Ricardo, les conomistes ne cessent pas de raffirmer, pour reprendre les termes de Le Mercier de la Rivire, que chaque nation nest quune province du grand royaume de la nature . Lide dune socit mondialise et dune confdration universelle, loin dtre une chimre , simpose comme tant louvrage de la nature mme . Il ne sagit pas de former [une telle socit globale], mais de lentretenir, de ne pas la troubler : elle est tellement dans lordre de la nature quon doit la supposer toujours faite, ou plutt toujours existante sans lentremise daucune conventions expresses cet gard, et par la seule force de la ncessit dont elle est la sret politique de chaque Nation en particulier 14. Le discours conomique ne fait ici que relayer dans le domaine des rapports entre Etats le principe de concatnation travers lequel le spinozisme structure la Nature. Quelles le veuillent, quelles le sachent ou non, les nations sont enchanes les unes aux autres par les lois de lordre naturel : en mettant au coeur de sa doctrine cette Grande Chane des Nations, lmergence du libralisme conomique a jou un rle essentiel dans la prise de conscience de notre mondialit. Cela ne va toutefois pas sans un paradoxe qui fera lobjet de ma troisime et dernire remarque sur ce sujet : sil est un trait qui ancre bien les conomistes du XVIIIe sicle dans la tradition spinoziste, cest la contradiction apparente entre le mot dordre de libert (conomique) dont les Economistes font leur slogan et leur affirmation du dterminisme inluctable des lois dairain de lordre naturel. De mme que lEthique propose une voie de libration sans se dpartir du plus strict ncessitarisme, de mme la doctrine de la ConcatNation conomique nentend-elle donner chacun la libert de dterminer et de suivre son intrt individuel que pour mieux laisser oprer ainsi une ncessit laquelle nul ne saurait jamais chapper.

hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

CHAINES COSMOPOLITIQUES Les dnonciateurs de la pense unique aiment voir dans laffirmation de cette ncessit suppose naturelle des lois de lconomie transnationale la cause principale du dprissement de la politique dans les dmocraties librales lre de la globalisation. Aussi nest-il peut-tre pas inutile, avant de conclure notre parcours

Pierre Franois Joachim Henri LE MERCIER DE LA RIVIERE, Lordre naturel et essentiel des socits politiques (1767), Paris, Fayard, 2000, pp. 325-328.

14

13

dans la tradition spinoziste, daller voir quel peut tre le statut dune cosmopolitique dans le contexte de la ConcatNation mondialisatrice. Dans le chapitre du Leviathan que Hobbes consacre la libert, le mot chane intervient trois reprises dans des sens qui circonscrivent assez prcisment la manire dont la pense spinoziste, largement inspire de Hobbes, conoit la politique dans le cadre de cette concatnation. (a) La chane apparat dabord comme le contraire de la libert : est libre tout corps qui nest pas emprisonn par des murs ou attach par des chanes (restrained with walls, or chayns). (b) Cette conception purement spatiale et mcanique dune libert de mouvement extrieur se veut compatible avec un ncessitarisme qui recourt lui aussi limage de la chane : lorsque je choisis de faire volontairement usage de ma libert de mouvement, mon choix a une cause, laquelle a galement une cause, et ainsi de suite selon le principe de la chane continue (continuall chaine), ou concatnation, desdites causes. (c) Mme sils sont ainsi dtermins agir par des causes extrieures, les hommes peuvent nanmoins se faire eux-mmes causes (secondes) productrices deffets extrieurs ; ils peuvent en particulier produire eux-mmes des chanes. Tel est bien ce qui se passe lorsquils promulguent des lois, lesquelles ne sont que des chanes artificielles (Artificiall Chains)15. Or, on le sait, cest par ces lois, et par le contrat tablissant la force coercitive en charge de les faire appliquer, que les corps humains peuvent ouvrir, lintrieur dun Commonwealth, un espace de paix, de coopration et de libert. La tradition spinoziste reprend son compte cette ambivalence de la chane (non toutefois sans la dynamiser et la vitaliser travers sa redfinition originale du conatus 16). Pour elle aussi, cest seulement partir de ce qui limite ma libert que je peux construire mon mancipation. Pour elle aussi, la chane est tout la fois ce qui peut empcher et ce qui peut assurer ma libert de mouvement. La pense politique spinoziste pousse toutefois la logique de cette ambivalence un cran plus loin. Elle suggre que lattachement des corps une chane est toujours, dune certaine manire, rciproque et renversable entre lenchaneur et lenchan. Pour le dire en dautres mots : mon pouvoir daffecter est toujours proportionnel mon pouvoir dtre affect ; je ne puis devenir plus puissant sans devenir du mme coup plus sensible et plus vulnrable ; je ne puis donc devenir plus puissant sans que celui que jassujettis ne gagne galement en puissance (sur moi). Dans le cadre de la ConcatNation mondialisatrice, une telle approche charrie au moins quatre implications, que je passerai rapidement en revue. 1. Lacclration et lintensification de linterdpendance entre nations atteint un seuil, en notre dbut du XXIe sicle, qui produit un tat mtastable requerrant le passage une forme dorganisation et dindividuation suprieure. En droite ligne avec linspiration hobbesienne qui animait dj labb de Saint Pierre et Kant, le soin mme de notre libert humaine exige la cration de nouvelles chanes artificielles sous forme dinstitutions et de lois cosmopolitiques: le fdralisme dun nouveau Commonwealth plantaire est notre seul horizon dsirable de survie.
15

hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

Thomas HOBBES, Leviathan (1651), chapitre XXI, Of the Liberty of Subjects, Londres, Penguin Classics, 1985, pp. 261-262. 16 Voir, sur cette question tant discute, la belle et concise mise au point de Pierre MACHEREY, Sur la diffrence entre les philosophies de Hobbes et de Spinoza , in Avec Spinoza, Paris, PUF, 1992, pp. 143-151.

14

2. Ni lintensification de linterdpendance ni la construction de ce Commonwealth ne sont toutefois en elles-mmes ncessairement porteuses dalination ou dmancipation. Tout le parcours dmonstratif de lEthique a pour but de nous montrer que ce qui compte, ce nest pas le fait de la liaison ou de la rencontre entre les corps, mais le registre selon lequel sagencent les liaisons et les rencontres. Si ce registre est celui du hasard et des associations erratiques de limagination, les probabilits sont grandes que les corps aient souffrir de leur interdpendance ; ce nest que dans la mesure o celle-ci sagence selon le registre spcifiquement humain de lintellection des causes quon peut esprer en attendre plus de biens que de maux. Le dfi de notre poque consiste prcisment maintenir la constitution dun Commonwealth cosmopolitique au plus proche de ce registre de lintellection des causes. 3. La restructuration quopre la tradition spinoziste sur le schma hobbesien impose un renversement dans notre modlisation du pouvoir. Comme on la vu, celui-ci nest plus conu comme descendant de lUn et du Haut, mais comme manant de la puissance des multitudes. Derrire la faveur donne la dmocratie contre labsolutisme, derrire laffirmation que le droit naturel ne cesse nullement lintrieur du Commonwealth, la politique spinozienne nous invite reconnatre que cest toujours dans la puissance des corps, dans leur nombre, dans les tensions qui stablissent entre leurs diffrences quil faut aller chercher la dynamique dont manera la solution permettant de rsoudre les problmes rencontrs par un tat mtastable. Le dfi de la mondialisation consiste donc aussi inventer une forme dinstitution cosmopolitique qui vite les piges de la Souverainet hobbesienne, et laisse dans les mains des multitudes la plus grande proportion possible de leur pouvoir constituant. 4. Ce renversement nous force revoir, et rcuser comme leurrante, la notion mme de domination. Quelle que soit loppression laquelle une population se trouve soumise, la puissance qui lopprime, selon lintuition exprime si fortement par La Botie laube de la modernit, ne rsulte jamais que de ses propres forces tournes contre elle-mme. Plutt que de domination , on parlera donc plus justement de capture : le tyran, la minorit dominante ne fait que dtourner son profit la puissance des multitudes, puissance de production matrielle, puissance dintellection, puissance dinvestissement affectif. La valeur dune cosmopolitique se mesurera donc par sa capacit minimiser ces mcanismes de capture et de distorsion dans la constitution plantaire des pouvoirs et des richesses. La tradition spinoziste du XVIIIe sicle offre-t-elle une figure reprsentative dun tel projet cosmopolitique ? En dpit des catgorisations habituelles qui font du jacobinisme une forme de souverainisme apparemment incompatible avec les thses qui prcdent, cest chez le jacobin Anacharsis Cloots que je chercherais une telle figure. Ce baron allemand, n Clves, venu tudier Paris lge de onze ans, lu la Convention, en se baptisant lui-mme lOrateur du genre humain , pose en 1793 les Bases constitutionnelles de la Rpublique du genre humain, aprs avoir, un an auparavant, publi un texte dfendant le principe dune Rpublique universelle : le genre humain vivra en paix, lorsquil ne formera quun seul corps, une nation unique 17. A lire ce projet bien vague et nbuleux, travers de prjugs nationaux
17

hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

Anacharsis CLOOTS, Ecrits rvolutionnaires 1790-1794, Paris, Editions Champs Libre, 1983, p. 245.

15

et dutopisme exalt, on hsite dabord entre rire de la simplicit des thses esquisses ou seffrayer des drives totalitaires auxquelles elles paraissent prter le flanc. Le squelette de constitution pour la Rpublique universelle que Cloots soumet la Convention comme un projet de dcret a la forme des trois articles suivants, rsultats dune mditation profonde :
Article I : Il ny a pas dautre souverain que le genre humain. Article II : Tout individu, toute commune qui reconnatra ce principe lumineux et immuable sera reu de droit dans notre association fraternelle, dans la rpublique des Hommes, des Germains, des Universels. Article III : A dfaut de contigut ou de communication maritime, on attendra la propagation de la vrit pour admettre les communes, les enclaves lointaines.18

Aprs un premier mouvement de dception suscit par la souris thorique dont accouche la montagne de gesticulations rhtoriques qui lont annonce, on en arrive toutefois se demander si cette tension entre lnormit de lambition et la modestie des moyens na pas vertu productive. Ce projet, qui apparaissait premire lecture comme la description dun Super-Etat, prt tout pour forcer individus et nations devenir libres et Germains (titre parfait dune vritable union fraternelle , une fois que le nom Franais, linstar de ceux de Bourguignon, de Normand, de Gascon aura t supprim 19) , ce projet ne rduit peut-tre sa constitution un cadre aussi imprcis que pour laisser plus dautonomie aux multitudes dans linvention des formes de gouvernance qui leur conviendront. Il ny a pas dautorit plus tutlaire que celle du genre humain : il donne la plus grande latitude chaque section de lEmpire [...] Veut-on une facult de mdecine et une facult de thologie, des mdecins du corps et de prtendus mdecins de lme ? Quimporte la socit pourvu que limpt rentre et que les dputs arrivent en raison de la rpartition universelle ; chacun fera le dbours de ses fantaisies particulires. [...] Les liens lastiques des droits de lhomme se plient toutes les circonstances favorables lhumanit 20. Il me semble possible de voir dans linsuffisance mme du geste de Cloots une piste de rflexion, plutt que le symptme dune impasse. Lorsquil affirme que le bon sens et la libert ne se refuseront jamais des plans raisonnables , et que lon prfrera toujours la science lignorance 21, son optimisme rationaliste ne nous fait peut-tre sourire que parce que nous ne prenons pas assez au srieux le poids des dformations que les appareils de capture ont jusquici impos la puissance dintellection des multitudes. Le simplisme de sa pense a le mrite de nous obliger mettre au coeur du processus de constitution cosmopolitique le double principe selon lequel (a) la puissance mane des multitudes et (b) le droit ne saurait se dfinir autrement que par cette puissance mme. Cela tabli et ce nest pas rien puisquon se voit alors forc de dconstruire les notions de souverainet et de nation le champ est ouvert pour linvention des formes dautogestion locale les plus diverses, dans le cadre dune conception lastique des droits de lhomme.
18 19 20 21

hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

Ibid., p. 502. Ibid., p. 493. Ibid., p. 478. Ibid., p. 478.

16

La valeur dune telle cosmopolitique est peut-tre prcisment de se garder de vouloir rpondre toutes les questions. Il ne sagit nullement de nier que ces questions globales concrtes (cologiques, sanitaires, juridiques, financires, culturelles, sociales) ne soient au coeur du processus de constitution cosmopolitique : sans tre prophte, on peut parier que la Rpublique universelle sera tout sauf lEtat minimal des libertariens, tant donn la complexit et lintrication des intrts communs qui concatnent nos conomies et nos socits. Limportant est toutefois de reconnatre que ces rponses ne sauraient tomber toutes faites de lexperte Sagesse de quelques Philosophes-Rois, mais que leur invention doit tre cherche dans le pouvoir constituant des multitudes.

CORPS DECRITURE Lutopisme et loptimisme rationaliste dont participe Cloots constituent sans doute lune de ces trahisons majeures que la tradition spinoziste opre sur le message spinozien, lequel caractrise le champ politique par la gestion des affects bien plus que par lpiphanie de la raison. Au sein du spinozisme, la puissance des multitudes relve donc la fois du ncessaire (en ce que la constitution des socits en mane par dfinition) et de limpossible (en ce que sa pleine mancipation nest rve par les philosophes que sur le mode de la Chimre, de lge dor ou de lUtopie pour reprendre lavertissement inaugural du Trait Politique). A travers les textes que jai voqus, on voit donc faire surface une mondialit qui semble voue ne pas cesser de (ne pas) scrire. Jaimerais pour conclure mattarder sur quelques implications de cette modalit particulire dcriture. Loin de subir cette contradiction apparente dun ncessaire impossible comme un vice de forme ou comme une maldiction divine, le spinozisme en rend compte assez prcisment travers lun de ses principes de base, selon lequel les corps humains ne peuvent pas ne pas tre des parties de la nature. En tant que parties de la nature, les corps sont soumis aux dterminations extrieures qui les enchanent et les conditionnent tre ce quils sont, et faire ce quils font au sein de la concatnation des causes ; en tant que parties de la nature, ils participent toutefois galement de la puissance auto-productrice de cette nature, dans la mesure prcisment o cette puissance ne lui vient pas dun principe transcendant suprieur, mais mane de la multitude des corps qui la composent. En ce sens, les corps sont non seulement effets conditionns mais galement causes conditionnantes. Ils sont enchans et capables denchaner leur tour. Ils sont la fois soumis aux lois de la nature telles quelles sont crites l-haut , et agents actifs de ce processus dcriture (pour autant que les lois civiles sont une composante de cette mme nature). Comme je lvoquais tout lheure, la tradition spinoziste apparat la fois comme une expression du dveloppement matriel de la mondialit dans lEurope de ces trois derniers sicles, et comme un catalyseur de ce dveloppement. Le penseur qui, ma connaissance, a pouss le plus loin lanalyse de lcriture partir de tels principes est Lger-Marie Deschamps, que jai gard pour la fin parce quil est sans doute le tratre le plus suggestif et le plus puissant quait produit la tradition spinoziste au cours du XVIIIe sicle. Je conclurai donc en rsumant

hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

17

sommairement la faon dont il dploie les implications apparemment dlirantes de cette thorie spinoziste de lcriture. Tout part, ici encore, de la notion de concatnation et dune dfinition positionnelle de lidentit des corps : un tre nest que laction des autres tres sur lui, et rciproquement son action sur eux 22. Cette concatnation est ici aussi globale, inscrivant ncessairement lindividu au sein de la masse universelle : il nest rien quil ne concoure composer et la composition duquel il ne concoure ; tout se compose mutuellement et sans cesse dans le tout 23. Cette composition mutuelle passe pour nous, tre sensibles, travers la sensation, laquelle est moins une faon de percevoir un objet quune manire dtre et de faire-un avec lui : La sensation et lide que nous avons des objets ne sont que ces mmes objets, en tant quils nous composent, quils agissent sur nos parties toujours agissantes les unes sur les autres 24. Cela vaut bien entendu pour le cas particulier de la lecture. Dans ce cas, la sensation tablit la mise en commun dun cerveau et dun livre, mise en commun qui sollicite ici le champ mtaphorique de la modulation ondulatoire dont on a soulign limportance : me lire et mentendre lire, cest se composer de mon ouvrage, qui agit alors physiquement par les yeux ou par les oreilles sur les fibres du cerveau, et qui les monte tel ou tel ton, selon les impressions quil fait sur elles 25. Or ce qui vibre ainsi dans mon texte, issu de mon corps singulier, cest une ondulation de la ralit elle-mme, laquelle mon cerveau et ma main ont simplement offert une caisse de rsonance : Lart tant un effet de lhomme et lhomme tant un effet de la nature, il sensuit que lart est effet de la nature, et consquemment, que lart et la nature rentrent lun dans lautre [...] puisque nous et notre intelligence ne sommes que des modifications de la matire 26. La notion de cri de la vrit exprime chez Deschamps ce circuit expressif par lequel le rel sautoproduit en trouvant dans les corps humains de quoi rsonner/raisonner. Chaque fois que jcris, cest la Ratio, entendue comme proportion et rapport entre les parties composantes de la nature, qui sexprime travers les ttonnements de la Ratio humaine ; chaque fois quon me comprend, cest que mes propos rsonnent avec la Ratio des parties composant mon lecteur : Ce nest que parce que je suis au fond la vrit que la voil dveloppe, et ce nest que parce que mes semblables la sont ainsi que moi, que ceux dentre eux capables de me lire et de me comprendre diront aprs mavoir lu, et compris, cest elle, la chose est vidente 27. La vrit de ces rapports se stabilise progressivement autour de ces attracteurs vibratoires que sont les mots du langage : le vrai perce beaucoup plus que nous ne le pensons dans nos faons de nous noncer 28. Or, conformment au lieu commun, et en dpit de toutes les prtentions souverainistes de lAcadmie franaise, cest de la multitude qumane le langage. Et cest prcisment dans la mesure o il mane de la multitude quil exprime une Ratio ayant pour horizon la vrit : si le langage
22 23

hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

Lger-Marie DESCHAMPS, Oeuvres philosophiques, Paris, Vrin, 1993, p. 345. Ibid., pp. 227 & 404. 24 Ibid., pp. 404. 25 Ibid., pp. 385. 26 Ibid., pp. 388. 27 Ibid., pp. 401. 28 Ibid., pp. 352.

18

est form, jusqu un certain point, daprs le cri de la vrit, cest que ce nest pas tel ou tel homme qui dcide le langage, mais une gnralit dhommes, et que cest une gnralit dhommes que le cri du vrai se fait et doit toujours se faire le plus entendre 29. Selon le modle qui sesquisse dans loeuvre de Deschamps, lcriture est donc, matriellement, un des processus par lesquels les corps sincorporent sans cesse plus ou moins les uns avec les autres 30. Loin de constituer un corps rigide de doctrine, la tradition spinoziste compose un corps de pense, toujours actif, toujours mobile, toujours prt vibrer pour telle ou telle cause qui sagite mesure que sintensifie la mondialisation en cours de la ralit humaine. Elle fournit en outre une description de sa propre constitution comme corps dcriture : travers les jeux de rsonances agencs en langage par les efforts de rationalisation manant des multitudes, la communication crite donne corps aux ondes qui structurent notre milieu et nos individuations. Ce qui scrit (et ne cesse pas de scrire), ce qui scrie ainsi (et ne cesse pas de scrier) apparat donc clairement comme la puissance des multitudes dans son effort infini de constitution de la mondialit.
hal-00847115, version 1 - 22 Jul 2013

Yves Citton UMR LIRE ; Universit Stendhal Grenoble 3

29 30

Ibid., pp. 399. Ibid., pp. 382.