Вы находитесь на странице: 1из 14

HABERMAS Y EL DISCURSO

FILOSOFICO
DE LA MODERNIDAD
Daniel Innerarity
En las ltimas dcadas, buena parte de la discusin filosfica ha
girado en tomo a la actitud que la filosofa ha de mantener respecto
de aquello que -de una manera ms o menos vaga, y cuya
determinacin tambin es polmica- llamamos filosofa moderna.
El peso de la balanza, en el que intervienen no pocos factores
ajenos a la filosofa -modas, estilos culturales, acontecimientos
polticos y sociales-, parece inclinarse del lado de quienes
consideran que lo moderno debe ser despedido como un lastre
incmodo, extrao a las configuraciones culturales de nuestra
poca o, simplemente, agotado en su capacidad de explicar la rea-
lidad. Como suele ocurrir con todas las ideas que se presentan
como el comienzo de una nueva etapa de la historia, hay una cierta
resistencia a aceptar un compromiso con lo anterior y los juicios
pretenden ser definitivos. En este caso, entre lo que se anuncia
como una novedad y lo que se impugna como un esfuerzo estril
existe un abismo absoluto. No se aspira a corregir la unilateralidad
de la racionalidad moderna, ni a sealarle un nuevo itinerario, pues
es la razn misma la que se encuentra en el banquillo de los
acusados, interpelada desde muy diversas instancias. Es cierto que
la idea moderna de racionalizacin ha adquirido -desde que Max
Weber la formulara con toda su ambigua significacin- una
10
DANIEL INNERAR/7Y
resonancia amenazante: vinculada a la extensin de la burocracia, el
control tcnico y el clculo instrumental, presagiaba un sistema
social difcilmente compatible con los supuestos de emancipacin
que le haban impulsado. Pero en la crtica pOstmoderna de la razn
el genitivo cumple la extraa funcin de ser a la vez subjetivo y
objetivo. Esta paradjica autorreferencialidad de la crtica no poda
pasar desapercibida, pues en ella se ponen de manifiesto sus limi-
taciones intrnsecas.
As pues, el panorama actual de la filosofa arroja un resultado
desconcertante. Por un lado, la impugnacin del paradigma
moderno de racionalidad no ofrece criterios claros para la com-
prensin del mundo y renuncia expresamente a dotar de sentido a
la accin humana. Todo 10 ms, se limita a suministrar
parciales o respuestas para salir del paso. Por otro lado, resulta tan
evidente que determinadas comprensiones de la realidad hasta hace
poco incuestionadas conducen a la paradoja o a la trivilidad, que
nada se arregla con una nueva revisin que prolongue artificial-
mente su agona. Mas aunque parezcan antagnicas en un primer
momento, estas dos direcciones conducen a un resultado seme-
jante: la racionalidad es puesta en entredicho, sin que quede ms
claro cmo debemos pensar, qu debemos hacer y en qu debemos
esperar, por utilizar la triloga de preguntas que defina el campo de
juego de la filosofa kantiana.
Teniendo en cuenta todos estos motivos, la teora crtica de
Habermas destaca por su originalidad en una poca marcada por el
descrdito de las teoras universales de la razn y en la que se ha
extendido un juicio pesimista acerca de las pOsibilidades de avanzar
en la direccin indicada por la filosofa moderna, adquiriendo
incluso la forma de una revuelta contra la herencia del racionalismo
europeo. "La modernidad, un proyecto inacabado"! es el ttulo del
1. Kleine politische Schriften. Suhrkamp, Frankfurt, 1981. Para una
exposicin ms completa de la filosofa de Habermas puede verse D. Innerarity,
Praxis e intersujetividad. La teora de Jrgen Habermas. Eunsa, Pamplona,
1985.
HABERMAS Y EL DISCURSO FILOSOFICO DE LA MODERNIDAD 11
discurso pronunciado por Habennas en septiembre de 1980 con
motivo de la recepcin del premio Adorno. Difcilmente se podra
defmir mejor la reflexin que Habennas pretende aportar a la actual
discusin filosfica sobre las posibilidades de supervivencia de la
modernidad. Su pensamiento surge como respuesta al desafo de
aquella filosofa de la postmodernidad que se ha agrupado en tomo
a una singular interpretacin de Nietzsche y Heidegger, pero
tampoco cierra los ojos a la necesidad de corregir la inercia de la
propia filosofa moderna. Los dos siguientes apartados pretenden
exponer brevemente estos dos aspectos. El tercero se detiene en el
examen del nuevo paradigma de racionalizacin que se ofrece a
partir de la idea de accin comunicativa. Si Habennas ha logrado
sealar el camino que conduce a completar 10 inacabado, y si la
tarea que propone responde a una verdadera necesidad, es algo
acerca de lo que tratar de ~ u p r m e en el ltimo apartado de estas
reflexiones.
1
La crtica de la razn no es un tema nuevo, suscitado en
exclusiva por quines se mueven en la rbita de la Escuela de
Frankfurt. Habennas no ha sido ni el primero ni el ltimo en
fonnular una cTtica de la racionalidad mutilada, postulando un
"concepto amplio y diferenciado de la racionalidad"2. Ya desde la
fenomenologa de Husserl, la tradicin hennenutica por medio de
Heidegger y Gadamer, e incluso desde una corriente en un
principio tan deudora del neopositivismo como la filosofa analtica
-especialmente la desarrollada en continuidad con el segundo
Wittgenstein- se ha llevado a cabo una reconsideracin de aquellos
aspectos abandonados por una razn positiva e instrumental que
haba hecho de la razn tcnica -el trabajo, el rendimiento ex pe-
2. Theorie des kommunikativen Handelns. Suhrkamp, Frankfurt, 1981,1,
p.505.
12 DAN/EL /NNERARlTY
rimental de la teoras cientficas, el clculo estratgico y la
burocratizacin- el paradigma del saber humano en generaL En el
interior de esta corriente, Habermas ocupa, no obstante, un lugar
de especial importancia y originalidad, en la medida en que su
pensamiento se orienta en la lnea de un intento de restablecer la
racionalidad a partir del paradigma de los procesos discursivos. Lo
que confiere un especial vigor al proyecto de Habermas es
precisamente el haber acogido al lenguaje y a la accin comuni-
cativa como el instrumento ms eficaz para superar aquella
separacin entre razn terica y razn prctica, entre una lgica de
los hechos y una lgica de las decisiones que se produce en los
siglos XVI y XVII.
La interpretacin del mundo moderno llevado a cabo por Max
Weber le sirve a Habermas, a modo de contrapartida, para justi-
ficar su propia orientacin. La modernidad fue entendida por
Weber como un proceso de desencantamiento del mundo
(Entzauberung). Con el agotamiento de la concepciones globales
acerca del mundo y la aparicin de la ciencia moderna, la raciona-
lidad se reduce a la actividad instrumental, impidindose una
delimitacin entre cuestiones tericas y cuestiones prcticas, de
acuerdo con la cual estas ltimas son desprovistas de su carcter
veritativo. Anlogamente, en la sociedad moderna el sistema
econmico se desprende del sistema poltico y de las legitimaciones
tradicionales, configurndose por vez primera un mbito regulado
por las orientaciones de accin estratgico-utilitarista de los partici-
pantes en el mercado: la accin orientada por medio de valores es
reemplazada por una accin regida por el inters.
Weber entendi la modernizacin de la sociedad europea como
el resultado de un proceso de racionalizacin; desde el punto de
vista de una racionalidad comunicativa se puede advertir que su
error consisti en identificar el modo capitalista de organizacin de
la vida social con la racionalizacin en cuanto taL Evidentemente,
el resultado de esta racionalizacin parcial no poda ser sino la
prdida de la unidad sustancial de la razn, escindida en una plura-
HABERMAS Y EL DISCURSO FILOSOFICO DE LA MODERNIDAD 13
lidad de esferas de valor en un politesmo de valores enfrentados
entre s, cuya irreconciliabilidad se debe a unas pretensiones de
validez que son irresolubles mediante una racionalidad instrumen-
tal. Esto conduce al decisionismo en relacin a los fines y la
imposibilidad de fundamentar la preferencia de un valor sobre otro
como resultado de la segmentacin de la ciencia, la moral y el arte.
Conforme este modelo de saber estratgico-utilitarista se ha ido
haciendo cargo de mayores esferas de accin hasta llegar a una
verdadera "colonizacin del mundo de la vida"3, se hace tambin
ms patente el saldo de irracionalidad que se deduce para las
cuestiones prcticamente relevantes, abandonadas a la facticidad de
unos sistemas de valores arbitrarios y petrificados. El precio de
una intensa racionalizacin de los medios es la irracionalidad en la
orientacin de acuerdo con valores, fines y necesidades: si la
adopcin de fines y valores no es susceptible de deliberacin
racional -no es una cuestin relativa a hechos- queda abandonada a
la fuerza ciega de una pura decisin. Ampliar el alcance de la
racionalidad se presenta as como la tarea especfica en una poca
en la que se certifica como fracaso de la razn 10 que no es ms que
una consecuencia de la falta de razn.
As pues, el planteamiento de Habermas en relacin con la
dialctica weberiana de la racionalidad tiene como punto de partida
un enfoque muy distinto. Weber asign a la racionalidad instru-
mental el protagonismo en el proceso histrico de racionalizacin
de la cultura occidental. La ambigedad que presenta la razn se
debe a esta parcialidad. Propiamente, no existe una paradoja de la
racionalizacin como tal sino de su injustificada reduccin. La
razn slo es ambigua cuando se despliega de modo unilateral. Lo
que las circunstancias parecen exigir es, por tanto, una revisin
crtica de tal reduccin y una nueva teora de la racionalidad en la
que se. integren aquellas dimensiones cuya comparecencia ante el
tribunal de la razn haba sido prohibida. La idea de una raciona-
3. Id. 1, p. 10.
14 DAN/EL /NNERAR/1Y
lidad comunicativa responde a esta pretensin de devolver la ciu-
dadana a los fines y valores en la comunidad racional del lenguaje.
TI
Una primera observacin que debe hacerse cuando se examina
la historia de la fIlosofa de los ltimos siglos es que la crtica de la
Ilustracin es tan antigua como ella misma. Habennas 10 subraya
especialmente para concluir que, en la actualidad, los grandes
gestos de los anti-sistemticos son suprfluos. Quien, en el siglo
XX, proclama la muerte, el final o la liquidacin de la filosofa,
extiende con retraso un decreto que ya haba sido proclamado por
la primera generacin de los discpulos de Hegel
4
. El problema es
que, si bien casi todas las corrientes filosficas contemporneas
han tratado de corregir el esquema moderno, la manera concreta de
conseguir este propsito no es igualmente compartida. Desde sus
primeros escritos, Habennas ha desentraado las claves de este
proceso histrico de revisin de los tpicos de la filosofa mode-
rna, obteniendo un resultado que puede sintetizarse en 10 que
constituye su intuicin fundamental: la teora crtica slo puede
adoptar hoyla fonna de una teora de la comunicacin. Se trata de
una direccin que ha sido ignorada casi por completo, apenas
ensayada y a la que no se ha prestado la suficiente atencin. Ni la
tradicin marxista con su culto a la praxis, ni el positivismo obse-
sionado por los hechos, ni el postestructuralismo francs que
reduce la cultura a una naturaleza arcaica que acta como principio
detenninante, se han tomado en serio la estructura racional del
lenguaje.
En tomo a esta ltima tradicin se ha agrupado ltimamente 10
que viene a llamarse postmodernidad. Se trata de una manera de
pensar fragmentaria y deliberadamente antisistemtica, cuya consi-
4. Cfr. Die neue Unbersichtichkeit. Suhrkamp, Frankfurt, 1985, p.
224.
HABERMAS Y EL DISCURSO FILOSOFICO DE LA MODERNIDAD 15
deracin unitaria resulta poco menos que imposible. U no de sus
planteamientos comunes consiste en la declaracin del fin de la
modernidad como consecuencia del agotamiento de la idea de
totalidad. La paradoja es la entraa de esta manera de pensar, lo
cual le confiere una cierta verosimilitud crtica, pero no consigue
ocultar su escasa eficacia argumentativa. Esta con tradicin se pone
de manifiesto tan pronto como se compara su crtica declarada con
su alcance real. Esto puede verse incluso en el argumento que con-
tiene bsicamente sus principios fundacionales. Para la postmo-
dernidad, de acuerdo con sus propios supuestos, cualquier intento
de lograr una comprensin de la modernidad -tambin de sus
patologas- est condenado bajo la prohibicin de ser una "metana-
rrativa". De ello parece resultar que slo se puede referir uno a la
totalidad para sealar' un terreno prohibido. Pero, paradjicamente,
la crtica de la idea de totalidad no est ejercida al margen de las
pretensiones de totalidad. La cruzada contra la razn totalitaria
adopta, a su vez, una forma omniabarcante. Habermas lo ha
sealado al advertir que si no poseemos un paradigma o criterio
que est libre de una "crtica autorreferencial totalizadora",
entonces todas las distinciones entre lo descubierto y lo enmasca-
rado, o entre teora e ideologa, pierden su fuerza. Lo impugnado
por la postmodernidad puede continuar su trabajo sin temor a
ninguna crtica demoledora
La crtica radical de la razn ha pagado un alto precio por la
despedida de la modernidad: ha borrado los lmites precisos entre
la ilustracin y la manipulacin, lo consciente y lo inconsciente, la
verdad y la ideologa, las fuerzas de produccin y las fuerzas de
destruccin. Con esta debilitacin de su capacidad crtica se vienen
abajo tambin aspiraciones fundamentales. A este aspecto se refiere
Habermas cuando acusa a la postmodernidad de originar -proba-
blemente en contra de sus intenciones- un conservadurismo que
procede de su incapacidad para resistir a la fuerza de los hechos.
La carencia de una instancia de apelacin se paga siempre con un
elevado precio, aun cuando sea celebrada como una conquista
16 DANIEL INNERARlTY
contra la unifonnidad. "La fe en los sujetos de gran formato y en el
gobierno de grandes sistemas se ha desmoronado. Incluso los
movimientos sociales son hoy un motor para la pluralizacin y la
individualizacin. Pero la alabanza de la pluralidad, la apologa de
la contingencia y de 10 privado, la celebracin de la ruptura, la
diferencia y el instante, la sublevacin contra los centros, la
proclamacin de lo extraordinario contra la trivilidad, todo esto no
puede ser una escapatoria ante los problemas que slo pueden ser
resultados, en cualquier caso, a la luz del da, de manera coope-
rativa y con las ltimas gotas de una solidaridad prcticamente
desangrada "5
lIT
Resulta evidente que, en la poca moderna, los procesos de
racionalizacin se han desarrollado de una manera selectiva. El
problema que ahora se presenta consiste en integrar las esferas de
racionalidad parcial que han evolucionado autnomamente sin
destruir su lgica especfica. En esta reconstruccin de una
racionalidad global slo puede ayudarnos el a priori lingstico que
cualquier tipo de racionalidad contiene. El lenguaje adquiere una
importancia central, sobre todo teniendo en cuenta que Habermas
no propugna ninguna clase de metafsica -sea de corte aristotlico o
kantiano- para poner a salvo las conquistas del mundo moderno de
la crtica radical de la razn
6
Se trata, por consiguiente, de salvar
el "contenido normativo de la modernidad"7. En este sentido, la
distincin entre trabajo e interaccin -accin instrumental o estra-
5. "Die neue Intimitat swischen Politik und Kultur, en J. ROSEN, E.
LAMMERT Y P. GLOTZ, Die Zukunft der Aufklarung. Suhrkamp, Frankfurt,
1988, p. 66.
6. As lo manifiesta expresamente en su ltimo libro: Nachmetaphysiches
Denken. Suhrkamp, Frankfurt, 1988.
7. Cfr. Der philosophische Diskurs der Moderne. Suhrkamp, Frankfurt,
1985, pp. 390 ss.
HABERMAS Y EL DISCURSO FILOSOFICO DE LA MODERNIDAD 17
tgica y accin comunicativa- es lo que permite la reconsideracin
de aquella dimensin de la racionalidad arrinconada en el curso de
la filosofa moderna. La idea de una intersubjetividad que se
constituye a travs del reconocimiento recproco como sujetos
hablantes constituy el ncleo de la experiencia hegeliana y sigue
siendo -a juicio de Habermas- el medio para la reconstruccin de la
racionalidad. Slo la comunicacin permite mantener el principio
moderno de la subjetividad, evitando la sobrecarga idealista de la
filosofa de la reflexin.
Aunque la modernidad ha despertado la exigencia de una
legitimacin discursiva -en el orden poltico, cientfico y moral-, no
ha conseguido satisfacerla adecuadamente. "El contenido norma-
tivo de la Ilustracin se ha expresado en las ideas de autocon-
ciencia, autodeterminacin y autorrealizacin. Este 'auto' (Selbst)
ha sido entendido, no obstante, en el sentido de una fra subjetivi-
dad y autoafirmacin burguesa, en el sentido de un individualismo
autoritario"8. Sustituir la subjetividad monolgica kantiana por una
comunidad de comunicacin permite, simultneamente, corregir la
direccin del pensamiento moderno y hacerlo respondiendo a una
exigencia que la propia modernidad plantea. Con la equiparacin
entre generalidad y validez normativa, la teora de la accin comu-
nicativa trata de radicalizar el universalismo axiolgico de la
Ilustracin. Con el derecho moderno, las legitimaciones se preten-
den fundamentar al margen de todo gnero de cosmologas,
religiones u ontologas. En Kant aparece, para las cuestiones prc-
ticas, en lugar de principios de orden material, la apelacin a los
principios de razn. En la medida en que las razones ltimas han
dejado de ser plausibles, las condiciones formales de justificacin
cobran fuerza legitiman te por s mismas y las premisas del acuerdo
racional se elevan a la categora de principio. Precisamente en las
modernas teoras del contrato social, la ficcin de un estado de
naturaleza tiene el sentido de especificar las condiciones desde las
8. Die neuelntimitiit ... , p. 65.
18 DANIEL INNERARI1Y
que un acuerdo ha de expresar el inters comn racional de todos
los sujetos. Y en el pensamiento trascendental tales condiciones
adquieren el rango de presupuestos generales e inevitables de la
formacin racional de la voluntad. Lo comn a dichas tradiciones
es que las condiciones formales de una posible formacin de
consenso se establecen como nica fuerza legitimante.
Habermas pretende asegurar esta universalidad intersubjetiva
que caracteriza a la comprensin occidental del mundo en un
discurso libre de dominio cuyo nico compromiso vinculante
consista en respetar las condiciones del hablar racional. La misin
histrica de la filosofa consiste, pues, en reconstruir la categora
hegeliana de intersubjetividad, sin los supuestos de su filosofa de
la historia, reconstruir la tica kantiana liberndola de su carga
solipsista a travs de una teora de la comunicacin. La interaccin
comunicativa puede servir de equivalente funcional a la tarea que la
filosofa de la conciencia asignaba a la sntesis de una conciencia
trascendental
9

La mayor parte de la produccin filosfica de Habermas se ha
centrado sobre el estudio de la accin comunicativa con el prop-
sito de analizar su estructura racional interna. El presupuesto
bsico de dicho anlisis es que la intencin de alcanzar un consen-
so general y no coactivo es el tlos inmanente de la racionalidad
10
.
En el horizonte del pensamiento de Habermas la tematizacin del
lenguaje se presenta, simultneamente, como una crtica de la
estrecha racionalidad positiva y como un elemento que permite la
superacin del idealismo. "El problema del lenguaje ha remplazado
al problema tradicional de la conciencia"ll. Desde que Wittgenstein
mostr que las formas de vida no siguen reglas de sntesis de la
9. Cfr. Der philosonhische Diskurs ... , p. 379. Para la relacin de
Habennas con la filosofa trascendental puede verse D. INNERARITY, "La
publicidad de la raz6n. Sobre la gnesis de la teorfa crtica de la comunicaci6n",
en J. YARCE (ed.), Filosoffa de la comunicaci6n. Eunsa, Pamplona, 1986, pp.
259-285.
10. Cfr. Theorie des kommunikativen ... , n, p. 30.
11. Cfr. id., 1, p. 28.
HABERMAS Y EL DISCURSO FILOSOFICO DE LA MODERNIDAD 19
conciencia sino reglas gramaticales relativas a juegos lingsticos,
la crtica trascendental del lenguaje ha sustituido a la de la concien-
cia: la objetividad comparece en cuanto intersubjetividad en el
lenguaje, en cuanto que ste expresa los objetivos de la experiencia
posible. El paradigma de la filosofa de la conciencia est ago-
tad0
12
. La gran aportacin filosfica de nuestro siglo es este
cambio de paradigma de la conciencia al lenguaje, igualable con la
inauguracin de una filosofa trascendental por Kant. Con ello se
ofrece a la filosofa una ocasin histrica de corregir la moder-
nidad, es decir, de completarla desde su propio espritu. La
transformacin de la filosofa que Habermas ha propugnado en una
direccin muy similar a la de Apel -como transformacin de la
filosofa trascendental del Privat-Subjekt en una filosofa trascen-
dental de la intersubjetividad- ha adquirido ya el rango de una
teora lograda. Esto permite tambin una valoracin de sus
resultados.
N
Pienso que no es exagerado afirmar que Habermas es el
pensador contemporneo que ms en serio se ha tomado la tarea
que para s mismo asumi Hegel: unificar la cultura moderna a
partir de sus propios supuestos. Regenerar el papel perdido de la
religin en el medio moderno de la razn, fue el objeto que
persigui el idealismo alemn. Si Habermas se hubiera propuesto
una tarea ms modesta, si se hubiera limitado a proponer unos
criterios metodolgicos para la resolucin discursiva de determi-
nadas pretensiones de validez, probablemente no habra atrado
sobre s tantas crticas. Pero es tambin de suponer que muchos
problemas hubieran pasado inadvertidos, sepultados por el peso de
12. Cfr. Der philosophische Diskurs ... , p. 346; Die neue
Unbersichtichkeit ... , p. 134.
20 DANIEL INNERARl7Y
los hechos elevados a la condicin de principios y maneras de
proceder que no resisten la ms generosa controversia.
Su discusin con la postmodernidad se salda, a mi juicio, con
una victoria. Esto no obsta para sealar que en su polmica con el
postestructuralismo francs o con la teora de sistemas -cuya
impugnacin de la modernidad no puede menos que ser lamentada
como una prdida- Habermas cuenta a su favor con la debilidad del
contrario. Aquellos argumentarn que la universalidad tica de la
Ilustracin, reivindicada ahora bajo la forma de un consenso
universal, no es otra cosa que la universalidad abstracta de la filo-
sofa trascendental y la tica formal kantiana. Y Habermas podr
siempre replicar que cualquier uso de un argumento remite a una
racionalidad que apunta hacia la universalidad. Pero esta discusin
no agota en absoluto las posibilidades de argumentacin
13
.
Habermas no ha respondido al verdadero reto de la filosofa de
la postmodernidad, que yo cifrara en el desenmascaramiento de la
gramtica. La apologa del disenso -tal como la ha formulado, por
ejemplo, Lyotard
l4
- no queda invalidada trayendo a colacin las
condiciones formales del discurso. La apelacin a los procedi-
mientos comunidativos deja intacta la impugnacin de legitimidad
que se realiza desde una instancia previa al lenguaje. Esto se debe a
que la teora crtica de la comunicacin descansa sobre unos
supuestos que no puede fundamentar por s misma. Por ejemplo,
la tesis de que la verdad es el resultado de un discurso conducido
bajo las condiciones de una situacin discursiva ideal. En esta
hiptesis estn al menos implcitos dos supuestos: el primero, que
todas las proposiciones verdaderas pueden ser fundadas; el
segundo, que en una situacin lingistica ideal son siempre los
argumentos mejores los que prevalecen. Estos supuestos van ms
13. Como ejemplo de otros puntos de vista acerca de dicha discusin cfr. P.
KOSLOWSKI, R. SPAEMANN, R. LOW (ed). Moderne oder Postmoderne. VCR,
Weinheim, 1986. Para una panormica bastante completa sobre el estado de la
cuestin, cfr. W. WELSCH, Unsere postmoderne Moderne. VCR, Weinheim,
1987.
14. Cfr. F. LYOfARD, La condicin posmoderna. Ctedra, Madrid, 1986.
HABERMAS Y EL DISCURSO FlLOSOFICO DE LA MODERNIDAD 21
all de lo que una teora de la comunicacin puede hacer plausible.
Para evitar que un argumento quede abandonado a la simple capa-
cidad de persuadir no basta con aumentar la lista de los requisitos
formales del discurso; slo si la verdad no es un resultado de
nuestro discurso, tiene sentido hablar para facilitar su compare-
cencia.
La filosofa de Habermas no aporta una autntica superacin de
la filosofa de la conciencia, aunque declare que la racionalidad
comunicativa no postula un sujeto autosuficiente. Esto es ya una
ganancia por la que hubiera merecido la pena el intento. Pero la
teora de la accin comunicativa no se conforma con resultados
parciales, sino que pretende resolver todas las aporas de la
filosofa de la conciencia. Y por este empeo debe ser juzgada.
Habermas pretende alcanzar unos objetivos manteniendo casi
intacto precisamente el marco categorial que los hizo inaccesibles.
Mi principal objecin es que su teora es slo una variante ms de
la subjektzentrierte Philosophie, a la que con tanta insistencia
critica. Pues, como ha sealado certeramente Theunissen, "la
intersubjetividad, aunque se perfeccione hasta llegar a englobar la
especie humana, no es ms que una subjetividad ampliada"15. La
idea de racionalidad comunicativa no puede proveer aquello que la
razn necesita para ponerse a salvo de su propia perversin: un
modo de relacin con el mundo que no gire en tomo a la subjeti-
vidad. Una teora de la comunicacin puede suministrar mtodos y
procedimientos que relativicen el punto de vista de la subjetividad
individual, pero no deja de ser una tautologa de la razn.
Nos encontramos ante una teora que bien pudiera denominarse
"convencionalismo trascendental". Del mismo modo que el
problema de la arbitrariedad no se soluciona simplemente facili-
tando el discurso -aunque para una democracia moderna este
requisito sea inexcusable- tampoco el problema de la racionalidad
est en funcin del "formato de la razn". Por eso, la siguiente
15. Gesellschaft und Geschichte. Zur Kritik der kritischen Theorie. Walter
de Gruyter, Berln, 1969, p. 31.
22
DANIEL INNERARI1Y
observacin de Habennas sita las cosas en un contexto decla-
rativo que esconde el verdadero ncleo de la discusin. "Yo creo
que el 'logocentrismo' occidental no debe demasiado, sino dema-
siado poco a la razn. La concesin de un privilegio al ser en la
ontologa, a la conciencia en la teora del conocimiento, a la expre-
sin y a la verdad proposicional en la semntica son, en tres
amplios periodos sucesivos, ejemplos de dicho estrechamiento del
concepto de razn. Puede estar pasado de moda,pero creo que,
como Kant, nosotros tambin estamos todava ante el problema de
explicar donde pueden encontrar su unidad procedimental el
conocimiento objetivador, la razn moral y el juicio esttico"16.
Efectivamente, contina siendo sta la tarea de la filosofa. Pero,
puede ayudarnos en algo ese privilegio del 'nosotros' que en la
teora de la comunicacin ha venido a reemplazar a los anteriores?
La liquidacin de los privilegios no se puede establecer desde
ningn discurso. Es anterior a cualquier procedimiento. Esta
imposibilidad de que la razn comunicativa defina desde s misma
sus propias condiciones de racionalidad es un indicativo de su
limitacin. Slo si las condiciones del hablar racional no estn
dadas por el hablar mismo -si tienen un carcter pre-discursivo-
est abierta al hombre la posibilidad de distinguir la veracidad de la
simulacin y sostener, contra las buenas razones de una mayora
triunfante, que la anticipacin de un discurso ideal no es nunca la
articulacin real de ese consenso y, por tanto, es revisable.
16. Die neue Unbersichtichkeit ... , p. 136.