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El Culto Religioso y su Funcin Estratgica dentro del Dispositivo Carcelario1

Ricardo Bur Ricardo Ottone Len


Introduccin: Este trabajo forma parte del proyecto de investigacin trienal
Consideraciones sobre el Concepto de Vulnerabilidad en la Clnica Criminolgica !u Construccin Categorial y "ormas de #bordaje Operatividad Carcelaria e $ntervencin %iscursiva& '(B#Cy) %E *+ , CO-$CE) ./+ 0 1234 dirigido por el %r Eugenio Ra5l 6affaroni4 cuyos objetivos son anali7ar los efectos provocados por las condiciones de encierro institucional En relacin a este trabajo en particular4 nos interesa indagar en el papel cumplido por la practica religiosa en el funcionamiento institucional y la subjetividad de los detenidos Como metodologa se 8an reali7ado entrevistas semiestructuradas con detenidos de distintos

pabellones y se anali7aron datos suministrados por las autoridades de la institucin Descripcin de la Institucin: La unidad penitenciaria en 9ue se reali7o el trabajo de campo est: situada en la provincia de Buenos #ires4 tiene capacidad para /;< internos y una poblacin apro=imada de . +<< internos y presenta la caracterstica de ser una prisin modelo Esto 5ltimo implica 9ue4 a diferencia de otras prisiones4 es muy alto el numero de presos de buena conducta 'de los condenados casi el ;<> tiene conducta ejemplar4 casi el ?<> entre buena y muy buena@ de los condenados el .<<> se ubican entre ejemplar y muy buena3 e nfima la cantidad de presos de mala conducta 'solo el .<> de los procesados se agrupa entre regular4 mala y pAsima4 mientras 9ue ninguno de los condenados registra esos niveles de conducta3 La poblacin de internos se encuentra distribuida en pabellones seg5n el tipo al 9ue se ajusten 'trabajadores4 evangelistas4 e=,policias4 etc3 Cada uno de estos pabellones con sus reglas4 sus modos de funcionamiento4 modula diferentes subjetividades en donde el sujeto4 inserto en dic8o medio4 va ad9uiriendo las caractersticas propias de la poblacin del pabelln 9ue le toc en suerte (na cuestin a investigar4 entonces4 son los mecanismos y condiciones 9ue determinan 9ue un sujeto sea enviado a uno u otro pabelln 'ya veremos 9ue no son a7arosas4 ni tampoco unvocas34 as como ver como se producen las movilidades de un sector a otro4 ya 9ue estas no necesariamente son definitivas E=iste una carrera dentro del penal 9ue determina una circulacin4 un posible ascenso o no de escalafn B Asta circulacin se determina seg5n la conducta4 evaluada por el !ervicio Cenitenciario '!CC en este caso3 Cuando un nuevo interno entra se lo coloca en un pabelln de poblacin 'presos comunes3 y seg5n la evaluacin de su conducta asciende o desciende su puntaje dentro de una clasificacin de . a .< (n funcionario del penal nos comentaD Hay una tabla de conducta que va del 1 al 10. Al ingresar el interno, parte de la mitad de la tabla. Tiene un periodo de observacin de tres meses. Al finalizar el mismo le corresponde !ueno "#. Trimestralmente se va

modificando el punta$e seg%n la evaluacin& 'uy !uena (#, 'uy !uena )#, *$emplar 10#+ y tiene descuentos de ,0 cent-simos por cada d.a de sancin disciplinaria./ !uponemos 9ue e=iste una relacin directa entre las clasificaciones de los detenidos y el pabelln al 9ue son destinados@ y su permanencia o no en Aste depende tambiAn de los resultados de cada evaluacin #simismo el puntaje incide en la posibilidad de go7ar o no de ciertos beneficios como visitas intimas4 trabajo4 etc " 4 un interno del penal4 dice 0i necesitas condicional o para un articulo necesitas conducta y un buen concepto/. La presencia evanglica: En este penal es considerablemente alto el numero de detenidos 9ue profesa el culto evangelista 'para ser m:s precisos pertenecen a la iglesia pentecostal3 Constituyen la clase m:s numerosa del penal ya 9ue la mitad de la poblacin es miembro del culto4 y tienen en la actualidad seis pabellones dedicados al mismo Las circunstancias por las cuales un detenido llega a un pabelln evangelista no son siempre las mismas En ciertos casos se opta por el culto pero en otros casos se va en calidad de refugiado&4 es decir4 presos 9ue no pueden convivir en otros pabellones por9ue seran agredidos 'violadores por ej o sujetos 9ue son rec8a7ados por otros detenidos3 ya 9ue all se les garanti7a cierta seguridad En otros casos personas 9ue no son del culto piden ser enviados all por 9ue saben 9ue las condiciones de vida son mejores 9ue en el resto del penal (n funcionario penitenciario comentaD 1a gente que ingresa y no quiere tener problemas va al pabelln evangelista/. 2osotros 3acemos un e4amen de viso, tenemos una c3arla con el detenido, preguntamos cosas mas o menos claves. A veces nos puede enga5ar pero pocas veces nos equivocamos. 6uede pedir ir al pabelln evangelista, muy bien, le decimos que es lo que se 3ace, como es la vida ac7, se le e4plica todo, van al pabelln y son recibidos. 8 despu-s son puestos en observacin por la iglesia/ En cual9uier caso esto no es sin consecuencias ya 9ue 8ay casos de detenidos 9ue entraron a estos pabellones sin pertenecer al culto e ingresaron posteriormente al mismo ! 4 un interno 9ue 8abita en un pabelln evangelista4 relataD Tuve muc3os problemas, peleas, buzones#, internaciones, no me adaptaba a la convivencia con delincuentes. 9ui al :pabelln; evangelista por recomendacin. A3ora estoy en el evangelio y estoy bien... antes era catlico pero no evangelista/. Los pabellones evangelistas 'junto con los de #utodisciplina3 son los de mejor conducta del penal y los 9ue go7an de mayores beneficios !on los de mayor disciplina y acatamiento a las reglas del penal En dic8os pabellones4 al igual 9ue en los otros4 e=isten reglas de convivencia especificas y propias de los mismos 'adem:s de las del !CC3 y estas deben ser acatadas si se 9uiere permanecer en ellos #s lo e=presa un funcionario penitenciarioD Hay un pabelln que es un e$emplo de vida, tienen muy buena conducta. Tienen un reglamento igual que nosotros pero de la iglesia& no fuman, no toman, nunca se faltan el respeto, etc. *llos restringen muc3o m7s y se controlan de cerca/ Tienen pastores designados, tienen di7conos, tienen siervos y si alguien tiene problemas de conducta 3ablan con nosotros y ellos mismos lo apartan./

#l ser este tipo de presos mayora esto determina 9ue asimismo la mayora de la poblacin del penal entre en esta categora y la institucin mantenga as su car:cter de modelo4 con bajo nivel de conflictividad 1a mitad de la poblacin profesa el culto evang-lico, eso es destacable y por eso la tranquilidad de la c7rcel./ *s una forma de escape, una v.a de tranquilidad. *llos gu.an de buena manera, comparten cenas todas las noc3es, gu.an bien./ , El modelo religioso de la disciplina: Vemos4 entonces4 9ue la religin funciona a9u como dispositivo disciplinante #8ora bien4 ECor 9uA la religinF EB por 9uA esta religin en particularF Observamos en los detenidos 9ue profesan el culto4 un riguroso control de sus actividades4 9ue presenta pautas mas bien rgidas y donde el planteo del tiempo est: reglado al detalle #l ser interrogados acerca de cmo es un da en el penal4 contestan una serie de actividades4 las cuales est:n en su gran mayora relacionadas con el cultoD orar un determinado n5mero de veces al da4 ayudar a los 8ermanos del culto4 etc "oucault daba cuenta del empleo del tiempo como mecanismo fundamental a la 8ora del disciplinamiento4 y este modelo del control del tiempo de la disciplina moderna proviene de las antiguas instituciones mon:sticas #ll menciona sus tres grandes procedimientosD establecer ritmos, obligar a ocupaciones determinadas, regular los ciclos de repeticin/ < Este modelo es el 9ue se emplea en todas las instituciones modernasD escuelas4 f:bricas4 8ospitales4 y tambiAn en las c:rceles La institucin carcelaria G en principio4 una institucin laica G se complementa con el es9uema propio de las pr:cticas religiosas4 nacidas en el interior de los conventos =urante siglos las rdenes religiosas 3an sido maestras de disciplina& eran los especialistas del tiempo, grandes t-cnicos del ritmo y de las actividades regulares/ >. #mbos procedimientos4 si bien son distintos4 tienen la misma ra7 Colaboran entre s y sus efectos son los mismos E=iste una doble internali7acin de normas4 las de la institucin carcelaria4 junto con los procedimientos de regularizacin temporal de la organi7acin religiosa El evangelismo como pr:ctica religiosa es un fenmeno relativamente reciente4 tiene alrededor de un siglo de antigHedad4 pero sus antecedentes se 8unden en el cristianismo y en el protestantismo #mbos son poseedores de ciertas caractersticas4 como el valor 9ue otorgan a ciertos te=tos sagrados4 la obediencia y la sumisin entendidas como virtudes4 etc4 9ue prefiguran cierto perfil 9ue los 8ace propicios o 5tiles a la 8ora de constituir un dispositivo cuyos resultados apunten a la disciplina *l cristianismo no es tan solo una religin de salvacin, es una religin confesional. ?mpone obligaciones muy estrictas de verdad, dogma y c7nones de lo que 3acen las religiones paganas. 1as obligaciones referidas a la verdad de creer tal o cual cosa, eran y son todav.a muy numerosas. *l deber de aceptar un con$unto de obligaciones, de considerar cierto n%mero de libros como verdad permanente, de aceptar las decisiones autoritarias en materia de verdad, el no solo creer ciertas

cosas, sino el demostrar que uno las cree y el aceptar institucionalmente la autoridad, son todas caracter.sticas del cristianismo/ ". Codemos decir entonces 9ue el cristianismo es la religin de la obediencia4 ya 9ue la misma4 en el cristianismo es una virtud4 un bien en s mismo EIuA mejor para una institucin autoritaria 9ue una doctrina 9ue promueve la obediencia a la autoridad como m:=ima virtudF # la 8ora de la obediencia y el disciplinamiento es siempre necesaria la presencia de un lderD sabemos por "reud el valor de este lugar4 en cuanto a la co8esin y permanencia del fenmeno de masa En la iglesia catlica4 el lder indiscutido sera Cristo4 pero no es el 5nico4 e=isten subrogados del mismo de ndole terrenal4 lderes 9ue bajo el nombre de pastores4 toman a su cargo un cierto n5mero de fieles4 su rebaJo Esta tecnolog.a pastoral4 e=ige del lder G el pastor G una dedicacin e=clusiva y permanente por su rebaJo4 y en particular e=ige la individuali7acin de cada uno de sus miembros4 es un poder 9ue debe ejercerse permanentemente 8acia todos y cada uno E=iste otra e=igencia4 esta ve7 en relacin a cada miembro del rebaJoD esta es la de una obediencia completa al poder del pastor 9ue sabe lo 9ue es bueno para todos y para cada uno *n el cristianismo el lazo con el pastor es un lazo individual, un lazo de sumisin personal, su voluntad se cumple no por ser conforme a la ley, ni tampoco en la medida en que se a$usta a ella, sino fundamentalmente por ser su voluntad/ @. En la unidad carcelaria 9ue visitamos e=iste la figura del pastor4 cada pabelln evangelista posee uno 9ue cumple dic8as funcionesD la de ofrecer los sermones4 guiar a su poblacin y atender los problemas de cada uno "igura 9ue4 en tanto lder4 funciona con m:s eficacia 9ue otras m:s propias de la institucin4 como ser las autoridades del sistema penitenciario o el procurador4 pasando por los distintos profesionales 9ue trabajan en la institucin4 ya 9ue su obediencia deriva no de la coercin4 sino del fuerte la7o afectivo 9ue los liga a Al Los cultos evangAlicos4 si bien cristianos4 son un derivado no de la iglesia catlica sino de las corrientes protestantes 9ue surgen a partir de las reformas del siglo KV$4 9ue prefiguran el surgimiento del capitalismo y el nacimiento de los estados modernos4 y con ellos el surgimiento de las disciplinas En particular el movimiento protestante colabor directa o indirectamente en el surgimiento del capitalismo 2o se debe perder de vista que era imposible, pasar inmediatamente de la sociedad cerrada medieval a la sociedad burguesa sin la intervencin del protestantismo como mediador evanescente& el protestantismo, con la universalizacin del cristianismo prepar el terreno para su repliegue a la esfera de la vida privada/( EIuA 9uiere decir esta universali7acin del cristianismo4 este repliegue a la vida privadaF La Atica protestante implica 9ue la actitud cristiana se e=tienda m:s all: de los lmites del templo y de los especialistas #8ora pasa a gravitar sobre toda la vida secular y sus reglas4 sus e=igencias4 son e=tensivas a todos los creyentes La

religin pasa a tener una pregnancia permanente en todo momento y lugar4 gobierna 8asta los actos cotidianos m:s nimios Como se desprende reiteradamente del discurso de los internos entrevistados4 las actividades relativas al culto4 ocupan la mayor parte de su tiempo4 la religin gravita permanentemente sobre toda y cada una de sus actividades y sus pensamientos La mayor parte de las actividades est: impregnada por el sentimiento religioso El culto religioso evangAlico 9ue tiene presencia en esta unidad penitenciaria4 as como en las otras4 es el de la $glesia Centecostal 9ue4 de los grupos evangAlicos4 es el m:s antiguo4 el m:s numeroso y el de mayor crecimiento en las 5ltimas dAcadas 'otros grupos sonD los )estigos de Le8ov:4 los mormones4 los #dventistas del !Aptimo %a y los bautistas32 El culto evangAlico pentecostal nace a principios de siglo en los E E ( ( como desprendimiento de las iglesias protestantes4 tuvieron un importante crecimiento con la crisis del M*< y 8acia .1?< ya eran el +;> de la poblacin protestante B ser: a partir de los aJos MN<4 M/< y dAcadas subsiguientes 9ue crecer: notablemente en LatinoamArica4 sobre todo en los sectores m:s marginales !e calcula 9ue son4 8oy4 el /;> de la poblacin evangAlica del mundo y el 1<> de la de LatinoamArica La $glesia Centecostal revalori7a el papel fundamental del pastor del cristianismo primitivo4 y conserva del protestantismo su car:cter de ocupar toda la vida cotidiana o secular del creyente4 su papel de ser una religin total4 incluso de manera m:s e=acerbada !u consigna 8a sido4 desde un principio4 la del poder de la prAdica Es as como 8an logrado su notable crecimiento y es as como llegaron a la c:rcel Carticularidades 9ue le son propias est:n en el 8ec8o de 9ue la predica ya no es patrimonio del especialista Los pastores de la c:rcel son4 a su ve74 presos4 son sus semejantes4 provienen de la misma e=traccin 9ue su rebaJo Otro 8ec8o es la particular relacin 9ue los une con los otros miembros del culto4 caracteri7ada por ser un fuerte la7o de compaJerismo4 de 8ermandad&4 lo cual refuer7a su pertenencia y su permanencia en la comunidad El ideal del buen cristiano 9ue no bebe4 no fuma4 no blasfema4 lee lo 9ue se le indica4 va al culto4 es sumiso4 obediente y respetuoso de la autoridad4 da la pauta de por9ue 8a sido tan funcional a los fines del diciplinamiento y por9ue las autoridades lo 8an favorecido y promovido Es por todos conocidos el crecimiento 9ue manifiestan los grupos religiosos con estas caractersticas en la sociedad argentina actual !eg5n palabras de un funcionario del servicio penitenciario4 las presencias de estos cultos en las unidades carcelarias se 8a 8ec8o cada ve7 m:s manifiesta4 llegando en algunas4 a constituir una presencia considerable de la poblacin total 'Olmos4 (nidad 1 de La Clata4 "lorencio Varela4 Campana3 *n el momento en que empezaron, fue 3ace cinco o seis a5os atr7s, al principio 3ab.a un solo pabelln, luego dos, tres, cuatro, y a3ora 3ay seis, y tienen un patio donde 3ay una iglesia evang-lica y reciben visitas. *s paulatino, va creciendo/A

Tecnologas del poder tecnologas del yo: (n fenmeno 9ue puede observarse en la unidad penitenciaria 9ue visitamos es la combinacin de dos tipos de tecnolog.as "oucault menciona cuatro tipos principalesD las tecnologas de produccin4 las de sistemas de signos4 las de poder4 y las del yo # estas dos 5ltimas nos referiremos de a9u en adelante Las tecnolog.as del poder consisten en a9uellas 9ue determinan el control de la conducta de los individuos4 objetivan al sujeto4 sus fines son la dominacin4 el sometimiento y la regulari7acin de los comportamientos En relacin a las tecnolog.as del yo consisten en operaciones 9ue los sujetos reali7an sobre sus cuerpos y subjetividades4 pensamientos4 conductas o cual9uier forma del ser4 con el fin de lograr una transformacin de si mismos para lograr un cierto estado en particular Como ejemplo de las tecnologas de poder4 en particular referidas a la institucin carcelaria4 podemos citar los modelos penales americanos de #uburn y de "iladelfia El primero combina el trabajo y el silencio durante el da con el rAgimen de aislamiento celular durante la noc8e El segundo consiste en un rAgimen de aislamiento absoluto4 cuyo origen se encuentra en un sistema inventado por los cu:9ueros basado en la meditacin y la lectura de la Biblia #mbos son formas en 9ue la racionalidad del Estado organi7a sus medios para lograr el control de la conducta con los fines de la defensa social ECmo se pes9uisa el ejercicio de ambas tecnologas en esta unidad carcelariaF La tecnologa de poder puede observarse en la racionalidad propia del sistema penitenciario4 en su organi7acin4 en sus reglamentos4 en su organi7acin del espacio y del tiempo4 en su organi7acin jer:r9uica4 en sus sistemas de premiso y castigos4 etc Cuando se le pregunta al !ervicio Cenitenciario por 9uA esta prisin es una c:rcel modelo4 respondenD *sta c7rcel tiene un sistema de celdas individuales. *l interno es separado de sus iguales. Toda la ma5ana est7n encerrados y siguen en la celda 3asta despu-s del 3orario de almuerzo en que est7n sueltos. 1uego, a las diez, se los vuelve a encerrar/. 1a disciplina procede ante todo a la distribucin de los individuos en el espacio/10. Esto puede observarse en la distribucin de los detenidos en los pabellones a partir de ciertas caractersticas especficas La poblacin de la c:rcel se encuentra dividida en tipos o clases 8umanas tales comoD poblacin com5n4 evangelistas4 trabajadores4 e=,policas4 castigados4 V$C4 universitarios4 etc Esta divisin determina a su ve74 la divisin espacial de la institucin4 en diferentes pabellones 9ue alojar:n cada uno a los sujetos de una determinada clase& -o tenemos la nmina e=acta de pabellones pero un funcionario del servicio Cenitenciario da cuenta de seis pabellones evangelistas4 uno de poblacin4 dos de trabajadores4 dos de autodisciplina4 uno de deposito o transito4 uno de e=,policias y uno de estudiantes@ a su ve7 un detenido nos mencionaba seis de evangelistas4 cuatro de poblacin y uno de trabajadores Esta distribucin espacial a partir de afinidades particulares4 obedece a los fines de un mayor control de los individuos4 permitiendo mantener un nivel bajo de conflictividad Las conductas suelen ser calificadas por el mismo servicio penitenciario como buenas4 y seg5n palabras de ellos mismos4 no suelen producirse motines como en otros penales Cuando ocurren incidentes nunca son los evangelistas

los 9ue participan en ellos Las autoridades resaltan la escasa frecuencia con 9ue se producen motines en relacin a otros penales Bltimamente no 3ay motines. *l %ltimo mot.n fue en el #A<.11/ Hay gente que no se enganc3a, es la poblacin de evangelistas. *n el #A< no se enganc3aron. 1a mitad de la c7rcel, el sector A, se enganc3, el sector ! se mantuvo en forma pacifica C...D 1os tipos no est7n amotinados, se mantienen imparciales. 2o son ni amigables con nosotros, ni permiten entrar a los pabellones a los amotinados. 0on imparciales 1,/. Con respecto a las tecnologas del yo4 en este penal observamos la presencia del dispositivo religioso4 su doctrina4 sus rituales y su regulacin de las actividades cotidianas4 as como su pretensin de lograr una completa transformacin subjetiva En la gran mayora de los casos el ingreso al culto se da por el mecanismo de conversin ! un interno miembro del culto4 ante la pregunta por su estado psicofsico actual en relacin al anterior a la detencin4 respondeD me$or, aprend. lo que es vivir/. %os tecnologas diferentes se combinan4 colaboran y producen ambas un mismo resultado # la institucin le sirven los evangelistas !u presencia es garante de disciplina4 de obediencia4 de baja conflictividad y le permite4 entonces4 mantener su status de c:rcel modelo&4 con los beneficios 9ue esto implica La presencia de estos cultos religiosos es promovida por el servicio penitenciario4 las autoridades del penal facilitan la entrada de sus lderes e=ternos 'reciben visitas de lideres religiosos de E E ( ( y Canad:3 y brindan mayores beneficios a la poblacin de dic8os pabellones 'menor vigilancia4 mayor tiempo de esparcimiento4 menor uso de la violencia e=plcita4 etc 3 !na poltica de "o#sesivi$acin%: !igmund "reud marca en varios de sus te=tos un paralelo4 una analoga entre las practicas religiosas y los rituales obsesivos.* Lacan asimismo 8a retomado este tema en su !eminarioD por una suerte de curiosa conformidad esta vida sacramental se muestra muy apropiada para dar a los s.ntomas del obsesivo, la v.a, el sitio por donde se desliza con facilidad en especial en la religin cristiana./ 1> *s precisamente all. donde 9reud lleva la cuestin, cuando nos 3abla del ritual obsesivo con la religin. 0eguramente toda religin se sostiene en lo que se refiere a estas practicas./ 1" (na aclaracin cabe ser 8ec8aD -o nos estamos refiriendo a9u a cuestiones ligadas con estructuras ps9uicas o psicopatolgicas sino a ciertos rasgos del accionar de los sujetos 9ue toman caractersticas de lo obsesivo Oablamos de actos no de estructuras y el 8ec8o de 9ue un sujeto realice determinados rituales o se vea envuelto en mecanismos 9ue remiten a un modo de funcionamiento obsesivo no significa 9ue su estructura clnica sea necesariamente la de la neurosis obsesiva Cuede tratarse m:s bien 9ue se le e=ija dic8o modo de funcionamiento por su inclusin en una institucin total4 como es la c:rcel %esde un marco terico psicoanaltico podemos poner de manifiesto una posible analoga del sujeto obsesivo con el sujeto obediente4 disciplinado Es caracterstica del obsesivo su sujecin al Otro4 el car:cter esencial de su relacin con el deseo es el de convertirlo en demanda El deseo del Otro es la ley4 el obsesivo lo traduce en un mandamiento4 en una demanda 9ue 8ay 9ue cumplir

(n mecanismo como este sera seguramente funcional a los fines del !ervicio Cenitenciario ya 9ue si el obsesivo establece una relacin de sumisin al Otro4 es dable suponer 9ue a travAs de un mecanismo 9ue podramos llamar de obsesivi7acin&4 se garanti7ara un sujeto obediente4 disciplinado En tArminos de "oucault podemos denominar a dic8o mecanismo como formando parte de los procesos de sobredeterminacin funcional y ocupacin estrat-gica propias de los dispositivos4 en los 9ue determinados efectos de un dispositivo entran en resonancia con otros demandando un reajuste de elementos 8eterogAneos con la finalidad de la propia preservacin de si mismos En el caso 9ue nos ocupa vemos 9ue ciertos fines como el orden y la disciplina4 9ue son pr:cticamente imposibles de cumplir 'en :mbitos 9ue se caracteri7an por el 8acinamiento4 las deficientes condiciones sanitarias y de alimentacin4 etc3 sin el uso de la violencia por parte de la institucin4 pueden alcan7arse gracias a la mediacin de practicas religiosas 9ue ejercen un dominio e=8austivo y riguroso de los sujetos 9ue las profesan 8asta en las practicas cotidianas m:s insignificantes Esto implica para la institucin el beneficio de una mayor economa en el ejercicio de la violencia Estos mecanismos no son inocuos4 en este trabajo 8emos intentado dar cuenta4 en parte4 de cu:les son los efectos 9ue estas pr:cticas tienen en la subjetividad de los internos &acia la !topa de la C'rcel Templo: El ideal de la c:rcel 9uieta parece tomar forma )al ve7 no a partir de garanti7ar una mejor calidad de vida a los internos y respetar sus derec8os y garantas individuales (n nuevo actor entra en escena y revela su funcionalidad con el dispositivo El fenmeno evangelista en la c:rcel sigue creciendo4 y no se contenta solamente con lo 9ue ya 8a conseguido !eg5n palabras de un funcionario del penal *l fenmeno va creciendo paulatinamente, y la meta es convertir a toda la c7rcel en evangelista/. Clanteada esta alternativa4 cabe la pregunta a las autoridades acerca de cual es su posicin con respecto a esta posibilidad La respuesta parece ser favorableD si se da de buena forma y para bien, nadie va a decir que no, pero va a ser paulatino. Eiene de 3ace cinco a5os atr7s y con que progrese de a un pabelln por a5o no 3abr.a problemas ni con el personal ni con la $efatura/. Vemos a9u como se funden c:rcel e iglesia 'bajo el rostro de los nuevos cultos cristianos3 formando un dispositivo nuevo4 aunando las reglas de la c:rcel con las normas religiosas %e este modo la prisin se adapta a los nuevos tiempos4 se reacomoda4 y logra sobrevivir a su crisis mediante una nueva modalidad@ acerc:ndose a5n m:s al ideal panptico de una institucin prolija4 austera4 de perfecto y ajustado funcionamiento4 una forma m:s limpia y econmica de disciplinamiento (otas

)rabajo presentado en las V$ Lornadas de $nvestigacin de la "acultad de Csicologa '(B#3 en diciembre de .111
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Entrevista a un funcionario del !ervicio Cenitenciario Pic8el "oucault4 ")igilar y Castigar% !iglo KK$@ Buenos #ires4 .121 , C:g .;* Qdem G C:g .;? Pic8el "oucault4 "Tecnologas del yo% Caids@ Barcelona4 .11< G C:g 2< Pic8el "oucault4 "Tecnologas del yo% Caids@ Barcelona4 .11< G C:g ..* !lavoj 6i7eR4 "*or+ue no sa#en lo +ue ,acen%4 Caids@ Buenos #ires4 .112 G C:g +?. VAase #lfredo !illeta "-ultinacionales de la .e%4 Cuntosur@ Buenos #ires4 .11. G C:g // Entrevista a un miembro del !ervicio Cenitenciario Pic8el "oucault4 ")igilar y castigar% !iglo KK$@ Buenos #ires4 .121 G C:g .?;

Este fue el aJo de los grandes motines4 donde se desataron varios motines simult:neos en todo el pas
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Entrevista a un miembro del !ervicio Cenitenciario

VAase !igmund "reud4 "Los actos o#sesivos y las practicas religiosas% '.1</3 y "El porvenir de una ilusin% /.1+/3 O C
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Lac9ues Lacan4 0eminario 1 "Las .ormaciones del inconsciente% Clase del +0/0;2 Lac9ues Lacan4 0eminario 12 "De un otro al otro% Clase del +.0;0N1