You are on page 1of 8

Coloquio sobre la obra de Hannah Arendt.

Buenos Aires, 7 y 8 de octubre de 2006

Hannah Arendt y el neozapatismo. Sobre los usos Sociolgicos de la filosofa poltica 24 de octubre de 2006 Marco Estrada Saavedra El Colegio de Mxico I Al menos desde finales de la Segunda Guerra Mundial, ha habido un creciente divorcio entre la filosofa y las ciencias sociales debido, principalmente, a la profesionalizacin e institucionalizacin universitaria de las ciencias sociales y al establecimiento de la hegemona norteamericana a nivel internacional sobre la concepcin y prctica de stas. La actitud emprico-analtica de stas ltimas descalifica, de antemano, todo razonamiento que no se presente bajo el manto de la operacionalizacin metodolgica de las proposiciones tericas, de su fundamento emprico y de su capacidad de ser refutado. De tal suerte, el conocimiento generado en las diversas ramas de la filosofa suele ser ignorado por la gran mayora de los cientistas sociales. Por su parte, los filsofos tampoco parecen invertir muchos esfuerzos en acercarse seriamente a la produccin en nuestras ciencias. As, entonces, entre ambos grupos domina el desconocimiento y, en no pocas ocasiones, el desdn hacia la contraparte. No ha sido diferente la suerte que ha corrido la obra de Hannah Arendt entre socilogos y politlogos, que ha sido calificada, por ejemplo, como una corriente metafsica de asociaciones libres; por lo que se lleg a considerar a la misma pensadora como una helenista melanclica perdida en la sociedad industrial. Se podran citar otras voces en el mismo tenor y todas concordaran en que, si bien original (por no decir, en realidad, bizarro), su pensamiento poltico sera anticuado para la comprensin y explicacin de la poltica en las sociedades modernas, adems de que, por su impronta normativa, sera irrelevante para la investigacin emprica en las ciencias sociales. En fin, su teora poltica representara un impresionante monumento metafsico en una poca postmetafsica. Todo esto no habra que escandalizarnos y sera perfectamente aceptable si la descalificacin del pensamiento arendtiano estuviese acompaada de refutaciones slidas que lo hayan tomado en serio como para someterlo a pruebas de falsacin y, de esta manera, verificar su utilidad o no para la investigacin cientfica. En realidad, nos encontramos frente a un prejuicio que nos echa ms luz sobre las prcticas acadmicas imperantes en nuestras universidades que sobre la obra misma de Arendt. En fin, en mi intervencin deseo exponer cmo he utilizado la teora poltica de Hannah Arendt, dentro del marco ms amplio de la teora de la accin colectiva, para el estudio de las bases de apoyo zapatistas y el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en las Caadas Tojolabales de la Selva Lacandona, Chiapas, Mxico. II A primer vista se antoja una alucinacin hacer la travesa de la mano de Hannah Arendt desde el moderno Berln a la exuberante Selva Lacandona, para estudiar sociolgicamente el levantamiento armado indgena de 1994 y sus reverberaciones actuales. Tal atrevimiento requiere, sin duda, una explicacin.

www.goethe.de/buenosaires

Coloquio sobre la obra de Hannah Arendt. Buenos Aires, 7 y 8 de octubre de 2006

Gracias a los modernos medios de masas, el EZLN se hizo, en 1994, planetariamente conocido y sus legtimas causas ganaron la simpata de grandes segmentos de la poblacin nacional e internacional. Diferentes factores influyeron en la creciente popularidad de los neozapatistas. Los enumero sin jerarquerizarlos: 1) su renuncia a la lucha armada y su bsqueda de vas polticas para alcanzar sus objetivos; 2) lo razonable y legtimo de sus demandas en torno a la democracia, la justicia social, la libertad y los derechos y culturas indgenas; 3) el deseo de acelerar la transicin democrtica en Mxico o, en su caso, de crear nuevas formas democrticas de convivencia ms all de las propias de la democracia liberal y representativa; 4) la composicin mayoritariamente indgena de los cuadros y bases zapatistas, que en Europa, en particular, se aun a las proyecciones antimodernistas del buen salvaje y, en consecuencia, al retorno ecologista a la naturaleza y autenticidad del orden comunitario premoderno; 4) el renacimiento de la utopa socialista una vez ms desde la periferia! tras el colapso del socialismo realmente existente y el inicio de la hegemona neoliberal; y, por ltimo, 5) la resignificacin y renovacin de la forma y el contenido del discurso poltico con fuertes componentes ticos con el que los zapatistas expresaban, a travs de su carismtico portavoz, el subcomandante insurgente Marcos, la manera en que, segn ellos, practicaban la poltica y organizaban cotidianamente sus comunidades ejidales. Es justo este ltimo punto, el de una nueva forma de entender y hacer poltica, el que, a la vez, me fascin, intrig y motiv a hacer una investigacin sobre el zapatismo echando mano, entre otros medios conceptuales, de la teora poltica de Hannah Arendt. En efecto, si uno recuerda algunos de los gestos, acciones, divisas y principios polticos zapatistas, al menos tal y como se expresaron discursivamente, encontrar, a primera vista, una similitud sorprendente con las ideas de nuestra autora. Primero, como ya mencion, los zapatistas renuncian, por diferentes razones, aunque no de manera definitiva, a las armas e inician una nueva etapa de su lucha poltica. En su propio orden discursivo, resumen las etapas de su historia clandestina de ms de treinta aos como el fuego y la palabra. Mientras que en el primer perodo se prepararon poltica y militarmente para la toma revolucionaria del poder estatal mediante una guerra de guerrillas, en el segundo buscan nuevas formas de hacer poltica a travs de la formacin de territorios en rebelda en los que se exprese su autonoma poltica, jurdica, econmica, cultural, educativa, sanitaria y educativa frente al mal gobierno. La concepcin y praxis polticas zapatistas se sustentara en tres grandes principios: 1) mandar obedeciendo; 2) para todos todo, para nosotros nada; y 3) un mundo en el que quepan todos los mundos. Estos principios se traduciran en una forma de hacer poltica que no busca el poder institucional ni hacer uso de modos de organizacin tradicional ligados a la lgica del sistema poltico, como por ejemplo los partidos polticos; al contrario, pretendera organizar las diferentes rebeldas en la sociedad civil sin que ello fuese en detrimento de objetivos, intereses, experiencias y formas de participacin y lucha polticas particulares de cada uno de los que se sientan interpelados por el discurso zapatista. As, el telos de la concepcin poltica zapatista apuntara a que se mande obedeciendo con el fin de servir al pueblo para vivir en libertad, democracia y justicia social para todos. De este modo, entendiendo el poder como dominacin, el rechazo zapatista a la poltica institucional (no aspirar a ejercer cargos pblicos o puesto de eleccin popular) conllevara no a la conquista de espacios de poder, sino a la construccin de espacios de democracia en la que todos los mundos quepan y sean posibles y se escuchen y resuelvan las demandas e intereses de los hombres y mujeres libres y dignos. Todo ello slo sera posible si se construye desde abajo y con la participacin de todos y no slo de las lites polticas,

www.goethe.de/buenosaires

Coloquio sobre la obra de Hannah Arendt. Buenos Aires, 7 y 8 de octubre de 2006

pues si ese nuevo mundo no se erige autogestivamente, la toma del poder estatal slo repetira los errores y vicios de las luchas de liberacin revolucionarias anteriores, cambiando una clase dominante por otra, pero sin beneficios del pueblo. Para aquel que estuviera familiarizado con la obra de Hannah Arendt en aquellos das, seguramente habra escuchado resonancias de su pensamiento poltico en los numerosos comunicados zapatistas que se publicaban en ese entonces: por ejemplo, en stos encontraramos ecos de las nociones arendtianas de accin, discurso, poder, espacio pblico, etctera, as como una dura crtica a la poltica institucionalizada y burocratizada. Sin embargo, el encanto y la seduccin de la novedad zapatista resultaban problemticos, desde una lectura arendtiana del neozapatismo, pues tras todo este discurso libertario y radicalmente democrtico haba una guerrilla, el EZLN, cuya misma existencia deba llevar a interrogarnos si realmente la fabricacin, la violencia, la dominacin y la obediencia haban sido superadas en el neozapatismo a favor de la palabra y el poder, en sentido arendtiano. III Antes de continuar, quiero expresar brevemente cmo interpreto el pensamiento poltico de Hannah Arendt para, ms adelante, dar cuenta de cmo lo he utilizado en la investigacin emprica. La poltica se basa en el hecho de la pluralidad de los seres humanos. Este es el principio fundamental desde el cual Hannah Arendt piensa y despliega su teora poltica. Para que la coexistencia entre los diferentes sea autnticamente poltica, ha de estar organizada de tal manera que sea compatible con la igualdad y la libertad sin negar la pluralidad. Esto significa que la poltica slo es posible all donde se construye un espacio de libertad en el cual los diferentes se garanticen derechos en reciprocidad y se reconozcan entre s como (jurdicamente) iguales. Como se sabe, Arendt concibe la poltica desde la accin, la cual se puede definir como la capacidad de iniciar algo nuevo desde la libertad en y cooperacin con nuestros semejantes. Los pluralmente diferentes logran entenderse y cooperar entre s para emprender una accin gracias al intercambio de juicios que legitiman y autorizan el actuar en concierto a travs del mutuo convencimiento y confianza generados en el espacio pblico. El espacio pblico es el autntico recinto de la poltica, porque es el lugar en el mundo donde se garantiza el reconocimiento a la diferencia y, a su vez, se constituye la igualdad poltica. Dicho espacio es una red confederada de relaciones dentro de la cual se articula comunicativamente el poder de los actores. Ahora bien, el poder no es ni violencia, ni dominacin, como tampoco fuerza o autoridad. Al contrario, el poder presupone la igualdad y surge slo en la asociacin y cooperacin participativa. Dicho de otra manera, el poder es la capacidad de actuar asociadamente, por lo que necesita el apoyo y el consentimiento activo de los co-actores para su generacin. Por ello, siempre es poder compartido y no existe nunca como posesin o recurso ni de un individuo o de un grupo. El actuar en concierto es, en definitiva, una opinin compartida movilizada a travs del poder comn. As, la accin poltica se configura nicamente en relaciones horizontales y equitativas entre los asociados, es decir, donde no hay dominados ni dominadores y la coordinacin de la accin no se realiza a travs de mandatos o amenazas, sino mediante el convencimiento razonado. Por tanto, el gran peligro para la accin poltica yace en su transformacin en dominar-ordenar y en obedecer-ejecutar mandatos, respectivamente. En otras palabras, en la suplantacin de la accin por el trabajo-fabricacin.

www.goethe.de/buenosaires

Coloquio sobre la obra de Hannah Arendt. Buenos Aires, 7 y 8 de octubre de 2006

IV Ahora bien, es posible comprender y explicar fenmenos polticos de acuerdo a la teora poltica de Hannah Arendt? A despecho de los que la denostan como metafsica, anacrnica o normativa, no slo afirmo que s es posible hacerlo, sino, adems, dar cuenta con suma brevedad de cmo he utilizado su filosofa poltica, en el marco ms amplio de una teora de la accin colectiva, para el estudio del neozapatismo. Con el objetivo de comprender y explicar, poltica y sociolgicamente, la constitucin del actor colectivo zapatista, las relaciones y conflictos entre el EZLN y sus bases sociales, as como las interacciones entre los neozapatistas y las dems organizaciones campesinas en la regin tojolabal, tom, bsicamente, los pares conceptuales de su teora de la accin y el juicio poltico (lo poltico vs lo social, la accin vs la fabricacin, el poder vs la violencia, el juicio-convencimiento vs el mandarobedecer, el espacio pblico vs el espacio privado, etctera) y los utilic como dimensiones analticas que me permitieran observar y distinguir las acciones, relaciones y discursos de los zapatistas y los no-zapatistas, ubicndolos de uno u otro lado de estas casillas, es decir, clasificndolos como polticos o no-polticos. De tal suerte, estos pares conceptuales fungan, a la vez, como criterios de observacin y evaluacin para el trabajo etnogrfico realizado en los diferentes ejidos campesinos estudiados. As, por ejemplo, poda estudiar las dinmicas de las asambleas ejidales, el espacio pblico comunitario en donde se discuten y toman decisiones colectivas yvinculantes, echando mando, a la vez, de la distincin analtica juicio-convencimiento vs mandar-obedecer. Qu se puede observar con esta distincin? Si una camarilla de autoridades zapatistas impona decisiones de antemano tomadas sin la participacin de la mayora de la comunidad; si haba algn grupo, como el de las mujeres, que fuese excluido de la deliberacin colectiva; si la cooperacin con la organizacin zapatista se realizaba de manera libre y convencida o bajo coaccin (como, por ejemplo, amenazas de perder un bien colectivo o el miedo a excluirse de la vida comunal si no se aceptaba la opinin pblica dominante); si haba las mismas oportunidades de acceder a cargos comunitarios y organizativos entre todos los miembros del movimiento rebelde o si existan lites que monopolizaban el acceso a posiciones de autoridad, prestigio y recursos; y, tambin, para dar un ltimo ejemplo, si en las asambleas comunitarias eran las bases de apoyo zapatistas las que, siguiendo la lgica del mandar obedeciendo, primero daban su palabra para ordenar y autorizar acciones de la Comandancia zapatista en su nombre o si ocurra lo contrario. As, a travs de entrevistas individuales y colectivas con zapatistas y otros grupos de la regin, y mediante observaciones etnogrficas durante el trabajo de campo, poda comprender, contrastando el discurso pblico y oficial del zapatismo con sus actos y hechos, si, por ejemplo, la democracia y pluralidad que defienden en los principios un mundo en el que quepan todos los mundos y para todos todo, para nosotros nada se verificaban y concretizaban en prcticas que nos permitieran hablar de que, en verdad, se estaba creando una nueva forma de hacer poltica. Pero no slo ech mano de la teora poltica de Hannah Arendt, sino tambin utilic, en parte y no slo exclusivamente, su metodologa historiogrfica del storytelling para reconstruir la historia colectiva de los tojolabales desde el perodo del fin de las fincas agropecuarias, a partir de la tercera dcada del siglo pasado, pasando por la fundacin de sus ejidos, producto de la expropiacin de los grandes latifundios existentes, as como su experiencia de colonizacin de la Selva Lacandona y su creciente politizacin gracias al contacto con la Dicesis de San Cristbal de las Casas, de innegable orientacin teolgico-liberacionista, y los grupos de activistas polticos

www.goethe.de/buenosaires

Coloquio sobre la obra de Hannah Arendt. Buenos Aires, 7 y 8 de octubre de 2006

maostas durante las dcadas de los sesenta y setenta, hasta su radicalizacin e incorporacin al EZLN en las dos ltimas dcadas del siglo pasado. Como la de la mayora de los pueblos subordinados, difcilmente se puede dar cuenta de la historia de los tojolabales por falta de documentos escritos, propios o ajenos. Si no fuera por su robusta memoria colectiva, podra cometerse el error de creer que son un pueblo sin historia. As, pues, para entender el levantamiento armado de 1994 y sus consecuencias posteriores, me result ineludible remontarme a la historia moderna de los tojolabales, que hube de reconstruir a travs de entrevistas colectivas con los ms ancianos de las comunidades y otros informantes claves. Para ello, no asum el prejuicio de que los tojolabales son una etnia homognea internamente, sin divisiones, jerarquas o relaciones de dominacin, sino que, ms bien, part del principio de que cada narracin se haca desde una posicin en el mundo y que, en consecuencia, desde all abra y develaba un aspecto del mundo comn (doxa o el me parece). Siendo as, con intenciones historiogrficas compuse un relato coral que diera cuenta de la fragmentariedad y multilateralidad de la realidad mundana compartida. Pero como el mundo tojolabal no slo est habitado y es construido por estos indgenas mayas, tambin era necesario integrar las voces de los ladinos o mestizos con los que comparten y disputan su mundo. Por tanto, inclu en este relato coral las narraciones de ex finqueros, rancheros, agentes de pastoral, activistas polticos, funcionarios pblicos y otros ms, sin tratar de nivelar la pluralidad de experiencias y sentidos narrados, sino, en lugar de ellos, contraponindolos para enfatizar la perspectividad, las posiciones de poder y las disonancias de los actores-narradores, as como la contingencia e indeterminacin de sus acciones y la identidad individual de los actores. V Utilizando la filosofa poltica de Hannah Arendt para el estudio del neozapatismo, realic un ejercicio de pensar polticamente la diferencia en el mundo sociohistrico, intentando evitar los discursos homogenizados y homogenizantes sobre el zapatismo. De esta manera, pretend enriquecer polticamente el anlisis sociolgico. Como por razones de tiempo es imposible dar un recuento puntual y comprensivo de los hallazgos empricos de la investigacin, me gustara esbozar algunos resultados en donde se pone de manifiesto la utilidad del pensamiento arendtiano para dilucidar las dimensiones polticas del zapatismo. No est por dems agregar que mi investigacin ofrece una imagen muy distinta a la representacin dominante sobre el zapatismo como una actor hiper democrtico generador de una forma libertaria de hacer poltica. Entre 1986 y 1993 se configura la comunidad armada rebelde, como denomino a la comunidad zapatista, en las Caadas Tojolabales gracias al trabajo poltico y militar del EZLN que, tras el desencanto campesino por la va poltica para resolver sus problemas, logr refuncionalizar la estructura de la comunidad ejidal de los tojolabales selvticos. De esta manera, las comunidades tojolabales iniciaron un proceso interno de diferenciacin social caracterizado, sobre todo, por su acoplamiento estructural con el EZLN. Con ello, se crearon nuevas modos de integracin social mediante la participacin en los diferentes colectivos o cooperativas de trabajo zapatista, constituyndose, a la par, una nueva identidad social que sostena las nuevas orientaciones colectivas de accin enmarcadas en un proyecto revolucionario, cuyo fin ltimo, era el asalto del Estado mexicano y su transformacin en una repblica popular socialista.

www.goethe.de/buenosaires

Coloquio sobre la obra de Hannah Arendt. Buenos Aires, 7 y 8 de octubre de 2006

Histrica y analticamente, se puede distinguir el zapatismo en dos sistemas sociales: por un lado, el EZLN como guerrilla, y, por el otro, las bases de apoyo o la parte civil del grupo armado. Cada uno de estos sistemas sociales tiene sus propias estructuras, funciones, organizacin y formas de autoridad. Idealmente, las bases de apoyo slo estaran coordinadas con el EZLN en asuntos polticos y militares. En todo lo dems, las comunidades siguen manteniendo su soberana ejidal. Ambos sistemas sociales se encuentran vinculados, sin embargo, por el Comit Clandestino Regional, es decir, por una estructura jerrquica de autoridad y representacin constituida por los responsables de la comunidad, el responsable regional y el mando militar regional, que enlaza a las bases de apoyo con la Comandancia del EZLN. Mediante esta estructura de autoridad se crean canales de comunicacin y mecanismos de coordinacin entre ambos sistemas sociales. En trminos ideales, se supone que la legitimidad y autorizacin de las acciones del EZLN provendran, segn la lgica del mandar obedeciendo, de las comunidades armadas rebeldes que deben expresar primero su palabra para consentir cualquier accin y discurso en su nombre. As, se dio una estrecha relacin entre las bases de apoyo y el EZLN bajo el signo de la revolucin. En dicha relacin, las bases de apoyo cumplieron cinco funciones bsicas para el movimiento en su conjunto: la proteccin de la clandestinidad de la guerrilla; el ofrecimiento regular de reclutas que se incorporaran a la insurgencia; la garanta de bastimentos para el sustento de los guerrilleros en los campamentos; la participacin en movilizaciones polticas de protesta; y, por ltimo, la realizacin de trabajos colectivos de infraestructura y servicios (inter)comunitarios. A cambio de ello, la guerrilla asuma el compromiso de preparar, organizar y dirigir poltica y militarmente a los neozapatistas para la toma revolucionaria del poder y, de esta manera, resolver de una vez y para siempre, como creyeron los campesinos, sus aejos problemas agrarios, sociales y polticos. As, los tojolabales vieron en la oferta de la lucha zapatista el medio de lograr por fin su liberacin. No obstante, an antes del levantamiento armado de 1994 y despus de ste y hasta nuestros das, el zapatismo ha estado sometido a constantes problemas estructurales y organizacionales que han derivado en una autntica crisis en las Caadas Tojolabales. Me voy a concentrar, ahora, en los conflictos generados entre dos modos de coordinacin de la accin al interior del zapatismo con el fin de mostrar uno de los posibles usos de la filosofa poltica en la investigacin sociolgica. Ilustrar lo anterior con dos ejemplos: el primero tiene que ver con las relaciones y los modos de coordinacin de la accin entre la guerrilla y las bases de apoyo. El segundo versa en torno a la pluralidad poltica en el interior de las comunidades zapatistas. En el primer caso me ocupo, en otras palabras, del principio del mandar obedeciendo, y en el segundo de los principios [construir] un mundo en el que quepan todos los mundos y para todos todo, para nosotros nada. El creciente nmero de insurgentes que haba que sostener implic para las bases de apoyo zapatistas mayores cargas materiales para su economa bsicamente de subsistencia; es decir, supuso la renuncia a recursos escasos en favor de la lucha armada, la cual prometa resarcir las prdidas presentes con las ganancias tras el triunfo revolucionario. Sin embargo, las cargas materiales de la manutencin de la guerrilla empezaron a ser exigidas con mayor rigor y autoritarismo por las autoridades zapatistas, sobre todo ante la proximidad del escenario de guerra. La decisin de levantarse en armas aceler el desplazamiento de la activa vida pblica ejidal por la militarizacin de la organizacin comunitaria. En efecto, el sistema de autoridades paralelas a las
www.goethe.de/buenosaires

Coloquio sobre la obra de Hannah Arendt. Buenos Aires, 7 y 8 de octubre de 2006

ejidatarias creado por el EZLN como medio de comunicacin y coordinacin entre ste y las comunidades campesinas empez a asumir tareas de decisin y control de acuerdo a las necesidades e intereses estratgicos de la Comandancia. As, las asambleas comunitarias dejaron de operar como contrapesos a las pretensiones de mando de la Comandancia del EZLN. De este modo, se convirtieron en rituales escenificados para la creacin de legitimacin de decisiones y proyectos de antemano definidos ms all del conocimiento, inters y voluntad de las comunidades selvticas, que se convirtieron, literalmente, en bases de apoyo, es decir, en un colectivo de hombres y mujeres movilizado simplemente para ejecutar acciones cuyos objetivos y sentido no haban acordado. A la larga, el trastrocamiento del mandar obedeciendo ha provocado procesos de deslegitimacin y prdida de apoyo. En otras palabras, hubo una sustitucin de las estructuras de organizacin generadoras de poder comunicativo por estructuras de dominacin. Con ello, se desarticul la lgica poltica a favor de la lgica militar propia de la accin estratgica o, como dira Arendt, fabricacin. Por otra parte, la presencia del EZLN en las comunidades indgenas desat una dinmica de diferentes tipos de conflicto en torno a la integracin de las comunidades. Voy a mencionar slo un tipo de conflicto para contrastarlo con los populares principios zapatistas ya antes mencionados. En las comunidades en donde el zapatismo fue una opcin casi mayoritaria, apareci un grupo minsculo de no-zapatistas que, resistiendo a la intimidacin para incorporarse a la organizacin zapatista o hasta sobreviviendo la expulsin temporal de sus comunidades, lograron permanecer en sus hogares y seguir trabajando su tierra al costo de convertirse en parias, es decir, personas inexistentes socialmente, despreciadas y vejadas por la comunidad zapatista y sin oportunidad de participar en las actividades sociales como la misa dominical, las fiestas tradicionales o la escuela y la asamblea ejidal, ni de beneficiarse de los servicios zapatistas ni mucho menos gubernamentales. En realidad, el contacto con este grupo paria fue reducido al mnimo y, de facto, prohibido como manera de castigo y control social. Los parias sociales bajo el zapatismo ni siquiera forman una oposicin en contra de la mayora, sino, ms bien, se caracterizan por su atomizacin y desorganizacin. Su incapacidad de organizarse polticamente como una oposicin en contra del zapatismo se ha traducido en procesos de estigmatizacin social de los parias como pristas, borrachos, flojos, poco hombres, cobardes, mantenidos, etctera, lo que contribuye a su exclusin y a la destruccin de su autoestima. Entonces, para mantener las cualidades nobles y virtuosas que se auto imputan los zapatistas (como desinters, sacrificio, independencia, solidaridad, valenta, hombra, etctera) se tiene que evitar caer en la degradacin de los pristas, primero, evitando todo contacto contaminante con ellos, y, segundo, asumiendo el ethos zapatista a travs de la disciplina y la lealtad, con lo cual se constituyen las condiciones de la cohesin y solidaridad colectivas del zapatismo y de una identidad propia. Y como toda identidad social no es ms que una distincin, es decir, una exclusin, la identidad zapatista se refuerza mediante la estigmatizacin del grupo comunitario opuesto: el de los no zapatistas denominados genricamente como los pristas. La identidad zapatista se configura, pues, en el conflicto que supone la distincin poltica amigo-enemigo. As la integracin social se logra tambin a travs de la coercin y las sanciones sociales. En trminos arendtianos, se sustituy la accin por el comportamiento socialmente regulado.

www.goethe.de/buenosaires

Coloquio sobre la obra de Hannah Arendt. Buenos Aires, 7 y 8 de octubre de 2006

Conclusin Por qu utilizar el pensamiento poltico de Hannah Arendt para el estudio de la accin colectiva, en general, y del zapatismo, en particular, si la sociologa tiene una gran variedad de teoras de la accin y de concepciones sobre la poltica? Mi inters por apropiarme de la obra de Arendt nace de la sospecha de que hay un vacuum terico en las ciencias sociales sobre la distincin entre lo social y lo poltico. En efecto, las ciencias sociales comprenden la poltica como una forma colectiva de dominacin, ms o menos legtima, y, en consecuencia, conciben la accin poltica como una accin instrumental orientada al control sobre los otros y los recursos (pblicos) que garanticen autoridad y dominio. Por tanto, no pueden dar cuenta de los fundamentos intersubjetivos y comunicativos de la poltica, ni de modos de accin poltica que no se basen en la coaccin sobre el otro. En otras palabras, carecen de un concepto autntico de la poltica. El desinters de los cientficos sociales por la obra de la filsofa judeoalemana no es slo producto de su sospecha ante la filosofa en general; la misma Arendt contribuy, en cierta medida, a esta desconfianza e incomunicacin entre las partes. En efecto, en un conocido pasaje de La condicin humana, Hannah Arendt denuesta a la ciencias sociales como ciencias que, con el objetivo de encontrar regularidades estadsticas, leyes y tendencias sociales, reducen todo tipo de actividad al comn denominador del comportamiento social normativamente controlado y determinado; con ello borran adems las diferencias fenomenolgicas entre las actividades de la labor, el trabajo y la accin; y, por ltimo, privilegian lo normal, tpico y cotidiano frente a los eventos singulares e histricamente trascendentales surgidos de la libertad de la accin poltica. En este sentido, su concepto de sociedad sera equiparable con el reino de la necesidad, que se distinguira del reino de la libertad, es decir, el de la poltica. Peor todava, la sociedad moderna se caracterizara por ser una sociedad aptica, administrada y consumista. El conocimiento generado por las ciencias sociales no sera, entonces, sino el fiel reflejo del espejo de Medusa, para utilizar la afortunada expresin de Adorno otro crtico de las patologas de la sociedad moderna. Sin embargo, el entusiasmo por el pensamiento poltico de Hannah Arendt no debera hacernos perder de vista sus evidentes limitaciones para el anlisis sociolgico. Como ya he mencionado, la teora poltica de Arendt resulta novedosa porque aborda la poltica desde la accin y no, como es costumbre, a partir de la institucin. Y si bien esto la hace especialmente afn a las corrientes de la sociologa interpretativa y muy til para el estudio de la accin colectiva, los movimientos sociales y la sociedad civil, por ejemplo, no obstante comparte los problemas con todas estas escuelas, a saber: la dificultad de explicar entramados de interaccin ms complejos y abstractos que van ms all de la copresencia de los actores involucrados y que forman sistemas sociales que ya no pueden ser controlados por lo simples actos y palabras de los actores y que se dejan analizar mejor a travs de un instrumentario terico diferente; adems desatiende las constricciones objetivas que las estructuras sociales imponen a la constitucin y libertad de la accin. En mi propio trabajo, por ejemplo, percib una y otra vez la tensin entre la perspectiva de anlisis mundanovital y la sistmica para observar y explicar la lgica funcional del EZLN en tanto organizacin militar y sus relaciones y acoplamientos estructurales con las comunidades armadas rebeldes.

www.goethe.de/buenosaires