LA PERSEVERANCIA EN EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO

A PARTIR DE ALGUNAS COMUNIDADES EN EL MINUTO DE DIOS

Y CONFRONTACIN CON Lc 8,11-15






MANUEL ANTONIO TENJO COGOLLO








FACULTAD DE TEOLOGA
PROGRAMA DE MAESTRA


BOGOT, D.C. 2010

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LA PERSEVERANCIA EN EL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO
A PARTIR DE ALGUNAS COMUNIDADES EN EL MINUTO DE DIOS
Y CONFRONTACIN CON Lc 8,11-15






MANUEL ANTONIO TENJO COGOLLO

TRABAJO PARA OPTAR AL TTULO DE MAESTRA EN TEOLOGA


FIDEL ROBERTO OORO CONSUEGRA, CJM
ASESOR DISCIPLINAR





FACULTAD DE TEOLOGA
PROGRAMA DE MAESTRA

BOGOT, D.C. 2010

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TABLA DE CONTENIDO


INTRODUCCIN

CAPTULO 1: PRE-TEXTO PARA LA PERSEVERANCIA EN EL SEGUIMIENTO

1. PERSEVERANCIA EN ALGUNAS COMUNIDADES ECLESIALES EN EL BARRIO
EL MINUTO DE DIOS
1.1. La experiencia de la Renovacin Catlica Carismtica
1.2. Organizacin interna de algunas comunidades eclesiales en el Minuto de Dios
1.3. Motivos de ingreso a las comunidades eclesiales del Minuto de Dios
1.4. Motivos de ausentismo y desercin comunitaria
1.4.1. El ausentismo comunitario
1.4.1.1. Durante el ao 1991
1.4.1.2. Durante el ao 2004
1.4.1.3. Durante el ao 2009
1.4.1.4. Durante el ao 2010
1.4.2. Consecuencias del ausentismo
1.5. Problema pastoral

2. PERSEVERANCIA EN EL DOCUMENTO DE APARECIDA
2.1. Dificultades en la perseverancia
2.1.1. Dificultades personales
2.1.2. Dificultades econmicas
2.1.3. Dificultades eclesiales
2.2. Las frustraciones en las proyecciones comunitarias

3. RESUMEN CONCLUSIVO
3.1. Diversos obstculos que dificultan la perseverancia
3.2. Alejarse de las metas propuestas
3.3. Iluminar la realidad
4



CAPTULO 2: COMENTARIO EXEGTICO DE Lc 8,11-15
1. UNA PRESENTACIN DEL EVANGELIO DE LUCAS
1.1.Autor del tercer evangelio
1.2.Intencin de la obra
1.3.El gnero parbola en Lucas
1.3.1. El gnero parbola
1.3.2. La parbola en Lucas
1.3.3. Un acercamiento a la explicacin de la parbola del sembrador

2. CONTEXTO DE Lc 8,11-15
2.1.Contexto remoto
2.2.Contexto prximo

3. ESTRUCTURA DEL TEXTO
3.1. El texto de estudio
3.2. Comparacin de la parbola del sembrador con la explicacin
3.2.1. Estructuras paralelas y repeticiones
3.2.2. Tensiones y contradicciones en el texto
3.3.Estructura de la explicacin de la parbola del sembrador

4. COMENTARIO DEL TEXTO
4.1.Introduccin general a la explicacin de la parbola del sembrador
4.2.Anlisis de la Explicacin de la parbola del sembrador

5. LA PERSEVERANCIA DESDE Lc 8,11-15
5.1.La en el Nuevo Testamento
5.2.Sentidos de la en Lc 8,11-15
5.3.El sujeto de la
5.4.Circunstancias de la
5

5.5.Frutos de la
5.6.Soporte de la

6. CONCLUSIONES DEL CAPTULO
6.1.Desde el anlisis de la Explicacin de la parbola del sembrador
6.2.Desde el dinamismo del texto
6.3.Desde las exigencias del discpulo


CAPTULO 3: PROPUESTAS PARA LA PERSEVERANCIA

1. PRIMERA PROPUESTA: LA CALIDAD DE LA SIEMBRA

2. SEGUNDA PROPUESTA: LA DEDICACIN AL CULTIVO

3. TERCERA PROPUESTA: LA ATENCIN A LA COSECHA

CONCLUSIONES GENERALES

BIBLIOGRAFIA

INDICE









6

INTRODUCCIN


En el contexto actual de la Iglesia en Latinoamrica ha constatado una falta de
perseverancia en el camino cristiano y en los compromisos que se asumen como catlico.
Esto tambin es motivo de reflexin expresado por los obispos de Amrica Latina en el
Documento Conclusivo de Aparecida, puesto que la inasistencia en las comunidades
eclesiales, en general y a la celebracin eucarstica del domingo, en particular, dificulta el
desarrollo de actividades pastorales y sus proyecciones sociales.

Las comunidades que perseveran en el discipulado de Jesucristo se convierten en semilla de
Buena Noticia en donde se encuentran, al mismo tiempo que se van constituyendo en luz
que irradia un testimonio fresco que se contagia con rapidez.

En las comunidades eclesiales que se mueven bajo la inspiracin de la Renovacin Catlica
Carismtica
1
del Barrio el Minuto de Dios se percibe como un embudo invisible, donde se
puede observar a muchos participantes en las comunidades, pero en la medida que crece la
experiencia de Jesucristo y de fraternidad, muchas personas se ausentan y dejan espacios
que desmotivan a los hermanos que continan en el caminar. Cuando estn muchas
personas causa emocin y esperanza, sin embargo con la desercin de unos y las
deficiencias en el seguimiento de Jesucristo de otros se impide que los planes de
evangelizacin y formacin, as como actividades comunitarias, se lleven a feliz trmino.
Al mismo tiempo limita la proyeccin apostlica, y por tanto, el servicio parroquial y
diocesano.

El trabajo de investigacin comienza buscando responder a la pregunta: Cules son los
factores que afectan la perseverancia en el seguimiento de Jesucristo en algunas de las
comunidades en el Minuto de Dios teniendo como texto de estudio a Lc 8,11-15? Y para
lograr este primer propsito es necesario realizar un acercamiento a las comunidades
eclesiales del barrio el Minuto de Dios para conocer cules son las principales causas para

1
En adelante se citar con la sigla RCC
7

que las personas no perseveren? Tambin el Documento Conclusivo de Aparecida nos
permite ver la realidad de las dificultades para perseverar, especialmente en la pastoral del
domingo para llegar a tener un discpulo misionero maduro (252).

Esta realidad debe ser iluminada a partir de un anlisis hermenutico de Lc 8, 11-15, para
determinar los factores que dificultan la perseverancia.

En la realizacin de la investigacin vamos a utilizar el mtodo hermenutico, porque
permite partir de un acercamiento a la realidad de las comunidades eclesiales de la RCC del
Minuto de Dios, que posteriormente va a ser iluminada por la Palabra de Dios para sealar
unos criterios de accin que faciliten la perseverancia en el seguimiento de Jesucristo.

El primer captulo pretende un acercamiento a algunas comunidades eclesiales que
funcionan animadas por la RCC del Minuto de Dios para observar las causas que dificultan
la perseverancia en el camino cristiano, pero como el Documento Conclusivo de Aparecida
manifiesta una preocupacin similar (aunque en el mbito latinoamericano), vamos a
observar algunos de los anlisis que realiza.

El segundo captulo realiza un acercamiento exegtico de Lc 8,11-15 para descubrir los
elementos que componen esta percopa, y al mismo tiempo identificar los factores que
dificultan el seguimiento de Jesucristo descritos all.

El tercer captulo propone unos criterios que facilitan tomar acciones y decisiones que
favorezcan los ambientes y medios para acompaar en la perseverancia cristiana.

La perseverancia se convierte en un factor decisivo para darle consistencia a las
comunidades eclesiales del barrio el Minuto de Dios y de toda la iglesia, porque cada
persona comienza a caminar superando diversas dificultades y convirtindose en semilla de
Buena Noticia para quienes lo rodean.


8

CAPTULO 1:
PRE-TEXTO PARA LA PERSEVERANCIA EN EL SEGUIMIENTO

La perseverancia es un valor que conduce al ser humano a alcanzar metas y a realizar las
obras propuestas. Sin embargo existen algunas circunstancias que dificultan la constancia,
afectando los planes y causando una cadena de fracasos, desilusiones, frustraciones y
deserciones.

Esta realidad humana se encuentra presente en algunas comunidades eclesiales en el
Minuto de Dios. Por tanto vamos a realizar un acercamiento a las dificultades de la
perseverancia y, en consecuencia, al ausentismo que se vive en esas comunidades eclesiales
movidas bajo la experiencia de la RCC en el Minuto de Dios, y posteriormente las
observaciones sobre el mismo asunto que presenta el Documento Conclusivo de Aparecida.

1. PERSEVERANCIA EN ALGUNAS COMUNIDADES ECLESIALES EN EL
BARRIO EL MINUTO DE DIOS

1.1.La experiencia de la Renovacin Catlica Carismtica

La mayora de las comunidades eclesiales del Minuto de Dios son inspiradas por la
experiencia de la Renovacin Catlica Carismtica (RCC).

La RCC surge con los vientos de transformacin que soplaron en la Iglesia Catlica
despus de la realizacin del Concilio Vaticano II
2
, en los Estados Unidos en medio de un
Congreso Nacional de los Cursillos de Cristiandad realizado en la Universidad de
Duquesne, en Pittsburgh, durante enero de 1967. Los estudiantes y profesores all reunidos
buscaban reflexionar a la luz de la Palabra de Dios, cmo dar ms mpetu y entusiasmo a la
vida catlica. Hacia febrero de 1967 y durante una reunin de oracin invocando la fuerza
del Espritu Santo, se desat una experiencia de imposicin de manos que llev a la alegra,

2
Ospina, Poder y carisma, 9-152.
9

a los cantos y al fortalecimiento de la espiritualidad, haciendo que la vida cristiana no
volviera a ser igual.

Alrededor de octubre de 1967 se comienza a vivir la misma experiencia en el Minuto de
Dios, teniendo como prroco a Rafael Garca-Herreros, cjm, a partir de la visita del pastor
bautista Samuel Ballesteros, quien colaboraba en la comunidad, predicaba en las misas,
trabajaba con los jvenes y enseaba la Palabra de Dios
3
. Esa experiencia se expandi
rpidamente por todo Colombia y por distintas partes del mundo. El Minuto de Dios y
algunos sacerdotes eudistas han contribuido a compartir y fortalecer la experiencia de la
RCC en distintos lugares.

La Renovacin Catlica Carismtica (RCC) se define a s misma en los siguientes
trminos:

No es un movimiento nico, unificado en todo el mundo. No tiene un fundador
particular ni un grupo de fundadores, como s lo tienen muchos otros
movimientos. No tiene lista de miembros participantes.

La RCC es un conjunto muy diverso de individuos, grupos y actividades, con
frecuencia bastante independientes unos de otros, en diferentes grados y modos
de desarrollo y con diversos nfasis que, sin embargo, participan todos de la
misma experiencia fundamental y persiguen los mismos objetivos generales.

Este modelo de relaciones sumamente flexible se encuentra en los niveles
diocesano y nacional, como tambin a nivel internacional. Tales relaciones se
caracterizan, muy frecuentemente, por la libre asociacin, el dilogo y la
colaboracin ms que por la integracin de una estructura organizada.


3
Ibd., 49.
10

El liderazgo se caracteriza ms por el ofrecimiento de servicios a quienes lo
desean, que por el gobierno
4
.

1.2.Organizacin interna de algunas comunidades eclesiales en el Minuto de Dios

La experiencia de la RCC en los grupos de oracin se multiplica incesantemente en El
Minuto de Dios y en diversas parroquias
5
constituidos por personas con caractersticas
heterogneas de edad, estado civil, escolaridad, ingresos econmicos, estados fsicos, etc.
Aunque las agrupaciones buscan tener cierta homogeneidad, como grupos juveniles, de
parejas, de hombres o mujeres.

Cada comunidad busca propiciar espacios de encuentro personal con Jesucristo que
conduce a los participantes a vincularse fraternalmente en una experiencia comunitaria con
ciertos compromisos.

Aunque las comunidades eclesiales, tambin llamadas grupos de oracin, son un poco
heterogneas, la organizacin interna es similar. Las personas comienzan en una asamblea
de oracin, despus viven la experiencia de koinona o pequeos grupos de crecimiento,
donde se preparan para ser servidores o responsables de diversas actividades y algunos de
ellos hacen parte del equipo timn o son coordinadores de la comunidad, pues ellos son
los responsables de distintos servicios y actividades. En las comunidades se organizan
planes de formacin desde la Palabra de Dios y la oracin, buscando brindar elementos
doctrinales que fortalezcan la fe en Jesucristo, al mismo tiempo que se realiza un
acompaamiento o pastoreo a las personas para que perseveren en el camino cristiano y
asuman responsabilidades cada vez ms grandes.

El siguiente grfico muestra el proceso de crecimiento de un participante en los grupos de
oracin, de acuerdo a lo descrito anteriormente.


4
Prembulo de los Estatutos del ICCRS (Servicio Internacional de la Renovacin Carismtica Catlica),
aprobados por la Santa Sede el 14 de septiembre de 1993. Jaramillo, Los papas y la renovacin, 112-113.
5
Ospina, op. cit., p. 51.
11



La realizacin de las reuniones de las comunidades eclesiales del Minuto de Dios, tienen
caractersticas comunes: la convocatoria es semanal, durante dos horas aproximadamente,
en un saln o casa destinado y preparado previamente para la reunin, con un coordinador o
animador de la asamblea de oracin y un esquema similar: bienvenida, cantos de
animacin, oracin, predicacin, otro momento de oracin (en ocasiones ms extenso que
el primero), testimonios, avisos finales o invitaciones y salida. Toda la reunin se realiza en
un ambiente alegre, festivo, con una acogida fraterna acompaada de contacto fsico, la
predicacin busca llegar al corazn de cada participante y para ello se utilizan diversas
metodologas. De las asambleas de oracin, seala Mara Anglica Ospina que: la
experiencia vivida haba tenido una notable intensidad esta vez, no slo por el clido
recibimiento y las dinmicas dirigidas, sino tambin por la impresin de haber sido
destinatarias concretas de los mensajes del predicador. Adems de esto, sera de gran
impacto para ellas el entusiasmo del que pudieron ser partcipes, lejano de aqul de sus
prcticas catlicas particulares
6
. La primera experiencia es emotiva a partir de la
invitacin-seduccin a participar de un amor fraterno colectivo, donde se jugaba a deshacer
las fronteras entre unos y otros con la estrechez del contacto fsico y, a la vez, de un mstico
amor-fusin hacia la divinidad encarnada en la imagen de Jesucristo
7
.



6
Ibd., 97
7
Ospina, Apuntes para el estudio, 40
Asamblea de
Oracin
Koinonia o
grupo de
crecimiento
Ministerio,
servicio o
comisin
Servicio
apostlico
como Equipo
Timn
12

1.3.Motivos de ingreso a las comunidades eclesiales del Minuto de Dios

Mara Anglica Ospina, a partir de una encuesta a ochenta personas de la misma
comunidad del Minuto de Dios, ofrece un anlisis sociolgico, sealando que: en cuanto a
las motivaciones de los individuos para haber asistido por primera vez a una reunin de la
congregacin actual, el 42.4 % dijo haber sido invitado por un amigo o un familiar que ya
estaba vinculado a ella. Un 43.58% manifest haberse enterado de la existencia de dicha
comunidad asistiendo a alguno de los eventos que ella realiza en colegios o con otras
comunidades de fe predicaciones, retiros espirituales, convivencias, pascuas juveniles,
congresos o jornadas de la RCC. Un 13.75% supo de la comunidad por medio de la radio,
especialmente a travs de la Emisora Minuto de Dios 107.9 FM. Un 5% se relacion con
esta agrupacin porque era miembro de otro grupo de oracin carismtico catlico. Tan
slo un 3.75% pasaba por casualidad en el momento de la reunin y decidi entrar, y un
1.25% se encontr con la congregacin buscando por su cuenta una agrupacin de tales
caractersticas
8
.

Adems Ospina seala que el 50% de los encuestados recuerda que esa primera vez que
acudi a las reuniones generales de la comunidad se encontraba mal de nimo. En este
inciso se registraron sensaciones de malestar como tristeza, depresin, desnimo, angustia,
intranquilidad, cansancio, preocupacin, odio, e incluso ser vctima de patologas
psicolgicas o somticas. De este grupo de encuestados, el 67.5% est constituido por
mujeres y el 32.5% restante por hombres. El 25% del total record encontrarse en un
estado de nimo estable y el otro 25% manifest haber asistido a la reunin con una
excelente disposicin y gran bienestar
9
.

La investigacin sociolgica seala los motivos de vinculacin, de acuerdo a los
encuestados, en el siguiente orden
10
.


8
Ospina, Carisma y poder, 72-73. La suma de los porcentajes supera el 100% porque algunos de los
encuestados sealaron ms de una opcin, sealando una variada informacin y motivacin para acercarse al
grupo carismtico.
9
Ibd., 73.
10
Ibd., 75.
13

Re(encuentro) con la divinidad 42.50%
Establecimiento de relaciones socio-afectivas 20%
Solucionar un problema 16.25%
Interrogantes existenciales y crecimiento espiritual 16.25%
Bsqueda de sensaciones de bienestar 11.25%
Curiosidad por la comunidad 12.50%
Obligacin 5%

La experiencia de fe nos muestra que Dios utiliza diversos medios para atraer a su
encuentro. De manera que esos motivos de vinculacin de que habla Ospina, son
estrategias divinas para que se propicie un encuentro entre Dios y sus hijos. En las
palabras de bienvenida que se dicen en las asambleas de oracin de las comunidades
eclesiales se expresan constataciones como: Dios los ha invitado a la comunidad y se ha
valido de personas y circunstancias para atraerlos a su encuentro
11
.

Cuatro momentos constituyen una reunin comunitaria que estn en funcin de facilitar el
encuentro con Jesucristo, a saber:
- La acogida, en donde se da la bienvenida a todos los participantes y se interpretan
canciones de alabanza generalmente con mmicas, repeticin y ldicas grupales, con el
fin de romper el hielo entre los asistentes, en especial los nuevos, al mismo tiempo
que se prepara para la oracin espontnea.
- La oracin inicial, donde cada persona realiza una mezcla del clamor personal y
comunitario, acompaado de cantos que conducen por distintas clases de oracin.
- La predicacin, en donde, a partir de textos bblicos y testimonios de vida, uno de los
servidores expone una enseanza de manera muy coloquial e histrinica. La
predicacin tiene contenido y metodologa en buena proporcin.
- La oracin final, que dura cerca de una hora, despus de la predicacin, en donde los
servidores propician un ambiente de introspeccin y meditacin entre los miembros
de la comunidad.

11
Constatacin directa del autor.
14



1.4.Motivos de ausentismo y desercin comunitaria

Las comunidades eclesiales del Minuto de Dios buscan que las personas permanezcan en
ella y para realizar tal cometido realizan el acompaamiento, seguimiento o pastoreo (son
tres trminos que tienen carcter de sinnimos), los grupos o comunidades de oracin
establecen una organizacin interna. Aunque las comunidades en el Minuto de Dios son
diversas, su organizacin interna y formas de acompaamiento son similares, pues la
primera etapa se vive en la asamblea de oracin donde la predicacin es kerigmtica y
basada, especialmente en la Palabra de Dios; all se siembra la semilla de la Palabra
constantemente. La segunda etapa se vive en las koinonas (algunas comunidades tienen
una pre-koinona), donde se busca discernir los carismas que tiene cada persona, a qu
ministerio es llamado por Jesucristo y crecer en la experiencia comunitaria, tiene adems
una formacin donde se profundiza en el misterio de Dios y el misterio del hombre. La
tercera etapa se vive en los ministerios comunitarios, que son equipos de trabajo al interior
del grupo y algunos prestan servicios externos, all se desarrollan los carismas y se
profundiza en la Palabra de Dios leda desde el contexto de cada ministerio. La cuarta
etapa se vive en los apostolados y pastorales, que son instancias de compromiso
permanente, con una formacin mucho ms amplia y al mismo tiempo especfica; uno de
Encuentro
con
Jesucristo
Acogida
Oracin
inicial
Predicacin
Oracin
final
15

los apostolados es el equipo timn, conformado por las personas que dirigen toda la
comunidad y la representan ante las autoridades eclesiales y sociales
12
.

1.4.1. El ausentismo comunitario

Aunque existe una organizacin interna y unas formas de acompaamiento, se presentan
situaciones de ausentismo y desercin de diverso orden y por distintas circunstancias.

Vamos a realizar un acercamiento en cuatro momentos histricos de las comunidades
eclesiales del Minuto de Dios.

1.4.1.1.Durante el ao 1991

El trabajo publicado por el P. Carlos Garca, cjm a partir de sus actividades pastorales en
distintas comunidades del Minuto de Dios
13
, presenta unos motivos por los cuales algunas
personas se alejan de las comunidades eclesiales animadas desde la RCC en el Minuto de
Dios:

- Algunas personas slo visitan al grupo o comunidad por curiosidad, ver qu se presenta
o qu tiene de atractivo, pero despus no regresan
14
.
- Existen fallas en la acogida, las personas pasan desapercibidas, slo se acoge a los
conocidos y amigos dejando de lado a los que llegan por primera vez
15
.
- La prdida o confusin de la identidad catlica, causada por poca explicacin o
deficiencias en la predicacin
16
.





12
Ospina, op. cit., 81-96.
13
Garca, El pastoreo en los grupos, 8
14
Ibd., 9.
15
Ibd., 10.
16
Ibd., 10.
16

1.4.1.2.Durante el ao 2004

La sociloga Mara Anglica Ospina Martnez, docente e investigadora de la Universidad
Nacional de Colombia, realiza una investigacin en las comunidades del Minuto de Dios y
la publica en el ao 2004
17
.

Otros motivos por los que algunas personas no continan en las comunidades eclesiales
presentados por Ospina son:

- La efusividad momentnea, que tiene que mantenerse viva semanalmente en cada
reunin, en caso de ausentismo, esa efusividad tiende a desaparecer
18
.
- El rechazo del entorno social cotidiano
19
que viven los recin convertidos por sus
nuevas maneras de hablar y sus nuevos hbitos.

1.4.1.3.Durante el ao 2009

En una encuesta sobre la perseverancia realizada el 25 de enero de 2009 a 20 personas que
se desempean como coordinadores de comunidades eclesiales animadas desde la RCC
20
,
donde una de las preguntas realizada es: Cules son las principales causas para que las
personas no perseveren?

Las cinco respuestas ms frecuentes fueron:
Falta de compromiso comunitario 6 veces
Falta de pastoreo o acompaamiento 5 veces
Falta de oracin personal 4 veces
Ocupaciones y problemas familiares 4 veces
Incoherencia y desanimo de los servidores 4 veces


17
Ospina Poder y carisma, 43. Ospina, Apuntes para el estudio antropolgico, 31-59
18
Ibd., 107.
19
Ibd., 117.
20
La encuesta fue realizada por el autor en una reunin de coordinadores de comunidades realizada en la Casa
de Retiros Shalom (Tenjo), el 25 de enero de 2009.
17

Los encuestados sealan abiertamente que esos motivos que tienden a ser contagiosos, pues
aquellas personas no se van solas, sino acompaadas de las otras que comparten motivos
iguales o parecidos para retirarse poco a poco o de inmediato y tal vez no vuelven
ms.

1.4.1.4.Durante el ao 2010

Entre el 3 y el 5 de julio de 2010 se realiz en Bogot el XXI Congreso Nacional de
Servidores de la RCC, donde participaron una buena cantidad de responsables de
comunidades carismticas de Colombia.

En reunin con 20 servidores y coordinadores de las comunidades eclesiales del Minuto de
Dios, realizamos una entrevista a manera de dilogo grupal a partir de la pregunta Cules
son las principales causas para que las personas no perseveren? Se sacaron las siguientes
conclusiones:

- La ambigedad entre el discurso de humildad y servicio del que se habla
constantemente, ante ostentar una posicin comunitaria y social que se observa en los
miembros ms antiguos de la comunidad.
- El acompaamiento parcializado, especialmente a aquellos que tienen dinero y prestigio
para brindarle a la comunidad, dejando de lado a aquellos que poco o nada le brindad a la
misma.
- Los conflictos al interior de las comunidades entre las personas en sus distintas etapas de
crecimiento, por motivos diversos, van generando ambientes dispersos y desmotivadotes.
- Las dificultades familiares, el rechazo y la presin al interior de la familia, poniendo al
participante del grupo en el dilema de seguir adelante o luchar contra la familia. Situacin
que se presenta con mucha frecuencia en muchas mujeres, especialmente casadas y con
hijos.
- El ingreso a iglesias no catlicas, movimientos pseudos-religiosos y otros, que ofrecen
varias alternativas metodolgicas, de servicio o de nuevos conocimientos.
18

- La prdida de responsabilidad de los actos personales, porque todos son pruebas de
Dios, generando ambivalencias ante el sufrimiento y los problemas que se presenten.

Tener y fortalecer la constancia en las comunidades eclesiales no siempre resulta fcil de
lograr, porque se requiere un ambiente especial. En la investigacin realizada, Garca y
Ospina coinciden en un elemento: la falta de seguimiento o pastoreo, en el cual algunos
miembros de la comunidad acompaan a las personas nuevas para escuchar y para orientar
sobre la nueva experiencia de encuentro con Jesucristo.

Sin embargo cuando una persona quiere ausentarse, encuentra los motivos que desee y los
expresa de diversas maneras, as que la lista puede prolongarse. Aunque el acompaante
busque identificarse con Jess buen Pastor o con Jess Maestro, porque orienta, ensea y
mantiene el contacto con la persona que est empezando a llegar a la comunidad, se
presentan dificultades de disponibilidad de los servidores o incoherencia y desnimo por
parte de los responsables de la comunidad.

1.4.2. Consecuencias del ausentismo

La ausencia de las personas que han comenzado una experiencia comunitaria desde la RCC
en el Minuto de Dios, genera frustraciones y dificultades de diverso orden, dependiendo del
proceso y de la etapa en la que se encuentran.

Cuando las personas participan de la asamblea de oracin y estn en las primeras reuniones,
las ausencias puede que no sean notorias, especialmente cuando esas asambleas son
superiores a sesenta participantes.

En la etapa de las koinonas, donde los pequeos grupos son de mximo quince personas
acompaadas por uno o dos lderes, la ausencia y la falta de perseverancia es notable y, en
ocasiones, dolorosa. A las personas que se encuentran en esta etapa de crecimiento, se les
busca y acompaa para continuar el camino cristiano. Sin embargo algunos no pasan de los
19

momentos de emotividad y vuelven solamente en los momentos de eventos multitudinarios,
donde se vive el anonimato y la efusividad
21
.

El dolor comunitario y las grandes frustraciones se viven, especialmente, cuando las
personas que se encuentran en la etapa de los ministerios se ausentan y se van para iglesias
no catlicas, para otros grupos o comunidades o se alejan totalmente de la experiencia de
Jesucristo en comunidad. Son personas que han asumido compromisos comunitarios y
responsabilidades que implican a otros hermanos, han dado pequeos frutos y se espera
grandes servicios de ellos pero se van, algunos vuelven, pero otros se alejan totalmente.
El malestar comunitario crece cuando tales despedidas se realizan en medio del desnimo,
el rencor y la enemistad con aquellos que fueron sus hermanos y hermanas de comunidad.

1.5.Problema pastoral

Se ve un problema pastoral centrado en las personas que no alcanzan a crecer para asumir
compromisos comunitarios, y de proyeccin comunitaria porque los planes no se realizan,
conduciendo a frustraciones y malestares entre los hermanos y hermanas de la comunidad a
la que pertenecen.

La falta de perseverancia conduce que las personas que participan de la misma experiencia
comunitaria abandonen el camino cristiano, se alejen de la vida eucarstica o vuelvan a
empezar en otra comunidad. Tambin las comunidades eclesiales del barrio el Minuto de
Dios, no pueden crecer lo suficiente y van decayendo, los planes de pastoral no llegan a dar
fruto suficiente y causan desanimo que se vuelve contagioso.


2. PERSEVERANCIA EN EL DOCUMENTO DE APARECIDA

El Documento de Aparecida contiene las conclusiones de la V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe, realizada en la ciudad de Aparecida (Brasil) del

21
Ospina, Poder y Carisma, 80.
20

13 al 31 de mayo de 2007, donde los obispos buscaron reflexionar en torno a la necesidad
que existe de enraizar el Evangelio en la historia humana. De manera que los obispos
sealan que la Iglesia, desde las circunstancias concretas en las que se encuentra, busca
volver a la misin confiada por Jesucristo para: confirmar, renovar y revitalizar la novedad
del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con
Jesucristo, que suscite discpulos y misioneros
22
. Pero tal reto exige que los seres humanos
encarnen dicha tradicin y novedad, como discpulos de Jesucristo y misioneros de su
Reino
23
como contina sealando el documento.

El propsito del DA y por tanto la propuesta ante la realidad social se observa en la
conclusin 14, cuando seala que el reto fundamental que afrontamos: mostrar la
capacidad de la Iglesia para promover y formar discpulos y misioneros que respondan a la
vocacin recibida y comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegra, el don del
encuentro con Jesucristo
24
.

Aunque el DA se refiere a la Iglesia Latinoamericana y del Caribe, ofrece unos elementos
de anlisis y reflexin en torno a la inasistencia a las comunidades cristianas y algunos
motivos de desercin de las mismas. An en medio de los factores que dificultan la
perseverancia, el objetivo es el mismo: para que Jesucristo sea encontrado, seguido,
amado, adorado, anunciado y comunicado a todos, no obstante todas las dificultades y
resistencias
25
.

La presentacin que sigue busca sealar algunos elementos desde donde existe el llamado a
escuchar y fructificar la Palabra, al mismo tiempo que una presentacin de los aspectos que
impiden vivir la perseverancia en la participacin comunitaria y, por tanto, contribuyen a
perder la continuidad en los proyectos pastorales de promocin de una nueva Iglesia y de
una renovacin de la sociedad.


22
CELAM. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento Conclusivo de
Aparecida, 2007. Conclusin 11. Ser citado con las letras DA.
23
DA. 11.
24
DA 14.
25
DA 14.
21

2.1.Dificultades en la perseverancia

El Documento de Aparecida ofrece una descripcin de elementos donde se muestra las
dificultades en la perseverancia. Parece que es ms fcil abandonar el camino comunitario
que continuar y perseverar en el encuentro con Jesucristo.

La conservacin de la vida comunitaria se ve amenazada por la inconstancia y el abandono
apresurado del camino, especialmente en los momentos difciles que atraviesa el seguidor
de Jesucristo en todos los tiempos. Existe el emocionalismo, producido por la alegra de
recibir la Palabra, pero la falta de seguimiento y meditacin para profundizar el mensaje
conduce a deficientes comprensiones y abandonos repentinos de la vida cristiana,
erosiones en la fe y superficialidad en las manifestaciones de fe se observan en diversos
hechos, que se expresan de manera condensada en el Documento de Aparecida
26
.

Los elementos que permiten observar las causas de la inconstancia y el abandono pueden
clasificarse de diferente manera. A continuacin se presenta una manera de observarlos:

2.1.1. Dificultades personales

- El individualismo debilita los vnculos comunitarios y propone una radical
transformacin del tiempo y del espacio, dando un papel primordial a la imaginacin
27
.

- Los fenmenos sociales, econmicos y tecnolgicos estn en la base de la profunda
vivencia del tiempo, al que se le concibe fijado en el propio presente, trayendo
concepciones de inconsistencia e inestabilidad que van desanimando a quien comienza el
camino comunitario.


26
DA 13.
27
La primera parte del Documento de Aparecida ofrece el VER, es decir, la mirada de los discpulos
misioneros sobre la realidad. Presentamos slo algunos elementos para sealar la superficialidad de la
aceptacin de la Palabra de Dios. DA 44-59.
22

- Se deja de lado la preocupacin por el bien comn para dar paso a la realizacin
inmediata de los deseos de los individuos, a la creacin de nuevos y muchas veces,
arbitrarios derechos individuales, a los problemas de la sexualidad, la familia, las
enfermedades y la muerte.

- El desnimo de muchos adolescentes y jvenes que comienzan con una experiencia
emotiva de la vida comunitaria, se ve empaada al ver las ausencias e incoherencia de
algunos lderes religiosos y polticos, haciendo que despus abandonen el camino
28
.

- Las crisis de sentido
29
por la heterogeneidad de ofertas sociales y los pocos criterios de
seleccin. Adems se acompaa de las crisis familiares en distintos niveles que afecta a
nios y jvenes, produciendo profundas carencias y relativismo tico.

2.1.2. Dificultades econmicas

Existen algunos factores que se convierten en prioridad por encima de la Palabra y produce
la prdida de perseverancia de discpulos misioneros. El impacto dominante de los dolos
del poder, la riqueza y el placer efmero se han transformado, por encima del valor de la
persona, en la norma mxima de funcionamiento y el criterio decisivo en la organizacin
social
30
, seala el Documento de Aparecida.

- La inversin de valores, donde lo que antes era importante como la vida, la familia, la
justicia social y la verdad, sostenidos por una fuerte experiencia de Jesucristo
31
, cambian
por otros desvalores acomodados de acuerdo a las circunstancias y a las conveniencias de
unos pocos poderosos
32
, especialmente los que manejan los medios de comunicacin social
y desde all mueven el mercado consumista. La erosin de los valores que se ha venido
presentado a causa de una transicin social muy prolongada y sin una meta definida. Los

28
DA 77,442
29
DA 37, 304, 437, 444, 479.
30
DA 387.
31
DI 4, 5.
32
DA 57, 58, 61
23

valores fundamentales se van relativizando generando la emergencia de desvalores que
atraen y distraen a quienes quieren tomar una opcin por Jesucristo.

Los valores del Evangelio dan direccin al trabajo, a las decisiones, a la consecucin y uso
de las riquezas, a la produccin, a la ciencia y a la tcnica. Pero cuando no se vela por el
cuidado y la construccin de un sistema valorativo, se desencadena la ausencia de Dios, la
prdida de solidaridad, la injusticia y la supremaca del individuo sobre la comunidad
humana
33
.

- El mercantilismo controla los deseos y conduce a buscar la satisfaccin por los
productos que tienen un carcter eficaz, efmero y hasta mesinico
34
. Como slo se
necesita lo inmediato, la felicidad se pretende alcanzar con bienestar econmico y
satisfaccin hedonista.

- Las riquezas que buscan la concentracin del poder en las manos de pocos. Diversas
riquezas se proponen en la actualidad: acumulacin de recursos fsicos y monetarios,
informacin y recursos humanos
35
, haciendo que la seguridad personal y social se ponga en
lo que se tiene, en lo que se puede y en lo que se siente. Tal acumulacin de riquezas trae
consecuencias de diverso orden: prdida de la espiritualidad centrada en el Padre que
provee, protege y perdona; crecimiento en enemistades y rencores al considerar que otras
personas ponen en peligro sus seguridades; la pobreza creciente en la formacin y la
informacin, miseria por no tener casa, comida y salud; injusticias de diverso orden.

- El consumismo hedonista, buscando el placer en s mismo. Benedicto XVI seala que
en un mundo que muchas veces busca ante todo el bienestar, la riqueza y el placer como
objetivo de la vida, y que exalta la libertad prescindiendo de la verdad sobre el hombre
creado por Dios
36
, exige un testimonio constructivo de los discpulos de Jesucristo. Pero
el consumismo hedonista e individualista, que pone la vida humana en funcin de un placer

33
DA 74, 114, 123, 358, 537.
34
DA 50.
35
DA 62, 72, 395
36
DI 5.
24

inmediato y sin lmites, oscurece el sentido de la vida y la degrada
37
seala el Documento
de Aparecida. La experiencia con la Palabra de Dios busca desarrollar personalidades que
maduren en el contacto con la realidad y abiertas al Misterio
38
.

2.1.3. Dificultades eclesiales

Hasta el momento, la descripcin de dificultades en el seguimiento de Jesucristo son
expresadas hacia afuera de la Iglesia, sin embargo se observa un autoanlisis eclesial donde
se presenta la responsabilidad al interior de la misma
39
. En el Documento de Aparecida (en
la conclusin 225) se sealan unos fenmenos que causan desercin de la Iglesia Catlica y
el ingreso a grupos no catlicos.

La gente sincera que sale de nuestra Iglesia
40

- no lo hace por lo que creen, sino, fundamentalmente, por lo que ellos viven;
- no por razones doctrinales, sino vivenciales;
- no por motivos estrictamente dogmticos, sino pastorales;
- no por problemas teolgicos, sino metodolgicos de nuestra Iglesia.
- Esperan encontrar respuestas a sus inquietudes.
- Buscan, no sin serios peligros, responder a algunas aspiraciones que quizs no han
encontrado, como debera ser, en la Iglesia.

Aunque el tema de la emigracin religiosa catlica es supremamente amplio y complejo
de abordar como lo seala el obispo de Chosica Norberto Strotmann, slo se presentan los
elementos que se pueden llamar intra-eclesiales, pero abordarlo o explicarlo no obedece a
la intencin del presente trabajo
41
.


37
DA 357.
38
DA 280 a.
39
Sobre este aspecto eclesial se puede ampliar con Canova, Las sectas, 142. Chry, La ofensiva, 197-198.
40
DA 225. Las palabras subrayadas e inclinadas son puestas por el investigador.
41
Una presentacin de cmo se van los catlicos se puede observar el trabajo realizado por Strotmann y
Prez, La Iglesia despus de Aparecida, 201-221
25

La gran mayora de los catlicos, dice Strotmann, que migran a otros grupos religiosos
pasan, fundamentalmente, por tres momentos o etapas:

- La bsqueda de una experiencia religiosa profunda e intensa que nunca haban
experimentado en la Iglesia Catlica
42
. Es una experiencia con Jesucristo de una manera
nueva y sorprendente.
- La vivencia comunitaria donde los recin llegados se sienten acogidos y pastoreados,
esta situacin conduce a un mayor compromiso y entrega
43
a ella (a la comunidad). La
vida fraterna se vuelve atractiva y, al mismo tiempo, es un motivo para permanecer.
- La formacin doctrinal que reciben los recin llegados a esos grupos se realiza de tal
manera que comienzan a estudiar, vivir y compartir lo que dice la Escritura, desde la
interpretacin y perspectiva de su nueva comunidad religiosa
44
. Los participantes en esos
grupos se convencen que su formacin e interpretacin bblica es la verdad.

De manera que la vida comunitaria, la experiencia religiosa y la formacin doctrinal es
atractiva en grupos religiosos no catlicos que en la Iglesia Catlica, pues en sta se busca
ms adoctrinar a las personas que conducirlas al encuentro con Jesucristo en una
comunidad viva y a una conversin continua con compromisos profundos
45
.

2.2.Las frustraciones en las proyecciones comunitarias

Las consecuencias que se desprenden de ese individualismo, inmediatismo, mercantilismo e
instrumentalizacin del ser humano son funestas, afectando en primer lugar a las
poblaciones ms vulnerables como los nios, los pobres, los campesinos, los indgenas.
Adems, no se llega a la madurez integral y no se da fruto abundante, porque se vive
aprisionado por las riquezas, el relativismo tico los placeres de la vida, todo esto genera
comunidades con un creciente flujo de personas, la ausencia de compromiso, el desnimo

42
Ibd., 205
43
Ibd., 205
44
Ibd., 206
45
Ibd., 213-215
26

ante nuevas propuestas y la permanencia de proyectos que respondieron a otras pocas y a
otros conflictos.

Existe un amplio trabajo evangelizador, sin embargo los resultados no son los esperados.
Siempre se conserva la esperanza de resultados positivos en toda la labor de la siembra,
pues como seala Benedicto XVI: En efecto, el discpulo sabe que sin Cristo no hay luz,
no hay esperanza, no hay amor, no hay futuro
46
.

En los ambientes sociales y polticos no faltan tambin actuaciones que radicalizan las
posiciones, fomentan la conflictividad y la polarizacin extremas, y ponen ese potencial al
servicio de intereses ajenos a los suyos, lo que, a la larga, puede frustrar y revertir
negativamente sus esperanzas
47
.

Las frustraciones en el seguimiento de Jesucristo son inevitables, pues la tarea es llegar a
la estatura de la vida nueva en Cristo, identificndose profundamente con l
48
. Adems, se
suman los trabajos en equipo diversificado para realizar planes de evangelizacin y
bsqueda de nuevos discpulos de Jesucristo, de manera que la presencia y contribucin de
laicos y laicas en los equipos de formacin aporta una riqueza original, pues, desde sus
experiencias y competencias, ofrecen criterios, contenidos y testimonios valiosos para
quienes se estn formando
49
.


3. RESUMEN CONCLUSIVO

Durante este primer captulo hemos tratado de analizar el fenmeno de las dificultades para
perseverar en las comunidades eclesiales del barrio el Minuto de Dios y en la presentacin
sobre el particular que realiza el Documento Conclusivo de Aparecida. Los obstculos se
van sistematizando y la perseverancia en el seguimiento de Jesucristo se va volviendo ms

46
DI 3.
47
DA 75.
48
DA 281.
49
DA 281.
27

compleja de analizar, de manera que podemos sealar algunas conclusiones que arroja la
investigacin.

3.1.Diversos obstculos que dificultan la perseverancia

La experiencia que viven algunas comunidades eclesiales movidas por la experiencia de la
RCC en el Minuto de Dios muestra que existe una bsqueda de Jesucristo en agrupaciones
concretas, pero que se ven afectadas por fenmenos externos (de tipo social y econmico) e
internos (personales, comunitarios y eclesiales) que dificultan la perseverancia de sus
miembros y que puede conducir al ausentismo y a la desercin posterior.

En la misma lnea comunitaria, el Documento de Aparecida, confronta la experiencia del
seguimiento de Jesucristo y la permanencia en la comunidad eclesial con todas las
dificultades y resistencias
50
que debe asumir quien empieza un camino de conversin.

Entre la encuesta y la entrevista realizada por el autor, los anlisis de Garca y Ospina,
existe cierta consonancia en los aspectos de acogida y pastoreo que desarrollan con
deficiencia las comunidades eclesiales analizadas. El comentario que realiza Strotmann a la
conclusin 225 del Documento de Aparecida, tambin seala que las personas se ausentan
de la Iglesia porque en los otros grupos religiosos se sienten acogidos y acompaados en
una experiencia de Jesucristo y en una vida comunitaria donde todos se sienten hermanos.

3.2.Alejarse de las metas propuestas

El problema de la inasistencia y desercin de la vida comunitaria afecta las proyecciones de
la misma, generando desnimo y confrontacin con el hacer pastoral. Algunos realizan sus
anlisis desde dos puntos de vista, el primero buscando culpables externos a las personas
y a la comunidad, y el segundo revisando las maneras como estn realizando el anuncio de
Jesucristo, la forma de vivir la fraternidad y la profundizacin doctrinal eclesial. Los dos

50
DA 14.
28

anlisis son necesarios y complementarios porque el ser humano es un nudo de relaciones
que vive en una sociedad concreta sujeta a toda serie de fenmenos complejos.

3.3.Iluminar la realidad

Las dificultades en el seguimiento afectan directamente la perseverancia en el camino
comunitario, de manera que, a la pregunta inicial de la investigacin, surgen otros
interrogantes, como por ejemplo: La conversin garantiza la perseverancia del nuevo
discpulo? La responsabilidad de la perseverancia est en la comunidad eclesial que
evangeliza, en la sociedad mercantilista que distrae o en la capacidad de escucha y
aceptacin de la Palabra por parte del oyente? Qu criterios pueden guiar la toma de
decisiones en la perseverancia comunitaria y en la experiencia de seguimiento de
Jesucristo?

La investigacin ha presentado un pre-texto (de tipo etnogrfico y de tipo magisterial), que
impulsan a buscar respuestas en el texto sagrado, pues la Palabra de Dios tambin es luz
que ilumina el caminar de los creyentes. As que Lc 8,11-15, permitir analizar las
dificultades presentadas en la comunidad de Lucas y tambin las posibles respuestas a las
dificultades en la continuidad comunitaria y el seguimiento de Jess.












29

CAPTULO 2:
COMENTARIO EXEGTICO DE Lc 8,11-15

En el primer captulo hemos presentado el fenmeno de la inconstancia en algunas personas
dentro de las comunidades movidas por la experiencia de la RCC en el Minuto de Dios.
Adems, el Documento Conclusivo de Aparecida presenta el mismo fenmeno en la Iglesia
Latinoamericana y del Caribe, sealando diversas causas que conducen a la falta de
perseverancia en la vida comunitaria. Esta realidad tambin aparece en el Evangelio de
Lucas como un problema para que la comunidad se construya con solidez.

El evangelista Lucas observa en su comunidad el problema de la perseverancia en la
comunidad y el ausentismo de la misma, especialmente en la explicacin de la parbola
del sembrador (Lc 8,11-15), pero al mismo tiempo presentando unos criterios de solucin.

En el presente captulo vamos a realizar en primer lugar una breve presentacin del
Evangelio de Lucas y del gnero parbola; en segundo lugar presentamos unos elementos
de contexto prximo y remoto, en tercer lugar presentamos el texto de estudio y por ltimo
realizamos un anlisis de la explicacin de la parbola del sembrador que encontramos en
Lc 8,11-15, buscando la manera de mantener la perseverancia en medio de las comunidades
eclesiales.


1. UNA PRESENTACIN DEL EVANGELIO DE LUCAS

1.1.Autor del tercer evangelio

En la tradicin de la Iglesia se atribuye a Lucas la autora del tercer evangelio y de los
Hechos de los Apstoles, sin embargo, internamente no hay una indicacin explicita del
autor, el lugar o la fecha de composicin
51
.


51
Cfr. Guijarro, Los cuatro evangelios, 392
30

El ttulo que se dio a la obra Evangelion kata Lucan, aparece ya en el manuscrito ms
antiguo que poseemos, el P
75
de la biblioteca bodmeriana, de los aos 175-225, finales del
siglo II
52
.

Internamente, el personaje Lucas se menciona tres veces en el Nuevo Testamento. El
problema de estas referencias es que salvo la de la carta a Filemn, se trata de cartas
deuteropaulinas.
- En Flm 24 Lucas aparece como colaborador de Pablo, que une su saludo al de los
compaeros.
- En Col 4,14, se le llama el querido mdico que tambin manda sus recuerdos a la
comunidad de Colosas.
- En 2 Tm 4,11, Pablo lo menciona como el nico que est conmigo, cuando todos le
abandonaron.

Desde Juan Crisstomo se ha visto una referencia a Lucas en 2 Cor 8,18, el hermano que
se ha hecho clebre en todas las comunidades predicando el evangelio.

En el libro de los Hechos se encuentran unas secciones narrativas en las que el sujeto es una
primera persona del plural, un nosotros, que parece aludir a Pablo y al autor del escrito
como compaeros de viaje: Hch 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-18 y segn el cdice de
Beza: Hch 11,18. Pero el significado de estos pasajes es muy discutido. La interpretacin
de que se trata de un diario llevado por el autor tiene cierta credibilidad segn Fitzmyer
53
.

La razn para mantener la autora de Lucas es la continua tradicin eclesial. Por ejemplo,
el canon de Muratori, al final del siglo II nos dice que la tercera recensin evanglica es
segn Lucas, que era mdico de profesin. San Ireneo en Adversus Haereses 3,1 dice:
Tambin Lucas, el compaero de Pablo, escribi en un libro el evangelio, como Pablo lo

52
Cfr. Auneau, Evangelios Sinpticos, 215
53
Cfr. Fitzmyer, El Evangelio segn Lucas. Tomo I, 50
31

predicaba. Tambin Tertuliano en el Contra Marcin, del siglo III atribuye el evangelio
a Lucas
54
.

Recientemente Santiago Guijarro seala que poner a Lucas (que no fue apstol ni testigo de
primera generacin) cerca y como compaero de Pablo tiene la intencin de dar autoridad
al escrito para superar las diferencias entre Hch y las cartas paulinas en torno a algunos
detalles de la vida y del pensamiento del apstol
55
.

Detrs del autor tradicional (segn Lucas) se encuentra el autor real, el que se muestra a
partir de su obra. Con Guijarro opinamos que era una persona culta, que conoca bien el
griego y estaba familiarizado con las tcnicas de composicin que se aprendan en las
escuelas de retrica de su poca
56
. Podemos descubrir con facilidad que el autor del tercer
evangelio tena una gran estima y conocimiento del Antiguo Testamento. Adems, es una
persona que parece ser de origen judo pero con educacin griega, que poda moverse entre
las comunidades cristianas porque tena autoridad para interpretar la vida de Jess a partir
de sus investigaciones de los testigos oculares y servidores de la Palabra (Lc 1,2)
57
.

Sobre el lugar y fecha de composicin existen diversas versiones que van tomando posicin
en la tradicin, sin embargo Guijarro propone que el tercer evangelio se compuso en Roma
a finales del siglo I, teniendo en cuenta el conocimiento del ambiente imperial, la manera
como termina Hch 28, 30-31, la apertura a la evangelizacin de los gentiles y el origen
romano de muchos personajes en sus 52 captulos atribuidos a Lucas.
58


1.2.Intencin de la obra

Se ha considerado tradicionalmente que Lucas escribe para los gentiles
59
y por ello omite
trminos semticos o pone otros en su lugar, adems orienta el ministerio proftico de Jess

54
Cfr. Stuhlmueller, Evangelio segn san Lucas, 295-296.
55
Cfr. Guijarro, op. cit., 393
56
Ibd., 393-394
57
Cfr. Ibd., 394
58
Cfr. Ibd., 396
59
Cfr. Stuhlmueller, op. cit., 297-298.
32

y de la Iglesia entre los gentiles. Sin embargo Xavier Alegre en su ponencia cita a Bovon
para sealar tres grupos de destinatarios de la obra lucana: los paganos cultos, los judos
de lengua griega y los cristianos preocupados por falsos rumores.
60


Lucas manifiesta preocupacin por las comunidades cristianas en las que se encuentra, pues
despus del ao 80 observa que el impulso misionero tiende ms hacia la organizacin de la
comunidad local
61
. La fidelidad a Jesucristo debe ser expresada en trminos de
perseverancia, que comienza con la conversin y lleva al compartir comunitario, como
seala Auneau
62
.

La Iglesia de Lucas se ha ido distanciando de los sucesos que la fundaron. Los lazos con la
Iglesia primera van siendo cada vez ms dbiles. Est constituida mayormente por
cristianos de origen gentil que encontraban difcil entender sus orgenes judos. Viven fuera
de Palestina en un mundo religioso y cultural diferente, posiblemente en Roma, como
sealamos anteriormente
63
. La tensa esperanza de la segunda venida de Jesucristo se ha ido
relajando a medida que pasan los aos. Hay tensiones originadas por la apostasa y el
relajamiento
64
. Lucas en su enseanza tiene que aplicar las palabras de Jess a un nuevo
Sitz im Leben, de manera que cobren nueva vida. La comunidad ya haba sido instruida
pero Lucas cree que necesita una segunda instruccin ms profunda que brinde solidez
(oo|ociov) a la vida de los amigos de Dios (Tefilo) que son sus destinatarios.

El prlogo del tercer evangelio nos proporciona algunas claves importantes sobre la
intencin de san Lucas. Tefilo (amigo de Dios) ya haba sido instruido en la fe, por qu
necesita otra instruccin? Lucas quiere darle seguridad, (oo|ociov), en su doctrina, para
evitar que la distancia respecto al pasado proyecte una sombra negativa. Dios ha cumplido
sus promesas. Los acontecimientos que han sucedido tenan un sentido
65
. Podemos
descubrir el orden interno, la secuencia de los acontecimientos. El gran obstculo para esta

60
Alegre, Ciclo I: el evangelio de San Lucas, 2
61
Cfr. Auneau, Evangelios Sinpticos, 276.
62
Cfr. Ibd., 282.
63
Cfr. Guijarro, op. cit., 399
64
Cfr. Brown, S. Apostasy, 2-3.
65
Cfr. Alegre, op. cit., 2-4
33

seguridad es el retraso de la parusa y el rechazo del evangelio por parte de los judos. As
que existen factores que pueden afectar la perseverancia de los cristianos y la permanencia
de la comunidad, de manera que el autor del tercer evangelio busca enraizar la fe en
Jesucristo y su proyeccin misionera.

Lucas quiere hacer de puente entre la comunidad madre de Jerusaln, donde se convirtieron
primero los judos, con las iglesias pagano-cristianas. Por ello maneja el Antiguo
Testamento y lo incultura en la experiencia cristiana de las comunidades de origen gentil,
pero con una clara intencin de enraizar la fe cristiana en la predicacin y la obra de
Jess.
66


1.3.El gnero parbola en Lucas

1.3.1. El gnero parbola

El gnero literario es la conjuncin que realiza el escritor de lo que quiere decir, de los
medios expresivos de que dispone, y del modo en que se propone emplearlos
67
. Estos
gneros literarios adquieren diversas formas, una de las cuales es la parbola.

El trmino too|oq se encuentra cincuenta veces en el Nuevo Testamento, y
prcticamente todas se refieren al mtodo de enseanza de Jess en los evangelios
sinpticos
68
. De esto se deduce que son muchos los textos que tienen esta forma literaria: se
llegan a contar hasta 43 parbolas en los sinpticos, con muchas formas.

El verbo griego too|oe tiene varios significados: pasar de largo, confiar a uno,
arrojar fuera del camino, poner al lado de, comparar. El sustantivo too|oq, proviene de
este verbo y tampoco es unvoco en su significado, sino que puede tener diferentes matices

66
Ibd., 4-8
67
Cfr. Muoz, Los gneros literarios, 35-36.
68
Aparte de los Evangelios, el trmino too|oq, aparece solamente dos veces en Hebreos y es un
tecnicismo para designar la exgesis tipolgica: el tabernculo antiguo es tipo del tiempo pascual (Heb 9,9), y
la devolucin de Isaac con vida es tipo de la resurreccin de los muertos (Heb 11,19). Balz y Schneider,
Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento II, 714.
34

segn la extensin, forma y propsito de la comparacin: puede designar el proverbio (Lc
4,23), la mxima (Mc 7,17), la sentencia metafrica (Mc 3,23), la sentencia enigmtica (Lc
8,10), la regla general (Lc 14,7), la parbola que describe un proceso tpico (Mc 4,13.30), el
relato parablico que describe un caso particular (Lc 18,1), la narracin particular que
pretende ofrecer un caso modlico (Lc 12,16)
69
. Los lmites entre unas formas y otras no
siempre son fciles de determinar, pues aunque cada una tiene su caracterstica especial,
puede haber rasgos que se comparten.

La parbola como forma popular de instruccin religiosa, floreci en tiempos de Jess
70
.
Los primeros cristianos guardaron la memoria de Jess como narrador, conservando un
gran nmero de parbolas. Por el contrario, no se le atribuye ninguna parbola a los
apstoles; en todo el Nuevo Testamento no se conocen ms parbolas que las de Jess
71
.
Esto nos indica que la comunidad cristiana vio en la parbola un rasgo especfico de Jess,
y ms an, una forma irreductible de transmisin del Evangelio.

Podemos entender que la parbola es una breve comparacin basada en una experiencia
cotidiana de la vida, cuyo fin es ensear una verdad. Las parbolas tienen distintos intereses
que Jess supo utilizar con mucho acierto
72
.

El uso frecuente de las parbolas en el ministerio de Jess, tal como lo muestran los
evangelios, era muy frecuente y haca parte constitutiva de la enseanza a las multitudes,
aunque posteriormente explicara algunas a los discpulos (cf. Luc 8,9-10). Ortiz seala
varias funciones de las parbolas utilizadas por Jess, por ejemplo:

- La funcin didctica porque las parbolas permiten mayor claridad, dan fuerza y
vivacidad al mensaje y permiten que los oyentes memoricen fcilmente el mensaje.
- La funcin interpelante, porque quien escucha debe tomar parte en el mensaje, el oyente
(y el lector) debe encontrar por s mismo la aplicacin posterior.

69
Ibd. Theissenn y Merz, El Jess Histrico, 364.
70
Cfr. Ibd., 363.
71
Vermes, La religin de Jess el judo, 116.
72
Ortiz, Qu pretende el lenguaje parablico?, 20.
35

- La funcin esttica (artstica) de las parbolas porque tiene unos elementos poticos
populares y con mayor carcter oral que escrito.
- La funcin simbolizante, porque permite expresar realidades trascendentes sin agotar
todo su significado, el oyente (y el lector) siempre encuentran algo nuevo.
- La funcin esotrica ya que est destinado a un grupo especfico ms o menos cerrado;
aunque, tal vez, las parbolas de Jess no desarrollan mucho est funcin, algunas de sus
palabras tienen un carcter escondido
73
.

1.3.2. La parbola en Lucas

El autor del tercer evangelio organiza su obra con dos elementos fundamentales que son:
discursos y narraciones. Lucas, va alternando las narraciones de las obras de Jess con sus
discursos a la multitud y especialmente a los discpulos.

En el Evangelio de Lucas se narran unas 22 parbolas
74
, de las cuales 17 son exclusivas del
tercer evangelio. Casi todas estn situadas en la subida de Jess a Jerusaln que es la
segunda parte del evangelio: desde 9,51 hasta el final. En la primera parte del evangelio
slo hay seis parbolas, entre ellas la del sembrador y la explicacin de la misma (Lc 8,4-
15).

En las parbolas lucanas se muestra, con frecuencia, que Jess introduce un elemento
sorpresa al final, que termina siendo la clave de la interpretacin, y la que provoca una
toma de posicin.

- El trmino too|oq, aparece en el Evangelio de Lucas 18 veces de las cuales 4
estn en la parbola del sembrador , y tiene bsicamente dos significados: Parbola
(5,36; 6,39; 8,4.9.10.11; 12,16.41; 13,6; 14,7; 15,3; 18,1.9; 19,11; 20.9.19; 21,29) y
refrn (4,23).


73
Cfr. Ibd., 19-24
74
Cfr. Jeremas, Las parbolas de Jess. Idem, Interpretacin de las parbolas.
36

- Los destinatarios de las parbolas en el evangelio de Lucas son: los escribas y fariseos
(5,37-39; 15,4-7. 8-10. 11-32; 18,10-14), los fariseos solos (16,19-31), la multitud de
discpulos y la muchedumbre del pueblo (6,39-45. 47-49), la gente (7,31-35; 8,5-8;
11,24-26; 12,58s; 13,18-19. 20-21; 14,28-30. 31-32; 19,12-27), los discpulos (11,5-8;
12, 36-38. 39-40. 42-46; 16,1-8; 18,2-8), los apstoles (17,7-10). O personas
particulares: Simn el fariseo (7,41-43), un legalista (10,30-37), uno de la gente (12,16-
21), uno innominado (13,24-30), los que vinieron a contarle la muerte de los
galileos (13,6-9), los invitados que tomaban los primeros puestos (14,8-11), uno de los
comensales (14,16-24).

- El efecto ejemplar
75
de las parbolas es el que ms se desarrolla en el evangelio de
Lucas: los criados vigilantes (12,36-38), el primer puesto en la mesa (14,8-11), la
construccin de la torre (14,28-30), el fariseo y el publicano (18,10-14). Aqu la
parbola se acerca mucho a la fbula porque propone al lector un modelo de reflexin.

- Lucas es el evangelista que procura ms sistemticamente anclar las parbolas en la vida
de Jess y de sus discpulos, les procura un encuadramiento biogrfico en el ministerio
de ellos, y esto con el propsito de atestiguar su origen en el mensaje del Maestro
76
; para
ello, las dota de un marco narrativo o micro-contexto bajo la forma de episodios que
ofrecen al enunciado de las parbolas una ocasin y un lugar.

- Las parbolas de Lucas son realistas y dramticas
77
. La razn de esto es que, como se ha
difuminado la espera febril del retorno de Cristo, se esfuerza por recomponer el plazo
escatolgico dentro del marco de lo cotidiano
78
: hoy (19,5.9), cada da (9,23; 11,3),
frente a la muerte (12,20; 16,22).

- Lucas adapta o actualiza las parbolas de Marcos en funcin de las costumbres de las
ciudades helenistas a las que se dirige: el grano de mostaza no se siembra ya en la tierra

75
Cfr. Donahue, El Evangelio como parbola, 60.
76
Cfr. Marguerat, Parbola, 61. Estrada-Barbier, La parbola del Sembrador, 39.
77
Cfr. Donahue, op. cit., 265.
78
Cfr. Marguerat, op. cit, 61. Donahue, op. cit.,, 266-268.
37

(Mc 4,31), sino en un jardn (Lc 13,19); el guardin de la sinagoga (Mt 5,25) pasa a ser
un alguacil (Lc 15,28), etc.

- Muchas parbolas de Lucas tienen la caracterstica de empezar de pronto, abruptamente
(14,28-30. 31-32; 19,12-27; 16,19-31).

1.3.3. Un acercamiento a la explicacin de la parbola del sembrador

Las parbolas presentadas por Jess en la obra de Lucas, a travs de eventos comunes
ensean grandes lecciones por la sorpresa escondida en cada una de ellas. Seala Ross que
algunas parbolas son metafricas, por ejemplo, en la del Sembrador (Cfr. Lc 8,5-8), donde
la enseanza est en un segundo nivel de significado
79
, ya que la semilla representa el
mensaje de Dios o el Evangelio que el sembrador (el evangelista) va sembrando
80
. Otras
son ms ilustrativas, como la del Buen Samaritano (Cfr. Lc 10,25-37) donde la
interpretacin depende del contexto narrativo.

De esta manera nos vamos acercando a la Explicacin de la parbola del sembrador (cf. Lc
8,11-15) donde algunos autores realizan sus aportes. Por ejemplo Dood seala que por su
lenguaje y estilo, el pasaje de la interpretacin es llamativamente distinto de la mayor parte
de las sentencias de Jess. Que su vocabulario incluye (en este breve espacio) siete palabras
que no pertenecen al lenguaje del relato sinptico. La parbola es presentada con una
elaborada interpretacin de tipo alegrico que no es coherente consigo misma ni se ajusta
realmente a la parbola sino que parece otra parbola de tipo alegrico
81
.

Por otro lado J. Jeremas est de acuerdo con Dood en afirmar que, por razones filolgicas,
es imposible no atribuir la interpretacin de la parbola a la Iglesia primitiva. La Iglesia vio
en la explicacin de la parbola del sembrador una alegora, y en consecuencia la
interpret alegricamente al detalle
82
.

79
Cfr. Ross, El buen samaritano, 199
80
Cfr. Ibd., 198
81
Cfr. Dood, Las Parbolas del Reino, 219-219
82
Cfr. Jeremas, Interpretacin de las parbolas. 61
38


Sin embargo Fitzmyer, dice que desde el punto de vista de historia de las formas, la
interpretacin de la parbola se puede catalogar como dicho de Jess. Un dato
indiscutible es que la interpretacin proyecta la parbola hacia un nuevo horizonte; ya no se
trata de la nocin de una abundante cosecha escatolgica, sino de una autntica exhortacin
a la perseverancia y a la fe, como caractersticas del cristiano. Sin embargo, estudiando
algunos detalles de tal interpretacin, es plausible que pueda provenir de ciertos ambientes
de la comunidad del comienzo, en los que la parbola de Jess experiment un proceso de
alegorizacin en un sentido mucho ms amplio del que posea originariamente. Fitzmyer
subraya adems la polarizacin de Lucas hacia el tema de la Palabra
83
.

El camino que hemos seguido nos va llevando de lo general a lo particular, por ello, la
presentacin inicial se realiza desde una exposicin del Evangelio de Lucas, pasando por su
intencin literaria hasta llegar a una breve exposicin del gnero parbola y algunos
comentarios en torno a la explicacin de la parbola del sembrador. Dentro de la
pedagoga de Jess aparecen las parbolas, sin embargo, las explicaciones de ellas parecen
expresadas con elementos alegricos y como interpretacin de la iglesia de los orgenes,
con nfasis particulares.


2. CONTEXTO DE Lc 8,11-15

Antes de llegar a la explicacin de la parbola del sembrador vamos a realizar un
acercamiento a los contextos remoto y prximo que rodean a Lc 8,11-15. El texto de
estudio ocupa un lugar privilegiado y es necesario desentraar la riqueza que lo rodea para
captar mejor su brillo.





83
Fitzmyer, El Evangelio segn Lucas. Tomo II, 734-735.
39

2.1.Contexto remoto

En el Evangelio segn Lucas el texto de estudio se encuentra finalizando la seccin que se
ha denominado Ministerio de Jess en Galilea, que comienza en 4,14 y termina en 9,50
84
.

De manera que el Ministerio de Jess en Galilea, que comienza en 4,14 y se desarrolla
hasta 9,50, se puede subdividir en dos etapas
85
:

- Primera etapa. Comienza con la descripcin previa del ministerio de Jess en Galilea
donde es guiado por la fuerza del Espritu Santo (4,14-15), en seguida observamos a Jess
que cumple las promesas de Dios a favor de todos y el contexto geogrfico es la sinagoga
de Nazaret (4,16-30), despus viene el desplazamiento a la sinagoga de Cafarnaum donde
ensea que el Reino de Dios restablece en su integridad a hombres y mujeres al ser sanados
por l (4,31-44). Esta primera etapa muestra el programa de acciones y palabras que se van
a desarrollar posteriormente en el ministerio de Jess.

- Segunda etapa. La conformacin de la comunidad de Jess con sus discpulos comienza
en 5,1 y se va consolidando progresivamente a travs de la enseanza y la accin hasta
9,50. La segunda etapa tiene varias secciones.

Primera seccin: la vocacin de los doce (5,1-6,16). Ante la negativa de los
dirigentes religiosos que se oponen a la predicacin y la actitud misericordiosa de
Jess (5,1), el Maestro realiza la eleccin de Simn Pedro, Santiago y Juan para que
se conviertan en pescadores de hombres (5,1-11) y posteriormente la eleccin de
los doce (6,12-16), as se preparan para la misin que desarrollarn en 9,1-6. Se
conforma la comunidad de discpulos en torno a Jess, el Maestro.

84
Algunos autores como Santiago Silva Retamales (Discpulo de Jess y discipulado, 21-27.) ponen el
Ministerio de Jess en Galilea desde 3,21 hasta 9,50, siguiendo las diversas etapas de la revelacin de Jess
como Mesas al pueblo de Israel. Mientras que Karris (Evangelio segn Lucas, 136-137.) organiza el material
teniendo en cuenta la relacin de Jess con los discpulos donde los prepara para las misiones que se observan
en 9,1-6 (con los doce) y 10,1-24 (con los setenta y dos). Por otro lado O`Fearghail (The introduction to Luk-
Act, 42-47.) utiliza otra manera de presentar esta seccin teniendo en cuenta los movimientos geogrficos de
Jess, las relaciones con los discpulos y las enseanzas especialmente a sus seguidores.
85
Cfr. Karris, Evangelio segn Lucas. 136-137. O`Fearghail, F. The introduction to Luk-Act, 42-47.
40


Segunda seccin: primera enseanza de Jess a sus discpulos (6,17-49). La
multitud de hombres y mujeres empieza a seguir a Jess, pero l se dedica
especialmente a los doce y dedica a ellos el sermn de la llanura (6,20-49), que
comienza con las cuatro bienaventuranzas y los cuatro ayes donde el mensaje gira en
torno a las actitudes ante el Reino de Dios, contina la propuesta de cambio de actitud
ante los enemigos y las actitudes de misericordia, las obras que muestran la
aceptacin del ministerio de Jess para construir la vida sobre la roca firme.

Tercera seccin: las acciones de Jess (7,1-50). El Maestro, acompaado de sus
discpulos, comienza un periplo de acciones de misericordia que se ven reflejadas con
la curacin del siervo del centurin (mostrando la apertura de los gentiles de la
predicacin del Reino, v.v. 1-10), la resurreccin del hijo de la viuda de Nam (v.v.
11-17), las funciones de Juan y Jess en el plan salvfico de Dios (7,18-35), y una
mujer pecadora que es sensible al don divino del perdn (v.v. 36-50).

Cuarta seccin: la segunda enseanza de Jess (8,1-21). Lucas comienza
describiendo quines son los que siguen al Maestro (v.v. 1-3), donde la mayor
descripcin se realiza con relacin a las mujeres que han sido sanadas y sirven con
sus bienes a Jess. Despus se relata la parbola del sembrador, el por qu de las
parbolas y la explicacin de la parbola del sembrador como una unidad (4-15),
cmo recibir y cmo transmitir la enseanza de Jess (v.v. 16-18), finalizando la
seccin con el verdadero parentesco de Jess que se realiza al or y cumplir la Palabra
de Dios (v.v. 19-21).

Quinta seccin: nuevas acciones de Jess (8,22-56). Comienza con la tempestad
calmada donde Jess cuestiona a sus discpulos sobre esconder y dejar salir la fe
Dnde est vuestra fe? (v.v. 22-25), para continuar con la sanacin del
endemoniado de Gerasa (v.v. 26-39) que una vez sanado vive como discpulo (v.35)
pero termina volvindose misionero, pues sale a proclamar las acciones de Jess
(v.39). Se entrecruzan la curacin de la hemorrosa y la resurreccin de la hija de
41

Jairo (v.v. 40-56), donde Jess va ms all de la pureza ritual y da vida a dos mujeres:
una con doce aos de enfermedad y otra con doce aos de edad que estaba muerta.

Sexta seccin: la misin de los doce (9,1-50). Se muestran las reacciones ante la
finalizacin del ministerio de Jess en Galilea. Comienza con la misin de los doce
que continan la actividad con el poder y la autoridad de Jess (v.v. 1-6). El destino
del precursor de Jess es su mismo destino y el de sus discpulos (v.v. 7-9), sigue
entonces que el don de la multiplicacin de los panes est vinculado con la muerte de
Jess (v.v. 10-17), para continuar sealando que la cruz en la vida del Mesas est en
relacin con la vida de sus discpulos (v.v. 18-27), al mismo tiempo que la
transfiguracin y la confirmacin divina del camino a la cruz (v.v. 28-36). As que la
cruz interpreta las acciones misericordiosas de Jess (v.v. 37-45). Concluye con la
errnea comprensin de los discpulos del sentido del seguimiento de Jess (v.v. 46-
50). As se puede observar que el final del sexto movimiento se realiza con
referencias a la pasin y particularmente a la escena de consumacin en Jerusaln
del ministerio pblico de Jess
86
.

Al observar el esquema de la seccin del Ministerio de Jess en Galilea (5,1-9,50) se
aprecian seis etapas en las que muestran la importancia que Jess le da a los discpulos para
conformar una comunidad que se prepara para la misin.

Lucas organiza el material con elementos en crecimiento continuo en forma de espiral,
teniendo en cuenta los aspectos pedaggicos: vocacin y misin, enseanza y acciones de
misericordia, que se encuentran presentes constantemente en su obra.

A 5,1-6,16: vocacin de los doce con responsabilidad misionera
B 6,17-49: enseanza a los discpulos
C 7,1-50: acciones de Jess
B 8,1-21: enseanza a los discpulos
C 8,22-56: acciones de Jess
A 9,1-50: convocacin de los Doce para la misin


86
O`Fearghail, op. cit., 47. Al mismo tiempo se observa una propuesta similar en Karris, op. cit., 136
42

Existe una relacin de espiral donde se devuelve para avanzar, se retoman elementos para
realizar una continuidad mayor que la anterior. Podemos observar que A y A crecen
porque los discpulos son llamados y despus de un proceso de formacin son enviados a la
misin. La capacitacin de los discpulos de Jess est compuesta de enseanzas directas
para ellos (B y B) y de acciones que confirman lo enseado (C y C). Este mtodo es
invariable en todo el tercer evangelio, sealando que Jess es: poderoso en obras y
palabras delante de Dios y de todo el pueblo (24,19). Palabras y obras muestran los
elementos programticos de la misin de Jess que se convierten, tambin, en los
elementos pedaggicos de Jess con sus discpulos para que ellos se configuren con su
Maestro: No est el discpulo por encima del maestro. Todo el que est bien formado, ser
como su maestro. (6,40)

En la seccin B se encuentra la explicacin de la parbola del sembrador (8,11-15),
donde se insiste en la pedagoga de la siembra y la importancia de saber escuchar como
elemento fundamental para el crecimiento, desarrollo y perseverancia del discpulo de Jess
que tiene la responsabilidad de ser misionero.

2.2.Contexto prximo

La percopa de estudio (8,11-15) se encuentra en la seccin denominada enseanza a los
discpulos (8,1-21, sealada en el comentario anterior como B), all Lucas muestra
elementos de discipulado que permiten acercarse a las dificultades enfrentadas en el
seguimiento de Jess
87
.

Lucas toma el material de Marcos 4 y lo ubica en el captulo 8 utilizando los elementos
propios de su teologa. Lc omite lo que aparece en Mc 4,26-34, pero los otros elementos se
exponen con mucha propiedad en Lc 8. Adems Lc toma de Mc el relato de la madre y los
hermanos de Jess (Mc 3,31-35) y lo pone en su material para sealar la importancia de
escuchar y obedecer al Maestro (Lc 8,19-21). El tercer evangelio quiere mostrar la calidad

87
Algunos elementos son presentados a partir de la propuesta que realiza Ooro, Elementos caractersticos de
la pedagoga, 5-49.
43

de los discpulos a travs de cmo escuchan (8,18) y llevan a la prctica la Palabra recibida,
esto puede garantizar la perseverancia de los seguidores de Jess.

El captulo 8 de Lucas comienza con un sumario (v.v.1-3) redaccional, es una buena
sntesis de los propsitos y actividades de Jess en Galilea. Jess, profeta itinerante,
anuncia () y predica ( ) el Reino de Dios y, al sanar () de
malos espritus y enfermedades a muchos, ofrece los signos que validan su anuncio.
88


Acompaan a Jess los Doce, y algunas mujeres, representando a los seguidores de la
Palabra del Maestro y a los beneficiados de las acciones sanadoras que acompaan el
anuncio. Es un grupo que se va constituyendo junto a Jess y que da comienzo al nuevo
pueblo de Israel (cf. v.10).

Las mujeres se destacan en el texto con tres caractersticas: han sido sanadas, siguen a Jess
y le sirven con sus bienes. Aparecen tres con nombres propios y una pequea descripcin,
sealando algunas particularidades familiares que configuran unas nuevas relaciones a
partir de la Palabra (cf. v.21) Estas mujeres acompaan a Jess en la cruz aunque a
distancia (23,49), al sepulcro (23,55) y son las primeras destinatarias de la resurreccin
(24,10), as que muestran el seguimiento del discpulo que hace la pascua con Jess. El
discpulo debe ser consciente de la vida pascual.

Jess anuncia la parbola del sembrador a mucha gente (v.v.4-8) y despus viene una
concisa explicacin del por qu de las parbolas (v.v.9-10) que sirve de introduccin para la
explicacin de la parbola del sembrador a los discpulos sealando las dificultades que
enfrenta la evangelizacin pero que al final se vive el xito de la misin (v.v.11-15) con una
conclusin en torno al recibir y compartir la enseanza de Jess (v.v.16-18), acompaada
de las caractersticas de la nueva familia de Jess donde se escucha y se obedece a la
Palabra de Dios (v.v.19-21). De manera que los v.v. 4-21 giran en torno a la Palabra de
Jess y a la actitud de los discpulos de escuchar la Palabra, ponerla en prctica y
perseverar en ella para trasmitirla adecuadamente.

88
Silva Retamales, op. cit., 23
44


Entre la parbola del sembrador (v.v.4-8) y la explicacin alegrica de la parbola (v.v.11-
15), Lucas ubica los v.v. 9-10 que giran en torno a la pregunta que hacen los discpulos:
qu significaba esta parbola. Los discpulos de Jess estn destinados a conocer los
misterios del Reino ( ), expresado en plural para sealar los diversos
aspectos de la revelacin. Lucas omite parte del pasaje de Is 6,9-10 que es citado por Mc
4,11-12, permitiendo, de esta manera, exaltar a los discpulos e invitar a otros al camino del
seguimiento, es decir, que la puerta no queda cerrada, sino que se exige el compromiso de
los discpulos de convertirse en reveladores de los misterios del Reino. En el contexto de
Lc 8,1-21 (seccin B) podemos observar que la Buena Nueva del Reino de Dios que
aparece en el v.1, los misterios de Reino de Dios en el v.10 y la Palabra de Dios en el
v.11 son trminos equivalentes. De manera que los discpulos de Jess reciben la Palabra de
Dios (como tierra buena) para compartirla y dar fruto con perseverancia.

Despus viene otra parbola denominada de la lmpara (v.v.16-18) que gira en torno al
or y estar alerta sobre la manera de or, pues quien escucha con atencin la Palabra de Dios
se convierte como en una lmpara que ilumina a los que se acercan y se percibe a distancia.
Aquellos que reciben la Palabra como en tierra buena ahora son comparados con una
lmpara que ilumina y descubre los secretos para que sean revelados.

Para finalizar esta seccin, se aprecia en los v.v.19-21 la aplicacin que deben realizar los
discpulos de la Palabra de Dios. La nueva familia de Jess son los que oyen la Palabra de
Dios y la cumplen. No basta con escuchar la Palabra sino, especialmente, ponerla en
prctica, es decir, que la Palabra de Dios sea efectiva en el discpulo, slo de esa manera se
realiza el aprendizaje para llegar a configurarse con Jess, pues todo el que est bien
formado ser como su Maestro (6,40).

De manera que en Lc 8,1-21 se pueden observar dos grandes secciones: el sumario sobre la
actividad de Jess compuesto el seguimiento de los doce junto con las mujeres que
escuchan la Palabra y reciben las sanaciones de parte del Maestro (v.v.1-3), y la
importancia de recibir la enseanza de Jess haciendo que d fruto con perseverancia
45

(v.v.4-21). La primera seccin anuncia la siguiente y la consecuencia de la misma: la
configuracin con el Maestro.

v.v. 1-3: los doce y las mujeres siguen a Jess
v.v. 4-21: enseanzas de Jess
v.v. 4-8: la parbola del sembrador
v.v. 9-10: el por qu de las parbolas
v.v. 11-15: explicacin de la parbola del sembrador
v.v. 16-21: la parbola de la lmpara y la nueva familia de Jess

La estructura muestra la actividad de Jess itinerante por los pueblos y seguido por un
grupo de discpulos (v.1) a quienes ensea con palabras (v.v.4-21) y acciones (v.v.22-56)
89
.
Los discpulos deben recibir la Palabra del Maestro, practicarla y compartirla para que sea
conocida, estas expresiones forman parte de lo que significa: dar fruto con perseverancia.

La explicacin de la parbola del sembrador se va convirtiendo en un lugar donde se
anudan elementos de la formacin de los discpulos con la clave pedaggica de Jess:
miren cmo oyen (v. 18) y se proyectan a la actividad misionera de encender la
lmpara (v.16) y mostrar lo oculto (v.17).


3. ESTRUCTURA DEL TEXTO

3.1.El texto de estudio Lc 8,11-15

La primera tarea consiste en fijar el texto de estudio. De manera que el texto a utilizar es el
traducido por la Biblia de Jerusaln y el texto griego es tomado de Nestle-Aland
90
. La
siguiente es la transcripcin de Lc 8,11-15:


89
Anteriormente se ha sealado que es una manera tpica de organizacin del material utilizado por el tercer
evangelio.
90
Nestle-Aland, Novum Testamentum, 180-181.
46

11

.
12

,

,
.
13


,
,

.
14
,
,




.
15
,





11
La parbola quiere decir esto:
La simiente es la Palabra de Dios.

12
Los de a lo largo del camino,
son los que han odo;
despus viene el diablo y
se lleva de su corazn la Palabra,
no sea que crean y se salven.


13
Los de sobre piedra son los que,
al or la Palabra,
la reciben con alegra;
pero no tienen raz;
creen por algn tiempo,
pero en la hora de la prueba desisten.

14
Lo que cay entre los abrojos,
son los que han odo,
pero las preocupaciones,
las riquezas y
los placeres de la vida
les van sofocando y
no llegan a madurez.


15
Lo que en buena tierra son los que,
despus de haber odo,
conservan la Palabra con corazn
bueno y recto,
y dan fruto en perseverancia.
47


3.2.Comparacin de la parbola del sembrador con la explicacin

3.2.1. Estructuras paralelas y repeticiones

La parbola del sembrador y la explicacin de la misma tienen una estructura paralela
simtrica con repeticiones rtmicas y ordenadas de los elementos que la componen.

El siguiente cuadro nos ofrece una comparacin entre la Parbola del sembrador (Lc 8,4-8)
y la Explicacin de la parbola del sembrador (Lc 8,11-15), buscando observar los
elementos comunes y los elementos diferentes entre la parbola y la alegora. La
comparacin sinptica, especialmente con Marcos la realizaremos en el comentario al
texto.

Parbola del sembrador 8,4-8 Explicacin de la parbola del
sembrador 8,11-15
v. 5b
una parte cay a lo largo del camino
v.12
Los de a lo largo del camino
v. 6
y otra cay sobre piedra
v.13
Los de sobre piedra son los que
v.7
y otra cay en medio de abrojos
v.14
Lo que cay entre los abrojos
v.8
y otra cay en tierra buena
v.15
Lo que en buena tierra son los que

Lucas escribe este texto con una simetra muy bien lograda, consigue armonizar la parbola
del sembrador con la explicacin. En el cuadro anterior se observan las repeticiones propias
de cada columna y las repeticiones comunes a las dos columnas.

- Hay dos verbos que se repiten en el texto, y que sostienen el ritmo de la parbola: el
primer verbo es titte caer que est conjugado como (vv. 5b.7.8.14). Y en una
ocasin, como vemos, el verbo kototitte caer de lo alto (v. 6). Segundo verbo es
okoue escuchar (vv. 8b.10.12.13.14.15). En ambos verbos se subraya el elemento
48

dinmico y progresivo: la semilla cay en diferentes terrenos hasta llegar a la tierra
buena; de manera que la Palabra es escuchada en distintos auditorios hasta llegar a los
que la conservan y dan fruto con perseverancia.

- Se repiten los trminos de otoov otoo semilla (vv. 5.11)
ooo oov palabra (vv. 11.12.13.15). Se identifica con claridad la semilla del
sembrador con la Palabra de Dios como se describe en el v.11b.

- En medio de la simetra lograda por Lucas, es notable que tambin presenta algunos
cambios como: las preposiciones que varan en el paralelo: cv, c, oe es cambiado por
ci(vv. 7.14); el adjetivo oouqv por koq (vv. 8.15), la introduccin de kotctcocv en
medio de los ctcocv (vv. 6.7). Estos cambios son indicadores de la redaccin de Lucas.

3.2.2. Tensiones y contradicciones en el texto

- La dificultad para compaginar los trminos que se refieren a la semilla sembrada o a lo
que se siembra. En el v. 5 se dice que el sembrador sali a sembrar su semilla (
) expresin en masculino ; sin embargo, en el momento de describir lo
que va cayendo a los distintos terrenos, utiliza las expresiones neutras: (lit.
lo cual cay) y (lit. otro cay vv. 5b.6.7.8), que traducimos
generalmente por una parte cay y otra parte cay. Este mismo cambio al gnero
neutro lo podemos ver en el participio que utiliza en el v. 8 para describir la suerte de la
semilla: creciendo. Y en la explicacin de la parbola, al retomar lo que cay
en tierra se hace con dos expresiones distintas en gnero y nmero: que es
masculino plural: los que (cayeron) vv. 12.13, y que se encuentra en neutro
singular: lo que (cay) vv. 14.15; en estos dos ltimos casos la explicacin de todas
formas se hace en plural pues en seguida viene la expresin
que.

49

Explicacin: El cambio del gnero masculino ( ) al gnero neutro ( -
- ) puede obedecer al propio ritmo de la narracin, o a un posible
condicionamiento mental del escritor por la palabra (semilla, simiente) que
pertenece al gnero neutro, y que utiliza con ms frecuencia en su obra (Lc y Hch):
6 veces; solo 2 veces en este texto. El problema se crea por la mencin explcita
que Lucas a diferencia de Mc hace de la semilla ( ), dato que parece extraer
textualmente de otra parbola de Marcos
91
. Si esto es as, podemos afirmar que
no pertenece al vocabulario lucano, s, en cambio la palabra que aparece 6 veces en
su obra (2 en Lc y 4 en Hch, solo una retomada de Mc 12,19). Por esto el posible
condicionamiento mental.

En cuanto al cambio del singular de la parbola ( ) al plural en su explicacin
( ), se debe a que Lucas parece estar pensando en el predicado personal que viene a
continuacin: son los que han odo, y tambin por influjo de Mc
4,15:
92
. En cuanto a la expresin singular de los vv. 14.15, Estrada-Barbier
93

nota que hay una correlacin ms lograda, pues con ella se est haciendo referencia al
impersonal neutro del v. 5 y al del v. 6.

- Otra tensin que podemos percibir es que los discpulos preguntan a Jess
concretamente por esta parbola (v.9), y Jess responde sobre el por qu de las
parbolas en general (v.10), para luego s explicar esta parbola, la del sembrador.
Jess aparece en este versculo respondiendo algo que no le preguntan.


91
Marcos no menciona la semilla ( ) en la parbola del sembrador. S, en cambio, en la parbola
que sigue en su relato que es la de la semilla que crece por s sola (Mc 4,26-29). Por su parte, Lucas que no
recoge en su relato esta ltima parbola bien pudo tomar de ella tal expresin para vincularla al relato del
sembrador. Los trminos se corresponden perfectamente, y adems tenemos que en todo el Nuevo Testamento
(con excepcin de 2Cor 9,10) el trmino solamente aparece en estas dos parbolas: la del sembrador en Lucas
y la de la semilla que crece por s sola en Marcos.
92
Cfr. Fitzmyer, El Evangelio Segn Lucas II, 739.
93
Cfr. Estrada-Barbier, op.cit., 169.
50

Explicacin: Lucas salva la aparente incoherencia de que Jess responda a algo que no le
preguntaron (vv. 9-10) acentuando mucho ms la pregunta de los discpulos sobre sta
parbola (v. 9) que es la misma respuesta de Jess citando a Isaas (v. 10); por esto resume
la cita del profeta que se hallaba en su fuente, y se apresura a pasar adelante, a la
explicacin, diciendo (lit. sta es la parbola). La sentencia del v.
10 adquiere as, el valor de una observacin preliminar indispensable para el Jess de
Lucas
94
. El episodio tiene como objeto la explicacin de la parbola del sembrador, que es
la que ocupa su inters
95
. Por otra parte, es aceptado por los autores que el dicho de Jess
sobre el motivo de la predicacin en parbolas (Lc 8, 10 y par.) no es un dato de la
tradicin primitiva, sino una adicin posterior, indudablemente del mismo Marcos
96
. Lucas,
sin dejar de lado el orden de la tradicin en que se inspira (Mc) (cosa propia de l), le da
ms fluidez al texto.

3.3.Estructura de la explicacin de la parbola del sembrador

La explicacin de la parbola del sembrador (Lc 8,11-15) presenta un esquema con
elementos repetitivos y procesos continuos que permiten observar aspectos positivos y
conflictivos de seguir a Jess.

- La estructura de Lc 8,11-15 es la siguiente:
v. 11a: Frase introductoria
v. 11b: Significado de la semilla
v.v. 12-15: Los terrenos
v. 12: camino
v. 13: piedra
v. 14: abrojos
v. 15: tierra buena

- La seccin de los terrenos (v.v.12-15) tiene un esquema similar, constituido con los
siguientes elementos:
+ descripcin del terreno

94
Cfr. Bovon, El Evangelio Segn San Lucas I, 583.
95
Cfr. Estrada-Barbier, op. cit., 116.
96
Cfr. Fitzmyez, op.cit., 727. Jeremas, op. cit., 11.
51

+ la Palabra que se ha odo
+ la reaccin ante la Palabra
+ final de quien escucha

Los elementos del texto pueden ser organizados y agrupados como se observa en el
siguiente cuadro:

El terreno Palabra se ha odo Recepcin de la
Palabra
Resultado final
A lo largo del
camino

Han odo

Viene el diablo y se
lleva de su corazn la
Palabra
No sea que crean y
se salven

Los de sobre piedra

Al or

La reciben con
alegra
En la hora de la
prueba desisten
Entre abrojos

Han odo

Las preocupaciones,
las riquezas y los
placeres de la vida
No llegan a la
madurez
En tierra buena

Despus de haber
odo


Conservan la Palabra
con corazn bueno y
recto
Dan fruto en
perseverancia

El texto de estudio tiene coherencia dentro de todo el captulo 8, en torno al escuchar la
Palabra de Dios y echar raz. Tambin se observan los elementos que conforman la
alegora y las relaciones entre ellos, de manera que facilita el anlisis del texto. Al mismo
tiempo se muestra que la semilla se siembra, pero no siempre se tiene la cosecha querida,
sin embargo quienes la reciben producen fruto en perseverancia.

Una conclusin que se deduce al observar el esquema es que el objetivo del discipulado es
seguir a Jess y compartir su misin, pero para lograrlo es necesario vencer el diablo (v.12),
superar las pruebas (v.13) y llegar a la madurez (v.14) para dar fruto con perseverancia
(v.15). Desde otro punto de vista se sealan varios obstculos que dificultan la
perseverancia, porque la Palabra echa raz como lo seala el v.15, y existen unos factores
que ponen en peligro esa perseverancia presentados en los v.v.12-14 (el diablo, la prueba,
las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida), porque la Palabra no se arraiga y,
por tanto no produce fruto con perseverancia.

52

Otra conclusin que se puede deducir es el seguimiento de la semilla a travs de distintos
terrenos. La semilla es la misma, sin embargo los terrenos la reciben de manera diferente y
enfrentan distintos problemas que impiden el surgimiento y la profundidad de la raz. La
semilla que echa raz llega a la madurez para dar fruto en perseverancia.


4. COMENTARIO DEL TEXTO

Despus de realizar los elementos previos de contexto y de esquema de Lc 8,11-15, se ha
descubierto una gran cantidad de elementos complejos y muy significativos. La
investigacin llega al momento lgido en el que se realiza el anlisis del texto y se le da
coherencia a los elementos observados hasta el momento. Es necesario recordar que
trabajamos en torno a la perseverancia en el seguimiento de Jesucristo, para observar por
qu tantas persona comienzan y tan pocas permanecen.


4.1.Introduccin general a la explicacin de la parbola del sembrador

La explicacin de la parbola del sembrador es una alegora, porque todos los particulares
son interpretados
97
sealando los elementos caractersticos de los terrenos donde cae la
semilla y las reacciones ante la misma. Pertenece a la tradicin sinptica (Mc 4,14-20; Mt
13,18-23), y por la cercana que tiene con el evangelio de Marcos, se puede afirmar que
Lucas conoce la parbola del segundo evangelio, y lo utiliza como base para la elaboracin
de su escrito con elementos particulares.


97
Rengstof, Nuovo Testamento. Il Vangelo decondo Luca. Marshall, The Gospel of Luke, 323. Estos autores
sealan elementos generales del Evangelio de Lucas y se detienen a realizar aportes interesantes en torno a la
explicacin de la parbola del sembrador los cuales sern tenidos en cuenta en la presente investigacin. La
traduccin de los artculos es nuestra.
53

La parbola del sembrador va dirigida a la multitud en general
98
(v.4), sin embargo la
explicacin va dirigida a los discpulos en particular (v.9), pues ellos son quienes
preguntan: qu significa esta parbola, puesto que deben conocer los misterios del
Reino y, por tanto, muestra la preocupacin en torno a las frustraciones y al xito en la
evangelizacin. Rengstof seala al respecto que la explicacin como pensamiento
dominante de la parbola ofrece la idea de que no existe un procedimiento eficaz para
difundir la Palabra y el Reino de Dios
99
.

Los distintos terrenos son escenarios o grupos de oyentes donde cae la Palabra de Dios y
suscita unas reacciones en cada uno, donde los elementos comunes sobresalen en la
estructura del texto: se escucha la Palabra pero existe la libertad de la respuesta afectada
por factores que dificultan llegar a echar raz, madurar y dar fruto con perseverancia,
como parece que le sucede al magistrado rico despus de haber odo la Palabra de Jess
(cfr. 18,23)
100
. En el arte de la siembra se ven implicados tres elementos fundamentales: la
semilla, el terreno y la sabidura del sembrador, estos aspectos no se excluyen de la
parbola y su explicacin alegrica, sino que hacen parte constitutiva para el desarrollo y
desenvolvimiento de la misma.

4.2.Anlisis de la Explicacin de la parbola del sembrador

En el v. 11: La parbola quiere decir esto: La simiente es la Palabra de Dios, Lucas
comienza de inmediato con la explicacin de la parbola
101
, mientras que Mc 4,13
introduce con una pregunta de Jess a sus discpulos: No entendis esta parbola?
Cmo, entonces, comprenderis todas las parbolas?.


98
No se excluye a los discpulos y a las mujeres que siguen a Jess (v.1), pues son ellos los que preguntan por
el significado de esta la parbola (v.9). En varias ocasiones la enseanza de Jess aparece dirigida a la
multitud y particularmente a sus discpulos en una mezcla de auditorios (6,17.20; 12,1.22; 20,45; 21,5).
99
Rengstof, op. cit., 185.
100
Ooro, op. cit., 37.
101
Lc utiliza 18 veces la expresin . Una vez en el sentido de refrn (4,23) y 17 veces en el sentido
de comparacin. En el evangelio de Lucas, Jess cuenta 12 parbolas y 5 veces se habla en torno a las
parbolas, especialmente en el captulo 8.
54

- El sembrador. Lucas no precisa que el sembrador sea Jess o sea la comunidad
evangelizadora, tal ambigedad puede servir para sealar que se refiere a todo discpulo
que tiene la tarea de evangelizar porque se identifica con el Maestro. La Palabra recibida
debe ser trasmitida, lo que se ve y se oye de Jess debe ser comunicado persona a
persona y a las multitudes (cfr. 5,10; 7,22; 8,39; 9,2). De fondo se encuentra la conviccin
de el que los escucha a ustedes, me escucha a m (10,16), permitiendo que el
evangelizador tenga confianza para sembrar la semilla y seguridad que dar fruto.

- La Palabra de Dios se encuentra similizada en la semilla. La expresin , que
traduce semilla
102
se utiliza para referirse a una condensacin de la vida, pues en ella se
encuentra toda la planta y tiene su propio dinamismo, esto significa que la semilla guarda
en ella la fuerza de la vida que se proyectar en la planta y en los frutos con sus
caractersticas particulares. Esa semilla, con factores que faciliten su crecimiento, terminar
dando fruto. De manera que ese fruto es el resultado de un proceso y la manifestacin de la
madurez de la planta o rbol.

En Lucas se observa que la Palabra de Dios ( ) y la predicacin de Jess
son lo mismo
103
, porque son palabras llenas de gracia (4,22), as que causa asombro por
la autoridad que tiene (4,31-32.36), de manera que la gente se agolpaba sobre l para or la
Palabra de Dios (5,1) ya que causa asombro y genera bsqueda. En el contexto de Lc 8, se
nota que la Buena Nueva del Reino de Dios (8,1), los misterios del Reino de Dios
(8,10) y la Palabra de Dios (8,11), son trminos que aparecen como sinnimos.

La predicacin que realiza Jess en distintos lugares es la Palabra de Dios que genera
reacciones de diverso orden. Mara, la hermana de Martha escucha la Palabra de Jess con
toda atencin (10,39), pues es eterna y no pasar (21,33). De manera que la predicacin y
la evangelizacin realizada por Jess y por sus discpulos es Palabra de Dios (10,16) que va
acompaada de poder y autoridad ( 9,1).

102
Lucas utiliza 2 veces la expresin , ambas dentro del captulo 8, la primera para contar la parbola
(v.5) y la segunda en la explicacin de la parbola (v.11).
103
O`toole, Robert, S.J. Lnit della Teologia di Luca. Un`analisi del Vangelo di Luca e degli Atti. Editrice
elle di ci, Leumann (Torino), 1994. Edicin original en ingls de 1984. p. 70-72.
55


La multitud quiere escuchar la Palabra de Dios y se agolpa para atender a las palabras que
salen de la boca del Maestro (cf. 5,1), porque configura a quienes
escuchan como discpulos de Jess, como puede apreciarse al presentar el nuevo parentesco
de Jess: los que oyen la Palabra de Dios y la cumplen, esos son mi madre y mis
hermanos (8,21), y la configuracin con el Maestro: Todo el que est bien formado, ser
como su maestro (6,40b). El discpulo debe escuchar la Palabra y ponerla en prctica,
pues, de esa manera, su vida, como una casa, se construye sobre la roca firme que a pesar
de los problemas, no puede ser destruida por estar bien edificada (6,47-49).

La Palabra de Dios tiene el dinamismo interno para hacer discpulos y hermanos de Jess
que se van configurando como el Maestro. Es la fuerza que se encuentra representada en la
semilla y que al penetrar en el ser humano y echar raz todo lo modifica para que sea
transformado y solidificado por la enseanza ( de Lc 1,4).


En el v. 12: Los de a lo largo del camino, son los que han odo; despus viene el diablo y
se lleva de su corazn la Palabra, no sea que crean y se salven. Se presenta el primer
escenario o terreno donde cae la semilla: a lo largo del camino.

La descripcin de los que reciben la Palabra sembrada a lo largo del camino es distinta en
los tres evangelios. Mc seala que en cuanto la oyen, viene Satans y se lleva la Palabra.
Mt muestra que no la comprende, viene el Maligno y arrebata lo sembrado en el corazn.
Y Lc presenta a los que han odo; despus viene el diablo y se lleva de su corazn la
Palabra.

La expresin aparece 20 veces en Lc con distintas connotaciones. En Lc 8,12
tiene un sentido lato, es decir, se refiere sencillamente al camino como sendero por donde
se transita o en medio de los surcos de un sembrado para que el sembrador vigile la
siembra, realice el seguimiento al cultivo y recoja la cosecha.

56

El auditorio ha odo ( ) la Palabra de Dios, pero ella no ha penetrado, no ha
echado raz, porque el diablo se la lleva de su corazn, sealando la evangelizacin que
se pierde porque algunas personas no llegaron a creer para salvarse. Se opone la Palabra de
Dios a la accin perversa del diablo
104
. De manera que la clave de la salvacin est en dos
elementos importantes: escuchar la Palabra y creer en ella.

- La salvacin. Lucas utiliza la expresin del verbo para referirse a
salvar, sanar o librar, aparece 17 veces en el tercer evangelio. En Lc 8 aparece 4 veces, con
distintos matices. En el v. 12 para referirse a la salvacin que viene del or y del creer en la
Palabra de Jesucristo. En el v. 36 hace notar que se realiza la salvacin de la legin de
demonios que tenan oprimido a un hombre de Gerasa. En el v. 48 se observa que una
mujer que padeca flujo de sangre por doce aos ha sido salvada. Y en el v. 50 Jess le dice
a Jairo que su hija ser salvada de la muerte, pues va a resucitar. De manera que en Lc 8
podemos ver que Jess salva de tres opresiones: del demonio, de la enfermedad y de la
muerte. La salvacin tiene el dinamismo de rectificar lo daado y dar vida nueva a la
persona que la recibe.

- La escucha. En el v.12 se abre la fuerza del seguimiento que consiste en la escucha de la
Palabra, de una manera especial refirindose a la calidad de la escucha. En Lc el verbo
escuchar () aparece 60 veces, constituyndose como un elemento fundamental en
el desarrollo del discipulado. En Lc 8,18 seala Jess la clave de la escucha: Mirad, pues,
cmo os; porque al que tenga, se le dar; y al que no tenga, aun lo que crea tener se le
quitar, de manera que quien tenga y desarrolle la capacidad de escuchar recibir ms
crecimiento en la actividad discipular. Jess se ocupa de manera especial de la manera en
que los discpulos captan la Palabra a travs de la escucha para comunicarla adecuadamente
despus (cf. Lc 7,22).

En Lc 8 aparece 10 veces el verbo escuchar (v.v. 8(2x). 10. 12. 13. 14. 15. 18. 21. 50). En
torno a la explicacin de la parbola del sembrador, atendiendo a la calidad de la escucha,
pero especialmente porque para Jess, la verdadera familia es aquella que oye la Palabra

104
Fitzmyer, op. cit., 737.
57

de Dios y la cumple (Lc 8,21). Adems en Lc 10,39.42 se observa que Mara se queda
escuchando al Maestro y por eso ella ha escogido la mejor parte, que no le ser quitada.
De manera que la caracterstica fundamental del discipulado est en escuchar, pero
especialmente en la calidad de la escucha
105
.

- La fe. Lc utiliza el verbo para referirse a creer o confiar en alguien 9 veces,
adems utiliza el sustantivo para hablar de la fe en 12 oportunidades. En el captulo
de estudio (Lc 8), aparece 3 veces el verbo y 2 veces el sustantivo. En la explicacin de la
parbola del sembrador aparece dos veces, en el v.12 como uno de los requisitos para la
salvacin; en el v. 13 como los que creen por un tiempo pero despus desisten de seguir a
Jess; en el v. 15 no aparece la fe o creer pero puede tener relacin directa con la
aceptacin de la Palabra con corazn bueno y recto, pues se convierte en el requisito para
dar frutos de madurez, adems porque en el v.25 los discpulos son cuestionados por Jess
cuando les pregunta: dnde est vuestra fe?. En los v.v. 48.50 la fe aparece en estrecha
relacin con la salvacin, como en el v.12. La mujer con flujo de sangre recibe la Palabra
de Jess: Hija, tu fe te ha salvado y Jairo tambin recibe otra Palabra: solamente ten fe y
se salvar su hija. La fe hace que los discpulos de Jess vean acciones divinas
maravillosas: la salvacin de enfermedad y de la muerte; pero son cuestionados, ya que
ellos tienen fe pero no se les ve, no se nota ante los momentos de vientos fuertes en el mar.
La fe y el creer se convierte en la puerta de entrada a la salvacin, el dinamismo de la
accin evangelizadora, la manera de ver lo que otros no ven y la fuerza para alcanzar las
metas a las que conduce la Palabra de Dios.

- El diablo. Los sinpticos sealan que el causante de que la Palabra no eche raz es
Satans, el Maligno o el diablo. Marshall seala que no existe una justificacin clara por la
cual cada autor utiliza un nombre diferente para referirse al Mal
106
. Tambin es muy
curioso que la responsabilidad de que la semilla no crezca y fructifique se le atribuya al
diablo y no al ser humano.


105
Cfr. Ooro, op. cit., 5-49.
106
Cfr. Marshall, op. cit., 325.
58

El diablo ( ) aparece en la triple tentacin de Jess en el desierto (Lc 4,2.3.6.13)
para impedir que se realice su misin, donde la Palabra de Dios es la fuerza para vencer. En
Lc 4,13b, el autor seala que el diablo se alej de l hasta un tiempo oportuno, as que
vuelve a aparecer en otra escena con el nombre de Satans en 22,13 cuando entr en
Judas, llamado Iscariote, que era del nmero de los Doce que ha estado junto a Jess y ha
escuchado la Palabra, sin embargo se fue a tratar con los sumos sacerdotes y los jefes de la
guardia el modo de entregrselo (22,4).

Jess es el hombre que no sucumbe ante el diablo porque se ampara en la Palabra de Dios,
sin embargo Judas s ha dejado que la Palabra sea arrancada de su corazn y se ha colocado
contra su Maestro.

Marshall seala que la responsabilidad del hombre ante el diablo est en creer para tener
la salvacin dada por Jess. En Lc 8, 25 se puede observar a Jess cuestionando a sus
discpulos ante la ausencia del uso de la fe, mientras que en el v.48 reconoce la fe de la
mujer hemorrosa que fue sanada al tomar el borde del manto de Jess. Existe la
responsabilidad de creer en Jesucristo y depositar en l toda la confianza.

En 17,5-6 se observa a los discpulos pidiendo al Seor que les aumente la fe, sealando
que la responsabilidad la tiene Jess, sin embargo el Maestro les devuelve la
responsabilidad sealando que slo necesitan fe como una semilla de mostaza para
realizar actividades sorprendentes como decir al sicmoro arrncate y plntate en el mar
y eso sera una realidad. La responsabilidad de creer se encuentra en los discpulos, son
ellos quienes deben depositar toda la vida en Jesucristo.

Ahora bien, se puede observar otro texto donde el discpulo Simn tiene que enfrentarse a
Satans y salir triunfador por la oracin de Jess. El Lc 22,31-32 le dice Jess a Pedro:
Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado el poder cribaros como trigo; pero yo he
rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus
hermanos. Para que la Palabra no sea arrancada del corazn es necesario contar con la
oracin y la fe, pero al salir adelante en las tentaciones, lo capacita para confirmar a los
59

hermanos y contribuir al fortalecimiento de la experiencia de Jesucristo. Dicho de otra
manera, el discipulado enfrenta un factor que impide la perseverancia, pero puede ser
superado por la fe en Jesucristo.

La Palabra se lleva
107
de su corazn
108
, puede significar que la persona no toma
decisiones desde Jesucristo y queda con una voluntad a la deriva y, por tanto, con un
comportamiento alejado de los valores del Reino. Corazn
109
puede designar a toda la
personalidad consciente, inteligente y libre del ser humano, as que es la sede y el principio
de la vida psquica profunda; designa el interior del hombre, su intimidad, su lugar oculto,
su profundidad y su libertad. Cuando habla del corazn, la Biblia intenta designar a toda la
persona en su interioridad, no solamente la sede de las emociones y de la afectividad, sino
tambin la de la inteligencia y de los pensamientos. Es tambin la fuente de los recuerdos y
de la memoria. Y es definitivamente el centro de los proyectos y de las opciones decisivas:
como el de la conciencia moral, de la decisin de la fe (un corazn abierto) o de la decisin
de no-fe (un corazn duro). Si el corazn es entonces el verdadero centro de la personalidad
del hombre, se comprende que la Biblia lo mencione ms de mil veces.


En el v. 13: Los de sobre piedra son los que, al or la Palabra, la reciben con alegra;
pero no tienen raz; creen por algn tiempo, pero en la hora de la prueba desisten. La
semilla cae sobre piedra y es recibida con alegra. Mc y Mt dedican 2 versculos para
explicar el terreno pedregoso, mientras que Lc solamente uno. La descripcin del terreno es
diferente: en Mc es terreno pedregoso y habla de su representacin en plural; en Mt el
terreno es pedregal y expresado en singular, y en Lc es sobre piedra y se expresa en
plural: son los que.

El v.13 presenta una variante importante: Los manuscritos
*
(Cdigo sinatico del siglo
IV), el D y el 1241 (del siglo XII), sustituyen por , es decir, cambiar
el genitivo singular femenino (sobre piedra) por el acusativo singular femenino (sobre la

107
En Lc, la palabra aparece 20 veces, con los sentidos de llevar, levantar y quitar.
108
En Lc, la palabra aparece 22 veces con distintos sentidos.
109
Mourlon, El hombre en el lenguaje bblico, 24.
60

piedra), pero esa variante pone la accin que cae sobre la piedra y deja de lado la fuerza de
la semilla. As que dejamos la traduccin (sobre piedra).

- La alegra se refiere especialmente al clima de entusiasmo que se crea en la
conversin
110
, como aparece en las tres parbolas de la misericordia propias de Lc 15 (v.v.
6-7.9-10.23-24.32). Adems la palabra aparece 8 veces en Lc, para referirse, tambin,
a la alegra como experiencia humana ante los regalos recibidos, especialmente los dones
de Dios. En la explicacin de la parbola del sembrador existe alegra en ambos sentidos:
al recibir la Palabra de Dios y al recibir el llamado a la conversin. Recibir los regalos
divinos produce alegra. Sin embargo queda pendiente la tarea humana de hacer crecer y
fructificar ese llamado inicial.

En las tres explicaciones sinpticas se observa que el or la Palabra, la recepcin
111
con
alegra y la ausencia de raz hace a las personas inconstantes y por tanto creen por algn
tiempo. Existe una experiencia emotiva que es agradable y cautiva pero que se puede
quedar en la superficialidad porque no se ha enraizado en el corazn del oyente. La Palabra
alegra el corazn e inunda de emocin a quien la recibe, pero debe ser profundizada y
mantenida con perseverancia para que no corra el riesgo de perderse en los momentos
difciles.

- La hora. La causa de la desercin inmediata tiene en Mc y Mt la misma observacin:
se presenta una tribulacin o persecucin por causa de la Palabra; mientras que en Lc se
expresa: la hora de la prueba. Mc 4,17 seala:
utilizando el trmino para referirse a la tribulacin o sufrimiento causado por la
persecucin.

Lc utiliza la expresin: hora
112
(), que tiene la connotacin lucana de la calidad del
tiempo o del momento oportuno () como lo presenta en 4,13 Acabada toda
tentacin, el diablo se alej de l hasta un tiempo oportuno y aparece de nuevo en 21,36

110
Fitzmyer, op. cit., 739.
111
Lc utiliza la palabra 9 veces, con los sentidos de recibir, aceptar y acoger algo o a alguien.
112
Lc utiliza la palabra en 13 ocasiones.
61

donde Jess ensea: Estn en vela, pues, orando en todo tiempo para que tengis fuerza y
escapis a todo lo que est para venir, y podis estar en pie delante del Hijo del hombre.
Diferente a la expresin que se refiere al tiempo en sentido cronolgico y normal.
El tiempo de la prueba se convierte en una manera diferente de vivir ese momento, pues no
se cae en la desesperacin (8,27.29) sino que se espera la buena cosecha, que es un feliz
trmino (20,9-18).

- La prueba. Lc expone: prefiriendo el trmino
para referirse a la prueba o a la tentacin
113
. Marshall seala que es ms
probable que Lc haya sustituido un trmino que pone de manifiesto la importancia de la
persecucin como un medio de la tentacin a los antiguos creyentes fuera de su incipiente
fe
114
, porque muestra que la causa del abandono es la ausencia de raz de la
Palabra de Dios. Fitzmyer seala que peirasmos se refiere a una apostasa de los principios
cristianos, cuando lo que se exige es una inconmovible perseverancia
115
. De manera que la
tentacin es optar libremente por darle la espalda al proyecto de Dios revelado en
Jesucristo. Es alejarse de Jesucristo como opcin de vida y, por tanto, dejar de lado los
valores del Reino.

En las tentaciones que enfrenta Jess en el desierto se observa tres veces la expresin
(4,2.12.13), de manera que el Maestro conoce la prueba y sale vencedor de ella
al apoyarse en la Palabra de Dios, y por eso puede ayudar a su pueblo en sus respectivas
tentaciones
116
.

Jess pide a sus discpulos que oren pidiendo a Dios no los deje caer en tentacin (11,4;
cfr. 21,36), de igual manera en el Monte de los Olivos les dice: pidan que no caigan en
tentacin (22,40) y repite posteriormente: oren para que no caigan en tentacin (22,46).

113
En el Nuevo Testamento se utilizan tres trminos para expresar la tentacin. Astheneia ( ) para
expresar debilidad, enfermedad interior. Lc 5,15; 8,2; 13,11.12. Peirasmos () que expresa la
tentacin, prueba, trampa. Son utilizadas por los evangelios para hablar de las tentaciones de Jess. Lc 4,13;
8,13; 11,4; 22,28.40.46. Thlipsis ( ) para sealar tribulacin, afliccin, sufrimiento; el tercer evangelio
no la utiliza en ninguna oportunidad. Cfr. Ortiz, Concordancia, 118, 316, 218.
114
Marshall, op. cit., 326.
115
Fitzmyer, op. cit.,. 740
116
Kittel, y Friedrichi, Compendio del Diccionario Teolgico, 803.
62

De manera que la oracin contribuye a superar la tentacin, no la elimina sino que da la
fuerza para enfrentarla, superarla no dar la espalda a Dios y continuar con la misin.

El Maestro les dice a los discpulos en su momento de mayor prueba: ustedes son los que
han perseverado conmigo en mis pruebas (22,28). En el Monte de los Olivos comienza la
mayor prueba de Jess y de los discpulos y solamente con la Palabra de Dios acompaada
de la oracin pueden reconocerlo como resucitado (cf. 24,32.44-46), esto nos muestra que
el discpulo debe vivir la pascua de Jess para ser como su Maestro y salir adelante para
vivir la gloria de la resurreccin.


En el v. 14 Lo que cay entre los abrojos, son los que han odo, pero las preocupaciones,
las riquezas y los placeres de la vida les van sofocando y no llegan a madurez. Se
presenta el tercer escenario: entre abrojos haciendo referencia a matorrales o espinos que
sofocan la semilla cuando intenta crecer en su ambiente.

La descripcin del terreno llamado los abrojos en Mc ocupa 2 versculos mientras que en
Mt y Lc solamente uno. Lc no utiliza la palabra sembrado como en Mt ni sembrados
como en Mc, solamente seala que cay.

Otra observacin sinptica nos conduce a descubrir que Mc seala tres causas que
conducen a quedarse sin fruto: las preocupaciones del mundo, la seduccin de las riquezas
y las dems concupiscencias; Mt seala dos causas que conducen a quedarse sin fruto: las
preocupaciones del mundo y la seduccin de las riquezas; Lc seala tres causas que hace
que no lleguen a la madurez: las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida.

Lucas presenta el objetivo de la semilla: llegar a la madurez y para ello presenta tres
factores que impiden lograr que la semilla evolucione y d fruto. Estos mismos elementos o
con algunas variantes van a aparecer a lo largo del tercer evangelio y se presentarn a
continuacin.

63

- El primer factor para no perseverar son las preocupaciones. Lucas seala que el
primer factor es , mientras que Mc aade (preocupaciones del tiempo
presente o del mundo, Mc 4,19). Marshall seala como sorprendente que Lc haya reducido
la frase y propone que es probable que debe tomarse con los tres sustantivos
anteriores
117
.

En otros dos lugares Lucas seala las preocupaciones de que deben cuidarse los discpulos
y al mismo tiempo propone una solucin para evitar caer en ellas. En 10,41-42 se puede
observar una escena de discipulado donde Mara se encuentra a los pies de Jess y Marta se
encuentra en sus muchos servicios (
118
10,40), el Maestro seala que
Marta se preocupa () pero que la mejor actitud es la de Mara que ha elegido la
mejor parte (
119
). La superacin de las preocupaciones causadas por los muchos
servicios y que generan un mal ambiente a quienes estn cerca, se vive en la oracin y la
escucha de la Palabra de Jess.

Igualmente en 21,34, Jess da unas recomendaciones a los discpulos y comienza
sealando: Cuiden que no se emboten sus corazones por el libertinaje, por la embriaguez y
por las preocupaciones de la vida, y venga aquel Da de improviso sobre ustedes. Aqu
aparece de nuevo, despus de libertinaje y embriaguez como elementos
distractores que no permiten estar atento al Da del Seor. Jess propone que sus discpulos
deben cuidarse de aquello que distrae el seguimiento, es decir, que estn en vela
utilizando como herramienta para lograrlo: orando para que tengan fuerza (21,36).

Es posible observar que Lucas ha clarificado el sentido de como un factor
distractor para alcanzar la madurez, para vivir el verdadero discipulado a los pies del
Maestro y para estar preparado en el momento decisivo de la manifestacin del Seor.

117
Marshall, op. cit., 326
118
La utilizacin de la palabra tiene una connotacin de servicio en la comunidad, as que se puede
pensar que Marta se encuentra en los servicios comunitarios ms que en los quehaceres de la casa.
119
La utilizacin de , que tambin aparece en 8,15, puede tener la connotacin de mejor que
cualquier otra propuesta.
64

Superar esta dificultad requiere mantenerse en oracin para estar en comunin con el
Maestro.

- El segundo factor que impide perseverar son las riquezas. La expresin griega es
, que slo en encuentra en Lucas con un tratamiento especial. Lc omite de
Mc, quizs porque la intencin es retomarlo en la siguiente frase. Tal vez tambin quiso
hacer hincapi en que las riquezas en s mismas constituyen un peligro para la fe
120
.

En Lc 14,15-24 los invitados ricos se excluyen del banquete del Reino, mientras que los
pobres si entran en l.
121
Los peligros de las riquezas a excluirse de los valores del Reino
que van ms all de lo material, hasta llevar al dilema de tener que escoger entre Dios y el
dinero (Lc 16,13).

Lucas presenta las riquezas como aquellas sobre las que se pone la seguridad y el sentido de
la vida, desplazando la relacin con el Padre que todo lo provee. En el captulo 12 Lucas
desarrolla una serie de enseanzas en torno a las riquezas que deben evitar los discpulos de
Jess. En 12,15 seala el guardarse de toda codicia, pues la posesin de abundantes
riquezas no garantiza la vida. En 12,21 muestra que el problema de atesorar para s mismo
es fincar la seguridad en la riqueza. El discpulo debe plantar toda su seguridad en el Padre,
por eso Jess exige: vendan sus bienes y den limosna para tener el tesoro inagotable en el
cielo y as el corazn estar tomando decisiones desde la experiencia del Padre (cfr. 12,33-
34), aunque es de notar que la expresin griega es y no , dando una
connotacin diferente. El hombre rico () se entristece porque la exigencia de Jess
tiene confrontacin con la cruz y l no est dispuesto a seguir adelante, prefiere quedarse
con sus riquezas y no seguir a Jess que es quien le garantiza la vida (cfr. 18,18-23). La
riqueza del discpulo es tener al Padre de Jess y en l debe fincar su seguridad.

- El tercer factor que impide perseverar son los placeres de la vida. Lc utiliza
en lugar de la difcil frase de de Mc. La opinin de

120
Marshall, op. cit., 326.
121
Alegre, op.cit., 12
65

Brown es que Lc ha alterado el sentido de Mc por sustituir una palabra refirindose a los
acontecimientos externos (banquete y bebida 12,45; 17,27; 21,34) por una referencia de las
pasiones secretas por encima de lo sutil
122


La expresin , no aparece en 21,34, pero puede verse reemplazada por el libertinaje.
En todo caso se observa que los placeres de la vida se constituyen en otro factor que impide
llegar a la madurez y por tanto dar fruto con perseverancia, porque sofocan la experiencia
del Reino. El principal placer que puede vivir un evangelizador es el del prestigio y Jess
previene a sus discpulos contra tal peligro en los cuatro ayes (cfr. 6,24-26), especialmente
el cuarto que dice: Ay cuando todos los hombres hablen bien de ustedes!, pues de ese
modo trataban sus padres a los falsos profetas
123
. El conduce a acomodarse y a
apropiarse, haciendo que el discpulo se quede en el pasado y por tanto, no avance y
persevere en la disciplina del seguimiento de Jess.

La meta es llegar a la madurez. En 8,14 observamos que los factores sealados
anteriormente impiden llegar a la madurez; pero visto de manera positiva, la superacin de
esos elementos sofocantes constituyen llegar a la madurez () y eso significa que
la planta o el rbol est preparado para dar frutos maduros
124
. El discpulo tiene que
superar todo aquello que sofoca y, por tanto, contribuye a desistir y dar la espalda al
seguimiento del Maestro. El texto no se refiere a una madurez particular, sino a una
analoga con la planta que al madurar da fruto.

Hasta el momento se puede observar que llegar a la madurez requiere la oracin
constante, la recepcin de la Palabra de Dios, dar limosna para abandonarse en la
providencia del Padre y evitar quedarse con el placer que produce ser receptor de la Palabra
y evangelizador. El camino cristiano debe ser revisado constantemente, teniendo la Palabra

122
Citado por Marshall, op. cit., 327.
123
Lc 6,24-26 se convierten en la forma negativa como Jess seala a los discpulos lo que no deben hacer, o
lo que deben evitar para vivir su discipulado de manera que se identifiquen con el Maestro. El primer ay
previene contra las riquezas (v.24), el segundo ay previene contra las preocupaciones (v.25), el tercer ay
previene contra la risa producto de la satisfaccin anterior (v25), y el cuarto ay previene contra el placer del
prestigio (v.26).
124
Ortiz, Concordancia. 376.
66

de Dios como la que orienta el examen interior y la perseverancia hasta llegar a la madurez
y producir frutos de conversin.


En el v. 15 Lo que en buena tierra son los que, despus de haber odo, conservan la
Palabra con corazn bueno y recto, y dan fruto en perseverancia. Mc y Lc sealan a los
que sealando las personas representadas como tierra buena, mientras que Mt seala en
singular: el que, para referirse a la misma actitud personal. Lc seala sencillamente que
despus de haber odo, mientras que Mc y Mt sealan especficamente que lo que oyen es
la Palabra.

Los tres autores ratifican que la tierra buena da fruto, sin embargo Mc seala la cantidad de
fruto de manera ascendente: unos treinta, otros sesenta y otros ciento; Mt muestra un
fruto cuantificado descendentemente: produce, uno ciento, otro sesenta, otro treinta. En
cambio Lc seala que dan fruto con perseverancia, no seala cantidad sino la constancia
en la actividad de dar fruto. La causa para que la semilla sembrada en tierra buena d fruto
se expresa de manera distinta en cada autor: para Mc la causa es que acogen la Palabra;
para Mt es que entiende la Palabra, y Lc seala de manera ms amplia: conservan la
Palabra con corazn bueno y recto para que den fruto con perseverancia.

Algunos elementos sobresalen para ser analizados con detenimiento y determinar los
factores que aseguran el xito en la evangelizacin y los factores claves para perseverar:

- Conservan la Palabra. Se conserva la Palabra despus de haber odo que ha sido un
elemento constante en los terrenos (auditorios) sealados anteriormente (v.v. 12.13.14). Las
personas se mantienen en la Palabra ( es lucana), ms an, la retienen como
posesin hasta dejarse guiar por ella. En 4,42 se observa a la gente que busca a Jess y
cuando lo encuentran trataban de retenerle para que no les dejara. Quedarse con Jess es
quedarse con la Palabra de Dios como lo habamos sealado anteriormente. As que las
personas buscan retener a Jess ( ) para sentirse tambin acogidos por Dios.
67

La conservacin de la Palabra es la manera atenta como el discpulo recibe la instruccin y
se vuelve obediente al Maestro.

- Corazn bueno y recto. En el lenguaje bblico, la palabra corazn
125
intenta designar a
toda la persona en su interioridad, no solamente la sede de las emociones y de la
afectividad, sino tambin la de la inteligencia y de los pensamientos. Y es definitivamente
el centro de los proyectos y de las opciones decisivas. Es entonces el verdadero centro de la
personalidad del hombre. As que la Palabra de Dios acogida en el corazn transforma al
ser humano desde dentro y realiza en l su efecto creador.

Marshall seala que la frase: con corazn bueno y recto ( ) es
caracterstica de Lc y se encuentra en fuentes helensticas, y puede representar el uso
deliberado de una expresin que transmite el ideal helenstico de carcter honorable. Pero
esto es incierto. La frase habra encontrado su camino en el judasmo helenstico sin
ninguna fuerza particular, y es ms probable que Lc simplemente haya utilizado una forma
actual de las palabras sugeridas por la descripcin del suelo
126
.

La tierra
127
buena
128
( ) es como el corazn bueno ( ), dispuesto a
acoger de la mejor manera Palabra de Dios, para crear un ambiente agradable para que d
buen fruto como lo seala 6,43-45 donde la expresin se convierte en un criterio de
discernimiento: Cada rbol se conoce por su fruto.

Adems Lc utiliza la expresin , para sealar que el corazn acogedor
tambin es bueno en el sentido de propicio y oportuno, como Mara que acoge la Palabra de
Dios a los pies de Jess (cfr. 10,42). Jess es el Maestro bueno ( ) como lo
expresa 18,18, que es buscado porque l muestra cmo tener la vida eterna. Lc seala el
ejemplo de un hombre llamado Jos, que es de Arimatea, con las caractersticas de
hombre bueno y justo ( ) que ha recibido la Palabra de Dios y se

125
Pierre, op. cit., 24.
126
Marshall, op. cit., 327
127
Lc utiliza la palabra 25 veces refirindose a la tierra, terreno, suelo, pas o regin.
128
Lc utiliza la palabra 9 veces con la connotacin de bueno, bello, agradable.
68

convierte en un discpulo de Jess acompandolo en su muerte en la cruz y en el sepulcro
(cfr. 23,50-53).

Jess ensea que El hombre bueno (), del buen () tesoro del corazn saca lo
bueno (), y el malo, del malo saca lo malo. Porque de lo que rebosa el corazn
() habla su boca. (6,45). As que al discpulo de Jess se le nota que est
traspasado por la Palabra de Dios y es inevitable reconocer quin es su Maestro. La clave
est en la manera como acoge y retiene la Palabra, de manera que echa raz, lo que
garantiza el buen fruto.

- Dan fruto. El sentido griego es el verbo activo de fructificar o dar cosecha
(), que Marshall seala con carcter tico
129
tomando como referencia 3,8-14.

El fruto que deben dar los que conservan la Palabra con corazn bueno y recto est
expresado en 3,8 como frutos dignos de conversin ( ),
porque as es como se identifican los hijos de Dios. Se observan tres grupos de personas (la
gente, los publicanos y los soldados) que preguntan lo mismo: Qu debemos hacer?
(v.v.10.12.14). Las respuestas de Juan a cada grupo sealan tres tipos de frutos que se
deben dar:

La gente (en sentido genrico, el pueblo: ) debe dar frutos de solidaridad:
El que tenga dos tnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para
comer, que haga lo mismo (v.11).
Los publicanos (cobradores de impuestos para Roma) deben dar frutos de
honestidad: No exijan ms de lo que les est fijado (v.13).
Los soldados (romanos) deben dar frutos de verdad y justicia: No hagis
extorsin a nadie, no hagis denuncias falsas, y contentaos con vuestra soldada
(v.14).


129
Marshall, op. cit., 327
69

El fruto manifiesta el xito de la evangelizacin expresado en trminos de siembra y de
cosecha. Como seala Rengstoef: Aunque el xito sea limitado, se consolida la fe de la
comunidad, que sufre pesadamente por el poco fruto de la predicacin
130
. El fruto trae
alegra por el esfuerzo que se ha realizado, se observa la plena realizacin de la planta y
aunque no sea mucho se recibe como la gran bendicin que es. En 8,8 dentro del marco de
la parbola del sembrador, vemos que la conclusin es: creciendo dio fruto centuplicado
para sealar que la evangelizacin tiene un efecto multiplicador, es decir, los frutos se
convertirn en semilla para que el ciclo de la vida no se detenga.

- En perseverancia. La expresin tambin significa paciencia y fortaleza en el
sufrimiento. De manera que la perseverancia se mide en la confrontacin con la cruz, como
lo podemos ver en 21,5-24 donde Jess ensea sobre el fin del Templo de Jerusaln, y los
discpulos sern perseguidos, entregados a las sinagogas y a las crceles y llevados a los
tribunales, pero el Maestro dar elocuencia para hablar ante los reyes y gobernantes, de
manera que por dar testimonio de Jess, sus discpulos sern traicionados hasta por su
familia. La clave se encuentra en el v. 19 donde seala: con su perseverancia ()
salvarn sus almas, porque la perseverancia da su fruto en medio de las persecuciones y
los sufrimientos, y en medio de esa prueba ( v.13) Jess est presente
acompaando a sus discpulos y dndoles elocuencia y sabidura para hablar de parte de l.

Perseverar con paciencia y fortaleza tambin implica que el discpulo mide sus fuerzas para
seguir a Jess y dar fruto, como lo exige el Maestro en 14,25-33, donde la exigencia de
asumir la cruz termina sealando: no puede ser discpulo mo (aparece en tres ocasiones).
Seguir a Jess exige el desprendimiento de la familia (v.26), cargar con su cruz (v.27),
medir sus fuerzas para perseverar hasta el final como el que edifica o el rey que sale a
enfrentarse en batalla con otro rey (v.28-32) y renunciar a sus bienes (v.33). Elementos
similares (que pueden impedir la perseverancia) se pueden observar en 9,57-62, cuando
Jess comienza su camino a Jerusaln, pues el seguimiento de Jess implica un triple
desprendimiento: de las cosas (v.58), de la familia (v.60) y del pasado (v.62). Se puede
observar que existe un claro contraste entre los que abandonan el camino discipular y los

130
Rengstoef, op. cit., 185.
70

que continan hasta el final, los pocos que perseveran hasta el final hacen recordar el resto
de Israel, con el que comienza un nuevo pueblo
131
.

Para lograr dar fruto con perseverancia se hace necesario vivir en constante
desprendimiento y de esa manera se pone la seguridad (no en las riquezas y placeres de la
vida que causan preocupaciones) en la Palabra de Jess. Este camino tiene la connotacin
de la cruz de Jess, as que el verdadero discpulo de Jess es el que ha perseverado con l
en sus pruebas hasta la muerte y por tanto recibe como premio reinar y juzgar con el Mesas
(cfr. 22,28-30) como ya lo haba prometido en 18,28-30, donde la recompensa es mucho
ms grande que el desprendimiento.


5. LA PERSEVERANCIA DESDE Lc 8,11-15

El anlisis Lc 8,11-15 conduce a detenerse en el sustantivo perseverar ( ) y sus
connotaciones en el tercer evangelio, sin desconocer algunos elementos del Nuevo
Testamento que ayudan a comprender y enriquecer el sentido de construir una vida con
perseverancia.


5.1.LA EN EL NUEVO TESTAMENTO

La bsqueda de la conduce a un acercamiento amplio en el Nuevo Testamento
para llegar a un conocimiento concreto en el evangelio de Lucas. Podemos ver que la
frecuencia y los lugares en que se encuentra el verbo hypomeno y el sustantivo hypomon
es sorprendente:

- El verbo hypomeno ( ), con el sentido de soportar, resistir, perseverar, aparece
17 veces en el NT

131
Brown, S, op. cit., 50.
71

Mt 10,22; 24,13; Mc 13,13; Lc 2,43; Hch 17,14; Rom 12,12; 1 Cor 13,7; 2 Tim
2,10.12; Hb 10,32; 12,2.3.7; St 1,12; 5,11; 1 Pe 2,20 (2x)

- El sustantivo hypomon ( ), con el sentido de paciencia, fortaleza en el
sufrimiento, perseverancia, aparece 32 veces en el NT
Lc 8,15; 21,19; Ro 2,7; 5,3.4; 8,25; 15,4.5; 2 Cor 1,6; 6,4; 12,12; Col 1,11; 1 Tes
1,3; 2 Tes 1,4; 3,5; 1 Tim 6,11; 2 Tim 3,10; Tit 2,2; Heb 10,36; 12,1; Sant 1,3.4;
5,11; 2 Pe 1,6(x2); Ap 1,9; 2,2.3.19; 3,10; 13,10; 14,12

Podemos realizar las siguientes observaciones:

- El sustantivo hypomon es ms frecuente que el verbo hypomeno, indicando que el
sustantivo adquiri un uso especializado o tcnico en el lenguaje religioso, adquiriendo un
valor doctrinal especial para referirse a mantenerse firme donde otros abandonan el
camino
132
.

- Aunque el sustantivo no es comn en los evangelios: no se utiliza en Jn, en Mc
slo se encuentra una sola vez (Mc 13,13), en Mt dos veces (Mt 10,22; 24,13), con paralelo
en Lc 21,19. Sin embargo en Lc aparece dos veces el sustantivo hypomon (Lc 8,15; 21,19)
y una vez el verbo hypomeno (Lc 2,43), pero este ltimo en sentido profano
133
. En las
cartas paulinas se encuentra con frecuencia (18 veces), excepto en Gal, Ef, Flp, Flm.

- En los tres textos de Mc 13,13 y Mt 10,22; 24,13, encontramos la misma frase:
, traducido como: el que persevere hasta el fin, se se
salvar. El contexto en que se encuentra el texto de Mc 13,13 tiene un sentido escatolgico
de iniquidad y persecucin contra los discpulos por causa del anuncio de Jesucristo. Mt
10,22 tiene un contexto similar al de Mc, pero dentro del discurso misional, anunciando
igualmente la persecucin que acarrea el anuncio del Evangelio. En tanto que Mt 24,13 se
encuentra dentro del discurso escatolgico, anunciando la persecucin que vivirn los

132
Kittel, G. y Friedrichi, G. Compendio, 571
133
Cfr. Ortiz, Hypomon, (primera parte), 51-161
72

discpulos. En estos textos, el sentido de hypomon se mueve entre perseverar y
soportar; la primera con nfasis en la duracin y la segunda en la dificultad de la
persecucin que padecern los discpulos de Jesucristo por mantenerse fieles al
Evangelio
134
.

- En Lc se encuentra dos veces el sustantivo hypomon (8,15; 21,19). El segundo texto se
encuentra en paralelo con Mc 13,13 y Mt 10,22; 24,13, dentro de un contexto escatolgico
de la persecucin a los discpulos. Lc 21,19 busca invitar a soportar con firmeza las
persecuciones y hasta la muerte, sin desfallecer en la fidelidad a Jesucristo
135
. En tanto que
en Lc 8,15 tiene un carcter particular y original del autor del tercer evangelio, para sealar
que la hypomon muestra la condicin y el ambiente necesario para que la semilla de la
Palabra produzca fruto. Este sentido aparece de manera similar en Sant 1,12 y Ap 3,10, ya
que el discpulo se mantiene firme, sostenido por la fe, en medio de la prueba
136
.

- En las cartas paulinas el verbo hypomeno no es frecuente, pues slo se encuentra cuatro
veces. Sin embargo el sustantivo hypomon aparece 16 veces, es decir, la mitad de las veces
que aparece en el NT, mostrando que aparece de manera muy importante dentro de la
teologa paulina. En 1 Tes 1,3 y 2 Tes 1,4; 3,5 vemos que la hypomon es motivo de alegra
y agradecimiento a Dios porque la comunidad de Tesalnica ha perseverado en medio de
las tribulaciones. De manera similar se encuentra en Col 1,11. En la 2 Cor podemos ver que
la hypomon es una contrasea clara del apstol de Jesucristo, porque se convierte en seal
de consuelo y a la salvacin (2 Cor 1,6), estandarte de los ministros de Dios (2 Cor 6,4) y
caracterstica del verdadero apstol (2 Cor 12,12). En Rom podemos ver los premios de la
hypomon: vida eterna (Rom 2,7), paciencia (Rom 5,3), virtud probada y esperanza (Rom
5,4, 8,25; 15,4), unidad de los sentimientos de la comunidad (Rom 15,5); pero el requisito
es mantenerse firme en la fidelidad a Jesucristo en medio de las tribulaciones. La
experiencia de la perseverancia en medio de las situaciones adversas a la vida evanglica,

134
Cfr. Ibd., 76
135
Cfr. Ibb., 87
136
Cfr. Kittel G. y Friedrichi, G., op. cit., 571
73

conduce a motivar para que se asuma como una virtud que debe ser practicada y encarnada
en las comunidades de Timoteo y Tito (1 Tim 6,11; 2 Tim 3,10; Tit 2,2)
137
.

- Cumplir la voluntad de Dios en medio del sufrimiento requiere hypomon, como se
expone en Hebreos 10,36, pero arroja frutos positivos como: conseguir lo prometido y
crecer en la fe como lo han hecho tan gran nube de testigos (Heb 12,1). En medio de las
persecuciones, la mirada de los cristianos debe estar puesta en Cristo (Heb 12,2), porque
sirve para superar las pruebas como disciplina divina (Heb 12,7)
138
.

- En la carta de Santiago se presentan los frutos de la hypomon en la fidelidad a
Jesucristo, como son la paciencia (Sant 1,3), las obras perfectas (Sant 1,4), teniendo
como ejemplo a Job (Sant 5,11), para que las bendiciones sean interminables. La invitacin
a mantenerse firmes en Cristo se hace a partir de los frutos que produce la perseverancia.

- En la Segunda carta de Pedro, se realiza la invitacin para encarnar la hypomon como
una virtud que unida al conocimiento, la piedad, el amor fraterno y la caridad 2 Pe
1,7), producen frutos de actividad y abundancia del conocimiento perfecto de nuestro
Seor Jesucristo (2 Pe 1,8), pero quien no tenga esas virtudes es ciego y corto de vista,
al mismo tiempo que ha echado al olvido la purificacin de sus pecados pasados (v.9).
De manera que mantenerse en la perseverancia hace que sobreabunden las sublimes
promesas de Cristo para los cristianos.

- En el libro del Apocalipsis vemos la hypomon con distintos matices, como que une a
Juan con los hermanos y compaeros de las comunidades destinatarias de su escrito, porque
se mantienen constantes en medio de la tribulacin (Ap 1,9). A la iglesia de feso se le
conoce por la hypomon en medio de las persecuciones, pues la firmeza en la fidelidad a
Jesucristo lleva a denunciar a los falsos apstoles (2,2-3). De igual manera, la iglesia de
Tiatira es conocida por varias virtudes, entre ellas la hypomon. La iglesia de Filadelfia
recibe la promesa de ser guardada a la hora de la prueba por haberse mantenido

137
Ibd.
138
Ibd. 572
74

perseverante (3,10). As que mantenerse constante y permanecer fiel a Jesucristo en medio
de las tribulaciones, se convierte en una caracterstica de las comunidades cristianas. Existe
una repeticin de una frase: indicando la
fuerza de la hypomon, porque Aqu se requiere la perseverancia y la fe de los santos
(13,10; 14,12), de los que se mantienen contantes en los mandamientos de Dios y la fe de
Jess para ir a la crcel o morir a espada, pero salir victoriosos en medio de las
persecuciones que acarrean la fidelidad.

Podemos observar que en general, en los escritos del NT donde aparece el sustantivo
hypomon, se dan contextos de persecucin a los cristianos por mantenerse fieles a
Jesucristo y soportar con otras virtudes, el valor de encarnar la fuerza del Evangelio. De
manera que la hypomon se convierte en seal del verdadero discpulo y apstol de
Jesucristo, en bandera que identifica a las comunidades cristianas y en testimonio que debe
ser imitado por todas las personas que se deciden por la vida evanglica. Tambin, vemos
que la hypomon produce frutos de conversin que conducen a la salvacin.

Vemos que para Lucas el trmino hypomon reviste importancia, no tanto por la frecuencia
con que la utiliza, sino por el significado de la misma, desarrollndola ampliamente en Hch
(Cfr. Hch 5,41; 9,16; 14,22; 16,19-25; 20,18; 21,13)
139
. Por tal motivo, es necesario
analizar el sustantivo hipomon en el tercer evangelio para comprender mejor los sentidos y
frutos de la perseverancia.


5.2.SENTIDOS DE LA

El sustantivo viene de la raz griega (permanecer, quedarse, en el sentido de
vivir o habitar) y Lucas la utiliza seis veces en diversos sentidos como: detenerse en un
lugar determinado (19,5 con Zaqueo), o en la casa de alguien (24,29 con los discpulos que
iban a Emas)
140
.

139
Cfr. Ortiz, Hypomon (segunda parte), 115-182
140
Cfr. Kittel, Compendio, 569-570. Tambin Lothar, Diccionario, Tomo II, 348-351
75


La es la actitud bsica de los creyentes teniendo una orientacin escatolgica de la
fe y, como seala Kittel, tiene el sentido de soportar con nfasis en esperar en o estar
a la expectativa de, al mismo tiempo que una fuerza con un dinamismo tal que puede
llegar a producir fruto
141
. Brown complementa al presentar el sentido ms all de la
paciencia como virtud interior requerida al cristiano en una situacin de persecucin para
expresarse en trminos de mantenerse en la lucha o tambin de permanecer o quedarse,
mientras otros desaparecen, se van porque tienen algo interno e intenso al mismo tiempo
que los conduce a perseverar
142
.

Particularmente en Lc 8,11-15 podemos sealar los sentidos crecientes que tiene la
hypomon:

- La hypomon se da en oposicin a la actividad del diablo. Se ve el contraste entre el
diablo que arrebata la Palabra (en el primer terreno) con los que retienen la Palabra
(del cuarto terreno). El v. 12 seala que la actividad del diablo consiste en llevarse del
corazn la Palabra para que el oyente desista de seguir adelante en la fe y en la
salvacin, sin embargo, para dar fruto en perseverancia ( )
del v. 15, es necesario mantenerse constante y saber esperar que la Palabra eche races
profundas.

- La hypomon se da en oposicin a la prueba. Se contraponen las expresiones: en la
hora de la prueba ( ) del v. 13 con fruto en perseverancia (
) del v. 15. En esta oposicin persevera quien es capaz de permanecer o
quedarse ms all de la emotividad inicial, mientras otros se van, como seala Brown,
porque la hypomon supone la superacin de las pruebas venidas del diablo y de la
opcin por Jesucristo.


141
Cfr. Ibd., 571.
142
Cfr. Brown, S. Apostasy, 48-50.
76

- La hypomon da fruto en oposicin a no llegar a la madurez. Los distintos factores
que aparecen en el v. 14 hacen que el oyente se sofoque y no llegue a la madurez (
), dejando un resultado negativo: no hay fruto; sin embargo, aquel que
da fruto es el que persevera porque se mantiene en la lucha contra aquello que quiere
sofocar la fuerza de la Palabra para producir fruto en perseverancia del v. 15.

- La hypomon requiere un corazn bueno y recto. El ambiente adecuado para que
exista perseverancia es un corazn bueno y recto ( )
sealado en el v. 15. Este binomio (propio de Lc) tiene una connotacin donde el oyente
se entrega generosamente a las exigencias del evangelio como seala Ortiz
143
.

El diablo busca que quien ha escuchado la Palabra desista en algn momento y llegue a la
apostasa de la fe. En tanto que Cristo busca llevar al discpulo a la plenitud, es decir, a la
madurez para que produzca frutos de salvacin. De manera que la hypomone en Lucas,
como en muchas partes del NT, tiene un sentido de lucha entre el diablo y Jesucristo
144
. El
diablo hace la guerra a la Palabra de Dios (8,12), pone a prueba al discpulo y busca que
rechace la obra de divina, que abandone el camino cristiano y que se distraiga en medio de
las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida (8,14).

Podemos observar que hypomon es la actitud es necesaria, no solo para el evangelizador,
sino, en primer lugar, para quien est perseverando en el camino del discipulado, porque se
ha decidido por Jesucristo. El cristiano necesita la actitud de aguante valiente,
inconmovible, en que se muestra la solidez y la constancia de la fe
145
. As ella puede
producir el fruto de la salvacin.






143
Cfr. Ortiz, Hypomon (primera parte), 81
144
Cfr. Ibd., 83
145
Cfr. Ibd.
77

5.3.EL SUJETO DE LA

La hypomon es la actitud propia del hombre, no de Dios, como seala Ortiz
146
. Los
miembros de la comunidad de discpulos son llamados a desarrollar la perseverancia y
continuar hasta alcanzar el fruto de la salvacin.

Los primeros llamados a perseverar son los apstoles, como aparece en Mt 10,22, as como
en Mc 13,13 y Lc 21,19 donde la instruccin est dirigida a los apstoles, y por su carcter
escatolgico, a los discpulos de todos los tiempos. La credencial del apstol es la
hypomone, como se lo acredita Pablo en 2 Cor 12,12, pero que conduce vivir testimoniando
a Jesucristo en medio de un mundo con frecuencia hostil al mensaje de la vida cristiana.

En Lc 8,15 el sujeto de la hypomon es aquel que ha escuchado la Palabra y la guarda
vidamente con corazn bueno y recto, porque ha vencido al diablo (v.12), a superado
la hora de la prueba (v.13) y ha salido vencedor de las preocupaciones, las riquezas y los
placeres de la vida (v.14).


5.4.CIRCUNSTANCIAS DE LA

De acuerdo a las observaciones arriba sealadas, el campo de la hypomon es el
sufrimiento
147
, particularmente hablando de la prueba () y de las persecuciones
causadas por la fe en Jesucristo. De manera que, en el tercer evangelio, las circunstancias
en que se realiza la perseverancia son:

- Los padecimientos por la fe cristiana, porque los discpulos son perseguidos por causa
de mi nombre (21,17; pero con la misma connotacin en 21,12), y tambin porque se
pone a prueba la fe en Jesucristo (8,13), pues el diablo utiliza elementos muy tentadores

146
Cfr. Ortiz, Hypomon (segunda parte), 171
147
Cfr. Ibd., 172
78

como las riqueza y los placeres de la vida (8,14). El campo de batalla es la vida del
discpulo en general, pero la victoria hace que la existencia cobre mayor valor.

- Los padecimientos propios del ministerio apostlico, porque la proviene de
los enemigos del evangelio, que se encuentran cerca del discpulo, an en la misma casa
y familia (21,16). La hostilidad contra el Evangelio se proyecta en la persecucin a los
testigos de la Palabra. Pero la fuerza del Palabra de Dios, como una semilla (8,11) que
crece al interior de la tierra y que empieza como una dbil planta, se convierte en una
gran cosecha con fruto de la salvacin para los que perseveran (21,19).


5.5.FRUTOS DE LA

Debido a que en la hypomon se une la prueba del diablo y el poder de Dios en el creyente,
los frutos que se pueden observar son variados:

- El que persevera llega a creer (y por tanto, a fortalecer su fe) y dar frutos conversin, de
solidaridad y de justicia que conducen a la salvacin personal (Cfr. 8,12.15)
proclamando que el que persevere se salvar (21,19).

- La superacin de las pruebas llega a vivirse con tal firmeza que puede llagar a actos
heroicos como el martirio cristiano en medio de la persecucin (Cfr. 8,13.15; 21,17) para
dar testimonio y atraer a Jesucristo a muchas personas.

- La persistencia por perseverar en medio de ambientes y circunstancias adversas al
Evangelio conducen a la madurez para producir frutos (Cfr. 8,14.15). La buena semilla
de la Palabra que echa races profundas en el corazn humano hace que se tenga un gran
testimonio que atrae hacia Jesucristo.

- Estos frutos de la hypomon estn en consonancia con 21,19, porque es el elemento
fundamental para vivir la salvacin.
79


5.6.SOPORTE DE LA

Despus de observar todo lo anterior surge una pregunta, cmo hacer para que el oyente
desarrolle la perseverancia? O tambin, cul es el factor fundamental que puede servir de
soporte para que el oyente persevere?

La mirada debe ser orientada hacia Jesucristo, el discpulo debe llegar al ideal de ser como
el Maestro (Cfr. 6,40) y para ello debe considerar:

- Que la hypomon es ordenada por el Maestro, como elemento indispensable para
alcanzar la salvacin (Cfr. 8,12; 21,19). Cristo ordena que es necesario perseverar en la
fe para alcanzar la salvacin.

- Que la hypomon debe ser practicada mirando al Maestro, porque l ha salido
triunfador en el desierto venciendo al diablo con la Palabra de Dios (Cfr. 4,13) y ha
perseverado en medio de las pruebas hasta llegar al final (Cfr. 22,28), ha triunfado por
encima de la muerte, vive resucitado y es proclamado por todas partes (Cfr. 24,46-47).

- Que la hypomone es la muestra concreta del amor al Maestro, porque aunque se viva el
odio de los familiares y amigos, la causa de Jesucristo es mucho ms grande (Cfr.
21,17).

- Que la hypomon se realiza en unin al Maestro, haciendo que el discpulo no se
enfrente slo a la prueba, sino que cuente con el consuelo, la comunin y la oracin de
Jesucristo (Cfr. 22,31-32).

La experiencia de la hypomon lleva al discpulo a participar del misterio pascual de
Jesucristo, constituyndose en el principal motivador para continuar y fortalecer la vida
cristiana en medio de ambientes opuestos al seguimiento del Maestro. El discpulo, cuanto
80

ms persevera en la vida cristiana, ms se parece a Jesucristo, es decir, alcanza la meta de
ser como su Maestro (6,40).


6. CONCLUSIONES DEL CAPTULO

Lo analizado en la explicacin de la parbola del sembrador en Lc 8,11-15 nos permite
desentraar tres grupos de conclusiones:

6.1.Desde el anlisis de la Explicacin de la parbola del sembrador

- Lucas, a quien se le atribuye la autora del tercer evangelio, busca desde el comienzo,
dar solidez (oo|ociov) al estilo de vida de sus destinatarios a los que llama amigos de
Dios (Tefilo). De esa manera nos ayuda trabajar en torno a la perseverancia en el
discipulado de Jess.

- El texto de estudio conocido como explicacin de la parbola del sembrador en Lc
8,11-15, tiene un componente previo que es la too|oq, como una forma literaria que
puede designar el proverbio, la mxima, la sentencia metafrica, la sentencia enigmtica.
Al mismo tiempo se observan otros estilos literarios como la alegora, la hiprbole y la
comparacin. Las parbolas del tercer evangelista son muy realistas y dramticas, tienen un
efecto ejemplar, debido a que, como se ha difuminado la espera febril del retorno de Cristo,
se esfuerza por recomponer el plazo escatolgico dentro del marco de lo cotidiano.

- La explicacin de la parbola del sembrador de Lc 8,11-15 se convierte en un nudo de
relaciones en torno a la siembra y la cosecha, como: el escuchar y la calidad de la escucha
(8,18), comunicar lo escuchado para mostrar lo oculto (8,17), y tener los elementos
fundantes de la vida del discpulo de Jesucristo.

- El objetivo de la planta es llegar a la madurez para dar fruto en perseverancia. De
igual manera, el objetivo del discpulo es configurarse con el Maestro (6,40) y para ello se
necesita un estilo de vida en confrontacin con la cruz, porque el seguidor de Jesucristo
81

debe vencer el diablo (8,12), superar las pruebas (8,13) y llegar a la madurez (8,14) para dar
fruto con perseverancia (8,15). Pero, al mismo tiempo, la perseverancia se convierte en un
signo de madurez. Superar los obstculos que se presentan en el camino cristiano, se
constituye en una clara seal de una vida que se construye con madurez y por tanto, con
solidez.

6.2.Desde el dinamismo del texto

- Dinamismo descendente con visin negativa. Es la propuesta que realiza Rengstoef al
observar que solamente en un terreno la semilla da fruto, mientras que en tres de ellos se
observan numerosos fracasos
148
. Adems aade: aunque el xito sea limitado la
comunidad persevera al sentirse parte del ministerio de Jess.

Es mucha la semilla que se esparce en todos los terrenos y en la medida en que avanza el
texto la influencia del diablo (v.12) va creciendo porque despus vienen las pruebas (v.13)
y por ltimo las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida (v.14) que hacen
que la persona que ha recibido la Palabra de Dios desista por el camino, no persevere y
abandone todo despus de haber comenzado. Se salva la situacin al final en el cuarto
terreno que tiene las condiciones necesarias para dar fruto con perseverancia (v.15).

Este movimiento descendente con visin negativa puede llegar a desanimar porque se
realiza un esfuerzo muy grande para tener poco resultado, tanto evangelizar y tan pocas
personas estn dispuestas a seguir adelante y perseverar hasta dar frutos de conversin.

- Dinamismo ascendente con visin positiva. El objetivo final de la semilla es: llegar a
la madurez (v.14) y dar fruto en perseverancia (v.15), porque la planta madura es la que
se encuentra preparada para dar fruto, desde all se observa un movimiento positivo y
progresivo que interesa para mantener la perseverancia.


148
Rengstoef, op. cit., 185
82

Situando los ojos en los objetivos finales, el discpulo se siente con las fuerzas para vivir el
desprendimiento que supone seguir a Jess, eso hace que busque ms la Palabra de Dios y
la oracin para vencer las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida (v.14), de
manera que se puedan superar las pruebas (v.13) de las persecuciones por causa del nombre
del Seor, contribuyendo a que la Palabra no sea arrancada del corazn por el diablo (v.12).

La perseverancia implica esfuerzos y luchas por parte del discpulo para vencer al diablo y
sus pruebas con la oracin y la Palabra de Dios, al plantar su seguridad en el Padre que
provee y de esa manera superar las preocupaciones que causan la bsqueda de riquezas y
placeres de la vida, as se puede llegar a la madurez y dar fruto en perseverancia.


6.3.Desde las exigencias del discpulo

El discpulo tiene una exigencia inicial y que va creciendo: or la Palabra de Dios y facilitar
que eche raz, que la Palabra se arraigue en el corazn del creyente para conservarla,
guardarla y, posteriormente, dar fruto.

En los cuatro terrenos, auditorios o grupos de oyentes, la Palabra es escuchada pero
solamente el ltimo la conserva con corazn bueno y recto, haciendo pensar que es
necesario conservar la Palabra como norma de vida
149
y tener calidad en la escucha como
seala Jess: Mirad, pues, cmo os (8,18).

- Or guardar practicar. La Palabra que se ha escuchado () debe encarnarse
() para volverse prctica. Or debe conducir a obedecer (). Jess le pone
mucha atencin al cmo or (8,18) para que despus se pueda volver prctica y se realice
la nueva familia de Jess: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de
Dios y la cumplen (8,21). Se ve con cierta irona que en la tempestad que es calmada por
Jess, el viento y el oleaje escuchan y obedecen (porque sobrevino la bonanza) al

149
Siguiendo algunas orientaciones y el estilo de presentacin de Ooro, op. cit., 41-42
83

Maestro, y sus discpulos no lo realizan de esa manera, lo que hace que ellos se maravillen:
Pues quin es ste, que impera a los vientos y al agua, y le obedecen? (8,24-25).

El discpulo debe escuchar y obedecer la Palabra de Dios hacindola norma de vida para
vencer al diablo y sus seducciones (Cfr. 4, 2-13), para construir su casa sobre la roca (Cfr.
6,47-49), conocer los secretos del Reino (Cfr. 8,10), para llegar a la madurez y dar fruto
en perseverancia (8,14-15), para ser de la nueva familia de Jess (Cfr. 8,21), para hablar
(evangelizar) con la Palabra de Jess (Cfr. 10,16), para ver y or lo que profetas y reyes no
vieron ni oyeron (Cfr. 10,24), para ser dichoso (Cfr. 11,28), para vivir con el resucitado
(Cfr. 24,25-27).

- Guardar perseverar. La Palabra que ha sido guardada o conservada con fidelidad
conduce a mantenerse firme en todo lo que se realiza () para perseverar, an en
medio de las persecuciones y los sufrimientos. El discpulo de Jesucristo le da sentido a ese
sufrimiento, encontrando fuerza para completar el camino, de manera que llegue a vivir en
el paraso, como uno de los crucificados junto a Jess (Cfr. 23,40-43).

El discpulo debe conservar la Palabra con corazn bueno y recto para perseverar en toda
obra evangelizadora, an en medio de situaciones adversas, como las que vive Pedro, pero
la oracin de Jess es para que la fe de su discpulo no desfallezca y despus de superada
la prueba persevere y vuelva a confirmar la fe de sus hermanos (Cfr. 22,31-32). La Palabra
se vuelve el apoyo suficiente para fincar en ella toda seguridad y salir vencedor de toda
situacin conflictiva.

- Perseverar fructificar. Perseverar en la Palabra conduce a dar fruto () y
aunque en 8,8 seala que es fruto centuplicado, la impresin general no recae sobre la
cantidad del fruto sino sobre la calidad, pues son frutos de solidaridad, honestidad y justicia
(cfr. 4,8-14) donde se denominan frutos de conversin que son la nueva direccin tica
del discpulo.

84

Es propio de los discpulos de Jess perseverar en el fruto, que no es una cosecha
espordica sino que es continua, donde la Palabra escuchada se abre camino para
convertirse en la Palabra proclamada, lo que se ha visto y odo se convierte en el motivo
para ir y contar a otras personas para que el ciclo de siembra y cosecha vuelva a
comenzar
150
. Quien persevera no se puede quedar callado, pues el dinamismo de la Palabra
lo impulsa a evangelizar con el poder y la autoridad (9,1) de Jess.
























150
En Lc 7,22, los embajadores de Juan ven y oyen las acciones y palabras de Jess para contar que los signos
del reino mesinico se han hecho presentes. Esa es la tarea de los discpulos de Jess.
85

CAPTULO 3:
PROPUESTAS PARA LA PERSEVERANCIA


La realidad analizada en el primer captulo de la presente investigacin, en torno a la
perseverancia en el seguimiento de Jesucristo en algunas comunidades eclesiales del barrio
el Minuto de Dios, permite ver que existe una bsqueda de mantenerse fiel al Maestro. Sin
embargo las personas que integran esas comunidades se enfrentan a fenmenos de diverso
orden que dificultan la perseverancia, llevando al ausentismo, desercin y frustracin en los
planes comunitarios.

Tambin, en el primer captulo, presentamos el Documento Conclusivo de Aparecida,
donde confirmamos que la Palabra de Dios es escuchada, pero se aprecian factores que
dificultan la perseverancia como la emotividad superficial, la fuerza de la sociedad
mercantilista, las riquezas y placeres del servicio comunitario, generando unas
consecuencias negativas causadas por la desercin de discpulos misioneros y la disolucin
de comunidades eclesiales.

El captulo dos realiza un anlisis de Lc 8,11-15, donde se encuentra la explicacin de la
parbola del sembrador, para acercarnos a la palabra hypomon y conocer los elementos
que rodean la perseverancia en el tercer evangelio. Durante el captulo dos, tambin
trabajamos la palabra hypomon, desde una mirada general al Nuevo Testamento hasta
detenernos en las dos veces que aparece en el tercer evangelio (Lc 8,15; 21,19), para
determinar las circunstancias en que se vive la perseverancia dentro de las comunidades
cristianas. La hypomon es el requisito fundamental para dar frutos de conversin que
conducen a mostrar y vivir la salvacin.

La Palabra de Dios ilumina la realidad analizada y por ello el tercer captulo presenta
algunas propuestas para superar esos factores que afectan la perseverancia en las
comunidades eclesiales del barrio el Minuto de Dios, para promover elementos que
favorezcan construir una vida con solidez que manifieste frutos de madurez cristiana.
86

Realizamos tres propuestas utilizando la alegora de la siembra y la cosecha, mirando el
aspecto de la realidad que es iluminado por la Palabra de Dios, para realizar una invitacin
a ciertas acciones pastorales que buscan facilitar la perseverancia en las comunidades
eclesiales del barrio el Minuto de Dios.


1. PRIMERA PROPUESTA: LA CALIDAD DE LA SIEMBRA

Un factor que afecta la perseverancia de manera negativa es la deficiente preparacin de los
agentes de evangelizacin que se dedican a la siembra de la Palabra de Dios, por dos
motivos: el primero porque estos agentes tienden a desanimarse con facilidad al observar
que un gran esfuerzo produce poco fruto, como seala la explicacin de la parbola del
sembrador donde una cuarta parte de la semilla sembrada produce fruto pero se pierde tres
cuartas partes; eso conduce a que se descuide la preparacin y a descuidar otros aspectos de
la vida personal y comunitaria. El segundo porque los mismos agentes de pastoral van
perdiendo el entusiasmo, pueden llegar a descuidar el acompaamiento y se van de su
actividad pastoral abandonando la comunidad.

El prlogo del tercer evangelio busca dar solidez (oo|ociov) a la enseanza recibida, y
este es un factor que ayuda a la perseverancia ( ), como elemento fundante para
llegar a la madurez, por tanto los discpulos misioneros que se dedican a la siembra de la
Palabra de Dios es porque en ellos la semilla ha crecido superando obstculos y empieza a
dar fruto.

Proponemos las siguientes acciones con los agentes de pastoral que se dedican a la siembra
de la Palabra de Dios para que ellos perseveren y den fruto centuplicado (Lc 8,8).

- Acompaar el crecimiento integral de los agentes de pastoral para contribuir a que la
Palabra sea acogida con corazn bueno y recto de manera que se constituyan en
testigos de la perseverancia en el encuentro con Jesucristo. El discpulo debe conocer la
semilla de Palabra, conocer el dinamismo de la misma y dejarse moldear por ella para
87

que lo recibido y asumido se comunique con propiedad haciendo que los frutos de
conversin y de salvacin se vean progresivamente.

- Capacitar a los agentes de evangelizacin en el conocimiento de la Palabra, por medio
del estudio tanto personal como comunitario y la oracin buscando la comunin con el
Maestro. El discpulo que persevera en la Palabra y en la oracin da fruto en las
misiones donde es recibido por los nuevos discpulos. La capacitacin de los agentes de
pastoral se enfoca, tambin, hacia la calidad de la siembra en la metodologa de la
predicacin y en el ambiente que se crea para recibir la Palabra de Dios.

- Preparar el terreno donde se siembra la semilla de la Palabra de Dios consiste en manejar
el ambiente de la reunin de la comunidad, donde la bienvenida de las personas es
agradable por la fraternidad, la escucha de las inquietudes iniciales, la calidad de la
predicacin va acompaada de la profundidad del estudio de la Palabra y de buenos
momentos de oracin.


2. SEGUNDA PROPUESTA: LA DEDICACIN AL CULTIVO

Entre la siembra y la cosecha existe un tiempo que se dedica al cultivo. Las actividades
realizadas en esta etapa facilitan el crecimiento para garantizar la buena cosecha. En las
comunidades eclesiales estudiadas en el barrio el Minuto de Dios, la etapa del cultivo
presenta serios inconvenientes que facilitan la desercin de las personas, porque se pierde la
emocin inicial, se ven las incoherencias de algunos agentes de pastoral, se enfrentan
dificultades familiares, se vive un exceso de confianza con aquellas personas que llevan
buen tiempo en la participacin comunitaria y se realiza poco acompaamiento o
seguimiento discpulos de Jesucristo.

El anlisis de la explicacin de la parbola del sembrador en Lc 8,11-15, muestra que los
momentos ms delicados para perseverar y alcanzar la madurez para dar fruto, se
encuentran en el proceso que viene despus de escuchar la Palabra. Los discpulos deben
enfrentar la influencia del diablo que quiere llevarse la semilla de la Palabra (v.12),
88

perseverar superando la hora de la prueba (v.13) y tener solidez en Jesucristo para
superar las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida (v.14).

Proponemos las siguientes acciones para desarrollar con los agentes de pastoral dedicados
al acompaamiento de los miembros de las comunidades del barrio el Minuto de Dios.

- Desarrollar la acogida, que va ms all de la bienvenida, porque muestra el inters
autntico por cada persona. Los recin llegados pueden recibir la Palabra con alegra,
pero cuando lleguen los momentos difciles, la hora de la prueba, van a necesitar la
compaa de los hermanos de la comunidad para que los sostengan cuando se quiera
caer y abandonar. Los hermanos mayores (que son testigos por su perseverancia)
deben estar atentos a los pequeos en la fe para acompaarlos an cuando parece que no
desean continuar el camino. Tal vez sea necesario salir a buscarlos por el camino para
explicar de nuevo la Palabra y recordar constantemente el mensaje fundamental de
Jesucristo.

- Profundizar en la Palabra de Dios de manera constante, en cada reunin, en cursos
especializados y talleres de lectura y profundizacin de la Sagrada Escritura. Para que el
diablo no se lleve la Palabra, es necesario escucharla y volverla a escuchar hasta que
empiece a echar raz. Se trata de ayudar a perseverar en el amor al conocimiento de la
Palabra, para que una vez recibida y asumida sea trasmitida. Se trata de seguir el
dinamismo de or guardar practicar, para que la semilla de la Palabra siga creciendo
al interior del discpulo y se prepare para enfrentar las tentaciones. En algn momento
del proceso de la comunidad surgir una pastoral bblica que permita la animacin
bblica de la pastoral, donde se viva la formacin no slo intelectual de un adecuado
conocimiento de la Sagrada Escritura, sino, especialmente con un corazn hambriento
de or la Palabra del Seor (Am 8,11).

- Crecer en la oracin personal y comunitaria contribuye a que el discpulo no abandone el
camino sino que persevere con Jesucristo en la comunidad eclesial. Como sealamos
anteriormente, la hypomon requiere poner la mirada en el Maestro y estar en comunin
89

con Jesucristo (Cfr. Lc 22,31-32), de manera que se prepara el corazn para que la
Palabra empiece a echar raz. Es necesario ensear a orar poco a poco y ayudar a que el
discpulo se enamore del Maestro, para que busque configurarse con l (Cfr. Lc 6,40) y
perseverar en su presencia.

- Promover la participacin activa en la vida comunitaria y en los servicios de la misma,
porque permite vivir el dinamismo de guardar perseverar en medio de las dificultades,
persecuciones y sufrimientos. La hypomon requiere un ambiente comunitario que ayude
a enfrentar los retos de la vida cristiana, ya que un discpulo solitario se deja llevar por
sus propias preocupaciones, riquezas y placeres de la vida (Lc 8,14), conduciendo a
buscar motivos para ausentarse de la vida comunitaria. Es necesario buscar a los
alejados, a travs de la predicacin de la Palara de Dios, de la comunin eclesial, de la
oracin y de la Eucarista. Todos aquellos que se ausentan de la comunidad y no
perseveran, deben ser buscados, acompaados y vinculados de nuevo, para que la alegra
crezca y se convierta en testimonio que atrae a otras personas a los pes del Maestro.

- Desarrollar la solidaridad para asumir el dinamismo perseverar - fructificar. Jess
propone a sus discpulos que su riqueza es tener al Padre y fincar en l toda la
seguridad. Despus del dialogo con el hombre rico, viene la confrontacin con el
abandono de las riquezas, y por tanto con la cruz, los que oyen preguntan y quin se
podr salvar? (18,26) y an Pedro seala: nosotros hemos dejado todas nuestras cosas
y te hemos seguido (18,28), esperando una respuesta que sea comprensible. El Maestro
responde sealando que ante el abandono de las riquezas terrenas para ponerse en las
manos del Padre, la riqueza que se tendr es mucho mayor, pero despus vuelve a
confrontar con la pascua que Jess vivir en Jerusaln (18,29-33). De manera que
ensear a compartir con los ms necesitados y practicar la solidaridad contribuyen
directamente para que el discpulo persevere y de fruto constante que se convierte en
semilla para los nuevos hermanos.



90

3. TERCERA PROPUESTA: LA ATENCIN A LA COSECHA

Las comunidades eclesiales del barrio el Minuto de Dios que fueron analizadas, permitan
ver que la falta de perseverancia de sus miembros impide dar fruto comunitario, frustra los
planes de evangelizacin, genera desanimo y desercin. Aqu es donde se encuentra el
problema de fondo de la investigacin: dar fruto con perseverancia en las comunidades,
porque para llegar a recoger los frutos de la cosecha es necesario acompaar y promover a
los agentes de pastoral que son perseverantes.

El anlisis de Lc 8,11-15 observar que los que siguen a Jess y estn a su lado, son
fortalecidos por la Palabra y la oracin y el grupo de discpulos, como los Doce y las
mujeres que siguen al Maestro (Cfr. Lc 8,1-2). Esos discpulos tienen acceso al Maestro
para preguntarle (8,9), para hacer parte de la nueva familia de Jess que escucha la Palabra
de Dios (8,19), para estar en la barca y ver su poder (8,22), para ver las liberaciones,
sanaciones y resurrecciones (8,26.47.51). Esos discpulos viven experiencias misioneras
(9,6; 10,1) evaluadas con el Maestro (9,10; 10,17), dando fruto centuplicado (8,8).

Proponemos que para lograr el dinamismo perseverar fructificar es necesario emprender
las siguientes acciones:

- Acompaar a aquellos discpulos que estn cerca, para evitar que se desanimen, pues
deben perseverar con los medios sealados anteriormente: la oracin, la escucha atenta
de la Palabra de Dios y el abandono en la providencia del Padre. La formacin debe ser
contemplar el acompaamiento de los agentes de pastoral activos y de los candidatos a
asumir compromisos comunitarios. Se impone como una necesidad capacitar a quienes
puedan acompaar espiritual y pastoralmente a otros discpulos de Jess en las
comunidades eclesiales del barrio el Minuto de Dios.

- Evaluar para corregir las experiencias misioneras. Los agentes de pastoral ven y oyen
lo que el Seor Jesucristo dice y hace en ellos y en sus comunidades, esto los capacita
para ir y contar (cfr. Lc 722), a otras personas, haciendo que el ciclo de la siembra y
91

la cosecha comience una y otra vez. Pero ese proceso debe ser revisado, discernido y
evaluado para corregir lo que sea necesario, reforzar lo que est dbil y mantener lo que
es fuerte.

- Crear para innovar en las estrategias de evangelizacin. Si bien el esfuerzo es grande
para que slo una cuarta parte del auditorio se constituya en tierra buena y lo dems se
puede perder, entonces, la planeacin, la creatividad y la capacidad de innovar las
estrategias de evangelizacin se constituyen en una tarea constante de los agentes de
pastoral. Las dificultades de la misin van a poner a prueba la fe, como el viento y el
oleaje hacen que los discpulos de Jess revisen dnde est su fe? (Lc 8,24-25), pero
al final se ve sobrevenir la bonanza del trabajo realizado.

- Celebrar el fruto del esfuerzo que es la cosecha. El fruto se vuelve semilla, los discpulos
se vuelven misioneros, el nuevo anuncio atrae a otros hermanos a los pies de Jess, y
vuelve a comenzar un ciclo de vida que nunca acabar, porque mientras existan personas
que anuncien a Jesucristo, se encontrarn personas que estn dispuestas a escuchar el
mensaje de salvacin que lo aceptan y comienzan el periplo de crecer en medio de las
dificultades hasta llegar a la madurez y dar fruto con perseverancia. Es necesario planear
los momentos para celebrar con los agentes de pastoral el fruto del esfuerzo. Este
momento se constituye en una oportunidad para evaluar, innovar y volver a la faena. La
llegada de nuevos hermanos trae alegra, porque la conversin tiene ese efecto (15,6-7.9-
10.24.31-32), aunque despus puedan llegar las tristezas del abandono y la desercin,
como los discpulos que parten hacia Emas, pero despus, algunos regresan al
encontrarse con el Resucitado para volver a escuchar la Palabra y a responder en la
oracin y en el testimonio comunitario (24,13-35), llenando de nuevo de alegra a la
comunidad.






92

CONCLUSIONES GENERALES

El final de la investigacin ofrece dos elementos constitutivos, el primero lleva a sacar los
elementos sobresalientes del trabajo realizado, estos son:

- La hypomon lleva a mantenerse en la misin an donde otros han abandonado, seguir
adelante en el camino y llegar a la meta, tener fidelidad a la Palabra de Dios y superar
los obstculos que se presentan.
- Las comunidades cristianas, tanto en el tiempo de Lucas como en nuestros tiempos, se
ven enfrentadas a obstculos de distinto orden: espirituales, familiares, econmicos y
sociales, expresados alegricamente como: el diablo, la hora de la prueba, las
preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida.
- Es necesario planear y desarrollar planes de accin que favorezcan y promuevan la
perseverancia como a travs de la oracin creciente, es estudio permanente de la Palabra
de Dios, el abandono en las manos del Padre a travs del servicio solidario desde la
vinculacin comunitaria y buscar a aquellos que se van alejando de la vida comunitaria.
- La meta es llegar a la madurez en el camino cristiano para dar frutos de conversin y
por tanto de salvacin. Ms an la meta lleva a vivir la pascua con Jesucristo para llegar
al Padre, porque implica un proceso de desprendimiento (de cruz), venciendo al diablo,
superando la hora de la prueba, avanzando en medio de las tentaciones de las riquezas,
las preocupaciones y los placeres de la vida para morir y resucitar con el Maestro,
llegando a la presencia del Padre.

El segundo se convierte en el punto de partida de nuevas acciones, por ejemplo:

- El fruto se vuelve semilla. Los testigos comparten sus esfuerzos para hacer que otros
caminen testimonialmente. Los esfuerzos dan frutos. La calidad de la cosecha atrae a
otros que quieren comenzar la experiencia comunitaria. Estos elementos asumidos y
vividos en las comunidades eclesiales del barrio el Minuto de Dios, van a conducir a
todos los creyentes a constituirse en discpulos misioneros con testimonios de servicio,
solidaridad y apoyo ms all de los lmites del sector.
93

- Los agentes de pastoral ven en los frutos el impulso para continuar alegremente el
camino emprendido. Los nuevos agentes de pastoral se constituyen en apoyo a las
acciones emprendidas, a la vez que nuevas propuestas en otros campos de servicio.
- La perseverancia de unos se vuelve testimonio para la fidelidad de otros. Las
comunidades se van construyendo con bases slidas y van dando origen a nuevas
experiencias.
- Este dinamismo ha sido constante en veinte siglos de vida cristiana donde todo se revisa
para volver a empezar, asumiendo lo bueno y corrigiendo lo deficiente para realizar
nuevas e innovadoras propuestas.

En mi caso, he crecido mucho, porque esta investigacin fortalece mi vida para perseverar
en el trabajo de formacin evangelizacin en las comunidades eclesiales.



















94

BIBLIOGRAFIA


BIBLIAS
- Biblia de Jerusaln. Nueva edicin revisada y aumentada. DDB, Pars, 1998.
- Nestle Aland. Novum Testamentum. Graece et Latine. DBS, 27 de 1990.

DOCUMENTOS ECLESIALES
- CELAM. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe,
Documento Conclusivo de Aparecida, 2007.

GENERALES DE LUCAS
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98

INDICE


INTRODUCCIN 6

CAPTULO 1: PRE-TEXTO PARA LA PERSEVERANCIA EN EL
SEGUIMIENTO 8

1. PERSEVERANCIA EN ALGUNAS COMUNIDADES ECLESIALES EN EL
BARRIO EL MINUTO DE DIOS 8
1.1.La experiencia de la Renovacin Catlica Carismtica 8
1.2.Organizacin interna de algunas comunidades eclesiales en el Minuto de Dios 10
1.3.Motivos de ingreso a las comunidades eclesiales del Minuto de Dios 12
1.4.Motivos de ausentismo y desercin comunitaria 14
1.4.1. El ausentismo comunitario 15
1.4.1.1.Durante el ao 1991 15
1.4.1.2.Durante el ao 2004 16
1.4.1.3.Durante el ao 2009 16
1.4.1.4.Durante el ao 2010 17
1.4.2. Consecuencias del ausentismo 18
1.5.Problema pastoral 19

2. PERSEVERANCIA EN EL DOCUMENTO DE APARECIDA 19
2.1.Dificultades en la perseverancia 21
2.1.1. Dificultades personales 21
2.1.2. Dificultades econmicas 22
2.1.3. Dificultades eclesiales 24
2.2.Las frustraciones en las proyecciones comunitarias 25

3. RESUMEN CONCLUSIVO 26
3.1.Diversos obstculos que dificultan la perseverancia 27
3.2.Alejarse de las metas propuestas 27
3.3.Iluminar la realidad 28

CAPTULO 2: COMENTARIO EXEGTICO DE Lc 8,11-15 29

1. UNA PRESENTACIN DEL EVANGELIO DE LUCAS 29
1.1.Autor del tercer evangelio 29
1.2.Intencin de la obra 31
1.3.El gnero parbola en Lucas 33
1.3.1. El gnero parbola 33
1.3.2. La parbola en Lucas 35
1.3.3. Un acercamiento a la explicacin de la parbola del sembrador 37

2. CONTEXTO DE Lc 8,11-15 38
2.1.Contexto remoto 39
2.2.Contexto prximo 42
99


3. ESTRUCTURA DEL TEXTO 45
3.1. El texto de estudio 45
3.2. Comparacin de la parbola del sembrador con la explicacin 47
3.2.1. Estructuras paralelas y repeticiones 47
3.2.2. Tensiones y contradicciones en el texto 48
3.3.Estructura de la explicacin de la parbola del sembrador 50

4. COMENTARIO DEL TEXTO 52
4.1.Introduccin general a la explicacin de la parbola del sembrador 52
4.2.Anlisis de la Explicacin de la parbola del sembrador 53

5. LA PERSEVERANCIA DESDE Lc 8,11-15 70
5.1.La en el Nuevo Testamento 70
5.2.Sentidos de la en Lc 8,11-15 74
5.3.El sujeto de la 77
5.4.Circunstancias de la 77
5.5.Frutos de la 78
5.6.Soporte de la 79

6. CONCLUSIONES DEL CAPTULO 80
6.1.Desde el anlisis de la Explicacin de la parbola del sembrador 80
6.2.Desde el dinamismo del texto 81
6.3.Desde las exigencias del discpulo 82

CAPTULO 3: PROPUESTAS PARA LA PERSEVERANCIA 85

1. PRIMERA PROPUESTA: LA CALIDAD DE LA SIEMBRA 86

2. SEGUNDA PROPUESTA: LA DEDICACIN AL CULTIVO 87

3. TERCERA PROPUESTA: LA ATENCIN A LA COSECHA 90

CONCLUSIONES GENERALES 92

BIBLIOGRAFIA 94

INDICE 98