El "gnero" es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basado en las diferencias que se perciben entre los sexos y es una

manera primaria de significar las relaciones de poder. Recordar que lo que, en la historia, aparece como eterno slo es el producto de un trabajo de eternizacin que incumbe a unas instituciones (interconectadas) tales como la Familia, la Iglesia, el Estado, la Escuela, as como, en otro orden, el deporte y el periodismo (siendo estos conceptos abstractos simples designaciones estenogrficas de mecanismos complejos que tienen que analizarse en algn caso en su particularidad histrica). Es reinsertar en la historia, y devolver, por tanto, a la accin histrica, la relacin entre los sexos que la visin naturalista y esencialista les niega (y no, como han pretendido hacerme decir, intentar detener la historia y desposeer a las mujeres de su papel de agentes histricos). (Bourdieu 2000:8) Y siempre he visto en la dominacin masculina, y en la manera como se ha impuesto y soportado, el mejor ejemplo de aquella sumisin paradjica, consecuencia de lo que llamo la violencia simblica, violencia amortiguada, insensible, e invisible para sus propias vctimas, que se ejerce esencialmente a travs de los caminos puramente simblicos de la comunicacin y del conocimiento o, ms exactamente, del desconocimiento, del reconocimiento o, en ltimo trmino, del sentimiento. Esta relacin social extraordinariamente comn ofrece por tanto una ocasin privilegiada de entenderla lgica de la dominacin ejercida en nombre de un principio simblico conocido y admitido tanto por el dominador como por el dominado, un idioma (o una manera de modularlo), un estilo de vida (o una manera de pensar, de hablar o de comportarse) y, ms habitualmente, una caracterstica distintiva ,emblema o estigma, cuya mayor eficacia simblica es la caracterstica corporal absolutamente arbitraria e imprevisible, o sea el color de la piel. (Bourdieu 2000: 11-12) Las apariencias biolgicas y los efectos indudablemente reales que ha producido, en los cuerpos y en las mentes, un prolongado trabajo colectivo de socializacin de lo biolgico y de biologizacin de lo social se conjugan para invertir la relacin entre las causas y los efectos y hacer aparecer una construccin social naturalizada(los gneros en cuanto que hbitos sexuados) como el fundamento natural de la divisin arbitraria que est en el principio tanto de la realidad como de la representacin de la realidad que se impone a veces a la propia investigacin (Bourdieu 2000: 13-14) Corremos el peligro, por tanto, de recurrir, para concebir la dominacin masculina, a unos modos de pensamiento que ya son el producto de la dominacin. (Bourdieu 2000: 17) La fuerza del orden masculino se descubre en el hecho de que prescinde de cualquier justificacin: la visin androcntrica se impone como neutra y no siente la necesidad de enunciarse en unos discursos capaces de legitimarla. El orden social funciona como una inmensa mquina simblica que tiende a ratificar la dominacin masculina en la que se apoya: es la divisin sexual del trabajo, distribucin muy estricta de las actividades asignadas a cada uno de los dos sexos, de su espacio, su momento, sus instrumentos; es la estructura del espacio, con la oposicin entre el lugar de reunin o el mercado,

reservados a los hombres, y la casa, reservada a las mujeres, o, en el interior de sta, entre la parte masculina, como del hogar, y la parte femenina, como el establo, el agua y los vegetales; es la estructura del tiempo, jornada, ao agrario, o ciclo de vida, con los momentos de ruptura, masculinos, y los largos periodos de gestacin, femeninos. (Bourdieu 2000: 22) El mundo social construye el cuerpo como realidad sexuada y como depositario de principios de visin y de divisin sexuantes. El programa social de percepcin incorporado se aplica a todas las cosas del mundo, y en primer lugar al cuerpo en s, en su realidad biolgica: es el que construye la diferencia entre los sexos biolgicos de acuerdo con los principios de una visin mtica del mundo arraigada en la relacin arbitraria de dominacin de los hombres sobre las mujeres, inscrita a su vez, junto con la divisin del trabajo, en la realidad del orden social. La diferencia biolgica entre los sexos, es decir, entre los cuerpos masculino y femenino, y, muy especialmente, la diferencia anatmica entre los rganos sexuales, puede aparecer de ese modo como la justificacin natural de la diferencia socialmente establecida entre los sexos, y en especial de la divisin sexual del trabajo. (Bourdieu 2000: 22 -24) Cuando los dominados aplican a lo que les domina unos esquemas que son el producto de la dominacin, o, en otras palabras, cuando sus pensamientos y sus percepciones estn estructurados de acuerdo con las propias estructuras de la relacin de dominacin que se les ha impuesto, sus actos de conocimiento son, inevitablemente, unos actos de reconocimiento, de sumisin. Pero por estrecha que sea la correspondencia entre las realidades o los procesos del mundo natural y los principios de visin y de divisin que se les aplican, siempre queda lugar para una lucha cognitiva a propsito del sentido de las cosas del mundo y en especial de las realidades sexuales. (Bourdieu 2000: 26) Si la relacin sexual aparece como una relacin social de dominacin es porque se constituye a travs del principio de divisin fundamental entre lo masculino, activo, y lo femenino, pasivo, y ese principio crea, organiza, expresa y dirige el deseo, el deseo masculino como deseo de posesin, como dominacin ertica, y el deseo femenino como deseo de la dominacin masculina, como subordinacin erotizada, o incluso, en su lmite, reconocimiento erotizado de la dominacin. (Bourdieu 2000: 35) La fuerza especial de la sociodicea masculina procede de que acumula dos operaciones: legitima una relacin de dominacin inscribindola en una naturaleza biolgica que es en s misma una construccin social naturalizada. (Bourdieu 2000: 37) Somatizacin delas relaciones sociales de dominacin. (Bourdieu 2000: 37) trabajo colectivo de socializacin el orden masculino se inscribe tambin en los cuerpos a travs de las conminaciones tcitas implicadas en las rutinas de la divisin del trabajo o de los rituales colectivos o privados (Bourdieu 2000: 38) Este aprendizaje es tanto ms eficaz en la medida en que permanece esencialmente tcito. La moral femenina se impone sobre todo a travs de una disciplina constante que

concierne a todas las partes del cuerpo y es recordada y ejercida continuamente mediante la presin sobre las ropas o la cabellera. Los principios opuestos de la identidad masculina y de la identidad femenina se codifican de ese modo bajo la forma de maneras permanentes de mantener el cuerpo y de comportarse, que son como la realizacin o, mejor dicho, la naturalizacin de una tica. (Bourdieu 2000: 42) Las divisiones constitutivas del orden social y, ms exactamente, las relaciones sociales de dominacin y de explotacin instituidas entre los sexos se inscriben as, de modo progresivo, en dos clases de hbitos diferentes, bajo la forma de hexeis corporales opuestos y complementarios de principios de visin y de divisin que conducen a clasificar todas las cosas del mundo y todas las prcticas segn unas distinciones reducibles a la oposicin entre lo masculino y lo femenino. (Bourdieu 2000: 45) La representacin androcntrica de la reproduccin biolgica y de la reproduccin social se ve investida por la objetividad de un sentido comn, entendido como consenso prctico y dxico, sobre el sentido de las prcticas. (Bourdieu 2000: 42) Y las mismas mujeres aplican a cualquier realidad y, en especial, a las relaciones de poder en las que estn atrapadas, unos esquemas mentales que son el producto de la asimilacin de estas relaciones de poder y que se explican en las oposiciones fundadoras del orden simblico. Se deduce de ah que sus actos de conocimiento son, por la misma razn, unos actos de reconocimiento prctico, de adhesin dxica, creencia que no tiene que pensarse ni afirmarse como tal, y que crea de algn modo la violencia simblica que ella misma sufre. (Bourdieu 2000: 42) Los dominados aplican a las relaciones de dominacin unas categoras construidas desde el punto de vista de los dominadores, hacindolas aparecer de ese modo como naturales, Eso puede llevar a una especie de autodepreciacin, o sea de autodenigracin sistemticas, especialmente visible (Bourdieu 2000: 50) La violencia simblica se instituye a travs de la adhesin que el dominado se siente obligado a conceder al dominador (por consiguiente, a la dominacin) cuando no dispone, para imaginarla o para imaginarse a s mismo o, mejor dicho, para imaginar la relacin que tiene con l, de otro instrumento de conocimiento que aquel que comparte con el dominador y que, al no ser ms que la forma asimilada de la relacin de dominacin, hacen que esa relacin parezca natural; o, en otras palabras, cuando los esquemas que pone en prctica para percibirse y apreciarse, o para percibir y apreciar a los dominadores(alto/bajo, masculino/femenino, blanco/negro, etc.), son el producto de la asimilacin de las clasificaciones, de ese modo naturalizadas, delas que su ser social es el producto. (Bourdieu 2000: 51) El efecto dela dominacin simblica (trtese de etnia, de sexo, de cultura, de lengua, etc.) no se produce en la lgica pura de las conciencias conocedoras, sino a travs de los esquemas de percepcin, de apreciacin y de accin que constituyen los hbitos y que sustentan, antes que las decisiones de la conciencia y de los controles de la voluntad, una relacin de conocimiento profundamente oscura para ella misma. (Bourdieu 2000: 53-54)

En otras palabras, la trenza simblica, encuentra sus condiciones de realizacin, y su contrapartida econmica (en el sentido amplio de la palabra), en el inmenso trabajo previo que es necesario para operar una transformacin duradera de los cuerpos y producirlas disposiciones permanentes que desencadena y despierta; accin transformadora tanto ms poderosa en la medida que se ejerce, en lo esencial, de manera invisible e insidiosa, a travs de la familiarizacin insensible con un mundo fsico simblicamente estructurado y de la experiencia precoz y prolongada de interacciones penetradas por unas estructuras de dominacin. (Bourdieu 2000: 54-55) Es preciso admitir a la vez que las inclinaciones sumisas que uno se permite a veces para censurar a la vctima son el producto de unas estructuras objetivas, y que esas estructuras slo deben su eficacia a las inclinaciones que ellas mismas desencadenan y que contribuyen a su reproduccin. El poder simblico no puede ejercerse sin la contribucin de los que lo soportan porque lo construyen como tal. (Bourdieu 2000: 56) La violencia simblica slo se realiza a travs del acto de conocimiento y de reconocimiento prctico que se produce sin llegar al conocimiento y a la voluntad y que confiere su poder hipntico a todas sus manifestaciones, conminaciones, sugerencias, seducciones, amenazas, reproches, rdenes o llamamientos al orden. (Bourdieu 2000: 56) El peso determinante de la economa de los bienes simblicos que, a travs del principio de divisin fundamental, organiza toda la percepcin del mundo social, se impone a todo el universo social, es decir, no slo a la economa de la produccin econmica sino tambin a la economa de la reproduccin biolgica. (Bourdieu 2000: 58) El privilegio masculino no deja de ser una trampa y encuentra su contrapartida en la tensin y la contencin permanentes, a veces llevadas al absurdo, que impone en cada hombre el deber de afirmar en cualquier circunstancia su virilidad. En la medida en que tiene en realidad como sujeto un colectivo, el linaje o la casa, sujeto a su vez a las exigencias inmanentes al orden simblico, el pundonor se presenta en realidad como un ideal, o, mejor dicho, un sistema de exigencias que est condenado a permanecer, en ms de un caso, como inaccesible. La virilidad, entendida como capacidad reproductora, sexual y social, pero tambin como aptitud para el combate y para el ejercicio de la violencia (en la venganza sobre todo), es fundamentalmente una carga. (Bourdieu 2000: 68) La masculinizacin del cuerpo masculino y la feminizacin del cuerpo femenino, tareas inmensas y en cierto sentido interminables que, sin duda actualmente ms que nunca, exigen casi siempre un tiempo considerable de tiempo y de esfuerzos, determinan una somatizacin de la relacin de dominacin, de ese modo naturalizada. (Bourdieu 2000: 74-75) La educacin primaria estimula muy desigualmente a los chicos y a las chicas a introducirse en esos juegos y privilegia en el caso de los chicos las diferentes formas de la

libido dominandi que puede encontrar unas expresiones sublimadas en las formas ms puras de la libido social, como la libido sciendi. (Bourdieu 2000: 75) En realidad, no es exagerado comparar la masculinidad con una nobleza. Para convencerse basta con observar la lgica, perfectamente conocida por los cabileos, del double standard, como dicen los anglosajones, que establece una asimetra radical en la evaluacin de las actividades masculinas y femeninas. (Bourdieu 2000: 79) La hexeis corporal, en la que entran a la vez la conformacin propiamente fsica del cuerpo (el fsico) y la manera de moverlo, el porte, el cuidado, se supone que expresa el ser profundo, la naturaleza de la persona) en su verdad, de acuerdo con el postulado de la correspondencia entre lo fsico y lo moral que engendra el conocimiento prctico o racionalizado, lo que permite asociar unas propiedades psicolgicas y morales a unos rasgos corporales o fisiognmicos (un cuerpo delgado y esbelto que tiende, por ejemplo, a ser percibido como el signo de un dominio viril de los apetitos corporales). (Bourdieu 2000: 84) estas propiedades corporales son aprehendidas a travs de los esquemas de percepcin cuya utilizacin en los actos de evaluacin depende de la posicin ocupada en el espacio social: las taxonomas existentes tienden a enfrentar, jerarquizndolas, las propiedades ms frecuentes en los dominadores y en los dominados (flaco/gordo, grande/ pequeo, elegante/grosero, ligero/pesado, etc.). La imagen social de su cuerpo, con la que cada agente tiene que contar, sin duda desde muy temprano, se obtiene por tanto mediante la aplicacin de una taxonoma social cuyo principio coincide con el de los cuerpos a los que se aplica. As pues, la mirada no es un mero poder universal y abstracto de objetivacin, como pretende Sartre; es un poder simblico cuya eficacia depende de la posicin relativa del que percibe y del que es percibido o del grado en que los esquemas de percepcin y de apreciacin practicados son conocidos y reconocidos por aquel al que se aplican. (Bourdieu 2000: 84-85) La experiencia prctica del cuerpo, que se engendra al aplicar al propio cuerpo los esquemas fundamentales derivados de la asimilacin de las estructuras sociales y que se ve continuamente reforzado por las reacciones, engendradas de acuerdo con los mismos esquemas, que el propio cuerpo suscita en los dems, es uno de los principios de la construccin en cada agente de una relacin duradera con su cuerpo. Esa manera especial de mantener el cuerpo, de presentarlo a los dems, explica, en primer lugar, la distancia entre el cuerpo real y el cuerpo legtimo, a la vez que es una anticipacin prctica de las posibilidades de xito de las interacciones que contribuyen a definir esas posibilidades (mediante unos rasgos comnmente descritos como seguridad, confianza en uno mismo, soltura, etc.).La probabilidad de sentirse incmodo en el cuerpo de uno (forma por excelencia de la experiencia del cuerpo alienado), el malestar, la timidez o la vergenza son tanto ms fuertes en la medida en que es mayor la desproporcin entre el cuerpo socialmente exigido y la relacin prctica con el cuerpo que imponen las miradas y las reacciones de los dems. Vara en gran medida segn el sexo y la poltica practicada en el espacio social. (Bourdieu 2000: 85)

La dominacin masculina, que convierte a las mujeres en objetos simblicos, cuyo ser (esse) es un ser percibido (percipi), tiene el efecto de colocarlas en un estado permanente de inseguridad corporal o, mejor dicho, de dependencia simblica. Existen fundamentalmente por y para la mirada de los dems, es decir, en cuanto que objetos acogedores, atractivos, disponibles. Se espera de ellas que sean femeninas, es decir, sonrientes, simpticas, atentas, sumisas, discretas, contenidas, por no decir difuminadas. Y la supuesta feminidad slo es a menudo una forma de complacencia respecto a las expectativas masculinas, reales o supuestas, especialmente en materia de incremento del ego. Consecuentemente, la relacin de dependencia respeto a los dems (y no nicamente respecto a los hombres) tiende a convertirse en constitutiva de su ser. (Bourdieu 2000: 86) Al sentir la necesidad de la mirada de los dems para construirse, estn constantemente orientadas en su prctica para la evaluacin anticipada del precio que su apariencia corporal, su manera de mover el cuerpo y de presentarlo, podr recibir (de ah una propensin ms o menos clara a la autodenigracin y a la asimilacin del juicio social bajo forma de malestar corporal o de timidez). (Bourdieu 2000: 87) La dominacin masculina encuentra uno de sus mayores aliados en el desconocimiento que favorece la aplicacin al dominador de categoras de pensamiento engendradas en la relacin misma de dominacin, libido dominantis (deseo del dominador) que implica la renuncia a ejercer en primera persona la libido dominandi (deseo de dominar). (Bourdieu 2000: 102) En realidad, est claro que en la historia lo eterno slo puede ser el producto de un trabajo histrico de eternizacin. En otras palabras, para escapar por completo al esencialismo no sirve de nada negarlas permanencias y las invariantes, que forman una parte incontestable de la realidad histrica es preciso reconstruir la historia del trabajo histrico de deshistoricizacin o, si se prefiere, la historia de la (re) creacin continuada de las estructuras objetivas y subjetivas de la dominacin masculina que se est realizando permanentemente, desde que existen hombres y mujeres, y a travs de la cual el orden masculino se ve reproducido de poca en poca. (Bourdieu 2000: 105) Para completar el censo de los factores institucionales de la reproduccin de la divisin de los sexos, convendra tomar en consideracin el papel del Estado, que ha acudido a ratificar e incrementarlas prescripciones y las proscripciones del patriarcado privado con las de un patriarcado pblico, inscrito en todas las instituciones encargadas de gestionar y de regular la existencia cotidiana de la unidad domstica. (Bourdieu 2000: 109) Los hombres siguen dominando el espacio pblico y el campo del poder (especialmente econmico, sobre la produccin) mientras que las mujeres permanecen entregadas (de manera predominante) al espacio privado (domstico, espacio de la reproduccin), donde se perpeta la lgica de la economa de los bienes simblicos, o en aquellos tipos de extensiones de ese espacio llamados servicios sociales (hospitalarios especialmente)y educativos o tambin en los universos de produccin simblica (espacio literario, artstico o periodstico, etc.) (Bourdieu 2000: 117)

El mundo social funciona (segn unos grados diferentes de acuerdo con los mbitos) como un mercado de los bienes simblicos dominado por la visin masculina. Ser, cuando se trata de las mujeres, es, como ya se ha visto, ser percibido, y percibido por la mirada masculina o por una mirada habitada por las categoras masculinas, aquellas que se ponen en prctica, sin necesidad de enunciarlas explcitamente, cuando se elogia una obra de mujer porque es femenina o, al contrario, en absoluto femenina. Ser femenina equivale esencialmente a evitar todas las propiedades y las prcticas que pueden funcionar como unos signos de virilidad, y decir de una mujer poderosa que es muy femenina slo es una manera sutil de negarle el derecho a ese atributo claramente masculino que es el poder. (Bourdieu 2000: 122-123) Al estar as socialmente inclinadas a tratarse a s mismas como objetos estticos y. en consecuencia, a dirigir una atencin constante a todo lo que se relaciona con la belleza y con la elegancia del cuerpo, de la ropa y del porte, ellas se encargan con absoluta naturalidad, en la divisin del trabajo domstico, de todo lo que se refiere a la esttica y, ms ampliamente a la gestin de la imagen pblica y de las apariencias sociales de los miembros de la unidad domstica: de los nios, evidentemente, pero tambin del esposo, que les delega muchas veces sus opciones indumentarias; tambin son ellas las que asumen el cuidado y la preocupacin por el decorado de la vida cotidiana, de la casa y de la decoracin interior, de la parte de gratuidad y de finalidad sin fin que siempre encuentra all un espacio, incluso en el caso de las familias ms pobres (de la misma manera que en los huertos campesinos de antao haba un rincn reservado a las flores de adorno, los apartamentos ms pobres de las ciudades obreras tienen sus macetas de flores, sus objetos de adorno y sus cuadros). Encargadas de la gestin del capital simblico de las familias, las mujeres estn lgicamente llamadas a trasladar ese papel al seno de la empresa, que les pide casi siempre que desempeen las actividades de presentacin y de representacin, de recepcin y de acogida(azafata de vuelo, azafata de recepcin", azafata modelo, azafata martima, azafata de autobs, azafata de congresos), acompaante, etc.), as como la gestin de los grandes rituales burocrticos, que, al igual que los rituales domsticos, contribuyen al mantenimiento y al incremento del capital social de relaciones y del capital simblico de la empresa (Bourdieu 2000:124) La sexualidad tal como la entendemos es un invento histrico, pero que se ha formado progresivamente a medida que se realizaba el proceso de diferenciacin de los diferentes campos, y de sus lgicas especficas. (Bourdieu 2000:128) Las oposiciones inscritas en la estructura social de los mbitos sirven de soporte a unas estructuras cognitivas, unas taxonomas prcticas, a menudo registradas en unos sistemas de adjetivos, que permiten producir unas valoraciones ticas, estticas y cognitivas. (Bourdieu 2000:129) La estructura de la dominacin masculina es el principio ltimo de estas innumerables relaciones de dominacin / sumisin singulares, que, diferentes formalmente de acuerdo con la posicin en el espacio social de los agentes implicados - a veces inmensos y

visibles, otras microscpicos y casi invisibles, pero homologados y unidos gracias a eso, por un aire de familia-, separan y unen, en cada uno de los universos sociales, a hombres y mujeres, manteniendo de ese modo entre unos y otras la lnea de demarcacin mgica que mencionaba Virginia Woolf. (Bourdieu 2000:132)