Вы находитесь на странице: 1из 5

ANTONIO GRAMSCI Y LA EDUCACION COMO HEGEMONIA El hombre como bloque histrico La concepcin gramsciana gira en torno de tres ejes

principales; hombre, maestro y ambiente, entendidos como procesos autnomos y sin embargo relacionados. Marx nos afirma La esencia real del hombre es el conjunto de sus relaciones sociales, en contraparte Gramsci opina actos, as! tambi"n aclara ue el hombre es el proceso de sus

ue la humanidad contiene al indi#iduo, los otros ue concluye ue el hombre es lo ue llega a

indi#iduos y el ambiente; $or lo

modificar las relaciones complejas de las cuales "l es el centro de anudamiento. %iendo ue la humanidad se reali&a en unin con otros hombres, de tal manera ue no solo se logra modificar en forma aislada, sino tambi"n a tra#"s de la conciencia de una #isin y un compromiso com'n, el indi#iduo se multiplica por un numero importante de #eces donde se renue#a y renue#a; %e puede decir ue el hombre en esencialmente pol!tico, por ue en la acti#idad de transformarse y dirigir concientemente a los otros hombres, reali&a su humanidad y su naturale&a humana. (l hombre como proceso de sus actos tiende a reali&ar el blo ue histrico a tra#"s de una serie de relaciones acti#as ue #an desde el

acercamiento a los hombres y al ambiente. )esulta necesario mirar hacia el ambiente para captar el sentido y los limites de toda acti#idad educati#a y en esa b's ueda satisfacer las necesidades histricas de la humanidad, en ella #uel#en a encontrarse est!mulos para acti#ar la personalidad, ue es el resultado de la obra educati#a. 1

*on el sentido Marxista, el ambiente educador debe ser educado; y en esto la relacin pedaggica, para Gramsci es relacin acti#a y reciproca, es decir, en el sentido del alumno puesto en condiciones de in#estigar los t"rminos de la propia historicidad y por lo tanto tambi"n el modo como ella a formado, indaga, en definiti#a sobre s! mismo y elabora cr!ticamente la propia personalidad, se modifica y termina por modificar las relaciones histricas, y a su #es el ambiente y al maestro ue es interprete genuino. El m estro e! l rel ci! "e he#emo!$ $ara Gramsci la generacin anciana cumple siempre la funcin educadora de los j#enes desde el memento en ue se trata de una circunstancia ue no es posible eludir, por ue los #iejos encierran mejor ue los j#enes la experiencia histrica. La lucha de generaciones en realidad, nace cuando los j#enes sienten ue los #iejos no interpretan las necesidades histricas de las cuales deber!an ser portadores y existe la posibilidad de ue los j#enes se #uel#an hacia los ancianos de otra clase social, como ocurre a menudo a los j#enes de la burgues!a ue se orientan hacia los obreros por un deseo inconsciente de reali&ar ellos la hegemon!a de la propia clase sobre el pueblo. *uando la incapacidad de los ancianos de la propia clase para educar a los j#enes, la educacin le es confiada al estado. (l maestro, para lograr representar al ni+o las ra&ones esenciales del ambiente histrico y natural, debe hacer uso de la disciplina y de la coercin. *omo dice Gramsci La disciplina no anula la personalidad en sentido org,nico sino ue

solamente limita el arbitrio y la impulsi#a irresponsabilidad, para no hablar de la fatua #anidad de sobresalir. La tarea del maestro es la de determinar las condiciones del mismo clima cultural o de la conciencia entre lo no cierto y la #erdad. $resupone el conocimiento del fol-lore, conocer otras concepciones del mundo y de la #ida, trabajar de hecho con la formacin intelectual y moral de las generaciones m,s j#enes. %i el maestro es un blo ue histrico ue se renue#a continuamente en la determinacin de nue#os blo ues; la transicin del alumno del fol-lore a la realidad termina por enri uecerlo y modificarlo, ese decir un educador permanentemente educado. L recu%er ci! "e l u!i" "& l e"uc ci! como he#emo!$ $ara la #isin educadora de Gramsci lo establecido, significa ad uirir conciencia del modo atrasado y caprichoso con el cual la historia hab!a obrado sobre la propia formacin y el modo como los otros hab!an reali&ado la propia historia en el terreno ideolgico. %iendo este problema pedaggico el ue le permite recuperar la unidad de lo real en el modo original de la filosof!a de la praxis; es decir la necesidad de una contraposicin dial"ctica entre dos t"rminos .teor!a/practica, intelectuales/masas, dirigentes/dirigidos, maestro/alumno0. La atemporalidad del hecho educati#o, la eternidad del esp!ritu, la negacin de la subjeti#idad natural y la reanimacin de un asubjeti#idad superior, son condiciones a tra#"s de las cuales se manifiesta la recuperacin gentilicia de la identidad maestro/alumno. $or lo tanto la relacin pedaggica no puede ser limitada a las relaciones espec!ficamente escol,sticas; si no ue existe en toda la sociedad en su complejo y para cada indi#iduo respecto de los otros indi#iduos, entre capas intelectuales y 3

no intelectuales, entre gobernantes y gobernados, entre elite y seguidores, entre dirigentes y dirigidos. (n este sentido de la identificacin gentilicia filosfica/ pedaggica, en realidad expresa la preocupacin de anular al alumno por la autoridad del maestro, es decir subordinar el momento de la formacin a lo ue ya es un #alor. 1a ue el maestro se estimula por el ambiente del ni+o y #ice#ersa, por el apro#echamiento del ambiente ue en t"rminos ideolgicos esta dado por el fol-lore. 2ichos est!mulos son oportunidades educati#as, de tal forma ue el

ambiente debe ser educado para ue no oprima a ambas partes, con#irti"ndose en un proceso continuo de desarrollo correlati#o a otros procesos permanentes de desarrollo. L u!i" " como cre ti'i" " La traduccin del nexo historia filosof!a en pol!tica, ue es el pasaje ue define el blo ue histrico determina ue, el hombre moderno no podr!a concluir en una

unidad creati#a, es para Gramsci un blo ue histrico ue habiendo superado la fase de la propia reali&acin, a tra#"s de esa traduccin se define continuamente como proceso de sus actos3 por consiguiente, como disociacin continua de otros blo ues histricos, como modificacin de la historia, como creacin de historia futura. (sto debido a ue la indi#idualidad es un proceso continuo, o bien el

conjunto de relaciones, hacia una personalidad, es decir tomar conciencia de esas relaciones. 4 lo ue Gramsci expresa modificar la propia personalidad significa modificar esas relaciones. $or lo tanto la dificultad esta en el conformismo, como el constante llamado a la #oluntad colecti#a parecen contrastar el desarrollo y la misma indi#iduali&acin de ciertas capacidades t!picas de lo 4 ue se llama el

proceso mental di#ergente. La misma lucha contra los estereotipos sociales puede parecer condicionada por la b's ueda y la #aloracin de esa filosof!a practica ue Gramsci hace deri#ar justamente de las masas. (l conformismo ha existido siempre, del cual se formulan dos tipos3 *onformismo impuesto. *onformismo $ropuesto.

(s decir, entre la aceptacin de un conformismo existente, apropiado inconscientemente como fol-lore y por lo tanto como adhesin emocional, y la creacin de un nue#o conformismo. (n la segunda hiptesis todos los hombres son portadores, o sea creador, de condiciones similares; pero ellos saben ue solo expres,ndose en una #oluntad colecti#a pueden modificar una determinada realidad. (ntonces el recha&o del conformismo impuesto puede significar lucha contra los estereotipos sociales y el resultado final ofrecido por el conformismo propuesto se configura como el efecto de una obra continua de autoproyeccion ue se inserta en una bien determinada dimensin histrica