Bloque 4 Educacin y Poltica

1) Lee el captulo IV hasta tenindose por transportados en vida a las islas de los bienaventurados, no consentirn en actuar? y sintetiza las ideas del texto; para ello has un resumen indicando el tema de que trata, la tesis del texto y los argumentos o razones que se aportan en su defensa
-1. La educacin, no es como los Sofistas nos hacen creer que es, ya que su misin es Infundir visin a unos ojos ciegos -2. Debe haber una manera de corregir la direccin hacia la que el alma mira, y as observar el ser, o la parte ms brillante del ser -3. El alma posee unas virtudes que conducen a lugares diferentes -3.1. Valenta y moderacin son producidas por la costumbre y el ejercicio -3.2. El Conocimiento es algo superior, ms divino, y su poder puede resultar til y ventajoso -4. Desde jvenes, a las personas se nos debera ayudar a que el alma no dirigiese su vista hacia lo material Tesis: Ni aquellos que no tienen ningn objetivo particular relacionado con el conocimiento, ni los que alardean de haber visitado el mundo superior, deberan poder gobernar. Tema: Argumentacin sobre las caractersticas que debera tener el gobernante de una ciudad

El texto versa sobre una argumentacin donde se ponen de manifiesto las caractersticas de qu debe y no debe tener aquel que sea elegido como gobernante. Ni aquellos que no tienen ningn objetivo particular relacionado con el conocimiento, ni los que alardean de haber visitado el mundo superior, deberan poder gobernar. Esto es debido a que la educacin que los sofistas han proclamado hasta ahora, no tiene un verdadero fundamento de ensear, pues tratan de infundir visin a unos ojos ciegos, haciendo que la mirada del alma sea haca abajo (Mundo Sensible), y por lo tanto la privan de observar el mundo que tiene arriba suya (Mundo inteligible). Si nos centramos en fortalecer aquellas virtudes del alma que se parecen a las del cuerpo, otra virtud (como es el conocimiento) quedar intil y desaprovechada, cuando es esta la que ms cuidados debera tener. Por este motivo, desde jvenes, algunas personas deberan ser educadas para que viviesen en busca del conocimiento. Y solo aquellos que hayan crecido renunciando a placeres nobles e innobles, y se hayan centrado en la bsqueda de la verdad, sern los aptos para gobernar.

2) Localiza y subraya en el texto (518c-519b) las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda, y teniendo en cuenta el contexto en que aparecen relacinalas con las de la columna de la derecha:
1. Algunos H) Se refiere a los sofistas 2. Esta facultad, existente en el alma de cada uno A) La inteligencia o Nous 3. El rgano con el que cada cual aprende G) La capacidad o poder de conocer que es innata 4. Lo que nace J) Lo sensible, lo material 5. La contemplacin del ser B) El conocimiento de las Ideas 6. La parte ms brillante del ser D) La Idea de Bien 7. Un arte de descubrir K) La educacin 8. Virtudes del alma C) La justicia, la moderacin, la valenta, el conocimiento, etc. 9. Virtudes del cuerpo I) La fuerza fsica, la belleza, la salud 10. No tiene mala vista E) Poseer especiales dotes intelectuales innatas 11. Aquello hacia lo que est vuelta F) Lo sensible y material, tambin los apetitos y deseos materiales

3) Explica el significado de la metfora infundir vista a unos ojos ciegos

Se refiere al hecho de que los Sofistas, estn seguros de que el conocimiento que hay que aportar al individuo es la ciencia, ya que el afirman que el alma carece de ella de manera innata. Platn reconoca que los Sofistas se equivocaban, ya que aquello a lo que ellos llamaban ciencia, no era ms que la Doxa, es decir, la opinin, pues no se centraban en aquellas cosas necesariamente verdaderas. Los Sofistas crean infundir vista, pero en verdad lo hacan en la direccin equivocada, en la direccin de las tinieblas, por eso la expresin unos ojos ciegos.

4) Analiza en este texto el concepto de educacin. Ten muy presente que en el texto aparecen dos concepciones distintas y contrapuestas. Tu respuesta deber comenzar sealando eso y aclarando cada una de ellas. Para ello debers subrayar y explicar las expresiones del texto que convienen a cada una de esas concepciones de la educacin. Asimismo explica las metforas de las que se sirve Platn en el texto para aclarar este concepto: metfora de los ojos y la vista, metfora de la poda y la extirpacin, etc.
En este fragmento del libro La Repblica, encontramos dos definiciones del concepto de educacin. Una de ellas es la concepcin que los Sofistas tenan, donde educacin consista en proporcionar ciencia al alma que no la tiene. Esta acepcin es muy diferente de la que Platn defenda, ya que para l, educacin era el arte de procurar que la visin del alma se corrija (hacia un conocimiento superior). Un ejemplo de esta ltima definicin de educacin lo encontramos en la expresin puede haber un arte de descubrir cul ser la manera ms fcil y eficaz para que este rgano se vuelva; procurando que se corrija. Esto significa que la verdadera educacin no consiste en ensear conocimientos, ms bien en ensear a mirar hacia donde est el conocimiento y que el individuo sea quien descubra este conocimiento. Platn utiliza una serie de metforas tales como los ojos y la vista. Esto se refiere a la semejanza que puede haber entre conocer y ver, pues mientras que los

sofistas ensean a mirar hacia la oscuridad, observando sombras y penumbras sin poder realmente distinguir unas de otras, la educacin platnica nos ensea a mirar hacia los objetos iluminados, aquellos que son nicos, inconfundibles e imperturbables, para as alcanzar el conocimiento mximo, que sera observar la fuente de luz que ilumina esos objetos (la Idea del Bien). Con respecto a lo de la poda y la extirpacin, Platn se refiere a esa correccin de la direccin de la vista, y pide una eliminacin de aquello que podra hacer que el nio volviese la vista a la oscuridad. Es decir, librar al nio de placeres nobles e innobles.

5) Analiza y explica en el contexto la expresin volverse hacia la luz. Apyate en otras expresiones sinnimas que aparecen en el texto. Tambin puede resultarte til clarificar esta expresin por oposicin a otras (estar vuelta hacia abajo, etc.).
En la expresin Volverse hacia la luz, el trmino luz hace referencia a un conocimiento superior. Es utilizado para hacer una analoga entre la visin y el alma, detallando que de forma natural el ojo no va hacia a luz, del mismo modo que el alma no levanta la vista, y se queda contemplando sombra y penumbra. Lo que Platn nos quiere decir con la expresin en general, es que hay que hacer algo para que el alma dirija su vista hacia lo superior, hacia los lugares iluminados y no hacia la oscuridad. Platn usa otras expresiones para referirse a esto, concretamente vuelta hacia abajo, con la que pone de manifiesto que el alma, debido a la experiencia y la costumbre, dirige su vista hacia donde no hay luz.

6) Explica clara y detalladamente el argumento mediante el cual Platn afirma en 518e y 519-a, que la virtud del conocimiento puede resultar til y ventajosa o, por el contrario, intil y nociva.
La virtud del conocimiento, al igual que la vista, puede enfocarse en diferentes direcciones y, dependiendo de hacia donde la conduzcamos, adquirir unas caractersticas y utilidades diferentes. Una de las visiones que esta virtud puede conseguir (la que resulta intil y nociva), es cuando la dirigimos hacia el lugar de la Doxa (u opinin). Sin embargo, si hay algo peor que hacer esto, es afirmar que est dirigida hacia el conocimiento verdadero. Esta era la accin de los Sofistas, y la educacin que queran transmitir. Por otro lado, dirigir el conocimiento hacia el origen de la luz o los objetos iluminados por esta, es proporcionarle utilidad y sobre todo, aprovecharla.

7) Explica los argumentos en que se basa Platn para afirmar que ni los ineducados y apartados de la verdad, ni tampoco aquellos a los que se permita seguir estudiando hasta el fin son aptos para gobernar una ciudad.
Los primeros no pueden gobernar porque no tienen ningn objetivo particular relacionado con el conocimiento, y por lo tanto poseen demasiados placeres nobles e innobles como para poder actuar de modo Justo. Y los otros porque creen haber alcanzado ya el mundo inteligible o islas de los bienaventurados como se refiere a ellos en el texto

8) Elabora el borrador del fragmento V

1. El objetivo de la ley es el bien comn A la ley no le interesa haya particular felicidad 1.1. La justicia es un equilibrio Introduce armonio entre los ciudadanos 1.2. El inters de la comunidad est por encima del individuo "se esfuerza porque ello le suceda a la ciudad entera 1.3. Trata de lograr la unificacin del estado 2. Razones por las que debe gobernar el filsofo 2.1. Estn en deuda con la ciudad Pero para el resto de la ciudad 2.2. Son los ms entendidos habis visto ya la verdad con respecto 2.3. Lo harn por deber, no por gusto Irn al gobierno como algo inevitable 2.3.1. Desprecian Los placeres nobles/innobles 2.3.2. Gracias a la filosofa han alcanzado una vida feliz Tesis: Debe gobernar el filsofo

9) Localiza y subraya en el texto las expresiones que aparecen en la columna de la izquierda, y teniendo en cuenta el contexto en que aparecen relacinalas con las de la columna de la derecha.
1. Armona entre los ciudadanos C) La justicia del estado 2. La unificacin del Estado E) La cohesin social en torno a un proyecto comn: el bien de la comunidad 3. Bajar a la vivienda de los dems G) Ocuparse de asuntos humanos 4. La verdad con respecto a lo bello, lo justo y lo bueno D) Las Ideas de Belleza, Justicia y Bien 5. La ciudad vivir a la luz del da A) Estar sabiamente gobernada 6. Vanas sombras B) Cosas que equivocadamente los hombres confunden con el bien: el poder, los honores, las riquezas materiales 7. Permanecer en el mundo de los puro F) Dedicarse a la Filosofa

10) Qu significa la metfora lo que es cada imagen y de qu lo es? Explcala en su contexto.

El trmino imagen se refiere a los objetos o pensamientos del mundo sensible, mientras que de qu lo es hace mencin a las ideas del mundo inteligible. Se podra decir que Platn afirma que aquel que gobierne debe haber contemplado lo superior a lo que las dems personas conocen, es decir, que hayan contemplado las Ideas, y sobre todo, la luz que ilumina a estas ideas (la Idea del Bien).

11) Analiza en el texto la expresin ley. Relacinala con armona, el conocimiento de la verdad sobre lo justo, el tipo de gobernante, etc.
El este texto, el termino ley aparece como sustituto de gobierno o gobernantes (sobre todo con la connotacin de su tiempo). El deber de un gobierno es el de ser justo, y esto se consigue con la armona. El gobernante deba ser alguien justo tanto en mbito privado como en mbito pblico. Lo que Platn quiere decir en el texto es que no es justo que unos ciudadanos gocen de privilegios que todos no pueden disfrutar, y que por eso se introduce una armona de castigo o de persuasin.

Ms adelante, es cuando afirma que debemos educar a gente para que gobierne, pero no de un modo exclusivo para esto, sino que sientan que es su deber hacerlo, y que se sientan obligados a gobernar por la justicia.

12) Qu cualidades ticas debe reunir el buen gobernante segn Patn?

Para Platn, un gobernante deba de ser justo, y para eso era necesario una armona entre las virtudes tanto de su cuerpo como de su alma. Esto quiere decir que una persona ha de obedecer del mismo modo a su alma racional, irascible y concupiscible. Deba ser alguien que en un principio no buscase ser gobernador, pues de este modo no debe le debe lealtad a nadie, y obrar de forma justa siempre. Debe ser alguien que desprecie los placeres nobles/innobles, y no busque en la poltica un modo de conseguirlos. Debe ser un filsofo, porque gracias a la filosofa, ya ha alcanzado la felicidad en la vida, y no ver sugestionado durante su mandato. Alguien que busque el bien comn, antes que el de aquellos que le rodean.

13) Localiza en el texto y explica los argumentos en los que Platn se basa para afirmar que los filsofos deben gobernar la ciudad.
Platn cree que estos son los ms aptos para gobernar porque son hombres justos a los que se les ordena cosas justas. Son personas a las que se les han educado ellos, para ellos mismos y para la ciudad, ya que son los ms capaces de todos. Los filsofos son ricos en lo que hay que poseer para ser feliz. Es gente para la que el gobierno no es un objeto de luchas.

14) Escribe un texto, dirigido a los sofistas, en el que adoptes los puntos de vista de Platn en relacin con temas como el conocimiento de la verdad, la poltica y la manera de concebir la educacin. (Repasa la informacin sobre los sofistas).
Escribo este texto con motivo de hacer entender a ustedes, los conocidos como Sofistas, que su modo de ver ya no solo la educacin, sino tambin la verdad y la poltica, no es del todo correcto en algunos de sus puntos. Para empezar, el tema de la educacin. Ustedes aseguran que la educacin que proporcionan, ensea ciencia a un alma que de forma natural no posee; sin embargo, discrepo en cuanto al modo en el que afirman estar enseando. No niego que proporcionen informacin desconocida e incluso til, pero no deberan de venderla como ciencia, pues pienso que lo que verdaderamente hacen en dar visin a unos ojos ciegos. Deberan replantearse la opcin de aportar conocimientos sobre este mundo (el mundo de las sombras), en favor de ensear a que los jvenes aprendan a mirar el mundo superior a nosotros, para que encuentren sus propias respuestas. En cuanto a lo del conocimiento de la verdad, si observaran la cuarta versin de la teora de las Ideas de Platn, vern que tiene sentido pensar que este mundo, el que percibimos con los sentidos y del que ustedes se consideran expertos, no es ms que la sombra de la copia de unos objetos iluminados. Es decir, que el nivel de conocimiento que aspiran a llegar si solo se fijan en esas sombras es verdaderamente despreciable en comparacin con todo lo que hay ms all de su entendimiento. El objetivo mximo de toda persona debe ser la bsqueda de la Idea del Bien, y no el entendimiento de lo que nuestros sentidos perciben, pues este es un mundo en continuo devenir.

Ya para concluir, me gustara poder convencerles de que el modo en el que manejan actualmente la poltica est muy por debajo del nivel que debera. Se han empeado en que aquel que ms busca serlo debe ser el gobernador, cuando en verdad ni siquiera valoran que sea el ms preparado, el ms justo o el que ms aptitudes tiene para serlo. Les propongo que implantemos la que Platn denomin Repblica de Filsofos. Este sistema de gobierne consiste en que aquellos que han sido educados siguiendo las directrices de la filosofa (y no los que han recibido su educacin), sean los aptos y los obligados por deber moral, a gobernar en las ciudades. Esto es porque estas personas no fueron educadas para ser gobernantes, pero s para ser justos. Ser difcil corromper a uno de estos gobernantes, velarn por el bien de todos sus ciudadanos y los tratarn a todos del mismo modo. Espero que mis palabras no creen malestar o confusin, y si estn interesados en algn punto, no duden en ponerse en contacto.