RACHADURAS E DESVIOS : dana ps-moderna americana, tropicalismo e histrias Por Flavia Meireles

O que significa rever, quero dizer, o que significa tornar a ver algo produzido no passado? O que se passa nesse processo? O que os turbulentos anos 60 nos deixam de herana? Que ligaes podemos fazer entre dana, histria, tempo e estratgias de existncia/criao que possam nos deixar entrever, que nos dem pistas, sobre o que tudo isso tem a ver conosco? Pino os anos 60 da fartura de dcadas e sculos de que dispomos para ser, simultaneamente e sem nostalgia, um ponto de partida e volta, uma rede, uma mquina de pinball apontando em vrias direes. Pois foi l que se tornou evidente, em termos globais, que o projeto da modernidade, aquela modernidade autnoma, altiva e progressista, que tanto tempo nos demoramos em cunhar, havia falhado. A partir de l tambm foi possvel a emergncia de novas formas de existir a partir da experincia de um mundo radicalmente mudado. Radicalmente? Antes de tanto movimento, analisemos a relao entre modernidade e tempo. So muitas as relaes possveis e, de uma maneira grosseira, a imagem da flecha do tempo que progride nos d uma idia aproximada desta relao. Dizer moderno est associado a uma passagem, uma ruptura, uma acelerao do tempo em contraste a um passado anacrnico e estvel, associado aos estados prmodernos (Antigos e povos fora da cultura ocidental). Importante salientar: em contraste. nessa polarizao e separao que essa relao funciona. Alm desta especfica e unvoca relao com o tempo, a palavra modernidade est em meio a uma batalha constante entre Modernos e Antigos, numa querela com saldos positivos e negativos para um lado e outro, ou, dito de outra maneira, entre emancipados (os vitoriosos) e dominados (os perdedores), cientes e ignorantes, descrentes e ingnuos, todos unidos (e separados) por esta polaridade. Portanto, ser moderno ser duas vezes assimtrico: assinala uma ruptura na passagem do tempo; [e] assinala um combate no qual h vencedores e vencidos (Latour: 1994). Manter-se nesse projeto com essa dupla assimetria tarefa extremamente difcil e vem se mostrando ao longo do tempo - e numa escala mundial a partir dos anos 60 tarefa cada vez mais frgil e menos inteiria. Procurarei, neste texto, operar no instvel espao para fora dos conceitos modernos, procurando mostrar-lhe seus artifcios de escondimento (e natuarlizao) de um olhar e tirando-lhe alguns desdobramentos. Duas posies que racham ou desviam dessa dupla assimetria me so particularmente caras e compem o ncleo deste texto: uma delas feita por meio do que chamamos de ps-modernos, sua contestao e sua denncia do projeto moderno em seus princpios (muito embora eles mantenham relaes complexas com a modernidade, ora se aproximando, ora se afastando dela no modo de proceder); e a outra uma maior visibilidade de outras histrias e genealogias - como o caso da antropofagia e do tropicalismo no Brasil - para fora (e dentro) da histria ocidental euro-norteamericana, caracterizada pelas Luzes e pela Liberdade, que nos contada sempre como ponto de referncia. Trabalharei, na ltima parte, com a noo de tempo que considera o passado como passando e, portanto, fora do regime de flecha progressiva que a modernidade nos diz ser como as coisas realmente acontecem. Desta mirada, rever o passado pode significar coexistir, co -habitar, retomar questes, como diria Merleau-Ponty, sempre desviando e reiniciando de um ponto diferente. Permitirei-

me, ento, aproximar pontos, pessoas e domnios que pareciam distantes, trabalhar com flechas (no plural) no-retas e sem uma direo predominante. Tambm cabe aqui uma outra perspectiva: adotarei, com toda a sua problemtica, a proximidade da dana ps-moderna americana com o movimento ps-moderno, diferindo das abordagens de Sally Banes, Isabelle Ginot e Michlle Lefbrve1 neste ponto, as quais veem na dana-ps moderna a verdadeira entrada do modernismo na dana. Aproximo-me mais de como o pesquisador Ramsay Burt trata a questo, por acreditar que no caso da dana ps-moderna americana, temos de fato uma mistura de estratgias de existncia/criao que do uma dimenso diferente s questes modernistas (com esse duplo movimento de afastamento e aproximao). tambm fato que Sally Banes (junto com Jill Johnston) foi uma das que primeiro escreveram sobre o fenmeno da dana ps-moderna americana e suas anlises nos informam muito do que foi produzido mas, como tratarei mais adiante, Banes lana um olhar que, talvez com vontade de ordenao, categoriza como modernista (predominantemente voltado sobre si mesmo) todo o fenmeno. Acredito que as propostas que surgiram neste momento, pelo entorno histrico em que estavam inseridas (momentos de profundas contestaes sociais e de percepo do sujeito), possibilitam, mudando-se a perspectiva, outras leituras no s ligadas s questes modernistas. ANOS 60: DANA, TEMPO E HISTRIAS A diversidade de registros sobre o que foram os anos 60, em termos de criao artstica, aos quais estamos expostos hoje livros, filmes, udios, vdeos, textos de artistas, reelaboraes posteriores do prprio artista sobre aquele momento, redoings e remakings dos trabalhos, disponibilizaes na internet - nos d um leve gosto do que teriam sido estes anos em termos de efervescncia cultural. Vistos em retrospecto e da distncia de quatro dcadas, podemos dizer que foi um momento na Histria em que foi possvel dar vazo e forma s foras de transformao que foravam passagem. Estas foras de transformao estavam intimamente ligadas s sucessivas rachaduras e descentramentos de concepes longamente construdas e severamente mantidas, tais como a noo de sujeito autnomo, baseado na racionalidade, com ligaes de pertencimento a uma identidade nacional sentida como natural e genuna (HALL: 2001) e vocaes de emancipao e dominao. Aquela dupla assimetria que as palavras modernidade e moderno exigem. Tais noes foram recebendo marretadas devido fixidez de enquadramento do sujeito e do mundo que no davam mais conta de assent-lo por meio da neutralizadora tranqilidade das representaes de at ento. E este movimento foi sentido nos mais diversos mbitos da existncia, dando lugar s manifestaes de cunho artstico, social e poltico-econmico que se manifestaram diferentemente em cada local (guerras e movimentos ps-colonialistas, protestos contra a guerra no Vietn nos EUA, tropicalismo no Brasil, movimentos feministas, maio de 68 na Frana, entre outros). Tambm da decorre que a noo de tempo fecha-que-progride perde fora hegemnica dando a ver outras ligaes com o tempo e outras construes de temporalidades, que alis j existiam entre os prmodernos e os povos fora do enquadramento ocidental, mas estavam recalcadas e tomadas como invisveis na histria ocidental. como se a nuvem de fumaa da hegemonia moderna estivesse menos espessa (mas no dissipada) e que pudssemos enxergar a possibilidade de um mundo onde coexistncia e co-habitao pudessem ser possveis. Como nos mostra Latour:

FEBRVE, Michle. Danse Contemporaine et Thtralit ditions Chiron, Paris : 1995.

Felizmente, nada nos obriga a manter a temporalidade moderna com sua sucesso de revolues radicais, seus anti-modernos que retornam quilo que acreditam ser o passado, e seu jogo duplo de elogios e reclamaes contra ou a favor do progresso contnuo, contra ou a favor da desgenerescncia contnua. No estamos amarrados para sempre a esta temporalidade que no nos permite compreender nem nosso passado, nem nosso futuro, e que nos fora a enviar aos pores da histria a totalidade de terceiros mundos humanos e no-humanos. Mais vale dizer que os tempos modernos deixaram de passar. (Latour:1994) Liberados a criar outras temporalidades, podemos reconceber o tempo como o resultado da ligao provisria dos seres (Latour:1994), sugerindo aproximaes e distanciamentos que no esto mais necessariamente ligados ao tempo flecha-que-progride. Podemos entender desta maneira o movimento tropicalista levado a frente pelos msicos Gilberto Gil e Caetano Veloso no Brasil (e tambm, claro, uma srie de outros artistas, crticos, poetas e pensadores), os primeiros misturando John Cage a Beatles, passando pelo baio de Luiz Gonzaga e pela bossa nova de Joo Gilberto. Ligaes temporrias que produzem hbridos. importante ressaltar que estes hbridos que aparecem se utilizam ao mesmo tempo do processo de hibridao (a mistura, a mediao) e de purificao realizado pelos Modernos (a preciso, a excelncia), em nada parecendo com meros hbridos sem critrio. Ainda mais, oposio sem oposio no plano artstico e no plano poltico j que eles estavam fora do projeto nacional-popular que sufocava o Brasil no incio dos anos 60 por um patriotismo repressivo e boal e por um nacionalismo de fancaria (um nacionalismo paternalmente orientado e subsidiado pelo Grande Irmo do Norte algum j se esqueceu?) e por um provincianismo existencial acachapante (CASTRO, 2007)2. Nada de baixa antropofagia, como diria Oswald de Andrade. Vemos, num flego s, como essa liberao do tempo foi vivida por este dois msicos mas claro que os exemplos so muitos: Glauber Rocha e Julio Bressane, no cinema, Jos Celso Martinez Corra, no teatro, Lygia Clark e Hlio Oiticica no mbito das artes visuais, Angel Vianna, Klauss Vianna e Graciela Figueroa na dana, s para citar os casos mais molares (quero dizer, maiores em termos de visibilidade e reconhecimento mundial) e onde o conjunto da sua obra j ganhou elaborao suficiente para reconhecermos neles, exemplos claros. a partir dos anos 60 que existe mais espao tambm para o hibridismo que alarga o campo de atuao das Artes, aproximando Arte e Vida seja atravs da instaurao de situaes ou atravs do corpo como suporte da obra-de-arte, como o caso dos Happenings e das Performances. No momento onde a dana ps-moderna americana aparecia, estas formas hbridas estavam a aparecer simultaneamente e, embora no possamos fazer uma filiao (e nem sei qual seria o objetivo dela, j que no estamos em busca de origens), as conexes e correspondncias so inevitveis no s em termos de procedimentos de criao mas tambm em seus agentes, isto , a colaborao na criao e em cena de pessoas no treinadas na dana, a exemplo de Robert Morris, Carolee Scheemann, Robert Rauschenberg. Situando historicamente e de maneira resumida, consideramos dana ps-moderna americana um grupo de artistas vindos de uma srie de workshops ministrados por Robert Dunn, discpulo de John Cage, no estdio de Merce Cunningham nos anos 1960-61. Muitos desses artistas haviam tambm freqentado os workshops de Ann Halprin, na Califrina, dentre eles Yvonne Rainer, Trisha Brown e Simone Forti. Mas foi no estdio de Cunningham (e isso no um detalhe), unindo artistas com formao em dana, msica e artes visuais que o grupo iniciou seus experimentos os quais foram levados mais longe, dois anos depois, no espao de uma igreja protestante (a Judson Church) em
2

Vale lembrar que o projeto moderno no Brasil tomou feies nacionais-desenvolvimentistas.

Greenwich Village. Surgia ento a Judson Dance Theatre que fazia apresentaes (auto-intituladas de performances ou concertos j que estavam fora do esquema debordiano de espetculo) ocupando o espao da igreja. importante ressaltar que, embora coletivo, no mbito da criao o sistema era colaborativo, onde cada artista tinha suas prprias idias (a funo-autor no foi abolida) e chamava outros artistas do grupo para colaborar em suas criaes, como pontua Yvonne Rainer em entrevista a Christophe Wavelet3. Mais do que um projeto esttico comum era um projeto tico-poltico (no como uma bandeira mas como uma prtica) que se inaugurava com a abertura para no-danarinos e resolues tomadas de maneira consensual (mesmo que para isso se demorassem horas para se tomar uma resoluo aqui mais uma outra insurgncia de outra temporalidade, fora da demanda cotidiana ou mercadolgica). Em linhas gerais podemos descrever assim os agentes da dana ps-moderna, mas essa descrio s ganha seu sentido integral quando percebemos que a dana ps-moderna americana so danas psmodernas norte-americanas. Duas decorrncias desta alterao: 1. essas danas contem em si uma multiplicidade de agentes vindos de muitos lados e que as marcam diferentemente, transformando suas caractersticas em referentes elsticos e contaminveis e que 2. seus agentes desenvolvem seus projetos em relao histria e contexto norte-americanos. Essas duas observaes mudam bastante coisa. Compreender que o que sabemos - e sabemos muito - da dana ps-moderna (continuarei, por razes de maior simplicidade, a cham-la em seu nome oficial pedindo aos leitores que imaginem sua biografia no autorizada) ainda assim so apenas partes de uma histria aberta e engendrada a partir de uma localidade, mudando nosso foco e nos tirando de uma relao linear e progressista com o tempo. O que se passa aqui que comeamos a ver o aparecimento de redes e conexes entre referentes, estratgias de criao e domnios artsticos que vo se mostrando mais intrincados, nosso olhar vai modificando as coisas: de linhas retas elas se abrem para cima, para baixo e para os lados formando uma rede transpassada por diversos domnios. Estas ligaes entre os agentes no mantm intactos os agentes, estes respondem ela, do sua traduo s ligaes e, por isso, trata -se de mediao. Logo, essa noo de rede comporta melhor o alargamento de campo que a arte desta poca prope. Mais uma vez, j que repetir nunca redundar, isso no quer dizer que antes disso no havia rede de conexes e relaes, mas que neste momento que essa rede d sinais de visibilidade, ganha existncia aos nossos olhos (ao olhos de hoje, claro). E ainda: essa rede tecida a partir de questes sentidas globalmente mas numa relao local, de contextos especficos da dana norte-americana lanados no espao, nos livros e nos discursos, tais como o mais que conhecido NO manifesto de Rainer, que um trecho de um artigo escrito em relao a uma determinada situao da dana (nele, Rainer explicita que estas idias diziam respeito ao que ela havia experimentado antes com o teatro e a dana moderna americana4). Poderia ento Rainer se
3

Entretien avec Yvonne Rainer, Centre national de la Danse, Paris, 2004.

RAINER, Yvonne. Works 1961-73, p.51. No texto do referido artigo, logo antes dos NO ao espetculo, NO virtuose ... Rainer escreve e eu aqui traduzo livremente: (...) Postscript: O que estou inclinada a indicar aqui so vrios sentimentos sobre Partes de alguns Sextetos e o seu esforo em uma certa direo uma rea de questes ainda no totalmente clareada para mim em relao dana, mas existe um NO muito grande a muitos fatos de hoje no teatro. (Isso no para dizer que eu pessoalmente no goste de diversas formas do teatro. somente para definir mais rigorosamente as regras e fronteiras do meu prprio jogo artstico do momento.) Negrito meu.

referir mais a um processo pessoal de criao que a um manifesto geral, uma regra a ser seguida? O que diria, por exemplo, Robert Morris que no tinha prvia formao de dana? Lidos desta maneira, as anlises da dana ps-moderna ganham outra dimenso, outras genealogias e, principalmente, outros recortes e detalhes. E como bem nos diz Peggy Phelan: Como sabemos da criminalstica, da medicina, e da histria, detalhes aumentam a incerteza.5 Um pequeno exemplo de outras relaes possveis quando colocamos de lado o olhar moderno de sucesso e ultrapassamento.

PS-MODERNISMO E ESTRATGIAS DE EXISTNCIA/CRIAO J que nos permitimos a abertura a outras leituras, temporalidades e perspectivas, retomemos agora uma questo apenas esboada e adiantada no incio do texto: foi mesmo a dana ps-moderna um movimento modernista, isto , ligada noo de passagem, ruptura e noo da dicotomia superao/negao? Podemos ter tanta certeza disso como afirmam alguns historiadores do perodo tais como Sally Banes, tantas vezes retomada como ponto de partida por outros pesquisadores? Antes de precipitar uma resposta vale a pena olharmos com mais detalhes algumas estratgias de existncia/criao de alguns dos criadores da dana ps-moderna (como alternativa a uma lista exaustiva, e no menos interessante, trago uma associao de alguns pontos). Nomeio suas estratgias como de existncia/criao pois elas so ao mesmo tempo uma resposta singular ao entorno norteamericano (uma possibilidade de existncia6) e um artifcio prprio criao. No que diz respeito aos agentes destas danas, vemos que os criadores vm de distintas formaes - dos campos artsticos (msica, dana, artes visuais) ou no e revezam papis nos trabalhos: ora Yvonne Rainer chama Trisha Brown para colaborar (e vice-versa), ora Robert Morris, vindo das artes visuais, comea a fazer performances, ora dana com Yvonne Rainer, ora Steve Paxton mistura danarinos e no-danarinos em seus trabalhos, e tantas outras combinaes e possibilidades sejam desejveis entre os seus agentes. Esse variado background e mobilidade nos papis assumidos nos trabalhos cria uma rede temporria e mvel (talvez uma TAZ7) desmontando hierarquias (e construindo outras temporrias) e usando do

PHELAN, Peggy. 13 Ways of Looking at Choreographing Writing

Em entrevista ao American Festival Dance em 1994, Trisha Brown, ao ser perguntada porque teve interesse em fazer peas fora do estdio, respondeu que estas eram fruto de uma observao continuada que ela vinha tendo nos jardins, ao levar seu filho, ento beb, para passear. Este ano ela passara na costa Oeste, fora de Nova Iorque e estava sem estdio pois estava ocupada em cuidar do beb. E dessas observaes surgiram o interesse em trabalhar com equipamentos e com o espao das cidades. Aqui fica evidente como a estratgia de criao est intrincada uma possibilidade de existncia. Tambm podemos falar sobre as inmeras reflexes de Yvonne Rainer com relao a uma inadequao em termos de movimento do que era proposto por Martha Graham e Merce Cunningham.
7

Temporary Autonomous Zone, ou Zona Autnoma temporria, conceito inventado por Hakim Bey (Peter Lamborn Wilson). Bey utiliza autores como Foucault, Deleuze e Derrida, alm de Fourier e Proudhon com uma interlocuo pop e articulando-os com processos extra-acadmicos do imediatamente vivvel. Um dos conceitos, a TAZ (no livro homnimo), uma rede de acontecimentos explicitada somente pelos seus exemplos e a partir de imagens tericas. Interessante a construo do livro, onde ele nunca explica o que realmente a TAZ, mas sim d exemplos de como ela pode aparecer pratico/teoricamente.

hibridismo como motor de criao. No surpresa aparecerem movimentos cotidianos e found movements8 nessas danas, como resultados que podem ser ao mesmo tempo pontos de partida9. Uma outra estratgia de existncia/criao foi a apropriao de lugares no primeiramente dedicados dana (o teatro) como lcus de trabalho. A prpria ocupao da Judson Church pode ser lida como estratgia assim como os atualmente chamados Early Works de Trisha Brown foram frutos de interesse em equipamentos (equipments) fora do estdio, dialogando a partir da com o espao arquitetnico das cidades (Roof Piece nos tetos de Nova Iorque, Man Walking on the Side of a Building nas paredes externas dos prdios, Floor of the Forest em jardins, Accumulation no meio do lago) 10. Gostaria de lembrar aqui tambm de uma estratgia que foi muito utilizada nas danas ps-modernas e que veio por influncia direta dos workshops de Robert Dunn. Refiro-me ao uso do acaso (chance procedures) como matria de composio. Parte estruturante de alguns processos de deciso das estruturas (games e scores) destas danas, o acaso, ou melhor dito, a indeterminao, aparecia de diferentes maneiras (e em diferentes momentos do processo) de cada criador. Por exemplo uma regra poderia ser: Voc fica fazendo estes movimentos at que algum te toque no ombro e voc ento poder iniciar o seu texto. Indicaes como estas estavam mais ligadas descrio do que aconteceria do que a uma conexo de sentido. Outra estratgia de existncia/criao: a utilizao de tarefas (tasks) como gerador de movimento, com sua nfase na justa energia de fazer (em contraposio a representar) e tambm a criao de jogos (games) com regras estritas (scores) para atuao - estes ltimos tambm presentes nos workshops de Ann Halprin, na Califrnia. Estas estratgias so muitas vezes descritas como caractersticas da dana ps-moderna por meio da negao do simbolismo11 proposto pela dana moderna norte-americana, j afastado por Merce Cunningham e agora levado ao extremo pelos ps-modernos. Ser esta negao um sintoma de modernidade? Segundo Michlle Lefebre, em seu captulo no livro Danse et Thatralit, o projeto era exprimir-se fora do cdigo, ruptura total com o passado e a tentativa de grau zero da atuao (da representao). No seria antes uma vontade modernista, a de agrupar essas caractersticas todas juntas e tom-las como um sintoma de modernidade? Pois que Sally Banes chega a dizer: (...) a dana moderna histrica nunca foi totalmente modernista. Frequentemente, as questes levantadas pelo modernismo nas outras artes surgem precisamente na arena da dana ps-moderna: o inventrio das propriedades do meio, a exposio das qualidades da dana considerada como uma arte, a dissociao dos elementos formais, a eliminao de todo contedo

Traando uma correspondncia com os ready-mades duchampianos. Como o caso da coreografia WALK de Steve Paxton. Sendo alguns dos Early Works tambm apresentados em contextos de espaos fechados.

10

11

Aqui no me refiro corrente simbolista mas to somente pelo fato de a dana moderna norte-americana se utilizar de smbolos, de aluses e metforas como contedo ou tema de suas danas.

exterior dana. Assim, sobre vrios pontos, a dana ps-moderna que tem uma trajetria modernista.12 E se essas estratgias fossem respostas ao entorno, como propostas que, mesmo textualmente falando de ir contra, acabam necessariamente tambm criando outra coisa? Porque se o processo de purificao (de ir contra, de dissociao dos elementos formais), estiver de mos dadas com o processo de hibridao (de mistura, de traduo), o que se produz outra coisa que no Modernidade j que no tem pureza, e temos, o ao contrrio, mais mistura. A modernidade coloca o processo de purificao (a separao do que prprio) como produto final e objetivo, e coloca o processo de hibridao como meio que vai ser apagado (para chegar s questes puras). manobra da modernidade ocultar os meios pelos quais chegamos a tais resultados puros. No caso de Banes, concluir que a dana ps-moderna tem trajetria modernista parece desconsiderar os vrios OUTROS pontos, isto , as outras tramas da rede de conexes como constituintes. Se sairmos desta anlise veremos que a dana ps-moderna americana tem, dentro do seu pequeno grande recorte, movimentos contraditrios em relao modernidade, ora se aproximando dela, ora se afastando no modo de proceder. NESTA PERSPECTIVA, O QUE SIGNIFICA REVER? A mirada que proponho relaciona e retorna aos seres e s suas relaes, s redes construtoras de irreversibilidade e reversibilidade (Latour: 1994) propondo que as histrias das danas ps-modernas norte-americanas foram tecidas por diversos agentes e por intricadas conexes que foram sendo apagadas da histria da dana hegemnica em prol de um sentido nico de sucesso e superao. Rever aqui significa abrir espao para outras relaes, serve para nos posicionar perante a essas reflexes, neste caso procurando dizer nem sucesso, nem superao mas antes co-existncia e cohabitao com todas as suas contradies. Uma tal fala quer se aproximar destas manifestaes com olhar renovado e traando conexes com o presente. Alm disso, mencionei , embora um tanto brevemente, outro exemplo bastante singular (tropicalismo no Brasil) de resposta, sua maneira, aos pedidos de transformao dos anos 60. Meu intuito foi o de colocar lado a lado outra histria que estava acontecendo fora do contexto norte-americano e que tambm foram potentes respostas sua poca. A reapropriao tropicalista da antropofagia, em especial, foi uma alegre (no sentido espinosiano) resposta anti-colonialista. Aproximando tropicalismo de dana ps-moderna americana procuro dar camadas de espaos/tempos que podem ser revistas e delas sempre tirar outras coisas. Ainda um outro motivo me impulsiona a escrever tal texto: vivemos em uma poca (em particular a partir da metade da dcada de 90) de proliferao de remakes, redoings, revisitaes especialmente das propostas iniciadas nos anos 60. Cabe a ns analisar que uso fazemos destas releituras e o que queremos com elas. Mas isso j um outro tema.

12

BANES, Sally Terpsichore in sneakers: post-modern dance Weslean University 2a. edio Press, Middletown: 1987. Existem ainda outros indcios desta postura modernista em relao Sally Banes proposta por Ramsay Burt em seu livro sobre a Judson Dance Theatre. Entretanto, este seria tema para um artigo em si e decidi ainda no desenvolv-lo aqui em virtude de um outro raciocnio em curso neste texto.

BIBLIOGRAFIA

BANES, Sally Terpsichore in sneakers: post-modern dance Weslean University 2a. edio Press, Middletown: 1987. BEY, Hakim. TAZ: Zona Autnoma temporria, Anarquismo Ontolgico e Terrorismo Potico Coleo Baderna. Ano ... BURT, Ramsay. Judson Dance Theatre: Performative Traces Editora: ano CARSTO, Eduardo Viveiros de. Encontros Editora Beco do Azougue: 2007. FEBRVE, Michle. Danse contemporaine et Thtralit . Editora Chiron, Paris : 1995 GINOT, Isabelle e MICHEL, Marcelle. La danse au Xxme sicle Editora Larousse 2a. Edio 2008 HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. RJ: DP&A Ed., 2000. LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos Editora :1994. ____________. Sur le culte des dieux fa(i)tiches Editora Les mpecheurs de penser en rond/La Decouverte, 2a. Edio. Paris: 2008 PHELAN, Peggy. 13 Ways of Looking at Choreographing Writing atigo publicado no livro Choreographing history, editora S.L. Foster, 2009. Bloomington: Indiana University Press. Pols, M. 1990. RAINER, Yvonne. Works 1961-73 Editoras: Nova scotia College of Arte and Design, Halifax e New Yourk University Press, New York: 1974. RUIZ, Giselle. A dana de Graciela Figueroa junto ao grupo Coringa: propostas, concepo, coreografia. Disertao de Mestrado. PPGAC/UNIRIO: 2005. FILMOGRAFIA Fita VHS Entrevista com Trisha Brown. American Dance Festival, 1994. DVD Entrevista com Yvonne Rainer. CND, Paris: 2004 DVD Early Works de Trisha Brown.