Michael Oakeshott distingua tres tradiciones relacionadas con la poltica, que adscriba a la que llamaba con una expresin

afortunada de la razn y la naturaleza (Reason and Nature)45. Iniciada por los griegos al descubrir el logos, para el que lo natural era la norma, habra que distinguir en ella dos corrientes: la propiamente griega, que Dolf Sternberger llamaba politolgica simbolizndola en Aristteles, y la cristiana o escatolgica que comenzara con San Agustn46. No son dos tradiciones opuestas, pues la segunda absorbe a la primera conforme a su modo de pensamiento sub specie aeternitatis. Como los griegos y todas las culturas no bblicas no distinguen entre el tiempo y la eternidad no perciben el tiempo como un flecha-, el orden natural es un orden intemporal increado, producido por la Naturaleza, cuya esencia consideran divina. En cambio, en las culturas bblicas, el orden ha sido creado ex nihilo, mediante la irrupcin del tiempo como una flecha de la eternidad por una deidad trascendente a la Naturaleza.

1.- La moral de todas las religiones intenta moderar o encauzar las pasiones y los deseos, causa del pecado: la hybris, el exceso o demasa, el desorden, era el pecado segn los griegos. En la vida poltica, la peor de las pasiones es la vanidad, el orgullo, la soberbia, el deseo de poder. Las tres tentaciones a Cristo en el desierto son de esa clase.

El desorden comienza con el pecado original, cuyo rastro se encuentra en las religiones conocidas: el deseo de ser como Dios. En la Biblia, destinada al Pueblo de Dios, el dcimo mandamiento prohbe expresamente los deseos mimticos dice Ren Girard, la causa del pecado. La religin introduce as en la poltica la racionalidad a la que obedece la tradicin de la razn y la naturaleza.

En su fase griega, esta tradicin daba por supuesto que en el cosmos (kosmios significa orden) increado, el ser humano acta con libertad a diferencia de los dems seres, y que el orden humano debe ajustarse al de la Naturaleza, del que participa.

La libertad est limitada empero por la inexorable ley del destino (como se sabe, este es el origen de la tragedia).

La poltica introduce la racionalidad de la religin en la vida colectiva , racionalidad que ordena y dirige la libertad. Gracias a la libertad, el hombre es un animal poltico, ya que es capaz de construir y ordenar con la razn la Polis. sta ya no es slo una Ciudad-templo aunque su centro, el misterio de la vida de la ciudad47, est en el lugar ms alto, en la acroplis, el templo concreto, desde el que el dios de la Ciudad vela por ella48.

Para los griegos, el centro de su vida era la Plis y la poltica se refiere a las acciones del hombre exterior, que en tanto libre tiene la facultad de moverse a voluntad (Aristteles), relacionadas con la Ciudad. La libertad, en s misma un misterio, es el meollo de la naturaleza humana. Y los griegos al descubrir la posibilidad de la poltica, partieron de la libertad como un hecho o presupuesto, concibiendo las acciones concernientes al bien comn de la Plis, un todo, como el ejercicio colectivo de la libertad, puesto que la razn individual es unilateral y, con palabras de Guardini, se deja ir por el cauce que le resulta habitual. Los griegos descubrieron la libertad poltica.

As pues, como el misterio racional de lo viviente es lo supra-racional, deca tambin Guardini, si la libertad es un misterio, la Ciudad debe su vida a los dioses inmortales y la naturaleza humana pertenece a la esfera de la religin, se apela a la condicin humana de ser libre, para saber como debe ordenarse la libertad colectiva conforme a la Naturaleza.

2.- Todo eso responde al hecho, recuerda Marcel Gauchet, de que el orden poltico de la Plis o Ciudad, lo Poltico, procede del orden religioso, de lo Sagrado, el centro de todas las formas del orden social. Lo Poltico apareci, en virtud del principio de la divisin del trabajo, para velar por el cumplimiento de las reglas sagradas del orden e impedir el desorden inherente a la condicin pecaminosa del ser humano, la hybris a causa de la libertad. En definitiva, el orden religioso inclua el Derecho. como el centro y la lgica del orden social al que disciplina y lo Poltico vela que se cumpla el Derecho, que garantiza la libertad de accin de todos y cada uno.

Sin embargo, Lo Poltico, no es lo mismo que la poltica, palabras derivadas de Plis. La poltica apareci como una forma de accin en relacin con lo Poltico, cuando los griegos cayeron en la cuenta de la relativa autonoma de la razn: el logos les permita reordenar racionalmente lo Poltico para hacerlo ms humano. El humanismo naci de la mano de la poltica.

La religin remite empero al reino misterioso de la inmortalidad. Su objeto es la continuidad de la vida, por lo que la funcin principal de lo sagrado49 consiste en la proteccin contra el mal, siendo la muerte el mal supremo por la incertidumbre sobre el destino eterno. Y como las ciudades pueden tambin morir, igual que todo lo natural, la proteccin contra la muerte de la Ciudad constituye, como deca Cicern, el objeto poltico principal de lo Poltico: salus populi suprema lex esto, la salvacin del pueblo es la ley suprema de lo Poltico y en situaciones excepcionales de la poltica.

3.- En efecto, las religiones se limitan a hablar de la condicin humana porque la naturaleza humana, que ansa la inmortalidad y sin embargo es mortal, es en s misma un misterio. Pero la hybris, el desorden de las pasiones como causa de la maldad humana, puede llevar a la extincin o la muerte de la Ciudad, de la vida colectiva. La funcin natural de la poltica consiste, pues, en equilibrar las pasiones conforme a la razn comn de todos los ciudadanos para preservar el bien comn, impidiendo que se introduzca el desorden en la vida colectiva.

La razn comn o colectiva la razn pblica-, la razn de la Ciudad como un organismo, se descubre mediante el dilogo. El dilogo implica que el soberano es la Plis como un todo, cuya razn se descubre a travs de la opinin, contrastando las razones de cada uno de los ciudadanos miembros de la Ciudad. El peligro de la opinin entendida como expresin de la razn comn estriba en que pueda ser engaada por los demagogos exaltando los deseos y las pasiones.

Roma modific la concepcin griega intensificando la importancia del Derecho. El ius surge a la sombra de lo sagrado de la realidad social. Pero con el importantsimo matiz, de que la razn particular de los ciudadanos no es una

parte de la razn de la Ciudad, sino que la razn particular de los ciudadanos forma la razn comn, que se plasma en el Derecho.