A identidade como obra coletiva em O Corteso, de Baldassare Castiglione*

Valria Paiva

Neste artigo procuramos compreender, atravs da anlise da estrutura narrativa do clssico O Corteso (1528), de Baldassare Castiglione, o sentido ao mesmo tempo ideal e normativo da dissimulao tanto para a modelagem da identidade individual, como para a preservao da identidade coletiva da aristocracia como grupo social1. Desde a publicao dos estudos hoje clssicos de Norbert Elias, sobre o processo civilizador e a racionalidade de corte, vem se consolidando cada vez mais nas cincias humanas um interesse na releitura dos tratados de comportamento considerados, at ento, ou como simples manuais de etiqueta ou como formulaes idealistas e utpicas, para a compreenso do modo de vida que caracterizou primeiro o Renascimento, depois o Barroco (cf. Pcora, 2001b). O prprio Norbert Elias, entretanto, no fornece muitas pistas para compreender a importncia da dissimulao, seja para os atores que viveram o processo civilizador, seja para a formao da sociedade moderna. Uma nica vez, em O Processo Civilizador, o tema da dissimulao aparece explicitamente, e sob uma lente positiva, como necessrio manuteno da vida em sociedades pacificadas. Trata-se de uma conversa, relatada pelo autor, entre Eckermann e Goethe, em que Goethe censura o amigo por sua exigncia de autenticidade na vida social, enfatizando o aspecto benfico e humano da moderao dos afetos2 (cf. Elias, 1994, p. 48). Em A Sociedade de Corte, em que Elias se apoia principalmente nas

Este artigo uma verso revisada do segundo captulo de minha dissertao de mestrado defendida em dezembro de 2005 no Iuperj. Agradeo aos professores Ricardo Benzaquen de Arajo (Iuperj) e Cicero Arajo (DCP-USP), assim como aos pareceristas annimos, pelas crticas e sugestes a verses anteriores deste artigo. 1. O termo modelagem da identidade utilizado aqui emprestado de Greenblatt (1984), para dar uma forma conceitual ideia de que, com o Renascimento, a percepo de

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que a identidade individual era construda adquiriu contornos institucionais (sobre esse tema, ver tambm Greene, 1968). Segundo Louis Marin, assiste-se nesse momento histrico (seu exemplo Montaigne) ao surgimento do tema do reconhecimento de si que se somaria e por fim o incorporaria ao tema clssico, platnico, do conhecimento de si simbolizado pelo preceito dlfico do conhece-te a ti mesmo. O tema do reconhecimento preserva o sentido clssicodoconhecer-sea si mesmo como reconhecimento de ser aquelequedesdesempreme conhecido, mas aponta para um segundo sentido: o de se reconhecer na explorao das fronteiras, dos limites, desse lugar reservado ao prprio reconhecimento. Se, no primeiro caso, encontramos um ideal de cultivo, por meio da imitao, de uma herana e de um patrimnio comum relegados humanidade letrada, no segundo encontramos um ideal de explorao de um eu que se torna meu no processo/percurso mesmo de explo-

Memrias de Saint-Simon para analisar o comportamento corteso, a dissimulao costuma aparecer, por sua vez, associada a uma perspectiva moralista em que o decoro, como o ajuste prudente do homem s circunstncias, contrasta com uma verdade psicolgica nascente, cuja profundidade seria acentuada na personalidade romntica, e que viria a definir o sujeito nos sculos XIX e XX (cf. Elias, 2001; Pcora, 2001b). No contexto do sculo XVI, no entanto, a dissimulao relaciona-se a um estilo, isto , a uma forma ao mesmo tempo esttica e moral atravs da qual os saberes e as virtudes eram atualizados em comportamentos socialmente valorizados. Diferente do que estamos acostumados a pensar hoje, o valor do conhecimento e das virtudes dependia ento de sua representao para um pblico, e de seu reconhecimento e apreciao por um pblico. Estamos diante de um tipo de sociedade em que a viso se impunha como o rgo regulador do comportamento por excelncia e em que a admirao do outro era a recompensa do comportamento bem-sucedido. Essa era a sociedade de corte. E fosse porque eram predominantes a linguagem falada e a linguagem corporal sobre a linguagem escrita, isto , porque as relaes sociais assumiam uma forma retrica; ou porque nesse tipo de sociedade no havia uma esfera privada contraposta esfera pblica, tal como viemos a conhecer, e todas as pessoas estavam constantemente em presena de um outro, o tipo de virtudes e o modo de sua realizao eram exclusivos ao espao pblico, dando-se atravs de aes dirigidas para um pblico, para serem observadas e admiradas por um pblico (cf. Elias, 2001; Habermas, 1984). A separao entre o pblico e o privado tornou-se, no entanto, to essencial a nossa sociedade que no conseguimos mais imaginar uma organizao social destituda de uma esfera privada, quer dizer, reduzida a uma esfera pblica. A consequncia disso a tendncia em desconsiderar, no estudo das sociedades de corte, a dimenso ideal e normativa inscrita nessa busca coletiva por reconhecimento e admirao, operando como uma espcie de hermenutica do mal que resume as aparncias a determinaes ou interesses ocultos (cf. Boltanski, 2000). Procuramos realizar neste artigo um esforo na direo contrria. O livro de Castiglione nos permite seguir essa direo por apresentar a dissimulao como critrio moral e esttico para a ao. Escrito nas primeiras dcadas do sculo XVI, dele sobressai, ainda, a dupla caracterstica que Elias identificou em O Processo Civilizador, nas obras de Erasmo e Della Casa3. De um lado, o tema da dissimulao aparece sem o cerceamento e o

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controle moral tpico aos sculos posteriores, quando a incorporao dos hbitos civilizados vai dotar certos comportamentos socialmente modelados de tamanha naturalidade que no ser mais necessrio falar sobre eles. o que acontece, por exemplo, no processo de controle da maior parte das funes corporais. O mesmo se passa com a dissimulao, com a particularidade de que se assiste, a partir da experincia da Reforma protestante, mas especialmente nos ltimos dois sculos, a uma crtica ao excesso de artifcio no comportamento social, sem deixar de pressup-lo em alguma medida. O que podemos observar em O Corteso , contudo, precisamente o processo anterior, de valorizao da dissimulao no comportamento aristocrtico. Por isso, de outro lado, que o tratado de Castiglione permite entrever o sentido do processo civilizador. Para voltarmos a Goethe, no importa o que se diga, necessrio nos controlarmos e nos darmos bem com os outros se temos que viver em sociedade (cf. Elias, 1994, p. 37). Como fazer isso , apesar da distncia que nos separa, um dos temas centrais do livro de Castiglione. Falar dessa distncia nos adverte para a provvel permanncia da dissimulao como uma regra tcita de convivncia social. Podemos perceber em um autor to contemporneo como Erving Goffman, por exemplo, a importncia que a autoapresentao seguiu tendo nas sociedades modernas. Goffman destaca-se por explicitar, em seu livro A Representao do Eu na Vida Cotidiana, que o tecido social se mantm no somente por critrios de justia, mas igualmente por aqueles de justeza, isto , de uma adaptao sem atritos entre os atores sociais. Uma adaptao que, como o ideal de Castiglione, parece espontnea, mas de fato construda. Seria em alguma medida anacrnico, no entanto, pensar a sociabilidade renascentista nos termos de Goffman, a partir da metfora da representao teatral. A metfora teatral implica o bastidor como um coespao social do palco e indica uma ciso entre a identidade do ator e a identidade do personagem que dificilmente poderamos identificar no estilo de representao renascentista (cf. Goffman, 1990, pp. 244-247). A sensao de anacronismo produzida pela aproximao entre perodos histricos bastante distintos, sem as devidas mediaes, obriga-nos a pensar que O Corteso, como qualquer outro livro, tem uma histria. E que essa histria no deixa de ser o resultado de uma tradio que lhe era anterior e que, por sua vez, incorporada em um processo de recepo ativa nos sculos seguintes sua publicao. Na medida em que adotamos uma perspectiva hermenutica, procurando desdobrar o significado que a dissimulao

rao de lugares e limites desconhecidos (cf. Marin, 1999). 2. Mas, nessa citao, ele [Goethe] fala com grande conhecimento como homem do mundo, como corteso, com base em experincias que so estranhas a Eckermann. Ele entende a compulso de abafar os prprios sentimentos, de suprimir simpatias e antipatias, compulso inerente vida cortes e que frequentemente interpretada por pessoas de situaes sociais diferentes e, por conseguinte, com uma diferente estrutura afetiva, como sendo desonestidade ou insinceridade. E com um grau de conscincia que o distingue como um relativo estranho a todos os grupos sociais, ele enfatiza o aspecto benfico, humano, de sua moderao em afetos individuais. Seu comentrio um dos poucos pronunciamentos alemes dessa poca a reconhecer algo do valor social da cortesia e dizer alguma coisa positiva sobre a habilidade social (Elias, 1994, p. 48). 3. Peter Burke e Carlo Ossola mostram o car-

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ter exemplar que o livro assumiu, tornando-se referncia para a composio de muitos outros tratados de mesmo tipo e servindo de base para a criao, j a partir de meados do sculo XVI, de catlogos prescritivos daquilo que se consolidaria cada vez mais como sendo a cultura e a lngua cortes uma espcie de listagem do contedo que pautaria doravante as conversaes e a sociabilidade da aristocracia de corte e depois, em um sentido mais amplo, da honnte gens (cf. Burke, 1997; Ossola, 1997). O clssico de Giovanni Della Casa, o Galateo, muito citado no volume I de O Processo Civilizador, pode, por exemplo, ser considerado em uma linha de continuidade direta com O Corteso.

adquire especialmente em Castiglione, entender esse processo de recepo ultrapassa os objetivos propostos neste artigo. Vale a pena, no entanto, remeter pontualmente a algumas concluses a que chega Peter Burke em seu livro As Fortunas d O Corteso, em que o autor busca mapear atravs da anlise de edies, tradues, imitaes e modificaes includas no texto original de Castiglione o sentido atribudo ao livro por comunidades de leitores com caractersticas sociolgicas distintas. Durante o sculo XVI, O Corteso teve em torno de sessenta edies em italiano e, alm das tradues, pode-se identificar a circulao das edies em italiano nas demais cortes europeias especialmente na Espanha, na Frana e na Inglaterra. Ao longo desse perodo, no entanto, o livro perde seu carter aberto, devido ao seu formato de dilogo, como veremos, para se tornar um livro de consulta, com ndices analticos e notas dos principais assuntos e mximas. Depois do sucesso obtido no sculo anterior, no sculo XVII se observa um declnio, segundo Burke, do interesse pelo livro de Castiglione, que nunca mais teria a mesma recepo calorosa dos primeiros anos. O fortalecimento das monarquias absolutas aliado aos movimentos de Reforma e Contrarreforma contriburam para uma crtica moral, de fundo religioso, dissimulao. Por um lado, no contexto da Reforma, assiste-se a uma crtica da cultura da representao em prol de uma cultura da sinceridade, posteriormente recuperada com o Movimento Romntico no sculo XIX (cf. Burke, 1997, p. 124). Por outro lado, se O Corteso chegou a ser includo no Index dos livros proibidos pela Inquisio, v-se tambm o surgimento de uma literatura de corte em relao qual os conselhos de Castiglione pareceriam no cnicos, mas excessivamente francos diante do poder absoluto dos prncipes. O pequeno tratado Da Dissimulao Honesta, do italiano Torquato Accetto, um exemplo dessa literatura de secretrios de prncipes que adquiriu importncia ao longo do sculo XVII, em que a dissimulao adquire as cores sombrias do tacitismo e era justificada ao mesmo tempo em termos religiosos e polticos, como estratgia de sobrevivncia nas cortes (cf. Mssio, 2004). Apesar de O Corteso no ter recebido nunca mais a mesma ateno como a que se seguiu sua publicao, interessante notar, por fim, o ressurgimento do interesse pelo livro no fim do sculo XVII e incio do sculo XVIII, ligado aristocratizao dos burgueses ricos, o que nos daria pistas sobre a influncia do modelo retratado por Castiglione nas sociedades modernas (cf. Burke, 1997, pp. 147-148). especificamente sobre esse modelo que nos debruamos a seguir.

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O artigo est dividido da seguinte forma: na primeira parte (O quadro), apresentamos aquilo que serve de mote ao mesmo tempo para a composio do tratado e para o tipo de sociabilidade que o livro retrata: a conversao como um jogo. Na segunda parte (A moldura), procuramos qualificar melhor os constrangimentos estruturais da conversao as regras do jogo, por assim dizer que informam a representao coletiva e a apresentao individual de cada personagem. Na ltima parte (O modelo), mostramos o significado central que a dissimulao adquire para o modelo de cortesania proposto por Castiglione e para o tipo de sociabilidade de corte aqui apresentado.

O quadro
O tratado, como diz Castiglione no prlogo, foi escrito para seu amigo Alfonso Ariosto (primo de Ludovico Ariosto, autor de Orlando Furioso), que lhe havia pedido escrever sobre
[...] a forma de cortesania mais conveniente ao fidalgo que vive numa corte de prncipes, de tal maneira que possa e saiba servi-los em tudo o que seja razovel, conquistando as graas deles e os elogios dos outros; em suma, como deve ser aquele que merea ser chamado de perfeito corteso, para que nada lhe falte ([1528]* 1997, p. 11, I, I)4. * A data entre colchetes refere-se edio original da obra e indicada na primeira vez em que a obra citada. Nas demais, indica-se somente a edio utilizada pelo autor (N.E.). 4.As citaes de O Corteso seguiro sempre esse mesmo padro: como de costume, o ano da edio brasileira mais o nmero da pgina em que se encontra a citao, seguidos da indicao em algarismos romanos do livro e do captulo da obra.

Para que nada falte ao perfeito corteso, uma variedade de temas relacionados com o saber viver de corte aparece e desaparece ao longo dos dilogos e dos livros que compem o tratado, testemunhando a competncia do autor em relao cultura cortes e humanstica que lhe era familiar e s questes que ento se impunham aos representantes intelectuais dessa cultura: entre outras, a importncia da origem familiar nobre (livro I); o debate sobre a institucionalizao e a legitimidade da lngua vulgar (livro I); a enorme gama de ditos, faccias e motes que serviam s conversaes mundanas (livro II); a questo feminina e a forma de amor conveniente aos cortesos (livros III e IV); a relao entre o corteso e o prncipe (livro II, mas principalmente livro IV). Entretanto, a importncia da obra para a compreenso de um modelo Renascentista de sociabilidade e da repercusso desse modelo no perodo das monarquias clssicas est, com efeito, no somente relacionada com sua variedade de temas, mas tambm, e principalmente, com a forma como os temas se apresentam, de um lado, e

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5. E porque vs nem da senhora duquesa, nem dos outros que morreram, exceto do duque Iuliano e do cardeal de Santa Maria em Portico, tivestes notcia durante a vida deles, para que, at onde posso, tenhais alguma depois da morte, mandovos este livro como um retrato de pintura da corte de Urbino, no da mo de Rafael ou de Michelangelo, mas de um reles pintor que somente sabe traar as linhas principais, sem adornar a verdade com vagas cores ou fazer passar por arte da perspectiva aquilo que no o (Castiglione, 1997, p. 5, Dedicatria). 6.Minha Senhora, uma vez que lhe agrada que seja eu a comear os jogos desta noite, no podendo sensatamente deixar de obedecer-lhe, decido propor um jogo pelo qual penso em receber pouca censura e menos cansao; ele consiste em que cada um proponha segundo a sua opinio um jogo ainda no realizado [...]

o modo como so costurados uns aos outros em funo do objetivo proposto, de outro. O que Alcir Pcora afirma a propsito do tratado Da Dissimulao Honesta, do secretrio italiano Torquato Accetto, vale ainda mais para a obra de Castiglione: pois tambm Castiglione conquista para o seu tratado o mesmo estatuto, concomitantemente terico e prtico, do cnone de Policleto, referido por Plnio: uma esttua particular de uma figura humana que fornecia, igualmente, o padro de proporcionalidade perfeita para toda figura humana (Pcora, 2001a, p. XII). Com o objetivo de forjar a figura do mais perfeito corteso, o que vemos se construir ao longo dos dilogos e dos livros que compem o livro uma imagem verossmil da perfeita sociabilidade, representada em sua forma mais tpica, a conversao. O retrato de pintura da corte de Urbino que sai das mos de Castiglione , em sentido metafrico, uma representao pictrica da sociabilidade tambm ela pensada como representao5. Compreendida no como desempenho de mltiplas funes sociais, mas como apresentao de si: um modo de ser e de estar com o outro atravs do qual os sujeitos modelam sua identidade individual. Resulta da uma espcie de causalidade circular: o padro de proporcionalidade perfeita, no caso a ideia em seu sentido platnico, a imagem do mais perfeito corteso, o produto final, mas ao mesmo tempo o pressuposto do modus operandi de sua produo. Se nos fosse possvel imaginar esse retrato de pintura, veramos o salo oval luxuosamente ornado, cenrio do livro e das soires organizadas pela senhora duquesa Elisabetta Gonzaga com a ajuda de sua lieu-tnante e amiga Emilia Pia; veramos os membros daquela corte os seus personagens , homens e mulheres, jovens e senhores, muito bem-vestidos, sentados em crculo de forma intercalada; poderamos supor, pelos gestos das figuras, que estivessem em qualquer conversao amvel tpica a uma sociabilidade ntima e fraternal entre iguais; mas com certeza no veramos representada nessa cena a figura do perfeito corteso, cuja presena como modelo, invisvel aos nossos olhos, se faria sentir, no entanto, para todas as outras figuras inegavelmente. No , ento, simplesmente por acaso que, depois de percorridos os lugares-comuns da retrica (Dedicatria, Prlogo, Elogio ao lugar, ao Senhor, apresentao do cenrio etc.), encontramos, no incio da narrao propriamente dita, o dilogo que determinar dali em diante toda a representao. Incumbida de dar incio ao jogo que teria lugar naquela noite, Emilia Pia engenhosamente prope um que [...] consiste em que cada um proponha segundo a sua opinio um jogo ainda no realizado [...]6. O

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jogo escolhido, a saber, modelar com palavras um perfeito corteso, torna-se assim o resultado de um metajogo que impe ao tratado sua prpria chave hermenutica (cf. Ossola, 1997). Por um lado, vrios dos jogos propostos retornam ao longo do livro, considerados agora, no entanto, luz do jogo escolhido (sendo o discurso de Bembo sobre a loucura do amor sublime, ao fim do tratado, um exemplo disso). Por outro lado, recria-se e impe-se, atravs desse artifcio, o espao retrico fictcio da palavra como o espao propriamente reservado formao e instruo do prncipe e do corteso em sua relao com o prncipe7. O fato de o jogo escolhido, modelar com palavras um perfeito corteso, ser ele mesmo o resultado de um jogo discursivo implica, assim, um espao especfico, aquele da palavra e do discurso, no interior do qual o processo de modelagem da identidade se desenrola: former par la parole significa necessariamente nesse contexto former dans la parole. Mas uma segunda consequncia to ou mais importante ainda se pe: a de que, se se trata de modelar o mais perfeito corteso narrativamente, a narrativa, isto , o discurso mesmo, deve tambm ela se aproximar ao mximo do objetivo proposto: former par la parole e dans la parole significam igualmente, como afirma Ossola, former la perfection des paroles (Ossola, 1997, p. 70). A garantia de se atingir o objetivo proposto no jogo escolhido se vincula, com isso, precondio que torna possvel a escolha do prprio jogo, uma espcie de sociabilidade perfeita: e se em algum lugar existam homens que meream ser chamados de bons cortesos e que sabem julgar aquilo que compe a perfeio da cortesania, com boas razes havemos de pensar que aqui estejam (Castiglione, 1997, p. 25, I, XII). A imagem do corteso, por mais ideal que parea e seja, no provm nesse contexto de um idealismo descolado, digamos, das possibilidades de sua realizao. Ao contrrio, somente porque e quando essas condies se tornaram muito difceis de serem cumpridas, ou passaram a ter que ser artificialmente criadas, que o modelo de formao proposto por Castiglione se tingiu com as cores de um idealismo, com o sentido pejorativo a partir do qual o entendemos hoje: do irrealizvel, do faltoso. Tal como est posta no livro, no entanto, a noo de ideal reflete antes uma dialtica entre essncia e aparncia que se realiza nos termos prprios em que concebida: com o objetivo de existir simplesmente enquanto Ideia. precisamente a forma de dilogo-conversao, que estrutura o tratado, o que garante a verossimilhana dessa representao. Diferente do modelo platnico-socrtico, em que um interlocutor responsvel por condu-

(Castiglione, 1997, p. 18, I, VI). 7. Nas palavras de Carlo Ossola (1997, p. 69): Sagissant de limites, la tradition en offrait cependant de plus nettes, car former par la parole un courtisan parfaitcorrespond, comme le notait Cian, loratione fingerecicronian;aussi, cest bien dans lespace fictif du discours que l institutio du prince prendra sa place, place autorise davantage par le genre littraire que par lhistoire, et fonde sur un voeu conjuguant perfection du cortisan et formation du prince dans le cadre mme des hypothses rhtoriques du dire (Tratando-se de limites, a tradio oferecia no entanto [exemplares] mais claros, porque modelar com palavras um perfeito cortesocorresponde, como oobservavaCian,aoorationefingereciceroniano; por isto, bem no espao fictivo do discurso que a institutio do prncipe ter seu lugar, lugar autorizadomaispelognero literrio do que pela histria e fundado sobre um voto (desejo, promessa) conjugando perfeio do corteso e formao do prncipe no

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quadro mesmo das hipteses retricas do dizer).

zir a narrativa, as falas contraditrias e os dilogos aparentemente inconclusos se prestam, em O Corteso, para a composio do quadro que se quer mostrar: o ideal pressuposto conversao, e que ao mesmo tempo lhe transcende, impe-se apesar e atravs de um contnuo contradizer-se, como uma espcie mesmo de pintura, cuja nitidez da imagem vai se delineando pouco a pouco no jogo de cores e de luzes e sombras que do vida e profundidade aos traos de um desenho em branco e preto. Contradizer no , no livro, simplesmente uma espcie de resultado natural, no intencionado, do jogo da sociabilidade. Ao contrrio, tratase de uma postura explicitamente posta como regra do jogo escolhido:
E me seja perdoado se eu, devendo contradizer, perguntasse; pois creio que isso me seja permitido, seguindo o exemplo do nosso dom Bernardo, o qual, por excesso de vontade em ser considerado um belo homem, contrariou as regras do nosso jogo, perguntando e no contradizendo. Vede disse a senhora duquesa como de um s erro procedem vrios outros (Idem, p. 39, I, XXIII).

Se as falas contraditrias dos diferentes personagens servem, da perspectiva da composio do tratado, para estabelecer uma correspondncia entre aquilo que se pretende representar e o modo de representao, de uma perspectiva interna representao a forma de dilogo inscreve o tratado em uma longa tradio, tributria da Antiguidade Filosfica, permitindo retratar um modelo de sociabilidade para o qual essa inscrio como imerso em uma cultura comum humanidade era um valor. O carter ldico da sociabilidade que os dilogos refletem aponta um certo sentido de celebrao que envolve, em seu modo de ser e de estar, homens e mulheres de esprito. Celebrao indica, aqui, uma espcie de limite simblico (desdobrando-se em limites espaciais e temporais) que, como uma atividade ritual, pontua a existncia social desse grupo. A noo de esprito ajuda a compreender o entrelaamento sutil entre ser e parecer ambos situados no mesmo plano, o da aparncia que marca a inscrio da sociabilidade renascentista na tradio antiga. Pois essa qualidade abstrata da alma, definida posteriormente por Voltaire como razo engenhosa, que permite, em um sentido forte, fazer renascer em outro contexto o que visto como patrimnio comum da humanidade letrada (cf. Fumaroli, 1998, p. 286). No se trata, assim, da mera repetio de lugares-comuns de um determinado repertrio memorivel de obras e de pensamentos clssicos ento socialmente valorizados e capazes de distin98

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guir aqueles que o possuam. Trata-se antes de uma verdadeira incorporao, no sentido de uma dupla apropriao, j que no somente a incorporao desse patrimnio pressupe o esprito como qualidade da alma, mas tambm contribui para renov-lo e fortalec-lo. Ou, para recuperarmos o ponto anterior, o espao do discurso e da palavra se pe, para essa forma de sociabilidade, como o meio pelo qual as identidades se modelam e, ao mesmo tempo, como o espao em que esse modelo celebrado. Por isso, modelar com palavras um perfeito corteso e model-lo no interior do espao fictcio do discurso concorrem para a reafirmao do discurso como o espao por excelncia a partir do qual a vida social tecida. Essa a chave hermenutica inaugurada com o artifcio literrio do metajogo a partir do qual se inicia a narrao. Assim, a forma de dilogo-conversao com que Castiglione decide apresentar o seu ideal de corteso se pe como essencial para a compreenso da importncia de sua obra: tambm um ideal de sociabilidade o que est sendo representado. Ou, seria possvel dizer, trata-se tambm de um jogo ideal: Ento, quase todos os presentes [...] comearam a dizer que este era o mais belo jogo que se poderia realizar (Castiglione, 1997, p. 25, I, XII).

A moldura
No captulo IV do livro I, Castiglione nos introduz ao cenrio em que se passar a ao representada, a conversao, estabelecendo seus limites tanto em termos espaciais como em termos temporais8. O espao em que se desenvolve a conversao se delimitava, de um lado, pelos aposentos privados do palcio e, de outro, pelos aposentos destinados ao exerccio do poder e aos afazeres polticos (cf. Pons, 1991). Na rotina de atividades da corte, o tempo destinado a essa atividade era o tempo do otium, em oposio ao do negotium, o qual por mais agradvel que fosse pressuporia, como pressupe sempre, necessariamente um fim e um objetivo que ultrapassaria a simples criao e reafirmao dos laos sociais. O carter noturno da conversao, como delimitao temporal do cenrio da ao, adquire, no entanto, quando pensado em relao delimitao espacial, um significado maior do que o que primeira vista poderia parecer. Ele indica a ausncia de um elemento essencial estrutura da corte e da sociedade de corte de maneira mais ampla, pois o poder no se encontra a representado. Se se tratasse somente de um momento de otium, mas diurno, provavelmente o excelentssimo senhor

8. Assim, eram todas as horas do dia divididas em honrados e agradveis exerccios tanto do corpo quanto do esprito; mas, como o senhor duque continuamente, por causa da doena, ia dormir cedo, em geral todos iam para onde estivesse a senhora duquesa Elisabetta Gonzaga; e l sempre se encontrava a senhora Emilia Pia, a qual, sendo dotada de to viva engenhosidade e inteligncia, como sabeis, parecia a mestra de todos, e cada um lhe pedia opinio e estmulos. Destarte, ali, leves conversaes e honestas faccias eram ouvidas, e no rosto de cada um se via pintada uma jocosa hilaridade, de tal modo que se poderia chamar aquela casa de hotel da alegria [] (Castiglione, 1997, p. 16, I, IV).

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9. [...] e no creio que noutro lugar se apreciasse toda a doura que deriva de uma querida e amada companhia, como ali aconteceu um dia; pois, parte a honra que era para cada um de ns servir a um senhor como aquele que descrevi acima, nascia no nimo de todos um imenso contentamento todas as vezes que nos reunamos com a senhora duquesa; e parecia que esse contentamento criava uma corrente de amor que a tal ponto unia a todos, que jamais existiu concrdia de vontade ou amor cordial entre irmos maior do que aquela que ali existia entre todos (Castiglione, 1997, p. 16, I, IV).

GuidUbaldo, apesar dos males da gota, estaria presente, como o prprio Castiglione relata que ele o fazia. Mas a doena o impedia, no entanto, de participar precisamente dessas reunies noturnas organizadas nos aposentos da senhora Elisabetta Gonzaga. Com efeito, a conversao , como uma forma pura de sociabilidade, o jogo social por excelncia, posto que a qualquer interesse ou preocupao que desvie a ateno da sociabilidade em si deve ser deixado de lado (cf. Simmel, 1971). Mas um jogo cuja estrutura exige uma certa igualdade de condies entre seus participantes. Se, por um lado, a ausncia do poder abre espao para que seja modelado um corteso cuja honra e dignidade so frutos no do servilismo, mas da qualidade e da independncia de seu esprito, essa ausncia se faz, por outro lado, necessria ao modelo de sociabilidade sustentado na obra. Impe-se assim, mais uma vez, mas agora em outro plano, a relao entre o ideal do perfeito corteso e o ideal da perfeita sociabilidade. Tratase, como possvel perceber, de um tipo de modelagem da identidade que depende de a conversao se desenrolar em um ambiente de equilbrio e harmonia, que a presena do poder poderia pr em risco. Se o poder fosse representado como uma vontade soberana que se destaca e se sobrepe s demais vontades, ele teria como efeito romper essa espcie de corrente que, segundo Castiglione, era ento capaz de unir a todos no mesmo sentimento comum9. Ao contrrio, representada como est em O Corteso, a vontade soberana simboliza e legitima, ao invs de deslegitimar, as vontades individuais que, em concordncia umas com as outras, se entrelaam de tal forma que se poderia dizer haver ali uma nica e s vontade. Nesse sentido, interessante notar que o vocbulo conversao (conversatio) adquire no sculo XVI, com Castiglione e, depois, com Stefano Guazzo (autor do livro A Conversao Civil, de 1574), uma conotao que, mesmo incorporando a tradio retrica latina, de Ccero principalmente, e sendo influenciada pela teoria aristotlica, se apresenta com um novo sentido. Esse sentido est relacionado no somente com o cultivo da palavra e das letras e com o decoro relativo ao discurso, mas tambm com o estar junto e com o decoro necessrio s relaes sociais, aos gestos, s atitudes, aos olhares, s vestimentas, postura de estar (sentir e se saber) imerso em um grupo seleto e homogneo. Conversao, assim como muitas outras palavras que partilham do mesmo prefixo latino cum- (como convenincia, convvio, comrcio, consonncia etc.), assume nesse perodo uma significao sociolgica de cooperao social que se caracteriza e poderia ser com-

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preendida pela noo de harmonia musical, tomando a msica como um modelo transcendental (cf. Fumaroli, 1998, p. 293). precisamente essa esttica capaz de insinuar uma harmonia preestabelecida, caracterstica de um ideal de sociabilidade baseado na concrdia das vontades individuais, que encontramos em O Corteso. No sem razo, esse ideal, assim como o do corteso, se revestiu para ns de um idealismo no sentido depreciativo desse termo. A prpria conversao vai, ao longo dos sculos XVII e XVIII, perdendo o carter naturalmente harmnico que a caracterizou tpico-idealmente no perodo renascentista. Mantendo puramente sua configurao formal determinada, por um lado, por uma espcie de decoro forado e, por outro, pela repetio mecnica e no espirituosa dos lugares-comuns da antiguidade clssica , a conversao se aproximar de um coquetismo literrio, cujo fim o surgimento da literatura propriamente dita, isto , da literatura escrita, ajudar a consolidar (cf. Idem). Se a conversao adquiriu no sculo XVI um sentido sociolgico distinto, para o que a instituio do prprio vocbulo em lngua vulgar contribuiu, isso se deu a partir do acrscimo de uma nova camada de significado ao sermo ciceroniano, cujo estilo permaneceu, no entanto, para esse discurso, como modelo retrico10. Um modelo que estava de acordo com a urbanidade fraternal e amigvel entre os pares da boa sociedade em seus momentos de convivncia na corte destinados no ao convencimento, atravs de uma oratria eloquente, mas ao esclarecimento mtuo, mediante o dilogo. Como afirma Fumaroli:
O interlocutor do sermo ciceroniano, tal como aparece nos dilogos, o orador do Frum, em seus momentos de lazer. Ele no renuncia a sua auctoritas, a suas virtudes: a conversao do lazer ciceroniano tambm ao redor da vida cvica e ativa, continuada por outros meios num retiro provisrio. A palavra submete-se a s mesmas regras de clareza, ao mesmo mtodo retrico que consiste em procurar a sabedoria (verdade e felicidade) buscando apoio sobre a doxa, sobre os lugarescomuns que so a partilha de todos os homens e, em primeiro lugar, de todos os Romanos. A diferena entre eloquentia e sermo, em Ccero, no de mtodo, mas de condio de exerccio: no primeiro, uma vida ativa e pblica, a relao do orador com um grande auditrio que ele quer conquistar; no segundo, uma vida contemplativa e privada, o otium, e a relao do interlocutor com seus pares que so seus amigos e que cooperam de boa vontade para o esclarecimento compartilhado, em estilo simples e natural, das questes de interesse genericamente humano (Idem, p. 290)11.

10.Como afirma Fumaroli, o termo conversatio no existia no vocabulrio ciceroniano, e os termos que lhe seriam mais ou menos equivalentes so sermo e colloquium (cf. 1998, p. 289). 11. Linterlocuteur du sermo cicronien, tel quil apparat dans ses dialogues, est lorateur du Forum, mais dans son loisir. Il ny renonce pas son auctoritas, ses vertus: la conversation de loisir cicronienne est encore de la vie civique et active, continue par dautres moyens dans une retraite provisoire. La parole y est soumise aux mmes rgles de clart, la mme mthode rhtorique qui consiste chercher la sagesse (verit et bonheur) en prenant appui sur la doxa, sur les lieux communs qui sont le partage de tout les hommes, et dabord de tout les Romains. La diffrence entreeloquentiaetsermo, chezCicron,nestpasde mthode, mais de condition dexercice: ici, une vie active et publique, le rapport de lorateur un large auditoire quil lui fait conqurir; l, une vie contemplative et prive, lotium, et le rapport de

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linterlocuteur avec ses pairs qui sont ses amis et qui cooprent volontiers l claircissement en commun, en style simple et naturel, des questions dintrt gnralement humain. 12.Eis o estado dessa grande mquina do mundo, a qual, para a sade e conservao de toda coisa criada, foi produzida por Deus. O cu redondo, adornado com tantos lumes divinos, e no centro a terra circundada pelos elementos e sustentada por seu prprio peso; o sol, que girando ilumina tudo e, no inverno, se acerca do signo mais baixo, depois, pouco a pouco ascende do outro lado; a lua, que dele retira sua luz, conforme se aproxima ou se afasta; e as outras cinco estrelas que seguem o mesmo curso de maneiras diferentes. Estas coisas tm tanta fora pela harmonia de uma ordem composta de maneira to determinante que, se fossem mudadas num ponto, no poderiam ficar juntas e levariam o mundo runa; tm ainda tanta beleza e graa que as inteligncias humanas no podem imaginar coisa mais lin-

O estilo simples e natural, tambm chamado de aticismo ciceroniano, afasta-se de um maneirismo que peca pelo excesso de ornamento, mas se afasta igualmente do estilo simples, de matriz estoica, do aticismo senequiano, que conheceu uma enorme repercusso no sculo XVII principalmente na Espanha e nas regies sob sua influncia. Apesar de os dois estilos serem simples, o aticismo senequiano caracteriza-se por uma brevidade, uma agudeza e uma obscuridade que em muito o distanciam da elegncia harmoniosa, da clareza e da naturalidade tpica ao modelo ciceroniano. O estilo simples de matriz estoica privilegia mais o movere que o delectare (ou melhor: privilegia o delectare em funo do movere) e, entre as qualidades necessrias a todo bom orador, antes o entendimento, ao qual ele submete a memria, que o juzo, entendido como bom gosto, uma disposio natural (um no sei o qu) que permite que o orador se ponha de acordo com as circunstncias, os assuntos, as pessoas. Como o caso no aticismo ciceroniano. O carter cerimonial implicado por uma civilidade constantemente atuante em todo o conjunto da vida social faz com que a adaptao s aparncias e s suas circunstncias seja uma norma social vlida para toda sociedade de corte entendida como um tipo. Trata-se de uma condio sine qua non de uma sociedade cuja estrutura de possibilidades de prestgio e poder se define pela performance pblica, no convvio constante com os outros e aos olhos de outros. Isso significa que, independentemente do modelo retrico a que estejamos nos referindo, esse modelo se atualiza em um espao regido pelo princpio da convenincia, isto , pela adaptao. Entretanto, a convenincia ciceroniana tem um significado que modula essa adaptao em um sentido especfico: estar de acordo com as pessoas, os lugares, os assuntos e as circunstncias , nesse contexto, se modelar e se relacionar com os outros e com o mundo a partir da convico de que a linguagem, mas tambm a natureza, o corpo humano, as artes so dotados e compartilham de uma mesma racionalidade interna e orgnica. estar de acordo com uma espcie de modelo exterior e superior que organiza o todo em sua multiplicidade e em sua constante variabilidade, dotando-o de ritmo e beleza: Estas coisas tm tanta fora pela harmonia de uma ordem composta de maneira to determinante que, se fossem mudadas num ponto, no poderiam ficar juntas e levariam o mundo runa; tm ainda tanta beleza e graa que as inteligncias humanas no podem imaginar coisa mais linda (Castiglione, 1997, p. 323, IV, LVIII)12.

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Essa espcie de modelo exterior e superior pode certamente ser mais bem compreendida quando consideramos, com Ccero, que existe por trs das atividades humanas uma ideia perfeita no sentido de plena, acabada daquela atividade:
Eu coloco em princpio que no h nada, de nenhuma espcie, de to belo que no seja inferior em beleza quilo de que ele apenas o reflexo, como o retrato de um rosto, quilo que nem os olhos nem os ouvidos nem nenhum sentido podem perceber, e que ns no atingimos seno pela imaginao e pelo pensamento (Ccero, apud Fumaroli, 2002, p. 55)13.

Tanto a figura do corteso como a imagem da sociabilidade da qual ela se origina s adquirem sentido quando entendemos que a verdadeira perfeio no se encontra nelas mesmas, mas na ideia que elas refletem em ato: pois a perfeio consiste justamente em assinalar uma outra que a transcende e que apenas se conhece como desejo (Pcora, 2001b, p. 73). Ora, mas essa perfeio, que se conhece apenas como desejo, como vontade ou, como em vrios momentos afirma Castiglione, como uso e costume, encontra uma nica via para se realizar: quando, adaptando-se s circunstncias, o sujeito se pe em harmonia com a variabilidade que existe no mundo, a partir de um juzo que ele capaz de formar a respeito da ideia de alguma coisa. Nesse sentido, como foi afirmado anteriormente, trata-se de uma dialtica entre essncia e aparncia que se realiza nos prprios termos em que concebida ou, como afirmou Erwin Panofsky, esse o crculo vicioso que est no corao da concepo clssica da arte: O vaivm das ideias ao mundo natural e do mundo natural s ideias (Panofsky, apud Pons, 1991, p. XIX)14. igualmente nesse contexto que a conversao tem lugar: os personagens do livro e dos dilogos so, tambm eles, representantes dessa variabilidade que poderamos encontrar em todos os nveis das atividades e dos fenmenos humanos, e em cada ser humano em particular15. Cada um dos personagens do livro tem um juzo prprio sobre como deve ser aquele a que se deva chamar de perfeito corteso (cf. Castiglione, 1997, p. 27, I, XIII)16. Mais: cada personagem representativo da profisso da cortesania e, diferentes entre si, todos deixaram, no entanto, um nome gravado na histria (cf. Pons, 1991, p. XIV). Com efeito, no h, como tradicionalmente nos dilogos platnicos, um personagem encarregado de conduzir os demais em direo verdade; e tambm no

da. Pensai tambm na figura do homem, que pode ser considerado um pequeno mundo, no qual se v cada parte do corpo ser composta necessariamente com arte e no ao acaso, e todo o conjunto resulta por fim belssimo; a tal ponto que seria difcil julgar que utilidade ou graa possam dar ainda ao rosto e ao restante do corpo todos os membros, os olhos, o nariz, a boca, a orelha, os braos, o peito e as demais partes (Castiglione, 1997, p. 323, IV, LVIII). 13. Je pose en principe quil ny a rien, dans aucun genre, de si beau qui ne soit infrieur en beaut ce dont il nest que le reflet, comme le portrait dun visage, ce que ni les yeux ni les oreille ni aucun sens ne peuvent percevoir, et que nous nembrassons que par limagination et la pense. 14. Le va-et-vient des ides au monde naturel et du monde naturel aux ides. 15. Os oradores tambm tiveram sempre tanta diversidade entre si que toda poca produziu e apreciou um tipo de oradores pecu-

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liar daquele perodo; os quais foram diferentes no s dos predecessores e sucessores, mas tambm entre si, como se garante foram Iscrates, Lsias, squines e muitos outros entre os gregos, todos excelentes, mas similares cada um a si prprio. Entre os latinos, mais tarde, Carbone, Llio, Cipio Africano, Galga, Sulpcio, Cota, Graco, Marco Antnio, Crasso e tantos que seria demais nomear, todos bons e bem diferentes um do outro. De modo que aquelequepudesseconsiderar todos os oradores que existiram no mundo encontraria tantas maneiras de dizer quantos oradoreshouvesse(Castiglione, 1997, p. 59, I, XXXVII, grifos meus). 16. Todavia considero que cada coisa tem a sua perfeio, mesmo quando oculta, e que esta pode ser julgada com discursos razoveis por quem dela souber. E porque, como disse, muitas vezes a verdade est escondida e no me vanglorio de ter tal conhecimento, no posso louvar seno aquele tipo de corteso que mais aprecio e aprovar aquilo que me parece mais se-

se trata de oradores, diante de um auditrio, buscando demonstrar algo para um pblico ou convenc-lo. A ideia do perfeito corteso construda pouco a pouco sobre um consentimento que emerge no da unanimidade das posies, mas atravs de um contnuo contradizer-se. Em ocasies especficas, as contradies se resolvem com a autoridade de algum personagem particular capaz de exprimir o sentimento geral de um grupo que, no entanto, j se encontrava de antemo em harmonia. Muitas vezes, ainda, as contradies no se resolvem, mas mesmo assim segue-se adiante sob a ordem, seja da senhora duquesa, seja da senhora Emilia Pia, de no parar simplesmente o jogo sobre um nico ponto, com o risco de a se perderem e de no chegarem nunca ao objetivo proposto (cf. Castiglione, 1997, p. 61, I, XXXIX). Quando se considera, de uma perspectiva interna representao, a funo que a contradio desempenha nos dilogos de O Corteso, ressalta-se que se trata menos de uma contradio entre ideias ainda que, com efeito, a conversao reflita um debate no plano das ideias do que entre as pessoas reais que compartilhavam o ambiente mundano daquelas conversaes noturnas17. Isso ocorre porque as pessoas-personagens retratadas por Castiglione so dotadas de tamanha realidade que muito dificilmente se poderia dizer que elas estejam ali apenas para exercer seu papel mecanicamente, como marionetes em um teatro de palavras armado para nos fazer conhecer a vontade de um diretor abscndito. Ao contrrio, apresentadas com tanta vida, qualquer leitor certamente capaz de senti-las como reais, de se afeioar a elas, de perceb-las individualmente se no pela coerncia de suas intervenes, por sua maneira individual de manifestar humor, por suas preocupaes mundanas particulares, por seu jeito prprio de se apresentar. Nesse sentido elas representam a diversidade e a variabilidade que existe no mundo, pois eram e foram representadas como eram: realmente diferentes umas das outras, ainda que compartilhassem um mesmo ideal que todas procuravam encarnar. Em comparao com os personagens modernos e em relao aos leitores modernos, os personagens de O Corteso so reais, no entanto, em um sentido especfico: como pessoas de um discurso retrico, simples e natural, mas no como personagens-indivduos reconhecidos como tais a partir de uma existncia internamente rica, produto de um desenvolvimento pessoal. No sentido em que consideramos hoje e que, segundo Erich Auerbach, a tradio hebraica comumente considerou, delas no se pode dizer que sejam reais, pois no tm, no mesmo sentido em que no o tm as persona-

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gens homricas, profundidade (cf. 1976, pp. 4-5). Durante a representao, os personagens encontram-se o tempo todo, em atos e pensamentos, no mesmo cenrio, isto , no mesmo ambiente simblico e no mesmo universo de ao. Esto situados sempre em um nico plano, o da aparncia: do discurso em palavras e em gestos. E em momento algum, a partir da hora em que se inicia a narrao propriamente dita, eles se retiram ou ns, leitores, somos retirados por qualquer motivo desse cenrio e desse plano do tempo presente vivido em conjunto pelos personagens. Um presente passvel de ser fixado em uma imagem, em um retrato de pintura. precisamente nesse sentido que elas so sem profundidade. Mesmo as contradies no servem, aqui, para produzir rupturas e/ou dobras no plano narrativo, para instaurar um processo subjetivo perspectivista ensejando o surgimento de um segundo plano no palpvel, no acabado, no visvel que permitiria a emergncia de cada personagem a partir de sua historicidade pessoal, de seus dramas e de suas felicidades. Antes, alis, funo das contradies reunir as perspectivas diversas dos vrios personagens sob o modelo ideal que est sendo coletivamente construdo, permitindo o desenrolar do jogo. O que Auerbach constata acerca da representao homrica da realidade pode, com algum cuidado, ser aplicado neste caso, pois tambm aqui encontramos um relato que parece ter como inteno atingir o leitor atravs de um encantamento sensorial em relao no a um personagem ou a uma ideia, mas a um modo de vida: a alegria pela existncia sensvel tudo para eles, e a sua mais alta inteno apresentar-nos essa alegria (Idem, p. 10). O relato do mais belo jogo que se poderia realizar , como j foi apontado, a apresentao de uma forma especfica de sociabilidade, baseada na concrdia das vontades individuais e na harmonia, e essa apresentao igualmente um momento de celebrao. No h um jogo, como afirma Pons, mais bonito, mas tambm mais difcil do que este, o de apresentar a si mesmo: la cour (se) parle, e o faz coletivamente (cf. Pons, 1991, p. XVII).

melhante ao verdadeiro, segundo meu pouco juzo: o qual podereis adotar, caso vos parea bom, ou permanecer com o vosso, se for diferente do meu. E nem insistirei em que o meu seja melhor que o vosso; pois no somente a vs pode parecer uma coisa e a mim outra, mas a mim prprio poderia parecer ora uma coisa, ora outra (Castiglione, 1997, p. 27, I, XIII). 17. Como afirma Alain Pons: Et il (le jeu) ny parviendra que collectivement, dans lexercice de son activit principale, la conversation, avec sa oralit suppose de spontanit, de contact direct et mme daffrontement entre des personnes et non simplement entre des ides (1991, p. XVI, grifos meus).

O modelo
A forma de dilogo-conversao mostra-se essencial, como vimos, para a compreenso do modelo de sociabilidade que est sendo representado no tratado, mas a contradio, como o modo pelo qual os dilogos e os diversos temas so costurados uns aos outros, igualmente importante: ela o artifjunho 2009
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18.Para Carlo Ossola, a regra do contradizer que rege o jogo de modelar com palavras o perfeito corteso se conjuga como uma espcie de filosofia da histria, com que Castiglione abre o livro II, definindo para o corteso um tipo de existncia paradoxal, fundado em opostos, mas por isso mesmo de acordo com a prpria ordem do cosmos (cf. Ossola, 1997, p. 100). Segundo Castiglione, alguns gostariam que no mundo houvesse todos os bens, sem nenhum mal, o que impossvel, pois, sendo o mal contrrio ao bem e o bem ao mal, quase necessrio pela oposio e por um certo contrapeso que um sustente e fortifique o outro e, faltando ou aumentando um deles, falte ou cresa o outro, porque nenhum contrrio existe sem o seu oposto (Castiglione, 1997, p. 86, II, II).

cio literrio que garante o carter coletivo da tarefa de modelar com palavras um perfeito corteso e, assim fazendo, de a corte apresentar a si mesma. Trata-se muitas vezes, com efeito, de uma aparente contradio, pois a consonncia da vontade e das opinies j est de antemo dada. Ao contrrio do que seria possvel imaginar, o resultado desse contnuo contradizer-se no , assim, produzir uma ruptura na narrativa, mas servir como uma espcie de elo entre as falas. Ao final, o que resta um sentimento, uma determinada imagem com a qual seguimos em frente ns com a leitura, eles com o jogo , ao mesmo tempo em que se cria, com esse artifcio, o efeito de naturalidade necessrio a uma conversao urbana e ntima entre os pares de uma elite aristocrtica que compartilhavam, tambm, o direito de discordar entre si, amigavelmente18. A importncia da contradio ultrapassa, no entanto, sua utilidade e beleza como artifcio literrio para revelar aquilo que definir, em sua essncia, o modelo de cortesania proposto por Castiglione: dosar com graa suas atividades, gestos, hbitos, em suma, cada movimento (1997, p. 39, I, XXIV). Se, da perspectiva da composio do tratado, ela um elementochave do processo narrativo, cujo estilo permite apresentar como natural um modelo especfico de sociabilidade e de conversao capaz de encantar e, com isso, produzir efeito de realidade, de uma perspectiva interna ao tratado a contradio torna-se ao mesmo tempo preceito normativo e critrio, esttico e moral, para a ao. A graa , para o ideal de corteso apresentado no livro, uma espcie de adjetivo de todos os adjetivos, ou, como afirma Castiglione, o condimento de todas as coisas, sem o qual todas as outras propriedades e boas condies se tornam de pouco valor (Idem, p. 40, I, XXIV, grifos meus). E a fonte da graa encontra-se justamente na capacidade de, ao adaptar-se s circunstncias, o corteso ordenar a si mesmo de tal forma que o seu discurso, os seus movimentos, os seus gestos conjuguem ao mesmo tempo perfeio da tcnica e naturalidade. Dissimulando o cuidado com tudo o que diz ou faz atravs da simulao de uma certa displicncia , o corteso alcana, no plano pessoal, a mesma harmonia e equilbrio caracterstico ideia da perfeita sociabilidade, exibindo, tambm em relao ao prprio comportamento, esse triunfo da naturalidade que foi sempre capaz de distinguir a verdadeira nobreza (cf. Pcora, 2001b, p. 73). Como afirma Alain Pons (1991), foi um grande mrito de Castiglione ter sido capaz, se no de definir, ao menos de enunciar as condies formais de manifestao da graa, essa qualidade do comportamento que parece

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guardar e provavelmente guarda sempre algo um no sei o qu conceitualmente inapreensvel:

Mas, tendo eu vrias vezes pensado de onde vem essa graa, deixando de lado aqueles que nos astros encontraram uma regra universal, a qual me parece valer, quanto a isso, em todas as coisas humanas que se faam ou se digam mais que qualquer outra, a saber: evitar ao mximo, e como um spero e perigoso escolho, a afetao; e, talvez para dizer uma palavra nova, usar em cada coisa uma certa sprezzatura (displicncia) que oculte a arte e demonstre que o que se faz e diz feito sem esforo e quase sem pensar. disso, creio eu, que deriva em boa parte a graa, pois das coisas raras e bem feitas cada um sabe as dificuldades, por isso nelas a facilidade provoca grande maravilha; e, ao contrrio, esforar-se, ou, como se diz, arrepelar-se, produz suma falta de graa e faz apreciar pouco qualquer coisa, por maior que ela seja. Porm, pode-se dizer que arte verdadeira aquela que no parece ser arte; e em outra coisa no h que se esforar, seno em escond-la (Castiglione, 1997, p. 42, I, XXVI).

Ora, mas mesmo a condio formal para a manifestao da graa, vse, tambm ela, no entanto, de difcil apreenso. Melhor: podendo ser entendida, difcil de ser aplicada, pois no se trata de nenhuma operao mensurvel ou calculvel sobre o comportamento social capaz de assegurar de antemo o sucesso da ao. O par de opostos que caracteriza a condio paradoxal da sprezzatura mostrar, esconder ou simular, dissimular insinua necessariamente a contradio implcita busca da perfeio sem esforo, com o risco constante de se desfazer em um comportamento desmedido ou afetado19. A contradio precisa, no entanto, manter-se ou, como afirma Castiglione, necessrio atingir determinados limites sem os superar e, ainda que disso resulte um equilbrio precrio, precisamente da que emerge o efeito natural almejado com essa representao (cf. Idem, p. 193, III, V). Nesse sentido, a adaptao s circunstncias se pe para a sociabilidade renascentista no somente como uma norma, a da convenincia, mas igualmente como um ideal: um ideal de equilbrio entre representao e apresentao, de um ornamento ou condimento, para usar o termo de Castiglione usado com prudncia e moderao sob o risco de cancelar o efeito de verdade da representao e, com isso, pr a perder as qualidades pelo modo de apresent-las, tornando pouco aprecivel qualquer coisa que seja por melhor que ela seja.

19. J que desejais que o diga, falarei ainda de nossos vcios. No vos dais conta que isso, que em dom Roberto chamais de displicncia, no passa de afetao? Porque, se v claramente, ele faz esforos para mostrar no pensar nisso, e isso j pensar demais; e, como supera certos limites medianos, tal displicncia afetada e cai mal (Castiglione, 1997, p. 43, I, XXVII).

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20. Il y a aussi une certaine ngligence diligente. En effet, comme on dit de certaines femmes quelles sont sans apprt, qui cela va bien, ainsi ce style simple plat mme sans tre peign: on fait quelque chose dans les deux cas pour avoir plus grce (qui sit venustius), mais sans que cela paraisse.

Se a conversao pode, em certo sentido, ser considerada a traduo do estilo simples e natural ciceroniano, adequado ao sermo e ao colloquium, em um modelo de sociabilidade, o vocbulo novo criado por Castiglione se pe como a traduo desse estilo para o plano do comportamento para o que diz respeito modelagem da identidade individual. Tambm nesse ponto, como afirma Alain Pons, a retrica antiga abriu os olhos de Castilgione: em Orador, referindo-se ao estilo simples ou tico, Ccero escreve que Existe tambm certa negligncia diligente. Com efeito, como se diz de algumas mulheres que elas so sem trato, e a quem isso vai muito bem, assim, esse estilo simples agrada mesmo sem ser cuidado. Nos dois casos, faz-se alguma coisa para ter mais graa, mas sem que esse esforo aparea (Ccero, apud Pons, 1991, p. XXIII)20. Uma explicao que o prprio Castiglione recupera em O Corteso:
Haveis alguma vez observado que, seja indo pelas ruas igreja ou noutro lugar, seja brincando ou por outra causa, acontece que uma mulher tanta roupa retira que o p ou um pedao da perna acaba mostrando sem se dar conta? No vos parece que exibe uma enorme graa, se nisso se v uma certa disposio feminina, elegante e rebuscada em seus laarotes de veludo e meias limpas? Certamente isso a mim agrada muito, e creio que a vs todos, porque cada um considera que a elegncia, em parte to oculta e raras vezes vista, seja naquela mulher mais natural e prpria do que forada, e que ela no pense obter com isso nenhum elogio (1997, p. 63, I, XL).

O termo sprezzatura em certo sentido encobre e aponta o que h de paradoxal nessa exigncia esttica e moral de conjugar displicncia e diligncia. Contido na ambiguidade da prpria palavra graa, que indica tanto o carter agradvel de seu portador, como sua exigncia implcita por reconhecimento, o carter paradoxal da sprezzatura reflete-se igualmente na forma de sociabilidade em que o corteso se instrui e no interior da qual vive. Com efeito, a ameaa da afetao no exclusiva ao comportamento corteso, pois atinge com igual intensidade tambm a sociabilidade, cuja possibilidade de sucumbir ao excesso de artifcio, a uma aparncia desprovida de substncia, vai ser cada vez mais constante quanto mais a nobreza perder sua funo de classe e se pr merc dos monarcas absolutos. Mas ento nem a existncia individual, nem a coletiva vo mais se fundar sobre o paradoxo fundamental caracterstico da sprezzatura, ainda que, ou sobretudo ento, o modelo de Castiglione seja adotado como critrio de distino social nas cortes (cf. Ossola, 1997; Lichtenstein, 1994).
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Em relao sociabilidade, a manuteno desse equilbrio precrio entre parecer e ser entre parecer no dar importncia para o que h de mais importante assegurada pelo carter ldico que envolve a conversao como celebrao de um certo modo de vida. O artifcio do metajogo com que Castiglione inicia a narrao propriamente dita desvela, enfim, toda a sua importncia. Na medida em que o discurso se pe como o espao por excelncia em que so tecidas as relaes sociais, o carter ldico da conversao adquire um significado simblico em relao ao que, de uma forma geral, abrange esse modo de vida como um todo: uma dignidade que parece se originar de uma certa displicncia com a vida e que coroada com honra pela morte. Ao mesmo tempo, o artifcio do metajogo nos alerta, tudo considerado, para um ponto essencial no que diz respeito relao entre esse modelo de sociabilidade e o tipo de modelagem da identidade que ele enseja: a necessidade, seja pela celebrao, seja pelo elogio que se origina com a graa, de um constante reconhecimento que opera no somente em favor da distribuio de prestgio e poder, mas, em um sentido mais fundamental, na constituio das identidades coletiva e individual. Ao escolhermos privilegiar a estrutura narrativa, nossa inteno foi trazer tona o tema da dissimulao no interior de um contexto especfico de sociabilidade, o de corte, e com isso mostrar que, nesse contexto, ela importa tanto para a modelagem das identidades individuais, quanto para a preservao da identidade coletiva da aristocracia como grupo social. A dissimulao liga-se necessidade de reconhecimento que orienta, em um ambiente de corte, a performance dos atores sociais. O que O Corteso permite perceber, no entanto, que essa performance se encontra, no perodo renascentista, intimamente ligada a um ideal, ao mesmo tempo esttico e moral, de equilbrio. Esse ideal de equilbrio, que se alcana com a dissimulao do esforo necessrio representao adequada (e no afetada) da naturalidade, pe-se como uma espcie de terceira margem entre natureza e artifcio, e com isso se afasta dos critrios de verdade (e, em contrapartida, de fingimento) com que a arte da dissimulao tende a ser usualmente, e muitas vezes exclusivamente, compreendida. Isso, por um lado. Por outro, podemos pensar o Renascimento, seguindo Norbert Elias, como um momento de inflexo no processo civilizador, em que as bases desse processo vm tona de forma explcita, antes de serem incorporadas como uma espcie de segunda natureza pelos atores sociais e se tornarem invisveis. No que se refere conteno e ao controle das funes corporais no comportamento social, por exemplo, percebe-se que, do
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sculo XVI ao sculo XVIII, muitos temas antes tratados pelos manuais de etiquetas e de comportamento desaparecem ou persistem somente pontualmente (cf. Elias, 1994, p. 141). A estabilizao social acompanhada pela institucionalizao de hbitos civilizados torna desconfortvel e embaraosa a referncia, antes natural, a determinadas maneiras de (no) agir em pblico. O tema da dissimulao parece ter seguido um caminho paralelo, contribuindo agora no plano simblico para o controle dos impulsos e a racionalizao das condutas individuais. O Corteso de Castiglione um exemplo de como, em um momento do processo civilizador, a dissimulao foi no s um requisito, mas um valor para os membros da aristocracia como grupo social. A crtica dissimulao como fingimento no sculo XVII, posteriormente recuperada pelo Movimento Romntico, antes que negar, nos estimula a pensar em seu processo de naturalizao e nas razes que ainda tornam embaraoso admitir que ela parte necessria da vida nas sociedades civilizadas.

Referncias Bibliogrficas
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Valria Paiva

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Resumo A identidade como obra coletiva em O Corteso, de Baldassare Castiglione

Retomando alguns aspectos da tradio retrica, este artigo analisa a estrutura narrativa de um livro clssico das sociedades de corte O Corteso , mostrando a dissimulao como um elemento-chave tanto para a automodelagem da identidade como para a sociabilidade no Renascimento. Desde a anlise clssica de Norbert Elias os tratados de corte passaram a receber mais ateno da crtica sociolgica. Entretanto, a dissimulao normalmente relacionada, por essa crtica, com interesses ocultos, mas raramente com um critrio moral e esttico para a ao social. Essa a perspectiva adotada neste artigo.
Palavras-chave: Sociabilidade renascentista; Identidade; Dissimulao; Baldassare Cas-

tiglione.
Abstract Identity as a collective product in the Book of the Courtier , by Baldassare Castiglione

Bringing some aspects of rhetoric tradition back into the sociological view of court societies, this article analyses the narrative structure of a classic book of court societies The Book of The Courtier to sustain dissimulation as a component of both renaissance selffashioning and sociability. Since the Norbert Elias classical analysis this kind of books has received a lot of attention from sociological criticism. However, dissimulation is usually related to hidden interests, but rarely to an aesthetic and moral judgement about social action, which is the perspective of this paper.
Keywords: Renaissance sociability; Identity; Dissimulation; Baldassare Castiglione.

Texto recebido em 14/ 5/2007 e aprovado em 25/8/2008. Valria Paiva doutoranda em Sociologia pelo Programa de PsGraduao em Sociologia do Iuperj. E-mail: vpaiva@iuperj.br.

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