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FIDES REFORMATA XIV, N 1 (2009): 117-131

O CONCeITO De JUsTIFICAO NO PeNsAMeNTO De ThOMAs BOsTON


Daniel Leite Guanaes*

RESUMO A doutrina da justificao tem sido identificada, na histria da teologia, com o sculo 16. Tendo em vista que ela foi a mola propulsora para a manifestao de Martinho Lutero face ao status quo da Igreja, natural que sua maior nfase, nos tratados teolgicos, esteja relacionada com o perodo da Reforma. Os debates entre protestantes e catlicos romanos concernentes a essa doutrina foram a tnica da era dos reformadores. No obstante, assim como verdadeira a afirmao da centralidade da referida doutrina no sculo 16, igualmente verdade que a justificao ocupou lugar de destaque nos sculos seguintes. Esse perodo, tambm conhecido como ps-Reforma, foi uma poca de definio da identidade protestante. Se o sculo anterior caracterizou-se pelo delineamento das diferenas entre a perspectiva protestante e a romana, o sculo em questo ocupou-se em desenvolver a teologia recm-identificada com o protestantismo. Dentre aqueles que esboaram conjecturas teolgicas nos sculos 17 e 18, no mbito do protestantismo, encontra-se o puritano escocs Thomas Boston. Conquanto ele no receba tanto destaque quanto outros puritanos como Richard Sibbes, John Owen, Richard Baxter e John Bunyan, Thomas Boston deixou sua marca na teologia da ps-Reforma. Dentre outros fatos, Boston delineou a doutrina da justificao de forma bblica e relevante, em meio s controvrsias teolgicas concernentes a essa doutrina no sculo 17. Este artigo tem por objetivo apresentar a doutrina da justificao no pensamento desse puritano escocs, conforme exposta no 7 volume de suas obras completas, situando a importncia do tema na ps-Reforma, mostrando
* Ministro presbiteriano, doutorando em teologia pelo International Christian College/ University of Aberdeen, Esccia.

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as controvrsias desenvolvidas nesse perodo e ilustrando a possibilidade de se manter a ortodoxia bblica mesmo em um perodo marcado por posies heterodoxas. Palavras-chave Ps-Reforma; Puritanismo; Thomas Boston; Justificao; Lei e evangelho. INTRODUO O perodo histrico conhecido como ps-Reforma ficou marcado pela ocorrncia de algumas controvrsias teolgicas de grande importncia no cenrio protestante. Se o sculo 16, sobretudo sua primeira metade, caracterizou-se por debates teolgicos entre catlicos romanos e protestantes, sua segunda metade, bem como os dois sculos subsequentes, foram caracterizados por debates internos no contexto do protestantismo. Dentre os assuntos polmicos, encontra-se uma das verdades mais centrais no corpo doutrinrio da f crist a doutrina da justificao. Ao longo da histria da Igreja, essa verdade tem sido debatida por grandes telogos. Considerando que ela est includa nos temas relacionados com a salvao do ser humano, e que se trata de um dos pontos mais discutidos nos crculos teolgicos ao longo dos sculos, no h como negar que, direta ou indiretamente, o tema da justificao tem marcado o desenvolvimento da teologia crist. Considerando os fatores supramencionados, fica claro que essa doutrina no s esteve presente no perodo da ps-Reforma, como recebeu grande destaque. No foram poucas as discusses em torno desse ponto. A relao entre lei e evangelho para a justificao; a imputao da justia de Cristo com base em sua obedincia e sofrimento, ou somente em seu sofrimento; a justificao pela obedincia de Cristo e por nossa f ativa; a imputao da justia de Cristo a ns na eternidade ou na histria; e a justificao como um processo ou como uma posio constituem, dentre outros, alguns dos tpicos de discusso em torno desse tema. Caracterizados por debates de suma importncia, uma vez que era o momento de solidificao da identidade protestante, esses sculos testemunharam o surgimento de brilhantes telogos. Na Gr-Bretanha, regio de grande concentrao de telogos protestantes, muitos dos quais identificados como puritanos,1 um desses nomes de destaque foi Thomas Boston (1676-1732). Nascido na cidade de Duns, na Esccia, Boston foi despertado espiritualmente com aproximadamente onze anos, ao ouvir mensagens de Henry Erskine sobre Joo 1.29 e Mateus 3.7. Posteriormente, depois de estudar teologia e ser
Nome cunhado pejorativamente, nos anos de 1560, para caracterizar o movimento que pretendia reformar plenamente a Igreja da Inglaterra elizabetana.
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licenciado pelo Presbitrio de Duns em 1697, Boston, conforme afirma Joel Beeke, logo chamou a ateno pelo poder de suas pregaes.2 Dentre os trabalhos que deram projeo a esse notvel puritano estavam o seu comentrio da primeira parte do Breve Catecismo de Westminster, publicado inicialmente como Uma ilustrao das doutrinas da religio crist (1755), e suas anotaes acerca da obra de Edward Fisher, The Marrow of Modern Divinity. Este artigo tem por objetivo analisar a posio de Boston no que diz respeito doutrina da justificao, tomando por base o 7 volume de sua obra, que inclui seu comentrio sobre a primeira parte do Breve Catecismo de Westminster, suas notas concernentes ao trabalho de Edward Fisher, bem como seu sermo intitulado Sedentos de justia, nas sees em que tais textos discorrem sobre a doutrina em questo. Para tal fim, este estudo estrutura-se da seguinte forma: apresentao do conceito de justificao na ps-Reforma, a fim de que o leitor esteja ciente da maneira pela qual os primeiros sucessores dos reformadores enxergavam a mesma; exposio das principais controvrsias em torno dessa doutrina no perodo em questo; apresentao do conceito de justificao no pensamento de Thomas Boston, bem como algumas consideraes sobre as implicaes desse pensamento em seu contexto. 1. O CONCEITO DE JUSTIFICAO NA PS-REFORMA O conceito de justificao, conquanto tenha tido grande importncia na ps-Reforma, no fruto de um labor apenas dessa poca. Na verdade, toda a discusso em torno do assunto, no perodo analisado, consistiu no desenvolvimento de um legado deixado por aqueles que viveram em pocas anteriores. Por essa razo, o propsito desta seo ser alcanado mais adequadamente se acompanhado de breve explanao da maneira como os reformadores, principais contribuidores para o pensamento dos puritanos, consideravam esse assunto. 1.1 Os reformadores e a doutrina da justificao impossvel discorrer sobre a Reforma Protestante sem mencionar a doutrina da justificao. Conforme afirmou Timothy George, o protestantismo nasceu da luta pela doutrina da justificao pela f somente.3 Por esse motivo, sero expostas brevemente as percepes de dois dos grandes nomes da Reforma, Martinho Lutero e Joo Calvino, a respeito do assunto. Heber Campos, ao expor a doutrina da justificao no pensamento de Lutero e seus seguidores, afirmou:
2 BEEKE, Joel; PEDERSON, Randall. Meet the Puritans. Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2006, p. 654. 3

GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 64.

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Na teologia luterana, a justificao um termo jurdico e significa pronunciar e tratar como justo, justificar... Lutero usou a famosa frase simul justus et peccator (ao mesmo tempo justo e pecador), referindo-se condio simultnea do pecador, onde ele contado, ao mesmo tempo, como justo judicialmente, em virtude da imputao da justia de Cristo e, todavia, permanecendo pecador em si e de si mesmo. Por causa do aspecto forense da doutrina, todo pecador visto como justificado coram Deo.4

Joo Calvino, reformador francs da segunda gerao, tinha entendimento semelhante quanto aos aspectos essenciais dessa doutrina. Ao discorrer sobre o tema em seu opus magnum, Calvino apresenta sua perspectiva acerca da justificao:
Justificado diante de Deus aquele que julgado justo perante o juzo de Deus e que aceito como tendo satisfeito sua justia... Diremos que o homem seria justificado diante de Deus por suas obras, se em sua vida houvesse tal pureza e santidade que mereceria o ttulo de justo diante de Deus; ou ento, que seria justificado aquele que, pela integridade de suas obras, pudesse responder e satisfazer ao juzo de Deus. Ao contrrio, ser descrito como justificado pela f aquele que, sendo excludo da justia das obras, apropria-se da justia de Cristo pela f; revestido desta, comparece presena de Deus, no mais com pecador, mas como justo.5

Conquanto outros reformadores tenham discorrido sobre essa doutrina, a exposio destes pargrafos acerca do pensamento de Lutero e Calvino suficiente para mostrar algumas contribuies importantes para o desenvolvimento desse preceito na ps-Reforma. Conforme mencionado no comeo deste ensaio, no foram poucas as diferenas de percepo acerca desse assunto. Contudo, por mais que houvesse divergncias em alguns aspectos, essencialmente os reformadores convergiam na tese de que a justificao uma declarao legal feita por Deus em relao ao pecador, mediante a manifestao de sua livre graa. Esse era o ponto central que distinguia o pensamento dos protestantes daquele dos catlicos romanos, e que serviu de base para as futuras conjecturas feitas pelos puritanos, na ps-Reforma, em torno dessa verdade central: a doutrina da justificao. 1.2 Os puritanos como herdeiros do pensamento dos reformadores Como foi mencionado em seo anterior deste artigo, impossvel pensar nos puritanos sem considerar que seu trabalho teve como antecedente
4 CAMPOS, Heber Carlos de. A justificao pela f nas tradies luterana e reformada: um ensaio em teologia comparativa. Fides Reformata, vol. 1, n. 2, 1996, p. 33.

CALVINO, Joo. As Institutas: edio especial com notas para estudo e pesquisa. So Paulo: Cultura Crist, 2006, II.vi.1.

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o labor dos reformadores. Por essa razo, a definio bsica da doutrina da justificao no pensamento da ps-Reforma guarda grande semelhana com a dos reformadores. Dentro da tradio protestante, todos os telogos da ps-Reforma convergiam, na doutrina da justificao, em vrios pontos. A base dessa verdade, para eles, estava sustentada em algumas teses: a justificao uma declarao forense ao invs de um processo; uma mudana no estado antes do que na natureza; a justia justificadora a iustitia aliena de Cristo. Por mais que houvesse divergncias, no havia quem se aproximasse dos pressupostos romanos concernentes a essa doutrina. Para os puritanos, estava clara a idia de que a justificao no se dava por infuso, diferia da santificao, no expulsava o pecado que h no homem e jamais poderia ser conquistada por obras humanas idias bsicas do conceito de justificao da Igreja Romana.6 Na teologia puritana, falar sobre justificao era ter como pressupostos bsicos, como afirmou Louis Berkhof, a remisso dos pecados com base na obra expiatria de Cristo Jesus, a adoo de filhos e o direito vida eterna.7 Thomas Boston, como bom puritano e herdeiro da tradio calvinista, desenvolveu seu pensamento ortodoxo acerca do preceito da justificao sobre essa base, apresentada pelos apstolos, desenvolvida por alguns homens ao longo da histria, apagada na Idade Mdia, mas resgatada e solidificada na Reforma Protestante. 2. PRINCIPAIS CONTROVRSIAS EM TORNO DESSA DOUTRINA Esta seo tem como objetivo apresentar as principais controvrsias teolgicas em torno da doutrina da justificao, no mbito protestante, durante a ps-Reforma. Tendo considerado, na seo anterior, que os puritanos desenvolveram seu pensamento sobre o fundamento dos reformadores, importante analisar agora as diferenas internas concernentes a essa verdade. Thomas Boston foi um puritano que viveu nos ltimos dias deste movimento. No final do sculo 17, muitas discusses j haviam acontecido sobre esse assunto. Por isso, para compreender a importncia de sua ortodoxia, fundamental que sejam mencionados, ainda que sucintamente, alguns pensamentos que refletiam certa heterodoxia. Uma discusso inicial, nas controvrsias relacionadas com essa doutrina, aconteceu como fruto de diferentes compreenses acerca da expresso o fim
6 Se algum disser que somente pela f o mpio justificado em termos tais que signifique que nada mais se requer para cooperar para a obteno da graa da justificao, e que de modo nenhum necessrio que ele seja preparado e ajustado pelos impulsos de sua prpria vontade: seja antema. Conclio de Trento, Cap. XVI, cnone IX. 7

BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 474-476.

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da lei (Rm 10.4). Os antinomianos, por exemplo, criam que a Bblia ensinava a abolio da Lei, por causa de seu cumprimento por Cristo. Os puritanos, por sua vez, como afirmou Ernest Kevan,
sustentavam uma posio, a respeito da relao da obra de Cristo para justificao com a fim da Lei, que diferia dos antinomianos, que sustentavam que a Lei havia sido ab-rogada, bem como dos baxterianos, que viam a lei como tendo sido modificada.8

Para os calvinistas ingleses, como tambm eram conhecidos os puritanos, a Lei no foi abolida por Cristo, mas estabelecida. Cristo a cumpriu de forma obediente passiva e ativamente, mas no a revogou. O fim da Lei em Cristo, segundo a ortodoxia puritana, um indicativo de que esse o objetivo, a finalidade da Lei,9 e no o seu trmino. Alm dessa discusso, a ps-Reforma foi palco de debates acerca da causa meritria da justificao. Isto , o pecador justificado pela imputao da obedincia ativa e passiva, ou somente da obedincia passiva de Cristo? Havia quem dissesse que a imputao da obedincia ativa de Cristo isentava o cristo de um viver santo.10 Tais homens alegavam que se Cristo obedeceu em nosso lugar, ns devemos nos considerar isentos do compromisso com essa obedincia, uma vez que o seu sofrimento por ns isenta-nos de sofrermos o que deveramos. Johannes Wollebius (1586-1629), telogo reformado continental, David Clarkson (1621-1686), puritano ingls do sculo 17, e Franois Turretin (1623-1687), grande defensor das verdades reformadas, encontravam-se entre aqueles que sustentavam a imputao tanto da obedincia ativa quanto passiva de Cristo na justificao, mas chegaram a uma concluso diferente. Entendiam que o sofrimento de Cristo em lugar dos seus no os isentava de sofrer por todas as coisas, mas pelos motivos pelos quais Cristo sofreu. Isto , para satisfazer a justia divina.11 Houve ainda um terceiro ponto de discusso concernente a essa doutrina. Estava relacionado com o lugar da obedincia e da f na justificao. O pensamento romano, diretamente, e o pensamento arminiano, indiretamente, no entendiam a f como o nico meio atravs do qual o pecador se apropria da graa de Deus para justificao. Para eles, a sola fide, tal qual vista pelos

KEVAN, Ernest F. The Grace of Law: A Study in Puritan Theology. Ligonier, PA: Soli Deo Gloria Publications, 1993, p. 137.
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Ibid., p. 141. Piscator e Cargius defendiam que a imputao se restringia obedincia passiva de Jesus.

Resposta de David Clarkson a possveis objees que eram feitas. CLARKSON, David. The Practical Works of David Clarkson. Edinburgh: James Nichol, 1864, vol. 1, p. 292.

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protestantes (no caso dos papistas) e pelos reformados (no caso dos arminianos) era uma doutrina licenciosa e que destrua as boas obras. Dentre os puritanos, houve quem se aproximasse de tal pensamento, gerando essa controvrsia. Richard Baxter (1615-1691), notvel puritano ingls, era um expoente dessa posio. De acordo com ele, assim como h duas alianas, h dois tipos de justificao, e ambos so necessrios.12 Ele sustentava que a f a justia do Evangelho e que Cristo a justia legal. A justia legal decorre dos mritos de Cristo. A justia do Evangelho, todavia, fruto da obedincia e f daqueles que crem. Por fim, outra importante discusso acerca dessa doutrina relaciona-se com a ocasio e com a freqncia da justificao. Thomas Goodwin (16001679), por exemplo, identificava trs etapas ou momentos. O primeiro, como acordado e cumprido na eternidade; o segundo, na morte e ressurreio de Cristo; e o terceiro, na apreenso da justificao feita pelo homem. Por sua vez, Wilhelmus Brakel (1635-1711) divergiu de Goodwin, visto que no entendia a justificao como tendo sido feita na eternidade e tampouco na morte de Cristo. No obstante, Brakel distanciou-se da ortodoxia uma vez que enxergava a justificao como sendo algo transitrio, devendo ser repetida vez aps vez, medida que o pecador confessa seus pecados. Foi em meio a esse cenrio que Thomas Boston desenvolveu seu pensamento acerca da doutrina da justificao. Muito material havia sido produzido at ento. Contudo, boa parte do que estava sendo ensinado distanciava-se da ortodoxia protestante. Por essa razo Boston exps seu pensamento acerca dessa doutrina a fim de defender a posio ortodoxa outrora sustentada por Joo Calvino, Teodoro Beza e demais reformadores, bem como pelos ps-reformados como John Owen e outros, que se mantiveram firmes nessa verdade bblica. 3. O CONCEITO DE JUSTIFICAO EM THOMAS BOSTON Aps considerao do conceito de justificao na ps-Reforma, bem como do contexto teolgico no qual o puritano em questo estava inserido, esta seo tem como objetivo apresentar o pensamento de Thomas Boston concernente doutrina analisada. Em sua vasta obra, o stimo volume o que contm a maior parte do discurso de Boston acerca da justificao. O telogo trata inicialmente do assunto quando discorre sobre a pergunta 33 do Breve Catecismo de Westminster (BCW). Em seguida, ao comentar o trabalho de Edward Fisher (The Marrow of Modern Divinity), Boston volta a dissertar sobre o assunto. Alm disso, a mesma doutrina tambm considerada, ainda que sucintamente, no primeiro volume de suas obras, quando o telogo disserta sobre os benefcios da justi-

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BAXTER, Richard. Aphorismes of Justification. The Hague: Abraham Brown, 1655, p. 66.

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ficao, e no terceiro volume, em um pequeno sermo intitulado Sedentos de justia. Com base nos referidos textos, esta seo mostrar a ortodoxia presente no pensamento do puritano escocs em meio aos pensamentos heterodoxos sustentados na ps-Reforma. 3.1 Pergunta 33 do Breve Catecismo de Westminster Boston comea a expor seu pensamento sobre a justificao a partir de um dos documentos centrais da ortodoxia protestante, elaborado pelos notveis telogos puritanos reunidos na Assembleia de Westminster, em Londres, na dcada de 1640. Em sua pergunta 33, o BCW ensina o seguinte: Pergunta 33 O que justificao? Resposta Justificao um ato da livre graa de Deus, no qual ele perdoa todos os nossos pecados e nos aceita como justos diante de si, somente por causa da justia de Cristo a ns imputada, e recebida somente pela f.13 3.1.1 uma Declarao Boston inicia seu comentrio acerca desse ponto distinguindo seu pensamento da concepo romana de justificao. Assim como os reformadores e os demais ps-reformadores, ele entendia a justificao como uma declarao, e no como uma transformao da natureza. De acordo com suas palavras, a justificao de uma pessoa no consiste na mudana de sua natureza, mas de seu estado.14 Tal considerao inicial deixa clara a total incompatibilidade da maneira pela qual esse telogo via a doutrina em questo com a percepo que os telogos de Roma tinham acerca do assunto. semelhana dos demais protestantes, Boston entendia que, na justificao, Deus no transforma a natureza do pecador tornando-o justo, mas o declara como tal. A justificao de uma pessoa nunca, nas Escrituras, significa transformar a pessoa em algum justo, com justia ou santidade prpria. Ela sempre tem a conotao de declarar algum justo,15 afirma o autor. Justificao no uma real mudana da natureza do pecador, mas uma mudana de seu estado... Consiste apenas na retirada desse pecador do estado de condenao e na colocao do mesmo alm do alcance da lei, como uma pessoa justa,16 conclui ele.

Breve Catecismo de Westminster. In: MMILLAN, Samuel (Org.). The Complete Works of the Late Rev. Thomas Boston, Ettrick: Including his memoirs, written by himself. Wheaton: Richard Owen Roberts, 1980, Vol. VII, p. 91.
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Ibid., p. 92. Ibid. Ibid., p. 582.

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3.1.2 um Ato Alm de mencionar que a justia que vem ao pecador se manifesta por imputao, e no por infuso, Boston, comentando essa seo do BCW, identifica a justificao como um ato. Nesse ponto, a posio de Boston no se ope apenas ao pensamento dos romanistas, mas ao de alguns puritanos, conforme analisado na parte anterior. Boston divergia da posio sustentada por Brakel e Thomas Goodwin. Enquanto Goodwin dizia, por exemplo, que necessrio saber que h trs estgios ou momentos na justificao, 17 mencionando a eternidade (primeiro momento) e a histria (dois ltimos momentos), Boston, alm de defender apenas a justificao na histria, sustentava a tese de que ela acontecia uma nica vez. Um pecador justificado no primeiro momento em que cr em Cristo, e no antes disso,18 argumenta o telogo. Alm de se opor ao pensamento de Goodwin, Boston tambm deixa claro seu distanciamento da percepo de Brakel. Como foi mencionado na seo anterior, esse telogo entendia que, por mais que a justificao no acontecesse na eternidade, ela se perpetuava na histria, cada vez que o pecador se arrependia de seus pecados. Em outras palavras, a justificao um ato que se repete diariamente.19 Thomas Boston divergia radicalmente desse pensamento: A justificao no uma obra que avana em degraus, mas um ato perfeito realizado em um instante.20 Todos os pecados de um homem so perdoados de uma vez,21 ratifica o telogo. 3.1.3 Envolve Imputao da Obedincia Ativa e Passiva de Cristo Alm dos dois aspectos supramencionados, Boston, ao comentar a referida pergunta do BCW, defende a imputao da obedincia ativa e passiva de Cristo no ato da justificao. Esse tambm foi um ponto de discusses na ps-Reforma. Havia quem afirmasse que a imputao da obedincia ativa concedia ao homem liberdade para viver a vida que desejasse.22 No obstante tais objees, Boston alegava que as partes nas quais a justia de Cristo consiste so: completa santidade de natureza, retido em sua

GOODWIN, Thomas. The Object and Acts of Justifying Faith in The Works of Thomas Goodwin. Edinburgh: James Nichol, 1864, vol. 8, p. 184.
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BOSTON, Complete Works, Vol. VII, p. 93.

Brakel, Wilhelmus. The Christians Reasonable Service. Vol. 2. Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 1992. BOSTON, Complete Works, Vol. VII, p. 93. Ibid., p. 587. Ver a seo 2 deste artigo.

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vida e satisfao em seu sofrimento.23 Ademais, segundo ele, em nossa justificao, a justia de Cristo imputada a ns em todas as suas partes.24 Ao discorrer sobre os benefcios da justificao, Boston inicia seu discurso mostrando sua percepo acerca do que a justia de Cristo. Segundo ele, existem dois elementos na justia de Cristo: sua justia essencial, que ele tem desde a eternidade, como Deus, e sua justia mediatria. Essa ltima a que se relaciona com a justificao do injusto. Dissertando sobre essa justia, Boston a expe da seguinte maneira: Ela consistiu em sua conformidade com a lei, em sua perfeita obedincia a ela, quando ele se entregou morte pelos seus eleitos, para satisfao, em tudo o que ela demandava deles.25 Isto, segundo Boston, significa que ele obedeceu universalmente os mandamentos,26 ou seja, todos os preceitos da lei divina foram por ele observados. Alm disso, ele sofreu a penalidade da lei, que havia sido quebrada.27 Para esse telogo, foram os benefcios da conformidade de Cristo com a lei, somados aos de seu sofrimento pela morte, que o Pai imputou aos injustos, a fim de que viessem a ser tidos por justos no tribunal divino. Cristo se conformou Lei e a satisfez em todos os pontos. E nisso consistiu sua justia, a justia com a qual cada pecador que cr justificado,28 conclui Boston. 3.1.4 um Ato da Livre Graa Divina Por fim, ao comentar essa importante pergunta do BCW, Boston sustenta a tese de que a justificao acontece como um ato da livre graa de Deus. Ainda que tal posio parea se contrapor apenas ao pensamento romano, os arminianos, por darem f uma propriedade humana, imprimem justificao um carter meritrio. Conforme visto em seo anterior, no apenas os arminianos, mas puritanos como Richard Baxter acabaram por se aproximar dessa linha de raciocnio. Diante disso, Boston deixa clara sua defesa da imputao da justia de Cristo por livre e nica manifestao da graa de Deus na vida do pecador. Nossa justificao um ato da livre graa de Deus,29 afirma o telogo escocs. E por livre graa deve-se entender seu livre favor e boa vontade.30

23 24 25 26 27 28 29 30

BOSTON, Complete Works, Vol. VII, p. 96. Ibid., p. 96. Ibid., p. 595. Ibid. Ibid. Ibid., p. 596. Ibid., p. 93. Ibid., p. 93, 94.

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Ou seja, por mais que a f seja o meio pelo qual o pecador se apropria da graa divina e justificado, considerando que a mesma um dom de Deus, ela fruto da graciosa ao divina no corao do homem. 3.2 The Marrow of Modern Divinity: relao entre lei e evangelho na justificao Conquanto no tenha comentado a obra de Edward Fisher com o intuito de trabalhar a doutrina da justificao, em sua reflexo Boston discorreu sobre um tpico de extrema relevncia nas discusses concernentes a essa doutrina na ps-Reforma: a relao entre Lei e Evangelho na justificao. A Igreja da Esccia foi palco, nos dias de Boston, de uma controvrsia envolvendo antinomistas e neonomistas.31 Dentre outros assuntos, essa polmica se relacionava com a permanncia ou no da Lei divina. A doutrina da justificao no estava diretamente envolvida na Marrow Controversy... Contudo, alguns pontos muito conectados a ela foram trazidos para a discusso.32 Como mencionado por Buchanan, por mais que essa discusso no tivesse versado acerca da justificao, os argumentos de Boston a favor da permanncia bem como da necessidade da Lei foram importantes para solidificar uma tese que, dcadas antes, tinha sido alvo de controvrsias. 3.2.1 Boston e a Permanncia da Lei Uma das discusses da ps-Reforma relacionou-se com as diferentes formas de entendimento da expresso fim da Lei. De acordo com o que foi exposto na seo anterior, os antinomistas entendiam que tal expresso bblica indicava o trmino da Lei. Como afirmou Kevan, os antinomistas entenderam fim como trmino, ou abolio, e eles no hesitaram em afirmar que Cristo encerrou as demandas da Lei moral.33 Boston, por sua vez, discordou radicalmente dessa posio. Para ele, a Lei havia sido dada para que o homem se relacionasse com Deus. De acordo com suas palavras, Deus requer de todo homem perfeita obedincia a todos os mandamentos,34 mesmo que seja impossvel ao homem cumpri-los perfeitamente.

A Controvrsia Marrow, na Esccia, foi um protesto contra o antinomismo, de um lado, e uma reao contra o neonomismo, do outro. Foi ocasionada pela reedio de uma obra intitulada The Marrow of Modern Divinity, escrita por Edward Fisher em 1647. BUCHANAN, James. The Doctrine of Justification: An Outline of its History in the Church and of its Exposition from Scripture. Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1997, p. 182.
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BUCHANAN, The Doctrine of Justification, p. 184.

KEVAN, Ernest F. The Grace of Law: A Study in Puritan Theology, Ligonier, PA: Soli Deo Gloria Publications, 1993, p. 137. BOSTON, Complete Works, Vol. VII, p. 439.

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Ademais, diante de possveis objees de que tal exigncia, somada incapacidade da raa humana, no satisfaria a justia divina, mas revelaria sua injustia, Boston adverte:
Deus no injusto ao fazer tal exigncia, pois a mesma foi feita quando tnhamos condies de cumpri-la. Uma queda voluntria do homem no obriga Deus a retirar uma exigncia que foi feita no exerccio da livre vontade do Criador.35

Percebe-se, da, que a posio de Boston quanto permanncia da Lei se deve, dentre outros aspectos, ao fato de que, no tendo sido Deus o responsvel pela infrao da Lei, no h porque a mesma ser retirada por ele. Ademais, sendo o propsito de Deus para o homem a obedincia, e sendo a Lei o meio pelo qual a raa humana capaz de cumprir esse propsito, a abolio da Lei torna-se impossvel, na percepo desse telogo. 3.2.2 Boston e a Permanncia da Lei como um Condutor para Cristo de suma importncia destacar que a inteno de Boston ao sustentar a permanncia da Lei no advogar a necessidade de que o homem a obedea para se encontrar como justo diante de Deus. A permanncia da Lei tem como objetivo maior revelar a esse pecador sua incapacidade de cumpri-la perfeitamente e sua necessidade de apropriar-se da justia de Cristo, perfeito cumpridor da mesma. No preciso apenas lutar para reconhecer sua prpria insuficincia em obter justia prpria e aceitao no tribunal de Deus; necessrio, com essa percepo, reconhecer a necessidade de mudana de vida, de converso,36 argumenta Boston. Nada se pode fazer por sua prpria obedincia Lei a fim de obter justificao ou salvao eterna. A obedincia Lei tem como finalidade levar o homem a Cristo Jesus para, livre da condenao eterna, ser justificado e eternamente salvo, ratifica o telogo.37 A eliminao da Lei excluiria toda possibilidade de justificao para a raa humana. Visto que mediante a Lei o homem se relaciona com Deus, a eliminao da mesma impossibilitaria qualquer retomada da relao perdida por causa da rebeldia. Essa a razo pela qual Boston entendia que, mesmo sendo impossvel ao homem cumprir a Lei perfeitamente, o rigor da mesma permanecia inalterado. Era necessrio que o homem, diante de sua incapacidade, percebesse a necessidade de se apropriar da justia daquele que conseguiu obedec-la cabal e perfeitamente: Cristo Jesus.
35 36 37

Ibid., p. 440. Ibid., p. 447. Ibid., p. 440.

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Todos os homens estavam vinculados ao pacto das obras e a ele deviam perfeita obedincia. Todavia, tendo falhado, Cristo se fez substituto de seus escolhidos e cumpriu perfeitamente a Lei em seu lugar e por seu nome.38 precisamente para revelar esse propsito que Boston entendia a permanncia da Lei. 3.2.3 Boston e a Diferena entre Lei e Evangelho Por fim, no comentrio ao texto de Edward Fisher, Boston trabalha com a diferena entre Lei e Evangelho. A teologia puritana entende a lei como fundamental para a compreenso do Evangelho. As boas novas de Cristo no excluem a importncia da Lei mosaica. At porque, como mencionado acima, esta leva o homem a reconhecer a necessidade daquela. A natureza da Lei tem como ofcio mostrar ao homem seu pecado, condenao e morte. Em contrapartida, a natureza do Evangelho tem como ofcio mostrar ao homem que Cristo levou sobre si seus pecados,39 argumenta Boston. Segundo o telogo, por mais que a Lei seja fundamental para conduzir o pecador a Cristo, ela o conduz uma vez que revela a ele sua real e iminente condenao, bem como sua necessidade de justificao. Ou seja, por mais que a existncia de um no exclua o outro, fundamental que eles sejam vistos como distintos entre si. Isto porque, conforme o prprio autor argumenta, embora Lei e Evangelho, enquanto doutrina, sejam colocados diversas vezes lado a lado como o caso da justificao eles devem ser entendidos como distintos um do outro.40 Lei e Evangelho caminham juntos para revelar a necessidade de justificao. A Lei revela ao homem sua incapacidade de justificar-se por conta prpria. O Evangelho, por sua vez, revela a graa divina ao anunciar que a justia de Cristo suficiente para tornar o pecador aceitvel diante de Deus. Conquanto distintos, caminham lado a lado para revelar a misria do homem e a graciosa manifestao do amor de Deus em Cristo. CONCLUSO De acordo com o exposto, possvel perceber que Thomas Boston foi um telogo que, mesmo vivendo em meio a um contexto polmico, conservou uma posio afinada com a ortodoxia da Reforma, concernente justificao pela f. Como afirmou Ryken, o Escolasticismo reformado escocs requer ser inserido na ampla narrativa da ortodoxia protestante.41
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Ibid., p. 592. Ibid., p. 460. Ibid., p. 462.

RYKEN, P. G. Scottish Reformed Scholasticism. In: CLARK, R. Scott; TRUEMAN, Carl R. (Orgs.). Protestant Scholasticism: Essays in Reassessment. Carlisle: Paternoster Press, 1999, p. 196.

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DanieL Leite GUanaes, O Conceito de JUstificao no Pensamento de THomas Boston

Em suas prprias palavras, a viso de Boston acerca da maneira pela qual Deus justifica o injusto pode ser definida como
a voluntria oferta de Cristo ao pecador, com sua perfeita justia, e toda a sua salvao. O pecador abraa essa oferta com o corao cheio de boa vontade, estabelecendo aliana com ele pela f e o tomando como sua segurana. Assim o pecador unido com Cristo, e em virtude dessa unio tem comunho com ele, principalmente em sua justia. Assim sendo, permanece diante do Pai, por causa da justia de Cristo.42

Boston, como outrora mencionado neste trabalho, foi um puritano das ltimas geraes. O sculo no qual viveu foi o ltimo do perodo puritano. Assim sendo, esse telogo viveu depois que muito j havia sido escrito e debatido acerca dessa doutrina controvertida. No obstante, conquanto no tenha presenciado as grandes polmicas relacionadas a essa doutrina, esse puritano sabia da importncia da mesma no corpo doutrinrio cristo. Por essa razo, mesmo vivendo em um perodo marcado mais por absoro de idias anteriormente desenvolvidas do que pela elaborao de novas conjecturas teolgicas, Boston deixou importante legado para aqueles que o sucederam. Segundo Alister McGrath, telogo irlands contemporneo, no geral, os puritanos ingleses podem ser lembrados como seguidores da ortodoxia reformada em seu ensino da justificao.43 Thomas Boston, conquanto no tenha procedncia inglesa, demonstrou que a ortodoxia reformada tambm marcou a Igreja da Esccia, no que concerne a essa doutrina. Seu pensamento acerca desse tema consiste em real e indubitvel ratificao de que, mesmo em meio a controvrsias das mais diversas, foi possvel manter a verdade do evangelho exposta atravs da beleza e do rigor escolsticos. ABSTRACT The doctrine of justification has been associated to the sixteenth century. It was one of the chief concerns that led Martin Luther to confront the status quo in his days. For this reason, it is understandable that the main emphasis in theological treatises is laid on its relationship to the Reformation period. The debates between Protestants and Catholics regarding this doctrine were constant at that time. Nevertheless, it is also true that the doctrine of justification was important in the seventeenth century. The Post-Reformation was a crucial period for the definition of Protestant identity. If the sixteenth century was marked by

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BOSTON, The Complete Works, v. VII, p. 585.

McGRATH, Alister E. Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, p. 302.

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controversies between Catholics and Protestants, the following century was important for the development of Protestant theology. One of the Protestant theologians of that time was Thomas Boston, a Scottish Puritan. Although he is not as familiar as Richard Sibbes, John Owen, Richard Baxter, and John Bunyan, Boston made a great contribution to Post-Reformation theology. Among other things, he presented the doctrine under consideration in a biblical and relevant way. The purpose of this paper is to present the doctrine of justification by faith according to Thomas Boston, showing the importance of such teaching for the Post-Reformation period, and the possibility of being an orthodox in a time marked by heterodox ideas. Keywords Post-Reformation; Puritanism; Thomas Boston; Justification; Law and gospel.

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