EDITORIAL

PAZ

El mundo necesita la paz, y el primer requisito para la paz es la buena voluntad entre los miembros de las distintas razas y naciones, entre los seguidores de las diferentes religiones y civilizaciones.

N. Sri Ram (Pensamientos para Aspirantes).

un difcil es alcanzar esa paz por la que todos suspiramos! Sri Ram apunta en esta frase que el primer requisito para la paz es la buena voluntad entre los miembros, etc. etc. Si esta buena voluntad existiera por parte de todos, individuos, pueblos, naciones, indudablemente que la paz sera posible. Pero para empezar, esta paz debe albergarse en nuestros corazones primero y tiene que plasmarse en el exterior con nuestra actitud hacia los dems. Hacia nuestros propios parientes en primer lugar, nuestros vecinos, amigos y enemigos. Y esto es lo ms difcil. Cuando Cristo aconseja poner la otra mejilla en lugar de devolver golpe por golpe, hablaba de lo mismo. El mismo Buddha dijo siempre que el odio no se vence con el odio, sino con el amor. Sin embargo, si nuestros polticos, cuya talla deja mucho que desear segn los ejemplos que vemos a diario, no absorben estas enseanzas y las incorpo-

ran como el leitmotif de sus quehaceres y ocupaciones, mientras el mundo funcione con la estructura poltico y social con la que est funcionando ahora, jams alcanzaremos esa paz externa para todos. Porque esa paz externa es un reflejo de lo interno y si antes no hemos conseguido sumergirnos nosotros en esa paz interior para que gobierne todas nuestras acciones y reacciones, emociones, pensamientos y sentimientos, difcilmente conseguiremos nada. Si nos ponemos a reflexionar, o a meditar, sobre este tema veremos que siempre son las emociones las que nos mandan y nos impelen hacia donde no deberamos ir. Y es difcil ahuyentarlas, reducirlas, hacerlas desaparecer, sustituyndolas por otras emociones de carcter distinto. Siempre juega un papel importante el orgullo propio, el lamento por la propia dignidad perdida, por un bien que creamos nuestro y que descubrimos que, al fin, no lo es. Porque nada 3

Septiembre 2005

es nuestro en esta vida. Todo es may y este may es el que nos envuelve da y noche y nos impide ver las cosas tal como son a la luz de esa paz interior que todos anhelamos. Lo conseguiremos alguna vez? Hay momentos en la vida en que s es posible captar esa paz, pero lo conseguimos slo por un momento, por un instante fugaz, que desaparece como por ensalmo ante el primer contratiempo con el que volvemos a toparnos. Primero suspiramos con desahogo, respiramos a fondo y nos sentimos ligeros, liberados de una pesada carga que nos agobiaba. Pero eso dura poco. Al momento surge otro obstculo o impedimento, otra contradiccin que nos aturde y volvemos a sentirnos nufragos en el proceloso mar de la existencia. Porque, veamos: somos conscientes de lo que nos dice Sri Ram? Esas razas, esas naciones, esas religiones, esas civilizaciones que necesitan que las consideremos con esa buena voluntad indispensable, son distintas a nosotros? Porque hoy nacimos arios, es decir, de piel blanca en una parte del planeta; ellos nacieron en otra, con la piel oscura o de distinto color. Cabe por eso imaginar que sus sentimientos, sus emociones y sus necesidades en la vida son distintas a las nuestras? Nacen, viven y mueren como nosotros. Luego, sus necesidades perentorias son las mismas que las nuestras: comer, vivir, disfrutar de la vida, solazarnos, o... sufrir! Las ,peculiaridades que nos separan se deben casi siempre a cuestiones geogrficas, de clima, de costumbres ancestrales, a veces, muchas veces, ms antiguas y ms sa4

bias que las nuestras aun cuando las despreciemos por salvajes e inhumanas sin concebir que nuestras costumbres y nuestros horizontes personales son a veces ms salvajes e inhumanos que los suyos, porque con su modernidad alcanzamos niveles insuperables de crueldad infestada de hipocresa. Nosotros lo hacemos en nombre de la civilizacin, como si la de ellos, su cultura, careciera de los atavismos de la nuestra, ms joven, ms moderna, ms sabia. HPB en su DS. nos dice que quedaramos sorprendidos si pudiramos ver la cantidad de civilizaciones y culturas superpuestas que estn soterradas, unas encima de otras y que fueron pasto de infinitas desapariciones en la lejana de los tiempos. Tal vez fruto de la flora y la fauna de esas civilizaciones y culturas, es el malhadado petrleo que de momento y en nuestros das es fuente de riqueza y de pobreza, de avances de la tcnica y de retroceso en muchos aspectos: poluciones, hambrunas en pases donde debiera haber prosperidad, guerras ambiciosas de pases poderosos para apoderarse de la riqueza de ese subsuelo que, de momento, y antes de que se agoten sus existencias y podamos contribuir a descubrir otras de menor riesgo y costo, es el caballo de batalla de tantos poderosos del planeta. Cmo va a haber paz, si esa palabra se desvanece en el horizonte cuando se trata de los intereses creados de tanta gente poderosa? Dice Krishnamurti: La paz individual es la paz del mundo. Y sa es la nica verdad. Por eso es tan importante que nos deseemos la paz unos a otros, Sophia n 201

como han optado por hacer en los ltimos aos los mismos cristianos que en los templos se saludan unos a otros en medio del ritual religioso, para darse la paz. Por algo se empieza. Y si la iglesia es sincera, pues laus Deo! Que por ese camino llegaremos a alguna parte. Y si nosotros incorporamos a nuestro quehacer diario un poco de ese espritu de paz a todas nuestras acciones, doble triunfo. Con el tiempo hemos de conseguirlo y es evidente que lo conseguire-

mos, porque la lnea de la evolucin en el arco ascendente no se para un minuto, y aunque sea con sangre, sudor y lgrimas, parodiando a Sir Winston Churchill cuando arengaba al pueblo en la Segunda Guerra mundial, conseguiremos llegar a nuestro hogar, la patria celestial de los cristianos, el paraso de los musulmanes, la unin con el Todo de los tesofos. C.B.

DESDE LA ATALAYA

Radha Burnier

La Escuela de la Sabidura En 1922, se propuso el establecimiento de una Escuela en Adyar cuyos programas trataran de desarrollar una sntesis dinmica de todos los aspectos de la filosofa, la religin, la ciencia, la literatura y el arte. Annie Besant dijo que el trabajo debera basarse en el principio central de que toda la actividad humana es una expresin evolutiva de la Vida Una. Los estudiantes procedentes de distintos paises tendran la oportunidad de escuchar a personas expertas en la materia hablando de estos temas, adems de estudiar en la Biblioteca de Adyar, de contribuir con sus artculos y de tomar parte en los debates. La escueSeptiembre 2005

la recibi el nombre de Brahmavidya Asrama, un nombre que significa prcticamente lo mismo que Escuela de la Sabidura, y la palabra asrama indicaba que los estudiantes, por norma general, residiran en Adyar. La Escuela se fund en 1926 con la esperanza de acoger a jvenes cultos, deseosos de obtener conocimiento y dispuestos a llevar una vida sencilla, procedentes de todas las Secciones de la ST del mundo. Los programas tuvieron mucho xito durante un tiempo pero despus fueron decayendo. En 1926 se public tambin un informe, en la revista The Theosophist, escrito por el Secretario General de la Seccin 5

Alemana, el Sr. Axel von Fielitz-Coniar, sobre una Escuela de la Sabidura que tuvo lugar en Darmstadt, Alemania, en 1921, en presencia de Rabindranath Tagore e interpretada por el conde Hermann Keyserling. Deca que fue tan grande el efecto de las conferencias que muchas personas que se acababan de conocer se sentan inmediatamente identificadas internamente entre s; y que era imposible darse cuenta de cunto significaba la Escuela de la Sabidura para la vida espiritual de Alemania. El Conde Keyserling declar: No tengo intencin de educar a un cuerpo de discpulos para m, sino al contrario, mi deseo es preparar a cada uno de ellos para que sea su propio instructor y gua. La Escuela de la Sabidura actual de Adyar recogi los esfuerzos anteriores y fue resucitada bajo la gua del Presidente, entonces en funciones, de la ST, el Sr. C. Jinarajadasa. Se prefiri usar el nombre ingls, pero los objetivos y los fines eran los mismos que antes. Al hablar sobre el tema de la Escuela en 1926, Annie Besant aclar algunos puntos que siguen vigentes hoy en da. Ante todo, clarific el objetivo de los estudios que deban hacerse. Qu queran encontrar los estudiantes? La respuesta nos la da el nombre de la Escuela misma. La sabidura llega a quienes buscan lo Eterno y obtienen una visin del Plan Divino, porque con ella se ilumina todo el campo del desarrollo de la Divinidad a travs de los procesos de la manifestacin. Como se nos dice en el libro A los pies del Maestro: Una vez que el hombre lo ha visto y realmente lo conoce, no puede dejar de colaborar con l y 6

convertirse en uno con l, porque es algo extraordinariamente glorioso y bello. Slo bajo la luz de lo Eterno se pueden llegar a entender verdaderamente fenmenos y hechos aparentemente desconectados y fragmentados. Pero como el Plan Divino no puede analizarse ni considerarse con la mente finita, sta tiene que escapar de su propia periferia. La Dra. Besant insisti en el hecho de que las enseanzas antiguas dicen que todo el conocimiento que puede ensearse es el conocimiento inferior o apara vidya, aprendido mediante la mente y el intelecto. A este nivel, un maestro puede tener un papel que desempear. El conocimiento superior, o para vidya, es la luz que ilumina el campo inferior del conocimiento. No puede ensearse y se adquiere solamente cuando al conocimiento se une el abandono de un yo separado, representado en la virtud de la devocin. Entonces la luz se irrada desde dentro. El estudiante que aspira a la Sabidura necesita cultivar el talento de mirar desde dentro, en vea de hacerlo desde fuera. Esto significa desarrollar una facultad superior que mira desde dentro y que por eso se llama intuicin, visin interna o buddhi. La mente corriente mira desde fuera todo el movimiento de la vida como si fueran objetos y por eso carece de la comprensin necesaria para llevar a cabo la sntesis y la reconciliacin entre elementos aparentemente discordantes en una Unidad. La Teosofa proclama que la vida-fuerza funciona desde dentro hacia fuera, al nivel individual y a los niveles superiores. Toda accin externa tiene su raiz en una Sophia n 201

condicin interna. Los estudios de la Escuela de la Sabidura deberan tratar de estimular la facultad latente de esa concienciacin intuitiva que percibe la relacin profunda que hay entre lo interno y lo externo, entre los muchos y el Uno. La Escuela de la Sabidura sera como una escuela de prvulos de la cual pudieran salir generaciones de comunicadores teosficos, que combinaran en s mismos las mejores cualidades de la mente y el corazn. Obtendran, as, el respeto, o al menos la atencin, del mundo. Estos mensajeros, dotados de una mente abierta, se abstendran de generar controversias, y se limitaran a presentar lo que ellos entienden como base de un posterior discurso hecho por hombres y mujeres inteligentes. A los estudiantes que salan de la escuela se les animaba a a formar unas mini-escuelas similares en su regin, e incluso Ramas. Esta expansin ha tenido lugar hasta cierto punto. La Federacin Europea tiene una Escuela de la Sabidura en Holanda, en el Centro Teosfico de Naarden. La Seccin de Africa Occidental ha estado tambin dirigiendo una mini Escuela de la Sabidura en Accra, Ghana. En Krotona, California y en el Centro Srpingbrook de Australia existen Escuelas de Teosofa, que es otra forma de Sabidura. Aunque geogrficamente estn alejadas entre s, sus mismos objetivos y planteamiento pueden integrarlas en un mismo espritu. Estimular la percepcin intuitiva que relaciona lo interno con lo externo; un punto de vista que abarca todo cuanto ocurre en el mundo tempoSeptiembre 2005

ral, en una sntesis que se sustenta cuando uno se abre a lo Eterno; y una energa comunicadora que funde el conocimiento con la devocin, sin tratar de crear controversia, sino fomentando la investigacin y la capacidad para encontrar la iluminacin desde dentro; todos estos puntos constituyen sus objetivos comunes. El Ser humano inhumano Hemos leido recientemente en The Guardian Weekly (22-28 de Abril) una noticia escalofriante, en la que hablan del comercio de los fetos humanos. Los estn utilizando para fabricar lociones, cremas e inyecciones que convenzan, sobre todo a las mujeres, de que pueden rejuvenecer y adquirir un nuevo encanto y glamour. Desde hace mucho tiempo se estn matando animales con sus cras dentro porque aumenta la supersticin de que sus fetos proporcionan material, evidentemente perfumado y con un envoltorio atractivo, que le dar belleza y brillo a la piel. Pero ahora tambin estn en el mercado los fetos humanos. Se dice que las clulas madre de los fetos humanos son un material ms bueno para fabricar estas inyecciones de juventud y para hacer terapia fetal, porque se adaptan mejor y pueden convertirse en un tipo ms adecuado de tejido que los fetos animales. Este comercio de fetos fomenta varios tipos de tratos obscuros. Existe todo un sistema encubierto de transporte de fetos congelados a paises donde estn prohibidos por la ley. La mayora de ellos parecen ir a Rusia actualmente, y cada feto vale casi 10.000 dlares. Hay

mdicos sin escrpulos que quieren enriquecerse con abortos despus de las doce semanas permitidas de embarazo, porque cunto mayores son los fetos, ms efectivos parecen ser. Hay practicantes fraudulentos que no se niegan a afirmar que, por razones mdicas, el aborto tiene que practicarse ms tarde. Las mujeres pobres o ambiciosas estn dispuestas a esperar y dejar que se les practique un aborto tardo, todo por dinero. Probablemente ninguna de las clientes de las clnicas de belleza sabe qu les estn inyectando: deseosas de ser admiradas, se arriesgan a contraer en su cuerpo virus terribles procedentes de clulas muertas. La gente que compra cosmticos tampoco sabe qu es lo que se est introduciendo en la cara y cuntas operaciones y derramamiento de sangre habr costado su vanidad. Tal vez tampoco les importe. No podemos esperar que un oso o un mono acten de ninguna otra manera que la que les es propia. Todo cuanto existe en la Naturaleza, incluso dicho por algunos bilogos famosos, parece tener un cierto grado de conciencia, tal vez inscrita en los genes, sobre su manera de funcionar. Por consiguiente, del huevo de una aploma slo puede salir una paloma y un pino slo puede nacer a partir de un pin. Desgraciadamente, el ser humano no permanece invariablemente fiel a su naturaleza, algo que incluso el oso o el mono son capaces de hacer. El ser humano muchas veces es inhumano. Tanto la palabra humano como inhumano proceden del mismo cerebro humano y sugieren que realmente en su conciencia est clara una dis8

tincin, pero esta distincin se encuentra en lo ms profundo. Una crueldad deliberada, el complacerse con el sufrimiento de los dems y las aberraciones morales de distintos tipos se consideran, por parte de muchos seres humanos, como algo repugnante y deshonroso. Sin embargo, en el mundo moderno, se estn inventando constantemente nuevos mtodos para producir un descenso desde el estado humano a una condicin moralmente insana en la cual no existe ni la inocencia del animal ni la compasin de la naturaleza humana. Hasta donde pueden degenerar los seres humanos? Hay un artculo en el diario The New York Times que habla de varias posibilidades. Han creado una pgina web en internet desde la que se puede cazar y disparar por control remoto. Hay personas que viven en lugares remotos del mundo que han firmado un contrato y pagan por cazar sin moverse de su casa, con aire acondicionado, sin mosquitos ni moscas, y sin la molestia de tener que viajar hasta la jungla y las zonas salvajes. Con el ratn de su ordenador, pueden acabar con la vida de una zebra o de un ciervo y verlo todo desde su pantalla. Tienen un rifle en la pantalla, que apunta al lugar donde va a aparecer el animal. Con l se puede disparar y la persona que tiene el ratn en la mano disfruta del placer de haber derramado sangre y de la emocin de la caza! Junto a estos medios sofisticados y artificiales que sirven para satisfacer nuestra vanidad o para divertirnos, se siguen realizando lo que llaman investiSophia n 201

gaciones para demostrar que una gran parte de la variada progenie de la Naturaleza no siente dolor y no tiene derecho alguno a ser tratada con cario y con respeto. A los cangrejos y las langostas se los echa vivos al agua hirviendo y un catedrtico ilustrado ha llegado a afirmar que el hecho de hervirlos vivos no interfiere con su bienestar! El hecho de poder realizarse investigaciones cientficas que produzcan unos resultados predeterminados es ya un hecho sabido, desde que las gigantescas compaas tabacaleras contrataron a unos inteligentes cientficos para que demostraran, con sus estudios, que el tabaco no es perjudicial. Igualmente, los pases para los que la pesca es importante contratan a ciertos investigadores para que declaren que los invertebrados no sienten dolor. S que se retuercen y contorsionan el cuerpo, pero eso es slo un reflejo que

no implica dolor! Cmo puede alguien saber qu dolor o qu placer experimenta otro? El que sufre puede hablar de ello, pero el que escucha slo puede imaginar el dolor, no sentirlo. Pero cuando el sufrimiento es el de unas criaturas vivas que no pueden hablar una lengua inteligible para nosotros, y los humanos son demasiado insensibles para tratar de darse cuenta de lo que sienten y expresan, se puede imaginar cualquier cosa, incluso que el bienestar del animal est relacionado con su sufrimiento. Existen mayores profundidades de degradacin a las que pueda llegar el inteligente ser humano, en su bsqueda de placer y beneficios? Qu podemos hacer para detener este descenso? The Theosophist, Junio 2005

Todo lo que la Naturaleza crea est siendo perfeccionado inconscientemente. De esa perfeccin inconsciente surge la imperfeccin consciente y de esa imperfeccin consciente, a travs de una serie de experiencias, se va alcanzando gradualmente la perfeccin consciente. Es el crecimiento (evolucin) desde la perfeccin inconsciente, a travs de la imperfeccin consciente, hasta la perfeccin consciente. En ese concepto est la verdad. J. Krishnamurti

Septiembre 2005

INTERPRETANDO LA DOCTRINA SECRETA

Joy Mills

n el volumen del ndice de la edi cin de 1978 de La Doctrina Se creta, la edicin preparada por Boris de Zirkoff, que conserva la paginacin original de los dos volmenes publicados en 1888, se dedican unas 20 pginas a una lista de ttulos derivados o comentarios de la obra clsica de H.P. Blavatsky y de los numerosos temas a los que ella se refiri. De Zirkoff, al dar una bibliografa tan seleccionada, declar en su nota preliminar que: Una faceta integral del crecimiento espiritual es el desarrollo de la facultad del discernimiento, y que, en consecuencia, el estudiante que explora uno cualquiera de los ttulos en la lista, obras que son tanto comentarios como interpretaciones, debera recordar que si bien existen muchas maneras de abordar las enseanzas, las enseanzas en s son de una naturaleza nica y de un alcance universal que permanece inmutable, cualquiera que sea la presentacin. A lo largo de los cien aos transcurridos desde la primera aparicin de estos volmenes, ha habido realmente muchas maneras de abordar su estudio. 10

Inevitablemente, los estudiantes de la filosofa esotrica han aportado sus propias interpretaciones y maneras de entender los conceptos y principios universales enunciados en La Doctrina Secreta. Cada generacin de estudiantes ha vuelto a exponer la sabidura eterna de la doctrina teosfica en su propio lenguaje, el lenguaje de la poca en que cada generacin ha sido educada. Algunos han tratado de adaptar la tradicin de la sabidura al pensamiento contemporneo, mientras que otros adaptaran el conocimiento contemporneo al esquema principal de los principios universales presentados por HPB. Incluso aquellos que han declarado no dar ninguna interpretacin a las enseanzas, sino presentarlas en su condicin prstina, deben reconocer que todos nosotros, en cualquier poca y en cualquier lugar, estamos sujetos a las perspectivas de comprensin engendradas por nuestra cultura y educacin. Cuando HPB escribi su obra hace un siglo, estaba necesariamente ligada por el lenguaje que tena a su disposicin, as como por su propia manera de entender la filosofa Sophia n 201

esotrica en la que haba sido entrenada. Debemos recordar tambin que muchas de las ideas que entonces se presentaron al mundo occidental, en un lenguaje occidental, se daban por primera vez de manera semejante. Muchos trminos que desde entonces se han convertido en habituales, incluyendo palabras que han conseguido entrar en el uso general de la lengua inglesa, fueron introducidos hace un siglo para indicar conceptos en aquel entonces completamente extraos para las mentes occidentales. Algunos aos antes de la publicacin de La Doctrina Secreta, en el transcurso de aquella extraordinaria correspondencia entre A.P. Sinnett y los propios Adeptos Maestros de HPB, uno de esos Maestros afirma claramente: Pongmonos de acuerdo con los trminos... nuestros propios trminos son casi intraducibles... No obstante, no se ha establecido ningn acuerdo sobre los trminos, ni siquiera cuando HPB emprendi su obra principal. Los primeros comentarios sobre La Doctrina Secreta hablan del problema de comprender la terminologa con que HPB revisti los principios fundamentales de la Religin de la Sabidura, como ella llamaba frecuentemente a la tradicin esotrica. La Sra. Annie Besant, por ejemplo, en su famosa crtica de los dos volmenes, publicada en el nmero del 25 de abril de 1889 de la Pall Mall Gazette habl abiertamente de la necesidad que un lector de la obra de HPB tena de adoptar una cierta posicin mental, ya que, obviamente, la obra trataba con ideas inslitas y, aparentemente, ajenas al pensamiento ocSeptiembre 2005

cidental. Ms adelante, seal que en una poca en la que la ciencia ya se estaba convirtiendo en el lenguaje del mundo occidental, aquella porcin de los volmenes que trata de la relacin entre la ciencia y los conceptos eternos de una tradicin de la sabidura sera la ms atractiva para el lector en general, mientras que la seccin inicial sobre Evolucin Csmica resultara no solamente difcil, sino tal vez incluso repelente para muchos. Describiendo esa seccin inicial del Volumen I como un tratado metafsico en el que el cerebro hind, el ms sutil y mstico de todos los organismos mentales, expone el ser y los orgenes de los seres de una manera con la que ningn intelecto occidental puede rivalizar, la seora Besant aadi: Con respecto a la metafsica... existe la sensacin del fracaso del lenguaje, de las contradicciones en las que la mente se enreda cuando se esfuerza para captar la siempre evasiva esencia del ser. Por muy flexibles y sutiles que sean los matices de significado del snscrito, nuestras lenguas occidentales, como mnimo, se sumergen en una confusin enloquecedora sobre las vagas formas y no formas de la Cosa en S misma, y cuando se trata de simbolizar la existencia como un crculo sin lmites, utilizando una palabra que implica limitacin y que est vaca de significado sin ella, qu puede uno hacer, salvo admitir que hemos salido de la regin en que el lenguaje es til para transmitir los conceptos y que, ante el misterio de la existencia el silencio es ms reverente que las palabras contradictorias? Los estudiantes, a lo largo de los 11

aos transcurridos desde los das de HPB, deseosos de comprender los elevados principios del Ser y de la Existencia, no han permanecido callados, como muy bien sabemos, y tampoco es probable que lo hagan las generaciones futuras. Ya que cada personas habla del lenguaje de su poca, sacando sus metforas para explicar el significado del mundo del conocimiento a su disposicin, la interpretacin y el comentario continuarn siendo expuestos. Y nosotros deberamos aplaudir todo esfuerzo sincero para expresar la comprensin individual pues cada exposicin recin acuada por medio de la intuicin reflexiva, o a partir del agobio de conocimiento en constante progreso, revelar nuevas facetas del significado y nos conducir hacia adelante en nuestra bsqueda de la comprensin plena de aquellos magnficos principios, cuya comprensin completa no ser nunca posible para la mente limitada. Sera a la vez poco prctico e imprudente intentar hacer una lista de todos los trabajos de comentarios o interpretaciones que se han producido para elucidar las doctrinas y principios divulgados en La Doctrina Secreta desde la publicacin de esos volmenes, hace un siglo. Incluso, si fuera deseable intentar semejante tarea, inevitablemente, se omitira algn trabajo de importancia. En realidad, todos los libros publicados dentro del Movimiento Teosfico desde 1888 estn en deuda, ya sea mucho o poco, con los principios e ideas expuestos por H.P. Blavatsky. Sin su trabajo precursor, sin La Doctrina Secreta, no nicamente nuestro conocimiento y 12

comprensin, por parciales y fragmentarios que puedan ser, estaran disminudos en extensin y profundidad, sino que todo el Movimiento Teosfico carecera de esa visin unificadora que surge de una lectura, incluso superficial, de las Tres Proposiciones Fundamentales sobre las que reposa toda la doctrina y de las cuales procede, formando el verdadero ncleo de lo que hoy llamamos la Visin Teosfica del Mundo. Antes que intentar confeccionar una lista de los comentarios y escritos interpretativos que han aparecido en los ltimos 100 aos y que, directa o indirectamente, se relacionan con la elucidacin de La Doctrina Secreta, puede ser ms til observar los puntos de vista generales tomados por los estudiantes al desarrollar el significado de los principios expuestos en esos volmenes. En general, esos puntos de vista, pueden resumirse bajo tres titulares: primero, las obras que se encargan de explicar directamente los principios, conceptos y doctrinas expuestas por HPB; segundo, aquellos escritos que se centran en uno u otro tpico de La Doctrina Secreta, o bien reuniendo toda la informacin disponible sobre ese tema o relacionando el tpico con el pensamiento contemporneo; y tercero, los escritos que puede considerarse que proporcionan una comprensin ms profunda por medio de una nueva interpretacin de los principios presentados. Examinemos, pues, estas tres direcciones en las que los autores de comentarios y de interpretaciones se han movido desde 1888. Primero, por ejemplo, hemos de tomar en consideracin los esfuerzos de Sophia n 201

la propia HPB durante los ltimos aos de su vida, para ayudar a aquellos que se encontraban en su crculo cercano a comprender en todo lo posible, tanto las enseanzas dadas como su objetivo bsico al escribir semejante obra. Tenemos dos fuentes inapreciables de informacin relativas a su propia elucidacin de muchos puntos en sus comentarios sobre las Estancias en las que ella bas su presentacin. Tenemos, en primer lugar, la publicacin de los debates de preguntas y respuestas, de las reuniones que se celebraron en la Rama Blavatsky de Londres, en 1889, debates durante los cuales HPB contest varias preguntas bastante abstrusas en relacin con las enseanzas que ella haba dado al comentar el significado de las Estancias. Las reuniones, en enero de 1889, trataron de preguntas que surgieron del estudio de las Estancias I y II, mientras que los debates de febrero y principios de marzo de aquel ao continuaron la exploracin hasta el sloka 6 de la Estancia IV. Desgraciadamente, el material publicado de los debates directos con HPB finaliza en este punto, aunque hay indicios de que hubieron ms reuniones de la Rama Blavatsky en las que HPB estuvo presente y continu respondiendo preguntas. En cualquier caso, el estudiante todava tiene a su disposicin una fuente inapreciable para comprender algunos puntos significativos de la parte inicial del volumen I en Transactions of the Blavatsky Lodge. (Actas de la Rama Blavatsky). La segunda y esplndida fuente para comprender las propias recomendaciones de HPB para el estudio de La DocSeptiembre 2005

trina Secreta, son las notas tomadas por el Comandante Robert Bowen, que particip en las clases que ella daba para sus discpulos privados durante los aos 1888 hasta 1891, notas que, de hecho, Bowen present a HPB para su aprobacin y que fueron fechadas el 19 de abril de 1891, escasamente tres semanas antes de su muerte, el 8 de mayo. El comentario de Bowen respecto a estas notas vale la pena citarlo:
He ledo rpidamente esta interpretacin de su enseanza a HPB, preguntndole si la he llegado a comprender correctamente. Ella me llam tonto, al imaginar que algo se pueda alguna vez expresar correctamente en palabras. Pero sonri y tambin asinti con la cabeza y dijo que, realmente, lo haba logrado mejor que cualquier otro lo hubiera conseguido nunca, y mejor de lo que ella misma poda hacer.

Bsicamente, podemos decir que tanto las notas de Bowen (desde entonces publicadas como HPB On How to Study Theosophy [Cmo estudiar Teosofa]) como los debates en la Rama Blavatsky, se centran en una aclaracin del significado de los trminos, conceptos y palabras en los volmenes junto con las propias ideas de HPB sobre cmo el estudiante debe proceder si quiere obtener una comprensin global de la obra. Un punto en las notas de Bowen debera destacarse particularmente, pues indica que HPB, de vez en cuando, daba incluso a las palabras en ingls un significado especializado. Por ejemplo, Bowen hace referencia a su uso de la palabra muy corriente mundo que, dice, ella utilizaba para significar el hombre viviendo en su naturaleza 13

personal, aadiendo: Este Mundo encontrar en los dos volmenes de la DS todo lo que su mayor comprensin puedan captar, pero no ms. Pero esto no quiere decir continu Bowen que el discpulo que no est viviendo en El Mundo no pueda encontrar algo ms en el libro que lo que el Mundo encuentra. Ciertamente, cuando utilizamos la palabra mundo en la conversacin corriente, no nos inclinamos a querer decir nuestra propia naturaleza personal, sino o bien el globo en el que vivimos o el universo en s. No obstante, muchas frases de la DS en las que aparece esta palabra, ledas a la luz de los comentarios de Bowen pueden muy bien ser sometidas a un significado ms profundo del habitual. Tambin debemos estar alerta al comentario de Bowen de que HPB insinu que otros podan encontrar en estos volmenes un conocimiento que ella misma no posea; tal como Bowen declar, ella nos est diciendo, sin ninguna duda, que no nos anclemos a ella como una autoridad final, ni a ningn otro, sino que dependamos por entero de nuestras propias evidencias perceptivas. Parece que dos de sus estudiantes han hecho precisamente lo que ella sugiri, depender de su propia amplitud de percepcin para emprender la doctrina que ella haba presentado. HPB se refiri a sus esfuerzos en un artculo fascinante en su revista Lucifer, de junio de 1890, bajo el ttulo Nociones equivocadas sobre La Doctrina Secreta, reeditado en los Collected Writings, (Vol. XII, pp. 234-7). En ese artculo, HPB nos dio a todos una indicacin so14

bre el trabajo que todo estudiante serio debera emprender: No... es evidente, que ina obra que compara varias docenas de filosofas y media docena de religiones mundiales, una obra que tiene que desvelar las races con las mayores precauciones, ya que solamente puede insinuar la eflorescencia secreta aqu y all, no pueda ser comprendida a la primera lectura, ni incluso despus de varias de ellas, a menos que el lector elabore por s mismo un sistema para ello? Que esto puede hacerse y que se est haciendo, lo demuestran los Dos Estudiantes de la EE. Ellos estn ahora sintetizando La Doctrina Secreta y lo hacen de la manera ms lcida y comprensiva... ellos no han comprendido mejor que los dems esta obra despus de leerla. Pero se pusieron a trabajar con absoluta seriedad. Confeccionaron su propio ndice, clasificando el contenido en dos partes: la exotrica y la esotrica; y habiendo ejecutado esta labor preliminar, presentan ahora la primera parte a los lectores en general, mientras que guardan la ltima para su propia instruccin prctica y su propio provecho. Por qu no podran hacer lo mismo todos los tesofos sinceros? Bajo el ttulo de Theosophical Gleanings (Selecciones Teosficas) se public en Lucifer, entre marzo y septiembre de 1890, el trabajo de los dos estudiantes a los que HPB se refiri. En 1978, los artculos se publicaron en forma de folleto, en el mismo perodo, por la Theosophical Publishing House de Wheaton. Aunque no tenemos los comentarios de HPB sobre los esfuerzos Sophia n 201

de estos dos estudiantes, cuya identidad no se da a conocer, solamente podemos suponer que ella aprob su interpretacin ya que la vio correcta para publicar su sntesis de las enseanzas en su propia revista durante el ltimo ao de su vida. Antes de dejar la primera categora de las tres direcciones que los estudiantes toman al explorar el significado que se encuentra en estos asombrosos volmenes, existe una obra que merece una mencin especial por su exposicin nica y provechosa de las doctrinas de la filosofa esotrica. Es el libro del difunto Geoffrey Barborka, The Divin Plan , publicado en 1961 y que constituye desde entonces uno de los recursos ms valiosos para el estudiante que desea obtener una comprensin amplia de las enseanzas esenciales divulgadas por HPB. La esplndida ordenacin de Barborka de las doctrinas que comprenden la tradicin de la Sabidura, proporciona una clave para el por qu, el cmo, el qu, el de dnde, y el a dnde de la evolucin humana situado dentro del ms vasto modelo cosmolgico que HPB dilucid. Se explican los trminos, se definen las palabras snscritas y se dan referencias especficas. Se ayuda particularmente al estudiante que empieza a percibir el orden y el propsito subyacente en la imponente obra de HPB, porque Barborka fue, con toda seguridad, uno de los que se pusieron a trabajar con total seriedad, utilizando la frase de HPB, para clasificar el contenido de su magnun opus. La segunda direccin que los estudiantes han tomado en la exploracin de Septiembre 2005

la doctrina ha sido concentrarse en una u otra rea de estudio especializado, ya sea para descubrir las numerosas referencias al tema a lo largo de los dos volmenes de la obra de HPB, o para comparar su exposicin y los principios enunciados con el pensamiento contemporneo. Los esfuerzos de los numerosos estudiantes que han trabajado en estas dos lneas han producido una rica literatura. Se debe admitir que la mayor parte del trabajo del Theosophical Research Center (Centro de Investigacin Teosfica) en Inglaterra, tan activo en otro tiempo y ahora desgraciadamente desaparecido, ha seguido esta orientacin, al igual que la mayora, si no todas, las Blavatsky Lectures (Conferencias Blavatsky) dadas bajo el patrocinio de la Seccin Inglesa. Mi propia conferencia en esta serie, pronunciada en 1978, puede servir como ejemplo de la orientacin que muchos estudiantes han emprendido, pues utilic como tema para mi exploracin aquella estimulante afirmacin de HPB en el Proemio del Vol. I, que induce a reflexionar y que trata de lo que ella llamaba la doctrina fundamental de la filosofa esotrica, esa verdad esencial de que nuestro peregrinaje humano debe ser guiado por nuestra propia voluntad, que hemos de ganar nuestra propia inmortalidad y que hemos de admitir que somos seres con responsabilidad propia. Adems de las muchas obras del finado E.L. Gardner, que deben contarse entre los estudiantes de HPB totalmente serios, podemos mencionar dos publicaciones recientes que se centran en temas especficos, ayudando al estudiante a reco15

nocer que siempre puede indagar ms profundamente en los conceptos de la filosofa para obtener una comprensin lo ms amplia posible de los principios esenciales presentados en La Doctrina Secreta. En 1983, The Theosophical Publishing House de Wheaton reuni en un volumen una trada de pequeas monografas que originalmente eran el resultado de los estudios del Grupo de Ciencia del Theosophical Research Center. Publicado bajo el ttulo de This Dinamic Universe (Este Universo Dinmico) y editado por Corona Trew y E. Lester Smith, esta obra se concentra en la fuerza que podemos denominar el dinamismo del universo, y a la que HPB se refera como Fohat. Tambin se han incluido artculos y estudios que tratan del concepto de la ley universal. La segunda publicacin reciente a la que quiero dirigir la atencin como parte de este gnero de trabajos que tratan sobre reas especficas de estudio es la inestimable compilacin de Adam Warcup, uno de los mejores estudiantes contemporneos de los escritos de HPB. Su pequea monografa, publicada en 1986 por The Theosophical Publishing House de Londres, presenta un compendio de las enseanzas sobre la evolucin cclica, proporcionando al estudiante serio una excelente herramienta de referencia en ese importante tema. Finalmente, la tercera orientacin que se ha tomado, tal vez de alguna manera la ms interesante de todas al explorar nuevos territorios, o dar a conocer nuevos modos de interpretacin, se encuentra en escritos que re-interpretan las excepcionales estancias en que las 16

que HPB bas su exposicin de los procesos cosmognicos y antropogonicos. Ella misma seal el hecho de que existen siete claves para comprender los principios fundamentales de la filosofa esotrica y afirm claramente que una de esas claves se encuentra en el hombre mismo, desde el punto de vista de sus naturalezas psicolgica y espiritual. Siguiendo esta indicacin y reconociendo que la misma estructura del universo es un tejido psquico, la fibra de la conciencia, con el hombre el principal objeto de ensayo, para utilizar un concepto cientfico contemporneo, dos sensibles estudiantes presentaron una interpretacin muy importante de las estancias del Dzyan en dos volmenes titulados, respectivamente, Man The Measure of All Things (El Hombre, la Medida de Todas las Cosas), y Man Son of Man (El Hombre Hijo del Hombre). El primero de estos libros lleva los nombres de los dos autores, Sri Krishna Prem y Sri Madhava Ashish, mientras que la segunda obra, escrita y completada principalmente despus de la prematura muerte de Prem, lleva slo el nombre de Ashish, aunque reconoce la ayuda inicial de Prem al perfilar algunas de las ideas contenidas en la obra. Estos dos comentarios, escritos por dos ingleses que tomaron el nombre de Sri Krishna Prem y Sri Madhava Ashish como seguidores del gran mstico Sri Yashoda Mai, se basaron en la opinin de que, para usar sus propias palabras:
Las antiguas Cosmogonas y mitos de la Creacin eran, en realidad, afirmaciones de la naturaleza divina de todas las cosas, dando significado a la vida humana y validez a los cdigos morales y socia-

Sophia n 201

les formulados sobre los modelos de lo que representaban que era el hombre, o mejor dicho, de lo que debera llegar a ser. Las estancias del Dzyan corresponden a esa afirmacin .

En estos dos libros tenemos una hermosa exposicin, escrita de una manera conmovedora y potica, de la profunda verdad de que en el hombre, en cada uno de nosotros, todos los elementos del universo han encontrado o encontrarn expresin, de que en nosotros se encuentran todas las jerarquas de la naturaleza, a travs nuestro fluyen todas las fuerzas creadoras del universo y por nuestro medio el universo mismo se volver consciente, pues el hombre es verdaderamente la medida de todas las cosas, el paradigma y la culminacin del proceso universal, el nico agente libre en el universo, cuya tarea esencial es acelerar la evolucin cosmognica logrando l mismo su auto-realizacin. Tal como Prem y Ashish exponen el asunto:
Si hemos ledo correctamente el mensaje de las estancias, es que este universo y todo lo que contiene no se hizo simplemente para ser rechazado... Visto en la Verdad, es un ser radiante, la unidad de Dios desplegada ante l en la red del Tiempo y el Espacio. Su estudio es el estudio de nosotros mismos. El que experimenta el todo es el Hombre. La Cosmogona es el hombre escrito a gran escala en los Cielos .

Si, estudiar La Doctrina Secreta es realmente estudiarnos a nosotros mismos, experimentarnos en nuestra totalidad, entendernos como responsables de nosotros mismos y creadores conscientes, o mejor dicho, co-creadores con esta

Fuente de la que emana la existencia. En conclusin, entonces, podemos como condiscpulos, compaeros y camaradas en el Sendero Sagrado que conduce a la Sabidura, expandir nuestras propias percepciones por medio de un intelecto cada vez ms plenamente despierto y un corazn cada vez ms profundamente iluminado. Si somos fieles al mensaje de los volmenes excepcionales de HPB, hemos de convertirnos en estudiantes absolutamente serios, haciendo de la Doctrina la nuestra propia, reconociendo que es por siempre Secreta, no tanto porque est escondida, sino porque su verdadera esencia es inexpresable. No obstante, nuestro conocimiento se expresar siempre en nuestras vidas. El vibrante latido de lo Real se encuentra perfectamente duplicado en nosotros mismos, y como microcosmos, debemos reflejar fielmente el esquema creativo csmico. Un sabio japons, al otro lado del mundo en el espacio y alejado siglos en el tiempo, dijo: No tratis de hacer lo que vuestros predecesores hicieron; ms bien buscad lo que ellos buscaron. Existen verdaderamente muchas interpretaciones y comentarios, representando los esfuerzos de todo un siglo de estudiantes. Sin embargo, se nos ha dado lo suficiente para proporcionar durante los siglos venideros la base para el estudio, interpretacin y, lo ms importante, la experiencia de una sabidura viva. Pues como quiera que nosotros y las generaciones siguientes de estudiantes interpretemos las enseanzas, el mensaje esencial de la doctrina es ahora como ha sido siempre: Vive la vida si quieres 17

Septiembre 2005

llegar a la sabidura. Para estudiar La Doctrina Secreta en su plenitud, para entrar creadoramente en contacto con sus verdades inmortales, hay que emprender la labor con una mente abierta, un corazn puro, una inteligencia despierta y una percepcin espiritual sin velos gradualmente, buscando lo que han buscado los sabios de todas las edades: un conocimiento ms all de toda palabra y de toda creencia. Finalmente, prestemos atencin a la amonestacin que la misma HPB dio a sus es-

tudiantes: No me sigis a m, ni a mi Camino, sino al Camino que os muestro, que conduce a los Maestros. Ese sendero nos conduce tambin al corazn del universo, al corazn de nuestro prjimo, al corazn de la Vida misma. (Conferencia pronunciada durante la celebracin del Centenario de la D.S. en el Congreso Europeo, en agosto de 1988.)

MIRANDO AL MUNDO
Radha Burnier

os buddhistas afirman que tanto el Nirvana, el estado de liberacin y bienaventuranza, como Samsar, el estado de cautiverio y sufrimiento, se encuentran aqu en el momento presente. Cuando miramos rectamente (lo cual significa que estamos, de alguna manera, en relacin con todo lo que existe) hay gozo y una sensacin de liberacin. Pero si no podemos ver rectamente, si vemos ilusiones, entonces hay sufrimiento. Para decirlo en otras palabras: cuando miramos al mundo a travs de la pantalla del egosmo experimentamos samsar ; cuando la

mente se halla libre de egosmo experimentamos el Nirvana. El mundo de fuera es el mismo, pero el mundo que experimentamos es diferente. Esto nos lleva a la realizacin de que el mundo no es una cosa; es lo que la mente hace que sea. Hay mundos diferentes, digmoslo as, el mundo de la naturaleza, el mundo de las sensaciones, etc., todo lo cual la mente lo convierte segn sus preferencias. Consideremos el mundo de la naturaleza, que comprende todo aquello que no est creado por el hombre. Krishnamurti estableca una distincin

18

Sophia n 201

entre el realismo y la realidad. Si adoptamos esta terminologa, el mundo de la naturaleza es la realidad porque est ah. No podemos cambiar o hacer desaparecer montes ni ros, rboles ni pjaros. No son May en el sentido de que no existan, sino que son may porque no vemos lo que realmente es, sino slo algo diferente que es el realismo de nuestra experiencia. Lo que para una persona es real, a menudo no tiene nada que ver con la realidad. Alguien descubre una sombra aterradora y sta adopta muchas formas; hay personas que ven el dragn de los cielos. Para nosotros, el dragn son slo nubes, pero para ellos es un dragn. As pues, no slo las nubes se convierten en dragones y las sombras en ladrones, sino que todo, el cielo, el mar o la naturaleza en general, toma distintas apariencias en nuestras mentes. Nuestras reacciones, emociones y pensamientos son provocados por lo que vemos, y nos sentimos confundidos. Y sufrimos a causa de la manera como vemos al mundo. Nuestro desaparecido Presidente, el seor N. Sri Ram, escribi: La vida es una cosa extraordinaria. Pero lo que es extraordinario en ella nosotros lo ignoramos, lo negamos o lo suprimimos. Ahora bien, vayamos primeros a lo ignoramos. Mucha gente vive en medio de las maravillas de la naturaleza. Pero, hasta qu punto se dan cuenta de ello? Ven la variedad de las plantas, cmo crecen, cun extraordinarias son? En todas partes existe algo extraordinario en la naturaleza. El ocultista no es una persona que Septiembre 2005

realice milagros o que se ocupe de extraos rituales. El ocultista es una persona que ve lo que est oculto para los dems. HPB escribe en La Doctrina Secreta:
La ciencia nos ensea que, muertos o vivos, los organismos del hombre y del animal estn llenos de bacterias... pero la ciencia jams ha llegado tan all como para afirmar, con la doctrina Oculta, que nuestros cuerpos, lo mismo que los de los animales, las plantas y las piedras, estn constitudos en su conjunto de esos seres; ...la ciencia qumica puede decir muy bien que no hay diferencia entre la materia de la que se compone el buey y la que constituye el hombre. Pero la doctrina oculta es mucho ms explcita. Dice: No slo los componentes qumicos son los mismos, sino que la misma Vida invisible infinitesimal compone ,los tomos de los cuerpos de la montaa y de la margarita, del hombre y de la hormiga, del elefante y del rbol que lo resguarda del sol. Cada partcula, tanto da que se llame orgnica como inorgnica, es una Vida. (Vol. I, 304-5, ed. en ingls.).

En otras palabras, la vida palpita en cada partcula; est en movimiento dinmico en todas partes; no es inerte. Si lo fuera, no sera vida. Pero existen ms misterios adems de ste. Todo en la vida, cada existencia individual, est llena de significado. A todo nuestro alrededor se est desarrollando un misterio y se est llevando a cabo un propsito. El rbol junto al que pasamos, las piedras de la calle, el ocano con sus encrespadas olas, todo esto que nos rodea no es lo que ven nuestros ojos, sino mucho ms.

19

Qu significa la palabra tesofo? Un tesofo es una persona cuyas acciones encarnan cierta sabidura, lo cual significa que debe estar en buenas relaciones con el mundo. Por lo tanto, debe estar en buenas relaciones con el mundo de la naturaleza. Si la ignora, es que no est en ninguna relacin con ella en absoluto; si la niega y dice que todo es May o ilusin, puede destruirla o puede dejar de preocuparse por ella. Ignorndola o negndola desperdicia una relacin que puede aportar bienestar. As, cuando un tesofo mira al mundo de la naturaleza debe verla de tal modo que se ponga en comunin no solamente con los aspectos externos las bellezas de la naturaleza sino con la fuerza creadora que est realizando una especie de milagro en todas partes en cada momento, en cada poca. Mirar a la naturaleza es un arte; estar relacionado con ella adecuadamente es una forma de comunin religiosa. Leyendo a Wordsworth o a cualquier otro que tenga una profunda relacin con la naturaleza, vemos hasta qu sublimes niveles puede remontarse la conciencia y qu es lo que puede experimentar. En general, cuando decimos el mundo pensamos en lo que estn haciendo rusos y americanos; pensamos en el ltimo desastre que ha ocurrido o en el aumento incesante de la corrupcin. El mundo es eso, sin duda. Pero esto no es el mundo en su integridad, porque igual que existe el mundo de la naturaleza, existe un mundo completo de objetos que el hombre fabrica o construye. Este mundo se est volviendo cada vez ms importante en la vida de las 20

personas. La mente de mucha gente est casi siempre ocupada con los objetos. En realidad, estos objetos reemplazan al mundo de la realidad del que estuvimos hablando. Por ejemplo, un papel floreado puede resultar ms atractivo que una flor de verdad, o que una planta, o bien una pintura puede resultar ms interesante que las maravillosas panormicas que presenta una noche estrellada. De ese modo, los objetos que el hombre produce ocupan su mente, hasta tal punto, que no puede pensar en nada que no sea fabricar ms objetos, dnde comprarlos, cmo adquirirlos y cmo conservarlos, y cmo sacar el mximo provecho de ello. No hay lmites para estas preocupaciones. Recientemente, se publicaron en los peridicos ejemplos impresionantes de esto, mostrando que una persona puede acumular centenares de pares de zapatos, bolsos de mano, vestidos, etc., precisamente porque la mente es una adicta a los objetos. Hay mucha gente que se pasa la vida comprando. Su mundo es el mundo de los objetos. Existe otra clase de mundo el mundo de los acontecimientos el cual tambin puede ser una preocupacin de la mente. En casa del vecino tiene lugar un pequeo incidente; alguien sale o entra y aunque esto no nos incumbe, nos tomamos un gran inters en lo que hacen o dicen. Nuestro inters por los peridicos, a menudo demuestra no tanto un inters por las condiciones de la humanidad, sino una banal preocupacin por lo que llamamos noticias, que significan muertes, asesinatos, casamientos, una informacin sin utilidad. A la menSophia n 201

te chismosa le gustan los acontecimientos. La gente mentalmente activa vive en un mundo de conceptos. Estos conceptos se convierten en terriblemente importantes al traducirse en guerras y odios ideolgicos. Esta clase de mundos slo existen en la mente; la realidad es muy distinta. Constantemente el cerebro est haciendo interpretaciones, las cuales, por as decirlo, crean imgenes de la nada. Adems del mundo de la naturaleza, del mundo de los objetos, de los acontecimientos y de los conceptos, tambin existe un mundo de gente. La gente, normalmente, es mi gente y los dems. Mi gente puede ser un grupo pequeo y variable, basado en intereses personales. Un hind puede considerar a todos los hindes como mi grupo y puede considerar aparte a los grupos cristianos y musulmanes. Pero si tiene una disputa sobre una propiedad con un vecino hind, entonces mi grupo se convierte en yo y mi familia y los dems incluye al hind que no est de acuerdo con l. HPB haca notas que uno de los efectos de la meditacin debera ser que el mundo dejara de estar dividido en amigos y enemigos. Cuando est dividido de esa manera no hay conciencia de la realidad de las cosas, porque es a travs de conceptos que se ha llegado a esta situacin. Las opiniones estn condicionadas por la religin, la poltica, la fortuna, la posicin social, por toda clase de cosas. Dividido de esta manera, el mundo parece de un realismo tan grande que existen fuertes prejuicios, antaSeptiembre 2005

gonismos y conflictos constantes. Los juicios de la mente estn totalmente distorsionados. Si mi hijo hace algo que no est bien, slo se trata de un inocente nio; si el nio de alguien ms hace algo que no est bien, es un nio malo, que est mal educado y sus padres lo hacen mal. Las reacciones son totalmente distintas segn sea el condicionamiento de nuestra mente, porque tal como hemos dicho, la mente es la que divide. De este modo, juzgamos sobre la base de ciertos intereses o reacciones que albergamos en nuestro interior. Cmo se llega a los conceptos del mundo? Los conceptos y reacciones nacen de varios factores. Uno es la ciega aceptacin, la irreflexiva asimilacin de cualquiera de los modelos que nos rodean. Podemos describirlo con una sola palabra: condicionamiento. Una persona que se encuentre en un medio donde todo el mundo est acumulando cosas a lo loco, es muy probable que adopte la misma actitud. Si se encuentra en un medio ambiente donde la gente no tiene en consideracin a la naturaleza, probablemente compartir esa falta de inters. Se ha publicado que, a causa de una sequa sin precedentes, en los EE.UU. hubo escasez de vegetales y de grano y los granjeros miraron de sacar el mximo provecho del ganado sacrificndolo. Este es un ejemplo del condicionamiento para sacar provecho en toda ocasin posible y esto ocurre en todas partes del mundo. Es muy fcil adoptar esa actitud porque el mundo puede pensar que estamos locos si no nos 21

aprovechamos. As pues, el condicionamiento tiene lugar constantemente y forma parte de la pantalla del egosmo. Connota conceptos segn sus conveniencias. Hay muchas circunstancias en que la gente reacciona segn lo que sea ventajoso para ellos en aquel momento. Puede que sea algo totalmente irracional, pero irracionalmente no se dan cuenta de ella. Por ejemplo, algunos esgrimen el argumento de que el que est en paro lo est porque no quiere trabajar. Cuando es una realidad que, si bien en algunos pases la prosperidad va en aumento, existen numerosas personas sin hogar en las calles de las grandes ciudades. Sin embargo, las personas encuentran argumentos y teoras a su conveniencia. Una persona puede pensar que tiene que tener veinte millones de dlares en el banco, aunque no haga nada con ellos; este es, precisamente, un instinto irracional o una necesidad de sentirse seguros. El hombre pobre tambin encuentra argumentos a su medida. Finalmente, la manera como el hombre considera al mundo es como una expresin de avidy y asmit o ignorancia de la verdadera naturaleza de la vida y del egocentrismo y del egosmo que se deriva de ello. De ese modo, nace la codicia en relacin con la naturaleza y tambin con los objetos. El poder adquisitivo es una manera de mirar al mundo. Otra manera es la indiferencia. En tercer lugar, est la alienacin el sentimiento de que no hay nada que hacer respecto a lo que nos rodea y sintindonos totalmente divorciados de ello. Tambin existe la actitud utilitaria que bus22

ca extraer el mximo de todo, que cultiva a los amigos para utilizarlos de alguna manera. En toda esta avidy hay un inters egosta y egocntrico. Los tesofos deben mirar al mundo de una manera totalmente diferente, no con los ojos de avidy , no a travs del velo de la ignorancia o del egosmo. En la literatura teosfica los seres humanos han sido descritos como dioses en potencia porque en cada criatura humana hay un potencial divino. Desde luego, hay algo extraordinario en todas las partes de la naturaleza. La humanidad tambin forma parte de la naturaleza, pero en la humanidad ese potencial tiene una esfera de accin ms amplia. Puede crecer y expandirse hasta un punto mucho ms amplio que en las otras cosas. El alma del hombre es inmortal y su crecimiento y esplendor no tiene lmites. En el interior de la conciencia humana estn latentes todas las magnficas cualidades de la conciencia como un todo. As, el tesofo debe prepararse para mirar al mundo de un modo diferente prestando atencin. La razn de que la gente no preste atencin es por el hecho de estar preocupados con sus propias imgenes mentales y sus conceptos, as como tambin por la compulsin de sus propias reacciones. Sin embargo, si una persona se prepara para mirar con calma y cuidadosamente, entonces, gradualmente, las nubes de la ignorancia se disipan. Es importante liberar la mente de la ofuscacin resultante del condicionamiento. Si una persona mira a alguien, si tiene una idea arraigada sobre otro, aunque sea amistosa, puede que no est preparado para ver la realiSophia n 201

dad. La mente est cargada de muchas ideas sobre las personas y sobre las cosas, y tiene que liberarse. El condicionamiento puede desaparecer por la observacin y por la investigacin hasta el fondo de nuestro razonamiento o de nuestra falta de razonamiento. Cuando la mente es clara interiormente ya no hay mundos diferentes de objetos ni de personas. Slo hay un mundo. nicamente cuando la mente es clara y est libre de su ignorancia y de su egosmo puede haber un sentido de

unidad con todas las cosas, y puede haber una relacin real. Cuando un tesofo mira al mundo tiene que estar unido a l de una manera que haga que sus acciones beneficien a todos y a l mismo. El que no acta rectamente, no mira rectamente. As pues, para los tesofos es importante aprender a mirar claramente y a comulgar con la verdadera naturaleza de las cosas. (The Theosophist, noviembre de 1988.)

PUEDE EXISTIR RELACIN SIN CONFLICTO?

P. Krishna

l desorden que vemos en la socie dad es una proyeccin del desor den presente en nuestra conciencia. Me ser ms fcil entender las causas ms profundas de estos fenmenos si los veo en mi propia vida, dentro de mi propia conciencia. Lo que pasa ah fuera no es muy distinto a lo que pasa dentro de m, excepto que lo de fuera est manifestado. Es posible, entonces, tener una relacin sin conflicto? Lo que importa no es encontrar la respuesta de esta pregunta en los libros, porque slo encontraremos en ellos una opinin que nos diga si es posible o no, y una opiSeptiembre 2005

nin no es la verdad, tan slo es una idea. Lo que importa es explorar esa pregunta, con la mente abierta, en nuestra propia vida diaria. Yo me pregunto cmo surge el conflicto en mis relaciones y tambin me pregunto qu quiero decir cuando hablo de una relacin. Tengo una relacin con las flores que hay ah fuera porque, cuando las miro, se produce una respuesta en el interior de mi conciencia. Tengo una relacin con el cielo, con las montaas, con la Naturaleza. Y de forma similar, tengo una relacin con la gente. Tambin tengo una relacin con 23

los libros y las ideas, porque cuando me relaciono con ellos, se origina una respuesta en mi conciencia. O sea, que utilizo la palabra relacin en ese sentido, y podemos decir que la vida es relacin. Desde el da en que nacemos hasta el da en que morimos, estamos en relacin con todo lo que nos rodea. Quiero empezar preguntando si hay algn conflicto en nuestra relacin con la Naturaleza. Y resulta que no, que hay muy pocos. Es mucho ms fcil relacionarnos con nuestro jardn o con nuestro perro que relacionarnos con nuestro vecino, porque no existe el ego en la Naturaleza. Pero ocasionalmente, cuando quiero hacer algo, como salir de excursin, y el tiempo empeora, entonces me irrito. No me gusta que la Naturaleza interfiera con mis planes. Y si caigo enfermo y no puedo ir a trabajar, tambin tengo una sensacin de conflicto. Pero es relativamente fcil aceptar este conflicto, porque aceptamos las cosas naturales como algo que no nos es hostil. En segundo lugar, hay conflictos en mi relacin con las cosas y con las ideas? Si estoy apegado a las cosas, veo que tengo miedo de perderlas, o sea que el miedo produce conflicto. Y de igual manera, si me apego a algunas ideas, a un punto de vista en concreto, entonces empiezan a desagradarme las personas que tienen ideas distintas. No me gustan los libros que mencionan otras ideas y eso produce conflicto. Me resulta muy agradable estar en una comunidad que est de acuerdo conmigo, en vez de estar con personas desagradables. Y eso crea tambin conflictos en la relacin. 24

O si quiero hacer algo en la vida y llega alguien que me lo impide, entonces tengo conflicto y siento violencia, porque quiero apartarme de esa persona que se entromete en mi camino. Y as veo cmo nace el conflicto en todas mis relaciones. Y me pregunto, cmo puede haber una relacin sin conflicto? Cuando nos encontramos con una situacin as, donde algo parece imposible, entonces debemos preguntarnos Me estoy planteando la vida de forma equivocada? Soy acaso como un mendigo que tiene varios platillos invisibles y que va pidiendo limosna en esos platillos? Uno de ellos dice: dame placer; otro dice: dame reconocimiento; hay un tercero que dice: dame dinero; y el cuarto dice: dame consuelo. Y cada vez que alguien deja algo en un platillo, a esa persona yo le llamo amigo. Y cuando alguien saca algo de un platillo, le llamo enemigo. Y me doy cuenta de que mientras siga plantendome la vida con todos esos platillos, me ir creando yo mismo a los amigos y colaboradores y a los enemigos y oponentes. Y de esta forma surge la enemistad entre dos grupos, porque una actitud as divide a la gente en amigos y enemigos. Mientras siga llevando una vida de este tipo, el conflicto ser inevitable. Yo podr controlar la manifestacin del conflicto, podre evitar que acabe en la violencia fsica o en una guerra; tal vez pueda controlar todo eso, pero el inicio habr sido esta sensacin de agrado y de rechazo con la que vivo. Por consiguiente, si realmente quiero descubrir si hay un tipo de vida en la que no exista el conflicto, tengo que averiguar si es Sophia n 201

posible vivir sin ni uno slo de los platillos; si es posible no plantearme nada con la intencin de pedir algo para m, totalmente liberado de los deseos. Conocemos ese estado, aunque sea parcialmente? En otras palabras, me acerco siempre a otro ser humano porque quiero algo de l?, o existe una verdadera amistad en mi relacin con otras personas? Un verdadero amigo no se nos acerca porque quiere algo. Simplemente desea compartir las alegras y las tristezas de la vida. Si comparto mi vida con otra persona, no tengo ningn platillo. Pero si mi relacin est basada en una gratificacin mutua, entonces no ser una relacin de amistad ni de amor. Entonces me pregunto: es posible planterselo todo de esta manera? Podemos relacionarnos con la Naturaleza de este modo, respetando al rbol y valorando nuestra relacin con l, independientemente de si nos da frutos o no? Podemos relacionarnos con los ros y las montaas de esta forma, sin verlos como fuente de electricidad o beneficios materiales? Cuando me adentro en la Naturaleza, me acerco a ella como amigo, o voy a pedirle algo para m? Y me doy cuenta de que, a veces, voy como amigo y otras veces, cuanto estoy tenso, voy all para poderme relajar. De la misma manera, en nuestras relaciones, a veces hago algo slo por el placer de hacerlo y otras veces lo hago como medio para conseguir algo, para obtener algo para m. Y cuando lo hago slo por placer, lo llamo hobby. Y cuando lo hago para conseguir dinero, poder o posicin, estatus o reputacin, entonces lo llamo ambicin. Y esa parte Septiembre 2005

normalmente la asociamos con nuestro trabajo. Le damos una importancia tremenda a nuestro trabajo, y consideramos que los hobbies son algo incidental, un pasatiempo para nuestro tiempo libre. Necesitamos preguntarnos seriamente por qu no puede ser un hobby el trabajo, para no tenerlo que separar del placer. De momento, hemos establecido la sociedad de forma que el trabajo y el placer son dos cosas distintas. La mayora de la gente trabaja cinco das a la semana para poder cobrar un sueldo con el que divertirse el fin de semana. De modo que el trabajo en s mismo no es un placer; el placer est separado del trabajo. Y lo aceptamos como algo normal, algo que es natural en la vida, igual que aceptamos el hecho de que uno necesita satisfacer sus deseos a travs de sus relaciones. Tenemos miedo de estar solos y, para enfrentarnos a ese miedo, usamos las relaciones, que cubren esa soledad. Tambin tenemos miedo del futuro, y por eso acumulamos bienes, coleccionamos cosas y nos apegamos a ellas , para poder tener seguridad en el futuro. Tenemos miedo de no ser nadie, de que nadie nos cuide en el futuro, que nadie se preocupe de nosotros. Por esto aspiro a una posicin, a un estatus, a tener poder, a ser alguien y que la gente no pueda ignorarme. Ese es el condicionamiento en el cual ha quedado atrapada nuestra mente. Y mientras esto siga adelante, el conflicto ser inevitable. Por esto tengo que averiguar si es posible relacionarnos sin partir del miedo. Hay un pasaje muy hermoso en el libro El Profeta, escrito 25

por Kahlil Gibran, que leemos en el captulo sobre la amistad. Dice as No tiene que haber ningn objetivo en la amistad, excepto la profundizacin del espritu. Porque el amor que no busca ms que el descubrimiento de su propio misterio no es amor, sino una red que se lanza y slo atrapa lo que no es aprovechable. El profeta est diciendo que aunque pensemos que lo que queda atrapado en esa red es provechoso, nos engaamos. Lo que se recoge no es provechoso, porque mientras sigamos plantendonos la vida de ese modo, no conoceremos el amor. El amor queda destruido con el proceso mediante el cual el ego intenta encontrar siempre algo beneficioso o aprovechable para l. Existe porque creemos que es provechoso vivir con el ego. Pero, tal como seala El Profeta, realmente no es as. Quiero, pues, descubrir si hay una energa que no sea egoista o si lo que me da energa es nicamente el deseo, el provecho propio, mi propio beneficio o algo que recibo a cambio. Mientras exista esa motivacin, no habr una relacin de amor. Si podis responder la pregunta del por qu amis a vuestra esposa, es que no la amis. Pero si realmente no sbeis qu responder a esa pregunta y decs: No s por qu quiero a mi mujer, simplemente la quiero, entonces puede que eso sea amor. Pero si decs La quiero porque es hermosa, porque cocina bien, porque cuida a mis hijos o porque siempre est a mi lado cuando estoy cansado o enfermo, entonces la estis utilizando para vuestra comodidad. No digo que no tenga que 26

haber un toma y daca en las relaciones. La cuestin es saber si la relacin est basada en eso. Cuando eso constituye la base, lo que tenemos es una relacin comercial, un contrato. Y una relacin de amor no es nunca un contrato. Quiero, pues, observar la manera que tengo de relacionarme con todas las cosas de la vida. Si lo hago todo de manera egoista, entonces el conflicto ser inevitable. Y eso incluye mi relacin conmigo mismo, porque yo soy tambin el resultado del pasado: un milln de aos de pasado biolgico, del que saco los instintos; y miles de aos de pasado cultural, que han dado forma a mis ideas culturales. Los recuerdos de las experiencias que tengo desde la infancia comprenden lo que llamo el yo. Cul es mi relacin con mi memoria? No puedo cambiarla, porque es el resultado del pasado. De la misma manera en que no puedo cambiar mi mano, tampoco puedo cambiar mi memoria. Y desde all mi cerebro da una respuesta. Entonces la pregunta es: Soy esclavo de esa respuesta? Tengo que identificarme con ella o puedo observarla y liberarme de ella? Tambin tengo que preguntar si hay conflictos en mi relacin conmigo mismo. Cuando pienso en esto, veo que s, que hay algunas cosas que no me gustan de m mismo. Tengo un conflicto entre lo que soy y lo que me gustara ser. Y tambin me gustara saber si puedo acercarme como amigo a esta entidad que yo llamo el yo, sin juzgarla, sin suprimirla, sin luchar con ella, sin decir cmo debera ser. Porque si no es as, el conflicto es inevitable. Sophia n 201

Por esto, la nica forma de eliminar el conflicto, tanto interiormente como exteriormente, es relacionarnos con todo como verdaderos amigos. Todas esas cosas empezaron a existir en un momento dado en la Naturaleza, igual que yo. Existen, tienen un perido de vida, y llegan a su fin. Y no estoy hablando slo de las cosas vivas, como son las plantas, los animales y los seres humanos, sino tambin de las cosas no vivas, como las montaas y las estrellas. Tal vez tienen una vida ms larga, pero empiezan a existir, tienen una vida y mueren. Acaso la mente comete el error de imaginar que todas las dems cosas existen para satisfacerme a m de alguna manera? Y es por esto por lo que no las considero simplemente como amistades, como colegas, como otros compaeros con los que comparto esta vida? Tal vez ese sea el error de la mente. De dnde sale la importancia que yo le doy a este cerebro en particular? No es acaso uno ms de los cerebros de la humanidad? Si alguien nos regala un ordenador, lo usamos cuando queremos y lo apaga-

mos si no lo necesitamos. El cerebro humano es tambin un ordenador muy complejo, que nos regalan al nacer y que ha sido programado, en parte antes del nacimiento por la gentica y en parte por las experiencias que tenemos posteriores al nacimiento. Por qu me he convertido en un esclavo de este ordenador? Por qu no puedo tratarlo como ese otro ordenador de encima de la mesa? Si pudiera hacerlo, entonces, a pesar de tener su programa y sus condicionamientos, yo podra liberarme de ellos. Pero si me identifico con el ordenador, si lo llamo el yo, entonces sus deseos, sus objeciones, sus gustos y sus rechazos se convertirn en mis apetencias, en mis rechazos y mis deseos y mi objetivo en la vida consistir en satisfacerlos. Y a partir de ah nacer la divisin, a partir de ah nacer el conflicto. (The Theosophist, diciembre 2004)

SOBRE LA MEDITACIN
J. Krishnamurti

odo el propsito de la meditacin consiste en no seguir un sendero que el pensamiento ha tomado por la verdad, la iluminacin o la realidad. Septiembre 2005

No hay camino hacia la Verdad. El seguir cualquier camino conduce a lo que el pensamiento ya ha formulado y aunque sea grato y ameno, no es la Verdad. 27

Es una falacia pensar que un sistema de meditacin, el practicar constantemente ese sistema en la vida diaria en determinados momentos, o su repeticin durante el da, producir alguna claridad o comprensin. La meditacin est por encima de todo eso y, como el amor, no puede ser cultivada por el pensamiento. Mientras el pensador exista para meditar, la meditacin es meramente una parte de ese auto-aislamiento que es el movimiento habitual de nuestra vida. El amor es meditacin. El amor no es una remembranza, una imagen sostenida por el pensamiento como placer, ni tampoco la imagen romntica que la sensualidad construye; es algo que est ms all de los sentidos y ms all de las pre-

siones econmicas y sociales de la vida. La realizacin inmediata de este amor que no tiene races en el ayer, es meditacin; porque el amor es la Verdad y la meditacin es el descubrimiento de la belleza de esa Verdad. El pensamiento no puede descubrir esto; jams puede decir: he descubierto o he capturado ese Amor que es del Cielo. El pensador con sus pensamientos es el que separa, divide y acepta lo que es ms grato y placentero. Mientras exista este pensador con las murallas de aislamiento con que se rodea a s mismo, su meditacin est dentro de la prisin y, por tanto, no tiene significado en absoluto. (Del Boletn n 7",

ACTIVIDADES

RAMA RAKOCZY Lunes 12 y 26 - Grupo de Meditacin Activa y Ritual Dvico. - 19 - O.T.S. Ritual de Sanacin. Mircoles 13 - Curso de meditacin. - 20 - Meditacin a cargo de J. Rodrguez. Estudio grupal sobre La Voz del Silencio. - 27 - Meditacin a cargo de F. Prez. Estudio grupal sobre La Voz del Silencio. GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS JINARAJADASA Mircoles, (de 18 a 21 horas) - Tertulias teosficas. Grupo de meditacin. Talleres de trabajo. Relajacin y Respiracin. Comentarios sobre textos teosficos. GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS LA RIOJA Todos los viernes, (a las 21,45h.) reunin pblica.

28

Sophia n 201

CONTENIDO
EDITORIAL ................................................................................................................................3 DESDE LA ATALAYA Radha Burnier ........................................................................................................................5 INTERPRETANDO LA DOCTRINA SECRETA Joy Mills ..............................................................................................................................10 MIRANDO AL MUNDO Radha Burnier ......................................................................................................................18 PUEDE EXISTIR RELACIN SIN CONFLICTO? P. Krishna .............................................................................................................................23 SOBRE LA MEDITACIN J. Krishnamurti ....................................................................................................................27 ACTIVIDADES .........................................................................................................................28

Septiembre 2005

29