LIBRO - MANACORDA - Cap 001 Edu N Egipto PDF

CAPTULO 1
SOCIEDAD Y EDUCACIN EN EL ANTIGUO EGIPTO
De Egipto proceden los testimonios ms antiguos y quizs ms ricos acerca de todos los aspectos de la civilizacin, y en particular sobre la educacin; y si bien la investigacin arqueolgica va descubriendo testimonios de otras civilizaciones ms antiguas, sin embargo para los pueblos que reconocen su propia ascendencia histrica en la antigedad clsica grecoromana y en sus versiones cristianas tardas, que han integrado tantos motivos del prximo Oriente., Egipto es el principio de su historia. Por otra parte, esta primaca le era reconocida incluso en la antigedad, ya sea por parte de los pueblos del prximo Oriente, ya sea por parte de los mismos griegos, que despus fueron los educadores de los romanos. Por ejemplo, a principios del primer milenio, a.C., el prncipe de Biblos en Fenicia declaraba al egipcio Venamun: "Amn ha fundado todos los pases, despus de haber fundado en primer lugar Egipto. El arte ha venido de all, de donde t vienes, hasta aqu donde yo estoy, y la educacin nos ha venido de all hasta donde yo estoy." Y no slo Fenicia, sino tambin Mesopotamia parece reconocer en Egipto el origen de su propia cultura, si hemos de creer en la opinin que se ha conservado de un escritor griego mucho ms recien[15]
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te, Diodoro Sculo, que en el siglo i d.C. escriba en su Bibliotheca histrica'.

Entre otras cosas se dice que en Babilonia los caldeos eran antiguos colonos egipcios, expertos en astrologa, por haberla aprendido de los sacerdotes egipcios [/, 3].
Por otra parte, incluso Platn, expresando una opinin comn entre los escritores griegos, manifestaba su admiracin por la antigua sabidura egipcia, cuando reconoca en el dios egipcio Thoth "al inventor de los nmeros, del clculo, de la geometra y de la astronoma, por no hablar del juego de los dados, y finalmente de las letras del alfabeto" [Pedro 274 c; Filebo 18 b-d\; atribuyndole toda actividad intelectual de todas las gentes. Parece pues legtimo empezar por Egipto, unnimemente reconocido como cuna comn de la cultura y de la instruccin. En el cuarto milenio est ya en la madurez: qu infancia y qu adolescencia histrica se esconde detrs de esta madurez? Se puede pensar que un pueblo establecido a lo largo de las orillas de un gran ro y con una agricultura avanzada hubiese acumulado y transmitido desde tiempos muy antiguos nociones de alto nivel no solamente sobre la agricultura y agrimensura, sino tambin sobre las ciencias que constituyen su base: la geometra, para medir los terrenos; la astronoma, para conocer las estaciones; y sobre todo bs matemticas, que son el instrumento de una y otra. Se puede pensar tambin que la divisin del trabajo, propia de una civilizacin desarrollada, articulada en muchos sectores productivos con una jerarqua interna (agricultura, construccin, canteras, cermica, vestido3 medicina, etc.), presupone una transmisin orga-
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nizada de las habilidades prcticas y de las nociones cientficas relativas a cada actividad. Pensamos en encontrar en seguida escuelas "intelectuales" de ma*temticas, geometra, astronoma, y de ciencias todava ms esotricas y sagradas (ier grmmata), as como escuelas prcticas de los diversos oficios; lo cual quiere decir, en las pocas antiguas, unas escuelas de sacerdotes y otras de aprendizaje artesanal (a las que cabe aadir el tirocinio de los guerreros). En realidad, sobre estos dos aspectos fundamentales de la formacin intelectual y profesional, que se organizarn despus como escuela y aprendizaje, nos faltan, para los tiempos ms antiguos, testimonios directos, aunque en lo qu respecta al aprendizaje del trabajo agrcola o artesanal contamos con testimonios figurativos que nos llegan a sugerir algo. La casi totalidad de los testimonios, en definitiva, no se refiere ni a la escuela intelectual, entendida en primer lugar como aprendizaje de las tcnicas, culturales o de los aspectos formales e instrumentales de la instruccin, definidos en la lectura, escritura y clculos, ni al aprendizaje profesional, entendido como adquisicin de habilidades manuales parciales y de nociones tericas de cada oficio en particular. En cambio ha quedado testimonio del proceso de inculturacin reservado a las clases dominantes, o sea de la escuela de formacin para la vida poltica, o mejor para el ejercicio del poder. Sin embargo, aun cuando dicha formacin, comprenda obviamente muchos elementos de la instruccin formal o instrumental, los antiguos documentos no hablan de ello, ni de su didctica, sino slo de una introduccin a las conductas y a la moral del dominio.
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1. EL REINO ANTIGUO: LA LITERATURA SAPIENCIAL COMO "iNSTITUTIO ORATORIA" j corno se sabe, toda una literatura sapiencial, constituida por "enseanzas" morales y conductivas, que es comn a otras culturas del Oriente medio: baste pensar en la literatura de los pueblos de Mesopotamia y en la Biblia. Dicha literatura presupone la existencia de una verdadera y propia escuela de vida, reservada a los grupos dominantes. Las "enseanzas" ms antiguas se remontan al periodo arcaico, anterior al antiguo reino menfita, si es cierto que el primero de ellos data de la tercera dinasta (siglo xxvii a.C.). stas contienen preceptos morales y de conducta rigurosamente integrados con las estructuras y las conveniencias sociales, o ms directamente con el modo de vida propio de los grupos dominantes. Siempre se expresan en forma de consejos dirigidos por el padre al hijo (pero3 cuando se trata de enseantes de profesin, o escrbas3 el trmino "hijo" se usa para indicar al discpulo, se trate o no de un hijo carnal), e insisten en la ininterrumpida continuidad de la transmisin educativa de generacin en generacin. Inalterabilidad y autoridad de les adultos son las caractersticas fundamentales. Los autores de estas primeras enseanzas, ya fueran prncipes o escribas funcionarios, constituyeron una tradicin, convirtindose en los clsicos por excelencia de la literatura egipcia, encontrndose dichos escritos en muchas antologas escolsticas ms recientes. Citemos por ejemplo a Kares, Hergedef (Gedefor), Khety, Neferty, Ptahemgiehuti, Khakheper-ra-seneb, Ptahhotep e Imhotep, del que no se ha conservado nada : son "los sabios que predecan el futuro", ya que "lo que sala de su boca se
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realizaba y ha quedado como un proverbio"; o sea, son los autores de una literatura que podramos llamar proftica y sapiencial, como podemos encontrar a menudo en la Biblia. En los textos que han llegado hasta nosotros., las enseanzas estn encabezadas por un ttulo-sumario y concluyen a menudo con una especie de marco narrativo, que, al proporcionarnos la ocasin y las circunstancias en las que aquella enseanza fue impartida, nos da testimonio, adems de sus contenidos y fines, de la relacin pedaggica entre docente y discpulo. El primero en el orden cronolgico es la Enseanza para Kaghemni, escrita por el padre, visir del rey Uni, de la 3a. dinasta, entre 2654 y 2600 a.G.; no aparece el nombre de este padre, pero quizs se trata de aquel Kares que las antologas escolsticas ms recientes citan entre los sabios antiguos. En ella encontramos una descripcin de la situacin y el desarrollo concreto de esta escuela: el visir ha puesto previamente por escrito sus enseanzas, y se dispone a transmitirlas a los hijos. "Entonces el visir hizo llamar a sus hijos... Y al final les dijo: todo lo que est escrito en este libro, escchenlo tal como les he dicho. No olviden nada de lo que ha sido ordenado. Entonces ellos se postraron con el vientre en el suelo y lo recitaron en voz alta como estaba escrito, y aquello fue ms hermoso para su corazn que cualquier otra cosa en el mundo" [Bresdani, 30]. He aqu, por as decir, la fotografa de una relacin pedaggica en una educacin mnemnica, repetitiva, fundada en la escritura y transmitida autoritariamente del padre a los hijos. Sin embargo no se puede saber si el aprendizaje del medio tcnico, formal, de la escritura y de la lectura de lo que fue
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escrito, sea parte integrante de este proceso, o si lo preceda o quede fuera; el visir escribi, pero esto tambin podra significar que dict a un escriba; los hijos lo recitan, pero esto tambin se puede producir no a travs de la lectura directa, sino a travs de la repeticin de una lectura hecha por otros. Si bien es probable que los notables supieran leer y escribir, todava es ms probable que los expertos de estas tcnicas, en aquel tiempo muy complicadas, fueran otros, que las ejercan profesionalmente. En cuanto a los contenidos, nos presentan como modalidad peculiar una variedad de conductas, similar por su estructura lgica a la que es propia de los antiguos textos legislativos, no slo egipcios sino tambin de otros pueblos. No hay preceptos generales, sino slo preceptos de conducta respecto a una infinidad de casos particulares: el "s" y el "cuando" son los estilemas tpicos de estas variaciones de una conducta sustancialmente uniforme. Y esto corresponde a la mentalidad antigua, con su preferencia por la yuxtaposicin acumulativa de casos particulares, no ordenados segn criterios generales. Todo lo ms, una sentencia de carcter universal puede cerrar o sellar una serie de casos: "Si te sientas con un goloso, come cuando su deseo haya pasado. Si bebes con un borracho, bebe cuando su corazn se haya saciado..." o ms adelante: "No te enorgullezcas de tu fuerza cuando ests entre tus compaeros. Procura no ser desconfiado, . . " y finalmente la moraleja de carcter general: "No se sabe lo que puede suceder, no se sabe lo que hace Dios cuando castiga" [Bresciani, 31], Como se ve, se trata de consejos de sabidura prctica, vinculados a particulares situaciones, en infinitas variaciones, y que podemos encontrar en muchsimas otras enseanzas.
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Similar a la mencionada es la Enseanza de Hergedef (Gedefor), un prncipe real, hijo del rey Keops II de la 4a. dinasta (2600-2480 a.G.). Tambin esta enseanza tiene su ttulo sumario: "Principio de la enseanza hecha por el prncipe Hergedef, hijo del rey, para su propio hijo que l educa, de nombre Auibra" [Bresciani, 28], al cual siguen los acostumbrados consejos tico-conductivos: "Enmindate ante tus ojos. Procura que no te enmiende otro... Funda un hogar: csate con una mujer fuerte, te nacer un hijo varn. Construye una casa para tu hijo.. . Ten una sepultura digna. Intenta adquirir una propiedad de tierras que reciban la inundacin..." [ibid.]. Ms que a la conciencia interior3 la moralidad parece dirigida haca las relaciones interpersonales; el enmendarse ante los propios ojos parece depender de la oportunidad de no hacerse enmendar por otros. La universalidad de la enseanza moral parece condicionada por el hecho de dirigirse a un grupo particular de individuos, sufriendo el condicionamiento social correspondiente. Ms amplia, y ms ceida a su marco, es la Enseanza de Ptahkotep, visir del rey Isesi de la 4a. dinasta (ca. 2450 a.G.), que nos ha llegado a travs de tres papiros y una tablilla medio milenio ms recientes. El marco es de por s una especie de moraleja novelada: Ptahhotep se siente viejo, tiene ya ciento diez aos, y, una vez descritos sarcsticamente los males de la vejez ("Lo que hace la vejez del hombre es algo malo del todo"), se dirige al faran para pedirle, segn la etiqueta cortesana, que le ordene hablar para dejar una enseanza al hijo; y para obtener su gracia y agradecrselo, aade: (t Ah!
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Que pueda hacerse a semejanza tuya y se aleje de las preocupaciones del pueblo!" [Bresciani, 32]. As, la enseanza privada, de sabidura tico-conductiva para un hijo, se asemeja al consejo poltico para el faran. Y efectivamente, como veremos, en esta identidad entre privado y poltico reside la caracterstica principal de estas enseanzas, que estn precisamente dirigidas a la formacin del hombre poltico. La respuesta con la que el faran imparte la orden solicitada contiene un elemento ulterior que nos ilumina acerca de las finalidades polticas de la instruccin, hacindonos entender mejor el sentido de los consejos de conducta que seguirn; "Dijo entonces la Majestad de este Dios: Ensale pues antes que todo a hablar, de tal forma que pueda ser ejemplo para los hijos de los nobles. Entre en l la obediencia a toda directriz de quien le habla. Nadie ha nacido sabio" [Bresciani, 34}. La educacin para hablar, en primer lugar, despus la obediencia y finalmente el valor de la educacin con relacin a la naturaleza y dirigida a la formacin de la personalidad, son los temas pedaggicos fundamentales sealados en estas antiqusimas palabras atribuidas al faran. Pero lo esencial es el hablar bien, lo cual se retoma despus de este marco narrativo, a ttulo de verdadera y propia enseanza: "Empiezan los preceptos del bien hablar, que el noble Ptahhotep pronunci, instruyendo al ignorante en el saber, para hablar bien" [ibtd.]; y a este respecto se insiste especialmente en una larga enseanza: "Si su boca procede con palabras innoblesj debes domarlo, en cuanto a su boca, completamente ... La palabra es ms difcil que cualquier otro trabajo, y su conocedor es aquel que sabe usarla a propsito. Son artistas aquellos que hablan en el
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consejo. . . Vean todos que son ellos los que aplacan a la multitud, y no se obtienen riquezas sin ellos. . , 3 ' [Bresciani, 37y 41, 46}. Contenido y fin de la enseanza es pues el hablar bien. Pero, qu significa propiamente este hablar bien? Creo que sera del todo equivocado considerarlo en clave esttico-literaria; y, sin temor de forzar el texto, se puede aqu afirmar que, por primera vez en la historia, nos encontramos ante la definicin de oratoria como arte poltico del poder, o, anticipando los trminos que usar Quintiliano, ante una verdadera y propia institutio oratoria^ educacin del orador u hombre poltico. Ms de dos milenios y medio separan a Ptahhotep de Quintiliano, ms que entre Quintiliano y nosotros, y la civilizacin egipcia es muy distinta de la reforma; sm embargo creo que se puede sealar legtimamente esta continuidad de principio en la formacin de los grupos dirigentes en las sociedades antiguas, y no solamente en aqullas. Iremos confirmando esto a medida que sigamos adelante, aunque es necesario precisar que la continuidad y la afinidad no van ms all de este fin mencionado, que es la formacin del orador o poltico, y que la inspiracin y los contenidos, la tcnica y la situacin sern profundamente distintos de una sociedad a otra. Cabe sealar que esta enseanza del antiguo Ptahhotep se dirige propiamente al bien hablar y de ninguna manera al bien escribir, si bien la escritura era ya un instrumento esencial de cultura y estaba ya presente en el fondo de la enseanza para Kaghemni. Esto tiene su explicacin: la escritura es una tcnica material, instrumento de registro de actos oficiales, usado por expertos no necesariamente gobernantes, mientras que el hablar se identifica con el arte de
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gobierno, que consiste, como nos ha dicho Ptahhotep, en intervenir en los consejos restringidos del poder y en arengar a las multitudes para aplacarlas. Sin llegar a forzar el texto, esta distincin parece anticipar las distinciones de la oratoria greco-latina, clasificada segn s hablase "en el consejo" (in senatti) o "a la multitud" (ad populum). No hay duda que Ptahhotep est educando al futuro poltico o, s se quiere, en la situacin del antiguo reino egipcio, al hombre de palacio. Que despus en esta educacin, adems del arte de la palabra, entre tambin la obediencia, ya lo sabemos, pero sera banal aislar esta obediencia del contexto social: el obedecer est indiscutiblemente unido al mandar, dos trminos que se reencuentran infinitas veces, repropuestos significativamente en toda reflexin sobre educacin y sociedad. As surge la obediencia: "Si eres un hombre de cualidad, forma" un hijo que pueda estar a favor del rey... Inclina la espalda ante tu superior y tu intendente en el palacio real... Es malo para quien se opone a su superior... Es til escuchar para un hijo que escucha, y quien escucha se convierte en un hombre obediente... Educa en tu hijo a un hombre obediente. Un hijo obediente es un servidor de Horo, el faran... S absolutamente escrupuloso hacia tu superior... Acta de manera que su superior diga: Qu bueno es aquel a quien su padre ha instruido" [Bresciani, 37, 42, 44-47]. En un reino autocrtico, el arte de mandar es tambin y antes que todo un arte de la obediencia: la subordinacin es una de las constantes milenarias de esta inculturacin, siendo parte integrante de la misma el castigo y el rigor: "Castiga duramente y educa duramente" \Brescianiy 43] y, con el rigor, el conservadurismo, el perpetuarse inmutable de esta
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educacin de padre a hijo: "Todo hombre que ha sido instruido debe hablar a sus hijos renovando la enseanza de su padre" [Brescian^ 4\ lo cual comporta una ulterior recomendacin de ser escrupuloso respecto a la palabra; al final de su texto, en efecto, Ptahhotep advierte una vez ms: "No se debe quitar o aadir palabra. No se debe poner una en el lugar de otra" [ibid.]; como en la vida poltica, tambin en la formacin para ella es esencial el ms absoluto respeto a la palabra. En cuanto a los contenidos, concretos de esta enseanza, adems de la prctica inmediata de la poltica, consistente en mandar y obedecer, stos nos reproponen aquella sabidura de conducta que hemos ya escuchado en Kares y en Hergedef, expresada con la acostumbrada casustica. Son los temas sobre "fundar un hogar", amar la mujer "como conviene" y de nuevo los relativos a la conducta con los extraos. He aqu el consejo sobre cmo comportarse "con un interlocutor en su momento de clera". Ptahhotep distingue tres posibles interlocutores: el que "dirige su corazn como si fuera alguien ms valiente que t", el qu es "tu similar y vale lo mismo que t", y finalmente aquel que "es un hombre de poco peso y no ciertamente tu igual". En los distintos matices de conducta con diversas personas, la constante est en el dominio del propio corazn, o sea de las pasiones. Y, como en las enseanzas precedentes, puede haber dos casos: que el alumno pueda ser un "hombre de calidad", o uno que "desde pequeo ha sido grande". Esto deja suponer que dicha inculturacin se refiera esencialmente a "los hijos del rey" y a los nobles de la corte, asimilados a ellos porque en general estaban emparentados con el rey, aunque no se excluan personas de otra extraccin, admi-
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tiendo una cierta movilidad social. Tambin puede considerarse como un aspecto de esta movilidad, o al menos como una prueba de una primera toma de conciencia de las diferencias sociales, el parangn que se hace entre el experto de la palabra, o sea del mando, y el experto en otras actividades o artes. La palabra es tambin un "arte", y el que habla en el consejo es un "artista", dice Ptahhotep, estableciendo asi entre las diversas actividades productivas y las de mando un parangn que tendr una larga continuidad en la historia y volveremos a encontrar de manera significativa en las llamadas stiras de los oficios de la literatura egipcia ms reciente y de otras literaturas. Este tema de la relacin dorninioproduccin, cultura-trabajo, que se convertir despus en relacin entre grupos dominantes y grupos dominados, poseedores exclusivos los primeros de las tcnicas de dominio, los otros de las tcnicas de produccin, aparece ya en estos textos antiqusimos, y tiene en el campo de la formacin del hombre una de sus manifestaciones ms inequvocas. Lo volveremos a encontrar bien pronto en otras enseanzas. Estos documentos de la edad arcaica y del reino antiguo nos han proporcionado pues informaciones de gran importancia sobre la educacin en sus relaciones con la sociedad. Si prestamos atencin no slo a los temas genricos de la obediencia y del conformismo; si vamos ms al fondo para ver el obedecer vinculado al mandar, y el conformismo y el rigor en su nexo con las relaciones sociales; si adems no entendemos el arte de hablar como un arte de literatos y estetas, sino como la tcnica esencial del dominio, entonces surge con claridad el significado social de esta primera formacin del hombre poltico de que la historia nos ha dejado testimonio inequvoco.
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No se trata de la instruccin intelectual de los sacerdotes y de los escribas, ni del aprendizaje profesional de los alineados en la produccin material, sino de una inculturacin a la moralidad y a la conducta de los grandes, y junto a la inculturacin, el adiestramiento en una tcnica, la del dominio, que debe poseer quien pertenece a los grupos dominantes: la palabra que persuade. Deberamos hablar tambin de las armas que constrien, pero sobre ellas no contamos todava con documentacin.
. LA EDAD FEUDAL:
LOS NUEVOS HABLADORES
El primer perodo intermedio, o edad feudal, con sus cuatro dinastas (de la 7a. a la 10a., del 2190 al 2040 a.C.) tambin nos ha dejado autobiografas y enseanzas, que demuestran ya sea la continuidad, ya sea algunas novedades particulares en el campo de la educacin. Los seores locales aparecen ahora ms independientes respecto al poder real y los faraones ms preocupados por la disminucin de la disciplina social. Un elemento de la educacin, que hemos sealado en la introduccin, y que es fundamental para la formacin de los grupos dominantes, el tirocinio gmnico-militar, aparece ahora documentado por primera vez. La Autobiografa de Khety, gobernador de Assiut en la poca heracleopolitana, entre la 9a. y 10a. dinasta (2130-2040 a.C.), entre otras cosas nos informa de que el rey lo haba convertido en seor desde que era un nio de poca estatura, y lo haba puesto despus al frente de los jvenes. Esto hace pensar de nuevo en una cierta movilidad social, aunque sea segn el arbitrio del poder, y en
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una educacin de alguna manera institucionalizada, en la que los jvenes son confiados a una persona profesionalmente dedicada a ellos. Pero sobre todo esta autobiografa nos informa sobre la educacin fsica: el rey, se dice "lo hizo aprender a nadar junto con los hijos del rey ... y lo educ como a un hijo" \Bresciani, 61]. La natacin es precisamente uno de los ejercicios fundamentales de aquella educacin fsica que, reservada a los poderosos, se lleva a cabo a travs de un proceso sistemticamente organizado. Adems., aparece de nuevo que junto con los hijos del rey son educados otros jvenes, escogidos por el rey, los cuales acaban siendo tambin considerados "hijos del rey", como son llamados efectivamente. Por lo tanto tenemos ya una forma institucionalizada de educacin ya sea intelectual (hablar bien), ya fsica (natacin), que tiene su centro en la corte o palacio, y est reservada a los prncipes reales y a otros jvenes nobles o de alguna manera asimilados a la nobleza. Es de suponer que tambin los potentados locales, en cuanto emanaciones del poder del faran^ o en cuanto centros relativamente autnomos, contaran con algo similar a esta escuela regia. Adems, para los que no eran nobles o no estaban destinados a los cargos polticos, exista en palacio una escuela especial, el "kap" o buhardilla; algunos documentos nos hablan del "kap" o de los "hijos del kap". El modelo de estas escuelas sigue siendo de todos modos la escuela de palacio: "El Alto y el Bajo Egipto decan: Es como aquellos que son instruidos por el rey" [ibid.], podemos leer en la misma Autobiografa de Khety. Pero en lo que respecta a los detalles, ya sea de la
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educacin fsica, ya sea de las otras escuelas que podan existir cerca del palacio, hemos de esperar documentos ms recientes. A esta poca pertenece otra enseanza que, por la evidencia de los sealamientos al carcter poltico y social de esta educacin, podemos recordar junto a la de Ptahhotep, Se trata de la Enseanza para Mekara, hijo del faran Khety II, de la 10a. dinasta (2000 a.C.). Se trata de una desconsolada constatacin del desorden social entonces existente, que se expresa a travs de la nostalgia por la antigua sabidura "del padre y de los predecesores", o sea por el antiguo orden que haba entrado en crisis. La decadencia del arte de la palabra que, como sabemos, significa el arte de la poltica, est descrita con amargura, y su usurpacin por parte de los demagogos es condenada enrgicamente: "Es Iodo el hablador (meduti): aprtalo, mtalo, olvida su nombre" [Eresciant, 84]. Aqu hay una condenacin explcita de la apropiacin del arte de la palabra, o arte poltica, por parte de los nuevos grupos sociales; una condenacin que encontraremos a menudo a lo largo de la historia. El "hablador" no es, evidentemente, un hablador rudo y sin gusto literario, sino el demagogo, el cual, al no pertenecer al grupo dominante, intenta conquistar el poder con un mal uso de este arte. A este desprecio por los nuevos oradores o polticos se aade el aviso dado por el faran al hijo, a fin de que recupere para s mismo este.arte del dominio: "S un artista (hemme) de la palabra, de modo que seas poderoso. La lengua es la espada del hombre . . . Es ms fuerte un discurso que cualquier otra arma" [Bresciani, 84]; y despus de exaltar a los predecesores, cuyas palabras, conservadas en los escritos,
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se tienen que leer constantemente, he aqu de nuevo el aviso que reconfirma el carcter tcnico de este arte: "Se tiene un artista cuando uno es instruido" [Bresciant, 85]. Se expresa aqu una vez ms la concepcin de la poltica como un arte o una tcnica, que exige un aprendizaje, aunque exclusivo de los poderosos y opuesto a todas las artes materialmente productivas. Se trata de una oposicin que tendr en seguida algunos interesantes desarrollos literarios. De todos modos, el seor Khety y el prncipe Merikara tienen a sus espaldas una tradicin literaria ya antigua, lo que no era el caso de Kaghemni, Hergedef o Ptahhotep, los cuales, en todo caso, pensaban en el destino futuro de sus escritos que intentaron transmitir inalterados, y no en los anteriores a una tradicin que estaban ellos fundando. El constituirse de una tradicin, junto a la sistematicidad (hemos hablado de "institucionalizacin") de las enseanzas, nos autoriza ya a hablar propiamente de escuela. No por casualidad, en esta enseanza para Merikara, el padre Khety le ordena proveer directamente a la instruccin de los hombres de su corte: "Instruye a tu corte sobre la estera: un rey sabio es una escuela para los nobles" [Bfescianij 84]. La parentela (los "hijos") y la devocin ya no bastan, es necesario fundamentarse en una formacin del hombre poltico ms sistemtica, a fin de que no ocupe su lugar cualquier orador del pueblo, un meduti, Esta escuela, de la cual habamos solamente entrevisto en las antiguas enseanzas el ceremonial y la didctica, consistente en el texto escrito y en el aprendizaje memorstico, se nos presenta ahora visiblemente mejor definida: se desarrollaba con el maestro sentado sobre una estera, y con los alumnos
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a su alrededor. No contamos, en toda la riqusima iconografa egipcia; representaciones que se refieran directamente a la escuela; ni tan slo tenemos restos de edificios escolares; pero la tradicin posterior de todo el Oriente hasta hoy da, documentada por numerosas representaciones, nos presenta siempre al maestro sentado sobre una estera, dentro de un edificio o a veces bajo la sombra de una higuera, con los alumnos sentados a su alrededor. Podemos imaginarnos as la escuela de Merikara, dado que por la Autobiografa de Khety sabemos que en la corte del faran haba una persona delegada como "jefe de los jvenes", para su formacin. Por lo dems, esta misma enseanza nos da otro testimonio sobre la existencia de esta escuela de palacio, cuando, despus del prembulo, al desarrollar los contenidos concretos de esta instruccin, el padre hace esta advertencia: "No mates a un hombre de quien conoces la excelencia, junto al cual t has ledo en alta voz los escritos" [Bresani, 86], Tenemos aqu otra indicacin respecto a los modos didcticos, que nos recuerda y precisa mejor lo que ya sabamos, con base en la enseanza para Kaghemni, sobre el repetir de memoria: los alumnos solan canturrear juntos los textos que tenan que aprender; una costumbre destinada a perpetuarse por milenios. Pero es necesario aadir que este denso documento, que haba empezado deplorando a los cthabladores" y seguido con el elogio de los verdaderos "artistas de la palabra", concluye con una indicacin de apertura social, que podemos comprender por tratarse de una poca de profundos cambios, en la que se intenta buscar en todos los estratos de la sociedad a los colaboradores del poder real que se quiere restaurar: "No hagas diferencia entre el hijo de un
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noble y un plebeyo, pero eleva hasta ti al hombre a causa de sus acciones" [Brescuu, 87]. Sin embargo, estos pequeos que se convierten en grandes ya no son unos asociados a un poder dinstico-familiar, sino slo funcionarios subordinados a un poder burocratizado. En su formacin vemos consolidarse aquellas estructuras o momentos educativos que hemos visto surgir poco a poco: el proceso sistemtico, la existencia de un encargado de la formacin de los jvenes, el uso del texto escrito,, el aprendizaje mnemotcnico de este texto, canturreado a coro por los jvenes alumnos3 etc. Poco a poco nos encontramos ante la consolidacin de una tradicin que tiene en la escritura su primer instrumento. Este instrumento de la escritura, que ya estaba al servicio de los objetivos de la memoria histrica y de la administracin civil, viene a ser cada vez ms el instrumento de la formacin para el poder, para la cual haba bastado hasta entonces el dominio de la palabra hablada. As pues, el escriba, o sea el tcnico capaz de escribir, tiende a convertirse, adems de funcionario de la administracin, tambin, si no sobre too,, en enseante de los grandes (por nacimiento o por avance social) y especialmente de los "hijos del rey" y de los hijos de los otros grandes.
3. EL REINO MEDIO: EL ESCRIBA Y LOS OTROS

OFICIOS
En las pocas posteriores, el uso del libro de texto, como se puede ya llamar, es cada vez ms frecuente y generalizado. Pertenece a principios del reino medio, o periodo tebano (lia. y 12a. dinasta, 20401786 a.G.)5 el texto clsico de la enseanza sapien-
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cial usado en las escuelas, la Kemit o Summa. Es el texto de un escriba que educa a un escriba; aunque puede tratarse de un padre que educa a su propio hijo, lo cual nos confirma que la instruccin era originalmente un hecho interno a la familia, como por cualquier otra actividad profesional, o bien de un escriba que se consigue un alumno, siempre considerado como un hijo: "Oh, escriba, debes conseguirte un hijo, que sea educado de arriba abajo en las letras tiles. Tambin yo fui educado por m padre en las letras tiles, que le haban sido transmitidas . . . Despus me he visto alabado por ello, despus de haberme convertido en sabio... As pues, tambin t debes hacerte de un hijo que sea educado en las letra" [Brunner, 10]. Como en otros documentos, despus de los testimonios sobre una escuela que, si no era pblica, al menos era colectiva, tenemos ahora el testimonio sobre una relacin educativa privada, de padre a hijo, o de escriba a discpulo, que renueva la relacin de las enseanzas ms antiguas. Sin embargo, aqu el acceso a la profesin de escriba se abre ante los muchachos de una manera ms marcada que antes, en una perspectiva de ascenso social. Aqu tenemos letras en lugar de palabras, y, como para las palabras, tambin con respecto a las letras convendr preguntarse qu son en realidad. Las letras tiles no son tampoco las buenas letras, la literatura, sino la preparacin, o incluso el ejercicio directo del poder, ciertamente en el marco de las tareas administrativas del gobierno. En las inscripciones de este periodo encontramos de una manera definida una gran variedad de estas tareas: escriba es el que lee en las escrituras antiguas, el que escribe rollos de papiro en la casa del rey, el que,
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instruido por el rey, instruye a sus compaeros y gua a quien est sobre l, o bien es el maestro de los nios y maestro de los hijos del rey, el que conoce el ceremonial del palacio y es iniciado en !a doctrina de la majestad del faran. Y esto sin contar las especializaciones del escriba legal de los jeroglficos, del escriba de la "casa de los escritos", de la "casa de la vida"; etc. Como para cualquier profesional que posea una tcnica o arte, su tarea es ensear tambin esta tcnica o arte a algn "hijo" para perpetuar el conocimiento y el uso; tal vez esta tarea de enseanza llega a ser exclusiva, convirtindose en oficio o profesin del escriba, que es entonces esencialmente un maestro. Ahora el escriba no es tanto uno que se opone a las multitudes para aplacarlas, como el noble de Ptahhotep, o que se opone al demagogo para derrotarlo, como el prncipe Merikara, sino ms bien uno que se distingue de todos los profesionales de las otras artes, afirmando la superioridad de la propia; lo cual podremos constatar en aquel gnero literario especial llamado "stiras de los oficios". Su especalizacin como maestro es confirmada por numerosas inscripciones fnebres de este perodo, en las que podemos leer por ejemplo: "Yo fui uno que el rey conoci. Como verdaderamente apreciado, fui nombrado maestro de los hijos del rey, ya que conoca el ceremonial de palacio" [Brunner, 13] La progresiva transformacin de la sabidura en cultura, o sea en conocimiento erudito y en asimilacin de la tradicin con sus rituales, y el correlativo constituirse de la escuela con sus materiales didcticos, o sea los libros (entonces rollos de papiro), ha sido confirmado, adems que por las inscripciones fnebres, tambin por textos literarios, especialmen-
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te por una fbula, perteneciente al reino medio, contenida en el papiro Westcar, de la cual es protagonista precisamente aquel antiqusimo prncipe Hergedefj hijo de Keops II, de la 4a. dinasta, que hemos encontrado como autor de una de las primeras enseanzas que han llegado hasta nosotros. Se narra cmo Hergedef, enviado por el faran para invitar a palacio al sabio Gedi, lo encuentra en medio de sus discpulos, recibiendo esta respuesta: "Proporciname una barca que me transporte a m, a mis hijos y mis libros" [Bfunner, 18], Por lo tanto, si no fue en la edad del mtico Gedi, o de Hergedef, al menos en la poca en que fue redactada esta fbula, los libros eran ya el bagaje de un sabio y de su escuela. La escuela aparece ya como una institucin bien consolidada. Otras inscripciones del reino medio, como tambin del reino nuevo, recuerdan muchos momentos de la vida de maestros y discpulos. Leemos asi de uno que fue "maestro para los nios, gracias a su hablar calmado y a su paciencia", de otro que "fue sabio para los ignorantes", de "uno que instruy al hombre sobre lo que le era til", de otro que "instruy a sus congneres", de uno que "instruy al rey en sus pasos", de otro que "instruy a sus compaeros con gusto", de alguien que pudo guiar incluso a aquellos "que estaban por encima de l"; en otra parte, se habla de uno "que comprendi lo que era ms importante en la enseanza de su seor y en la de su padre", de uno "celoso en el pedir, paciente en el escuchar", de "un nio crecido a los pies de su seor como alumno de Horo, el seor del palacio", y tambin de "un discpulo del templo de Ammn, cuando estaba todava en edad escolar", y as muchos ms ejemplos. Contamos con numerosos docu-
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mentos que nos confirman lo que ya sabamos sobre la existencia de la escuela del palacio (o tambin del templo), sobre la instruccin privada, sobre la relacin maestros-discpulos. A esta poca pertenece el documento quizs ms importante por la riqueza de la documentacin y por el vigor potico: la llamada "stira de los oficios'* o enseanza de otro Khety (que no se ha de confundir con el autor de la Autobiografa, que hemos mencionado perteneciente al siglo xxi a.C.); es el ms sugestivo, despus del de Ptahhotep, y ciertamente uno de los ms ledos, junto con la Kemit, en las escuelas de los siglos posteriores. Tambin esta enseanza, que tiene un largo ttulosumario, se presenta con su marco narrativo, en el cual se nos presenta a Khety instruyendo al hijo Pepi mientras se dirigen en barca a la residencia real (el escenario es pues parte del de la fbula del papiro Westcar), los cuales frecuentarn la escuela del palacio. Adems de los acostumbrados motivos sapienciales y de las ms recientes exaltaciones de las condiciones del escriba, esta enseanza nos presenta una explcita y motivada confrontacin, hasta ahora indita., entre la profesin de escriba y todos los otros oficios, y nos ofrece as un rasgo de fuerte originalidad respecto a todas las otras enseanzas hasta ahora vistas. Lemoslo: "Principio de la enseanza que ha compuesto un pasajero de cabina [?], de nombre Khety, hijo de Duauf, para su hijo, de nombre Pepi: l se diriga hacia el sur, a la residencia, para llevarlo a la escuela de los escribas, entre los hijos de los grandes, como uno que est al frente de la residencia, y mientras tanto le deca: Yo he conocido fatigas, pero t debes dedicarte a escribir, porque he comprobado que as uno es libre de su trabajo:
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he aqu pues que nada es ms til que los libros..." [Bresciani, 151]. En esta contraposicin entre la pobreza inicial y el bienestar adquirido vemos como un eco de la enseanza de Ptahhotep, un nuevo sealamiento de la movilidad social. En la parte positiva de la enseanza, el modelOj de acuerdo con toda la tradicin y especialmente con Ptahhotep, es la Kemit, explcitamente citada3 en la cual se repite, entre otras cosas., el motivo de la condicin del escriba como liberacin de la necesidad: "Lee pues las palabras finales de la Kemit y encontrars esta frase que dice: En cuanto al escriba, cualquiera que sea su lugar en la residencia, no estar nunca necesitado, no dejar el bienestar" [Bresciani, 251-2]. La fortuna social del escriba, igual que su sabidura, reside en los libros: y esta sabidura es cultura, conocimiento, literatura, erudicin: "Har que t ames los libros ms que a tu madre" [ibid., 153]; y la escuela es el lugar donde se estudia en los libros para convertirse en escriba: "Es til para ti un da de escuela: dura para la eternidad su trabajo, como una montaa" [ibid., 156]. Siguen a continuacin, entre muchos consejos relativos a la tradicin, avisos especiales para la vida de la escuela: "Se sale de la escuela despus que se te ha indicado que es medioda, y caminas desde el edificio, sin detenerte hasta que llegues a tu destino. No durar el nombre de quien deja la escuela con gritos de alegra" [ibid.]. El horario escolar, la conducta de los muchachos que van y vienen de la escuela, son motivos nuevos, entre los cuales se muestran algunas vertientes curiosas. Alrededor de esta conducta, se desarrolla, una vez ms, el motivo de la obediencia: "Se ve en se-
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guida quin es el escriba que obedece; el que obedece se hace bueno" [ibid 757]. Precisamente la obediencia y el estudio aparecen cada vez ms como el camino hacia la ventajosa vida de escriba, o sea hacia el espejismo de la promocin social: "He aqu que es muy bueno que seas enviado a menudo [con mensajes]; as puedes escuchar las palabras de los funcionarioSj de manera que asumas los modos de la gente importante" [ibid.]. El arte del bien hablar se convierte aqu, ms explcitamente que nunca, en arte poltico, reducido sin embargo, en un imperio burocratizado, a la tcnica de los funcionarios. Y ste es el oficio ante el cual todos los otros quedan descalificados: "Te mostrar toda su belleza: es de verdad ms grande que cualquier otra profesin, no existe otra igual en este pas" [ibid 153], La relacin de los otros oficios se desarrolla, a partir de esta afirmacin, con progresiva vivacidad, en el estilo sarcstico de una stira con nfasis festivo: "No he visto a un zapatero que sea enviado como mensajero; tampoco se enva a un orfebre. Pero he visto al herrero en su trabajo junto a la fragua: apesta ms que los huevos de pescado" [ibid 154\. Sigue una relacin de numerosos oficios, una de las ms completas que han llegado hasta nosotros (aparte la de los tardos Onomstica): carpintero, cantero, barbero, pastor, alfarero, albail, jardinero, campesino, tejedor, fabricante de flechas, mensajero, recolector de estircol o caas, zapatero, lavandero, cazador de pjaros, pescador. No nos corresponde a nosotros comentar estas vivsimas pginas, pero nos interesa su conclusin: "Pues bien, no existe un oficio sin que alguien d rdenes, excepto el de escriba, porque es l quien da rdenes. Si sabes escribir, estars
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mejor que en todos los oficios que te he mencionado" [ibid., 156]. Este oficio, por lo que se ve; consiste esencialmente en dar rdenes, as como en ser enviado como mensajero, que a menudo quiere decir transmitir rdenes: una funcin de evidente prestigio y autoridad., que presupone la adquisicin de competencias a travs de la asistencia a una verdadera y propia escuela, lo cual no existe para los otros oficios. En efecto, fuera de la escuela no se puede adquirir el conocimiento tcnico del bien hablar, de la palabra de los funcionarios que permite referir las cosas exactamente, sin aadir ni olvidar nada, hablando el lenguaje de los grandes. Para estas tareas, para las que uno "no se viste con ropas de trabajo", la preparacin no consiste en un aprendizaje en el que se observe y se imite, en un proceso espontneo, a los adultos que los entrenan, como se hace en los otros oficios^ sino en un proceso institucionalizado que se desarrolla en un lugar separado, donde los nios no imitan directamente a los adultos que trabajan, sino que aprenden a imitarlos; ste es el lugar que llamamos escuela: "Es til para ti un da de escuela.. ." [ibid., 156]. Llegados a este punto, la primera parte de la enseanza de Khety, con la confrontacin entre preparacin del escriba y ejercicio de las otras profesiones, ha concluido, y Khety seala el inicio de una segunda parte: "Te dir tambin otras cosas para instruirte ..." esta parte es ms directamente sapiencial y sus consejos tico-conductuales nos hacen pensar sobre todo en la Kemit y en Ptahhotep. Una vez ms, se definen aqu de manera inequvoca las finalidades de esta formacin del hombre poltico: "a fin de que sepas comportarte all donde se combate, y
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sepas acercarte al lugar donde se discute" \ibid., 156]. Aqu, junto a la capacidad de hablar en los consejos y al pueblo, que ya conocemos desde la enseanza de Ptahhotep, y de referir mensajes, se nos propone otro aspecto de las tcnicas de dominio, que hasta ahora slo se haba insinuado en el aprendizaje de la natacin en la Autobiografa del otro Khety, a finales del tercer milenio: se trata precisamente de la educacin fsica, que prepara a comportarse "all donde se combate". Si bien no se va ms all de una simple seal, que corre el riesgo de parecer impropia en un contexto ms bien libresco y en boca de un escriba (pronto encontraremos al escriba militar, en un nivel que hoy podramos llamar de servicios, ms que en los niveles estratgico o tctico), se establece algo importante en la formacin del gobernante. En su conjunto, esta estupenda enseanza, una pgina de sabia y proporcionada poesa, equilibrada en sus dos partes, satrica y parentica, refinada al retomar y reflejar una y otra, aunque se repiten los modos y los contenidos del antiguo Ptahhotep y de la reciente Kemit, es sin embargo original en !a parte satrica. Si es cierto que los antiguos aprendizajes presuponen un orden social dado e inmutable, esto formula implcitamente un juicio sobre el orden social. En realidad, al satirizar la triste vida de los diversos artesanos, reconoce implcitamente que no todo es bueno en el mejor de los mundos posibles, y nos deja un testimonio vivo por escrito sobre la opresin y la explotacin del trabajo. Por lo dems, varias veces el destino de los grupos subalternos es mostrarse sobre el escenario de la historia como objeto negativo de la stira y de la violencia ejercida sobre ellos por
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los grupos dominantes y por sus idelogos (encontraremos otros ejemplos en otros pueblos) y no dejan ms que tenues y lbiles huellas de la maduracin de sus capacidades.
4. EL SEGUNDO PERIODO INTERMEDIO Y EL TIROCINIO DEL GUERRERO
En el segundo perodo intermedio., la edad de los hicsos, de la 13a. a la 17a. dinasta (ca. 1785-1580 a.C.), otros documentos nos testimonian la conservacin de la tradicin educativa as como la aparicin de motivos nuevos. Aparece cada vez ms neto el paso de la sabidura a la cultura o a la instruccin: ahora se es sabio no porque se posea experiencia e inteligencia, y por ello se est en una posicin dominante, sino porque se conoce la tradicin en los libros, se adquiere una cultura y se hace propia la sabidura de los antiguos. De aqu la importancia cada vez mayor de los Iibros3 y con ellos, de la biblioteca o "casa de los escritos", y de la escuela o "casa de la vida". En las Estelas de Neferhotep, por ejemplo, aparece el faran (13a. dinasta) que, dirigindose a los nobles, a los secretarios y a los escribas reales de jeroglficos, declara: "Mi corazn desea ver las antiguas escrituras de Atum" [Bresciani, 205], y entra en la casa de los escritos y abre los rollos de papiro. Y la inscripcin insiste sobre el hecho de que es precisamente el faran en persona quien los lee. Existe toda la intencin de valorizar la tradicin representada por las antiguas escrituras, y de exaltar el mrito del faran en restaurarlas., en un momento en que la in-
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vasin de los hicsos induce a apelar a todos los recursos de la identidad nacional egipcia. Tambin son de esta poca otras enseanzas ricas de elementos nuevos., como la Enseanza de Any al hijo Konsuhotep (13a. dinasta). El autor es un escriba, y despus de su enseanza sigue un intercambio de cartas con el hijo; en el que se desarrolla una especie de debate sobre el principio educativo: si la educacin debe ser severa o permisiva, fundamentada sobre la autoridad del adulto o respondiendo a las dotes naturales y a los intereses del joven: primer ejemplo de una batalla ideal que se representar de manera diversa durante milenios^ hasta convertirse en centro del debate pedaggico moderno. Konsuhotep escribe al padre: "Oh, si pudiese ser sabio como t, del mismo modo. Podra poner en prctica tus enseanzas, hasta que el hijo se ponga en lugar del padre. Pero cada uno sigue su propia naturaleza..." [Bresciani; 294]. Y el padre Any responde: "...Gurdate de lo que haces contigo mismo. Tus gritos estn equivocados, segn mi opinin3 y por esto te amaestrar ... El toro de combate, encerrado en el establo, vence su naturaleza y confirma su adiestramiento, y es como un buey. El len salvaje abandona su ferocidad... El caballo se somete al yugo... Este perro que escucha las palabras de su amo y lo sigue... Se ensea a los nubios la lengua de la gente de Egipto... Debes decir pues: har como todos los animales..." \ibid.3 295]. Y el hijo contesta: "...Tus palabras son excelentes, pero su ejecucin deben decidirla los espritus..." [z'&i'<]. Y el padre: "El tronco torcido... se lo lleva el artesano, lo endereza y lo convierte en ltigo de un gran personaje. El tronco derecho lo convierte en bastn..." [ibid.].
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Aparte de esta disputa pedaggica contenida en el intercambio epistolar entre padre e hijo, la enseanza se caracteriza por la valorizacin cada vez mayor del libro como instrumento de instruccin: "Se hace todo lo que dices cuando uno se instruye en los libros. Penetra en los libros, mtelos en tu corazn: todo lo que dirs ser excelente. Si un escriba est destinado a cierta funcin, consulta los escritos" [ibid., 291], De nuevo la sabidura consolidada por la tradicin, por encima de la sabidura personal. Y junto a ello, la exaltacin de la tcnica de la instruccin, cada vez ms definida y generalizada en esta poca: "Se considera funcionario un escriba prctico de su mano y de su oficio" [ibid.]; donde el elemento tcnico, la manuabilidad de la escritura se pone en primer plano. Para los sabios antiguos, no era ciertamente la mano hbil, sino el bien hablar la prerrogativa de su poder: la figura humana y social del nuevo sabio es distinta, precisamente porque est anclada idealmente en la antigedad, mientras que su tcnica se define como una habilidad manual no distinta de la de los otros oficios. De gran inters en esta enseanza es la importancia dada a la educacin en la primera infancia, con las atenciones maternas que ella comporta, la prolongada lactancia y la atencin del infante en sus necesidades naturales: "Dobla el pan que te ha dado tu madre. Llvala como ella te ha llevado a ti: te carg y no te dej. Guando naciste, despus de tus meses- [de gestacin], te puso junto a su cuello, meti sus tetas en tu boca durante tres aos. Aun siendo fuerte el olor de sus excrementos, no demostr disgusto diciendo: Qu har?" [frtrf., 292]. Sigue despus la separacin del nio de su madre
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para asistir a la escuela, que aparece cada vez ms claramente como una institucin pblica,, separada de la familia: "Te llev a la escuela, cuando debas ser instruido en las letras, y te esperaba cada da, con pan y bebida de la casa" [ibid.]. Al final de este periodo, y al inicio del periodo posterior del reino nuevo (poca ramsaica o segundo imperio tebano, 18a.-20a. dinasta, alrededor de 1552-1069 a.C.), algunos documentos nos informan mejor sobre aquel segundo aspecto de la formacin de los dirigentes, la preparacin fsica en vistas a la guerra, que hasta ahora apenas se haba entrevisto. Estamos en la poca posterior a la invasin de los misteriosos hicsos (y de los igualmente misteriosos habiruj que quizs eran los hebreos), en la poca de su expulsin y xodo, que evidentemente exigi un especial esfuerzo militar. En esta misma poca Egipto moderniza, a ejemplo de los asiticos y en especial de los mesopotamios, sus medios tcnicos de guerra (carro y caballo, arco compuesto, coraza e instrumentos metlicos), y gozan de gran prestigio las virtudes militares, de las cuales naturalmente el faran es la expresin suprema. Que para los nobles, y sobre todo junto al palacio del faran, existiera tambin una educacin fsica, especialmente la natacin, ya lo hemos visto antes: otros documentos, sobre todo figurativos, nos dan testimonio de otras actividades gmnico-deportivas o militares: tiro con arco, carreras, cacera de fieras (sobre todo la del len, reservada al faran) y la pesca, practicada y concebida como "cacera acutica". Su conjunto constitua el llamado "dogma real". En un bajorrelieve actualmente perdido, pero del que se ha conservado la reproduccin grfica por obra de su descubridor, el futuro Amenofis II est repre-
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sentado mientras es instruido por parte del prncipe Min a tender el arco, y as se comenta dicha representacin: "El prncipe Amenofis goza aprendiendo el tiro con arco en la sala del faran, por obra de This... El prncipe This da instrucciones sobre el tiro con arco y dice: Tiende el arco hasta tus orejas." La estela de la momia de este mismo faran, por otro lado, lo exalta precisamente por estas virtudes militares: "Conoca la equitacin, y no haba otro igual a l en aquel numeroso ejrcito. No haba uno solo que pudiera superar su arco, y no poda ser alcanzado en la carrera... Super tres mil duros arcos, por comparacin con el trabajo de sus constructores, por distinguir un experto de un artesano ignorante... l hizo esto: entr en su pabelln norte y vio que se haban preparado para l cuatro lanzas de cobre asitico, de un palmo de espesor, y veinte codos separaban un palo del siguiente. Su Majestad apareci sobre el caballo como Montu en todo su poder, tom su arco, empu cuatro flechas al mismo tiempo, despus avanz tirando como Montu con su arma; sus flechas cruzaron de parte a parte. Repiti la operacin con otro palo. Fue una hazaa que nadie haba hecho y que nunca se haba odo: tirar una flecha contra una lanza de cobre, que la penetrase y la tirara al suelo; y sta la hizo el rey fuerte y potente, que Ammn hizo victorioso, el rey del alto y bajo Egipto, valeroso como Montu. He aqu, cuando todava era joven., amaba sus caballos y se gozaba en ellos: su corazn era feliz al tratar con ellos, porque conoca su naturaleza y era hbil en su adiestramiento..." La estela nos presenta pues un rcord deportivo, que presupone un largo entrenamiento, como el que nos muestra el bajorrelieve perdido. De otros farao-
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nes, como de Thutmosis III o de Ramss II, se celebran las empresas militares y batallas. Por ejemplo, Sesostrisj en la narracin de Sinuh, es exaltado por la fuerza de su brazo, la velocidad de su pie, la nobleza de su corazn. Sin embargo, fuera de la estela de Amenofis, pocos documentos nos hablan explcitamente de una escuela o de una educacin fsico-deportiva, en vistas al ejercicio de la guerra. La educacin fsica es en efecto una preparacin para la guerra y una prerrogativa de los grupos dominantes, igual que la educacin "oratoria"; se lleva a cabo tambin sta, obviamente, en un lugar separado de donde se ejerce efectivamente el arte aprendido, distinguindose en esto del aprendizaje de un oficio, que se identifica totalmente con la prctica del oficio y se lleva a cabo en el mbito del trabajo, donde conviven adultos y adolescenes. Convivir en el mbito de la guerra implicara el riesgo de morir; por ello el tirocinio de los guerreros se lleva a cabo en una escuela, o sea en un lugar separado para los adolescentes. Como suceder tambin en otras literaturas, las primeras empresas son atribuidas a los dioses: un texto de la 20a. dinasta tiene como protagonistas dos divinidades, Horo y Seth, que se enfrentan en un duelo; su principal nteres est en el hecho de presentarse como una competicin deportiva, con espectadores y jueces. Otro texto de la 19a. dinasta, de contenido mitolgico, nos habla del hijo de la Verdad, que "fue mandado a la escuela y aprendi perfectamente a escribir, y cumpli todos los ejercicios de lucha, y super a todos sus compaeros ms grandes que l, que estaban en la escuela con l". A travs de otras noticias transmitidas por un escritor griego tardo, Diodoro Sculo, se nos dice que
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el padre de Sesostris reuni a todos los jvenes egipcios nacidos el mismo da que su hijo y los confi a instructores y custodios, para que tuvieran todos la misma educacin e instruccin. No se les permita tomar ningn alimento por la maana antes de haber cubierto una carrera de 180 estadios; se trata pues de una educacin tambin gimnstica, que prefigura ya la educacin griega. Pero el testimonio nos llega a travs de un griego, el cual nos explica de una manera griega cmo iban creciendo, en cuanto al cuerpo, como gallardos atletas y, en cuanto al espritu, como hombres capaces de mandar, porque haban sido educados de la mejor manera y a travs de las actividades ms adecuadas [Bibl. hist., I, 53-54]. Diodoro aade despus que los grupos populares no se adiestran en la palestra y en la msica, sosteniendo que el ejercicio cotidiano de la palestra conlleva para la mayora de jvenes no salud, sino slo una fuerza de breve duracin, llegando a ser incluso peligroso. Esto viene a confirmar que la escuela del hijo de Verdad y la de Sesostris son escuelas de cultura y de educacin fsica para nobles. Sigue en el aire la pregunta sobre si los egipcios practicaban la educacin fsica como deporte. Para ello nos ayudan, pero tambin nos confunden un poco las ideas, Herodoto y Diodoro Sculo. Uno y otro, a cuatro siglos de distancia, nos cuentan acerca de una embajada enviada por los ciudadanos de Elida, capital de las Olimpiadas, ante los egipcios, en tiempos de Psamtico II, para recibir consejos sobre la mejor manera de organizar los juegos; lo cual hace suponer, como en muchas otras cosas, una primaca en el tiempo por parte de los egipcios. La respuesta se limita a sugerir que el anfitrin y director de los juegos no debe competir (conducta deportiva entendida actual-
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mente al revs, ya que parece que el anfitrin debe vencer). Parece confirmar esta hiptesis de un hbito "deportivo" de los egipcios otra narracin de Herodoto, que asisti en la ciudad egipcia de Quemnis a carreras atlticas, aunque n el programa de las carreras ni la asignacin de premios eran cosas muy tpicas de los egipcios. Platn, por su lado, nos da testimonio de la antigedad y continuidad de la danza entre los egipcios [Leyes, 655 d3 657 b, 799 a]. Tambin sta se consideraba educacin fsica.
5. EL REINO NUEVO: LA ESCUELA GENERALIZADA Y CONSOLIDADA
Adems de los testimonios sobre la educacin gmnico-militar, contamos con muchsimas ms acerca de la instruccin intelectual en el nuevo reino. Esta poca se nos presenta como la de la difusin de la escuela, aportndonos una considerable cantidad de las llamadas antologas escolares, o sea, textos y cuadernos de ejercicios, conteniendo himnos, oraciones, moralidades, stiras de oficios as como exaltaciones de los antiguos escribas y del oficio de escriba. La tradicin literaria aparece como el gran patrimonio a heredar y con el que identificarse, y los autores como- el modelo perpetuo a reproducir. Como siempre suceder en la historia, despus de la creatividad viene la erudicin. He aqu algunas pginas de una antologa escolar: "Los escribas llenos de sabidura, del tiempo posterior al de los dioses... han convertido en sus herederos los libros y enseanzas que nos han dejado. Hicieron del rollo de papiro un sacerdote; de la paleta de escuela su hijo querido. Las
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enseanzas son sus pirmides, el clamo es su hijo, la tablilla de piedra su esposa; del ms grande al ms chico todos se han procurado hijos... Y su nombre ha perdurado por los libros que han escrito... "S escriba, pntelo en tu corazn, a fin de que tu nombre exista de la misma manera: un libro es mejor que una estela inscrita, mejor que un muro construido slidamente. Un libro es mejor que una casa construida, mejor que una tumba en occidente. Existe aqu un hombre mejor que Hergedef? Hay alguien similar a Imhotep? No existi en nuestro tiempo un hombre como Neferty. Te recuerdo el nombre de Ptah-emgiehuti y el de Khakheper-ra-seneb. Hay alguien igual a Ptahhotep o a Kares? Los sabios que predecan el futuro, lo que sala de su boca se realizaba y ha quedado como proverbio y est escrito en sus libros. Los hijos de los otros se les dan a ellos como herederos, como si fueran sus propios hijos. Aun despus de su desaparicin, su potencia mgica pertenece a todos y es leda como enseanza..." [Bresciani, 301]. Tambin en muchos otros textos, ms fragmentarios y de menor amplitud, se pueden entresacar diversos temas de reflexin pedaggica. He aqu, por ejemplo, exaltado el valor de la enseanza, gracias al cual el hombre puede mejorar la propia naturaleza, que parece un tema ya tratado en la enseanza de Any al hijo Konsuhotep; "Gurdate de decir: Cada hombre es segn su naturaleza, ignorante o sabio, de una sola manera... La enseanza es buena y no cansa" [Bresciani, 304]. Aparecen de nuevo los motivos de la stira de los oficios: "S escriba: te salva de la fatiga y te protege de toda clase de^.tr^ajo. Te mantiene alejado de la azada o del/l^ailtmo^^de conducir un carruaje. Te
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mantiene alejado de manejar el remo y te preserva de los tormentos, ya que no ests bajo numerosos patrones o numerosos superiores'* [Bresciani, 307]; "El hombre sale del seno de su madre y corre hacia su patrn. Pero el escriba est a la cabeza de todas las clases de trabajo en este mundo" [ibid,]. El mismo motivo vuelve en otro de estos textos: "Observa con tus propios ojos: los oficios estn ante ti" [Brescianij 318]., y siguen, nombrados y descritos de una manera parecida a la stira de Khety, los oficios antiguos, como el lavandero, el alfarero, el zapatero, el carpintero... y los oficios nuevos, ignorados o no tomados en consideracin por Khety, como el notario (escriba?), los mercaderes y los tripulantes de las naves para el trfico de ultramar. Frente a estos oficios, la profesin de escriba aparece, de manera caracterstica, destinada a aquellos cuyo fsico es dbil (como ser despus el destino de Publio Escipin, hijo del Africano; y aplicando el mismo criterio, en nuestras familias campesinas, o nobles, as se destinaban los hijos al sacerdocio): "S escriba, que tu cuerpo pueda ser liso y que tus manos se cansen pronto (?), no te quemes como la lmpara, ya que tu fsico es dbil, desde el momento en que no hay huesos de hombre en ti. Eres alto y esbelto; si cargaras pero para levantarlo, te caera. Aplcate en ser escriba, es una bella profesin adecuada a ti" [Bresciani, 319]. Muchas de estas nuevas enseanzas estn en forma de carta enviada por un escriba, evidentemente ms anciano y por tanto ms sabios a otro escriba ms joven y todava aprendiz, que viene presentado como recalcitrante respecto al estudio: "Mahru, escriba del arsenal del faran, dice al escriba Panhem: Esta carta se te ha enviado con este objetivo: para que
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no seas una persona insensata y sin educacin. Me paso el da ensendote y la noche instruyndote, pero t no escuchas ninguna enseanza y actas a tu manera" [Bresciani, 305]. En estos documentos se hace cada vez ms frecuente, de acuerdo con esta hiptesis del estudiante indolente, la prctica de los castigos corporales: "la letra con sangre entra" en definitiva, o bien verba verberibus: "No pases un da de ocio, o sers golpeado. La oreja del muchacho est sobre su espalda; escucha cuando es golpeado" [Bresciani, 309], Encontramos el mismo motivo en otros textos: "Me han dicho que has abandonado la escritura y que te vas de paseo. Has dejado la escritura y has puesto en tus pies cascos de caballo... Tu oreja es sorda, como la de un asno que es castigado" [Bresciam, 311], El irse de paseo, el entregarse a los placeres cerveza, canciones, mujeres es motivo recurrente, en estos textos, de correccin; y a menudo el joven indolente es comparado con los animales correosos que se han de domesticar con golpes: 'Tero yo har que dejes de pasear por las calles3 cuando seas golpeado con correas de hipoptamo" [Brescianif 314]3 y con los golpes, aparecen tambin la reclusin y los cepos: "Guando tena tu edada me pasaba el tiempo en los cepos; ellos domesticaron mi cuerpo, estuvieron conmigo tres meses" [ibid.]. Adems de esta cuestin de los castigos, que encontramos tambin en los testimonios iconogrficos, otro motivo recurrente en estas antologas escolares es, como ya hemos visto, la relevancia del aspecto tcnico del oficio de escriba, que se expresa en la adquisicin de la habilidad de las manos, ms an de los dedos, para escribir, y de la boca para leer.
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Cabe sealar que se lee con la boca, y no como decimos nosotros con los ojos, dado que se aprende a leer los textos propuestos canturreando en alta voz junto con los compaeros; la lectura silenciosa ser una excepcin durante milenios: "Tu corazn entiende, tus dedos son hbiles, tu boca es capaz de leer" [Bresciani, 317]. La habilidad adquirida de la mano es un indicio de instruccin madura: "Me dejarn ir cuando mi mano sea hbil" [Bresciani, 314]; y viceversa: "No piensas en los que no tienen habilidad en su mano?" [Bresciani, 319]: ste estar obligado a trabajos pesados, que se ahorrar el escriba. Entre estas antologas, una nos ofrece en vivo una descripcin de momentos de la vida escolar: la Jornada del escolar diligente: "Ven, te describir la conducta del escriba cuando se dice: Pronto! A tu lugar! Tus compaeros tienen ya el libro ante sus ojos: no seas perezoso! Ahora dicen: tres ms tres. Ahora lee diligentemente el rollo de papiro. Ahora debes hacer los clculos en silencio; que no se oiga la voz de tu boca. Escribe con la mano y lee con la boca: sigue este consejo. No seas negligente, no pases el da en el ocio; si no, ay de tu cuerpo. Sigue los mtodos de tu maestro, escucha sus enseanzas. S un escriba: Aqu estoy!, dirs cada vez que te llamen. Cudate de no decir: Bah!" [Bresciani, 314], Sin embargo., en la poca ramsaica el documento ms original y el ms rico en informaciones es la Carta polmica del escriba Hori al escriba Amenemope (papiro Anastasi I): un ejemplo de retrica de la escuela por la escuela, que merecera un anlisis especial precisamente por el significado que el antiguo arte del bien hablar ha tenido en la tradicin egipcia, pero que tambin es interesante por las
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informaciones que da sobre el contenido de la instruccin de un escriba. En realidad se trata de uno de los poqusimos textos, quizs tres en total, que nos informan sobre la enseanza de las matemticas en el antiguo Egipto. El escriba Hori, despus de haberse desfogado segn sus propias capacidades estilsticas; provoca al adversario para que responda preguntas de matemticas, geometra, geografa, proyectos de ingeniera y otras cosas. Tenemos as en vivo un ejemplo de la cultura tcnica, y ya no sapiencial como hasta ahora, que deba poseer un escriba. Las preguntas son todas muy concretas: clculo de las raciones para los soldados, de los ladrillos para la construccin de una rampa, de la mano de obra para levantar un obelisco o para vaciar un almacn, de los avituallamientos necesarios para una expedicin a Siria, y finalmente noticias sobre numerosas ciudades extranjeras. En cuanto a la enseanza de las matemticas y de la geometra, adems del papiro Anastasi I, contamos, como hemos sealado, con otros dos: el primero, seguramente de uso escolar, es el papiro de Mosc; el otro, no destinado a la escuela, el papiro Rhind. Encontramos en estos papiros tareas prcticas propias de la funcin del escriba, o ms bien de los escribas segn su mltiple especializacin, comprendiendo el clculo de superficies de terrenos, volmenes de almacenes y de edificios, instalaciones para el pan, silos para la cerveza, clculo de impuestos de los subditos, etc. El papiro de Mosc registra problemas relativos al clculo de fracciones y de volmenes; y finalmente se registra la evaluacin del maestro: "Lo has resuelto exactamente." En cuanto al mtodo, se prescinda de toda indicacin sobre presupuestos tericos, y se limitaba a
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proporcionar algoritmos, o sea ejemplos de procedimientos prcticos con nmeros simples, que se repetan hasta que eran aprendidos de memoria y aplicados a los casos ms complicados: "Procede de esta forma en cualquier caso, como te ha sido propuesto en este ejemplo." Sin embargo, aun cuando se refieren siempre a casos concretos de la vida cotidiana, en realidad los ejemplos tenan caractersticas de arbitrariedad y de absurdidad, que se conservarn por milenios en los ejercicios escolares, como cuando se pide dividir un pan entre cinco personas, de manera que los primeros tres tengan siete veces ms cantidad de pan que los dos ltimos. Lo importante era asimilar, de manera automtica3 el algoritmo de la operacin: el ejemplo funga como frmula. Todo razonamiento, toda teora, toda justificacin lgica, estaban reservados a los grados superiores de estudio. No pueden ayudar a ver ms claro en esta sabidura del escriba, que le permita controlar una complicada administracin estatal, los llamados Onomstica, antiqusimos predecesores de nuestros vocabularios, o ms bien de nuestras enciclopedias. Encontramos Onomstica en Egipto y tambin en Mesopotamia; en Egipto cabe mencionar el de Ramss, perteneciente al 1750 a.G., y el de Amenope, "escriba de libros sagrados en la Casa de la vida", de alrededor de 1100 a.G. La introduccin expresa grandes ambiciones culturales y educativas, prometiendo un compendio de todo el saber: "Principio de la enseanza para iluminar las mentes, para la instruccin del ignorante y para ensear todas las cosas que existen: lo que Ptah ha creado, lo que Thoth ha recopiado, el cielo y sus elementos, la tierra y lo que hay en ella, lo que
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las montaas expelen, lo que es regado por la inundacin, todas las cosas en las que el Rey se ha destacado, todo lo que ha crecido sobre la faz de la tierra, transcrito todo ello por el escriba de las sagradas escrituras en la Gasa de la vida, Amenope hijo de Amenope" [Berl 10495]. Lo que sigue demuestra que este saber universal se funda en una concepcin del universo de las cosas dominada por las exigencias prcticas de la vida de corte, y por ello se trata de algo muy distinto de las modernas clasificaciones de las ciencias (aunque dichas clasificaciones se han intentado numerosas veces y siempre se van renovando). Se trata de un elenco de palabras, indicando cada una de ellas una realidad: seiscientas en total, las que se han conservado, quizs menos de una tercera parte del texto original. ste, segn Gardner, puede subdividirse en varios rubros: 1] Introduccin. 2] Cielo, agua y tierra. 3] Personas: la corte, oficios, profesiones. 4] Clases, tribus, tipos de seres humanos. 5] Las ciudades de Egipto. 6] Edificios y sus partes, tipos de tierra. 7] Terrenos agrcolas, cereales y sus productos. 8] Bebidas. 9] Partes del ganado y tipos de carne. ste no es el nico elenco de palbras-cosas. Existen otras miscelneas con listas de diversos productos, naturales, minerales, vegetales, peces. No se sabe muy bien para qu estaban destinadas; podra tratarse de ejercicios de compilacin o elencos de tributos. El inters no es tanto filolgico como de contenido; se trata de elencos de cosas y no de palabras, como en nuestros vocabularios.
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6. LA POCA DEMOCRTICA: TESTIMONIOS EGIPCIOS Y GRIEGOS En la poca democrtica (1069-333 a.G.) encontramos otros documentos ricos de noticias relevantes: se trata de las enseanzas acostumbradas y de piezas arqueolgicas que constituyen el material concreto de la enseanza: tablas y papiros. La Enseanza de menemope (se trata de otro Amenemope), aun repitiendo inevitablemente los antiguos esquemas, se caracteriza por algunas peculiaridades. Ya su mismo ttulo-sumario: "Principio de la enseanza de vida, del aprendizaje de salud...", define, de manera un tanto diversa respecto al antiguo Ptahhotep, el objeto de la enseanza, que ya no es el hablar bien, o sea la oratoria poltica ejercida activamente en los consejos y asambleas, sino "todas las reglas de alternar con los grandes y las normas de los cortesanos" [Brescian, 491], Se trata propiamente no tanto de un libro del "poltico" sino de un libro del "cortesano", para uso y consumo de un joven que, procedente de grupos subalternos, debe adecuarse a las costumbres de los grandes y prepararse para la subordinacin. Mientras que las enseanzas anteriores ensalzaban las ventajas de la profesin de escriba, que parece centrarse en la recomendacin, ahora se ensalza de manera desproporcionada la obediencia y la sumisin. En las treinta estrofas en que se subdivide la enseanza dicho motivo es recurrente de manera obsesiva: "Cuando aparezcas culpable ante tu superior, confundido en tus discursos, tus adulaciones se cambiarn por contumelias y tus reverencias por golpes [11~\. Di la verdad ante el noble, que no se apodere de tu cabeza [15]. No comas pan delante de un grande [25]. No escu-
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ches los discursos de un grande en su casa, y no los repitas a otro [24]. No ultrajes a quien es ms grande que t . . . Deja que te golpee, con la mano sobre tu pecho; deja que te ultraje, mientras t callas; si maana te presentas ante l, te dar pan generosamente. El pan y el perro de su patrn tenga quien se lo da" [27]... Dicha insistencia es nueva, al menos en parte; o ms bien se trata de una exageracin de algo antiguo. El otro elemento presente es la honestidad escrupulosa en el ejercicio de la propia profesin: bajo las alas del dios Thothj en forma de ibis o babuino: "No empues el clamo para hacer dao. La nariz del Ibis es el dedo del escriba. Procura no ofenderlo. El Babuino est sentado en Hermpols, pero su ojo alcanza ambas orillas. Observa al que yerra con sus dedos, a quien tira su alimento al ro" [15]. Ya sabamos sobre esta insistencia reciente en la tcnica de la mano, ms an de los dedos, del escriba, y ya la hemos comentado: es lo que marca el carcter profesional del escriba, y, en contraste con el antiguo arte del hablar en los consejos o para aplacar a las multitudes, pone en evidencia una vez ms el carcter no sapiencial, sino escolstico y libresco de su cultura y de su formacin. A las informaciones procedentes de las fuentes egipcias, podemos aadir lo que nos transmite ms adelante Platn. Platn, en las Leyes., auspicia que los griegos aprendan aritmtica y geometra "ya que en Egipto incluso la enorme masa de nios lo aprende conjuntamente con los primeros rudimentos de la escritura" [VII, 819 b]', y se refiere sobre todo a los problemas de la conmensurabilidad o inconmensurabilidad de las magnitudes. Pero sobre todo insiste en la meto-
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dologa de la enseanza egipcia, refirindonos una cosa que, a decir verdad, no se deduce de las fuentes originarias, tan ricas en testimonios sobre el carcter opresivo de la didctica y de la relacin pedaggica en general; o sea que "se han encontrado para los nios, incluso para los ms pequeos, en lo que respecta al clculo aritmtico, unas nociones para aprender a travs del juego y la diversin; subdivisiones de manzanas y de flores entre un nmero ms o menos grande de escolares, aplicando siempre los mismos nmeros, o bien distribuyendo por turno y sucesivamente, segn su orden habitual, el papel de luchador o de pgil dispuesto para el combate o como reserva. Otros, despus de haber mezclado un cierto nmero de copas de oro, de plata, de bronce y de otras materias similares, las van distribuyendo todas, como he dicho antes, de una manera u otra, adaptando el juego a algunas aplicaciones tiles de los nmeros necesarios, y as prestan ayuda a los nios que aprenden, preparndolos para organizar un campamento, guiar los escuadrones en marcha3 conducir una expedicin, administrar una casa, haciendo a los hombres ms tiles y ms diestros en todos los terrenos. Despus, con las mediciones, en relacin con las longitudes, amplitudes y profundidades, los liberan de una cierta ignorancia muy difundida entre los hombres, ridicula y al mismo tiempo vergonzosa por naturaleza, precisamente con relacin a las cosas mencionadas" [VII, 819 b-d\. Hemos citado este largo pasaje de Platn, el cual contina despus mostrando los casos de inconmensurabilidad de longitudes, amplitudes y profundidades hasta entonces desconocidos para los griegos, y conocidos en cambio por los egipcios, porque da toda la impresin de referirse a cosas vistas por otras
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personas u odas de testimonios bien informados. Nos dice cosas nuevas y aceptables en cuanto a contenidos, pero imprevisibles en cuanto a la didctica puerocntrica y ldica; tambin hay cosas dudosas en cuanto a los fines de esta instruccin, dirigida a hacer de la enorme masa de nios egipcios guerreros en condiciones no slo de obedecer3 sino tambin de mandar en una situacin de guerra; lo cual corresponde ms bien al uso de la instruccin en una polis griega. Sin embargo, podemos decir algo acerca del juego infantil: el antiguo Egipto nos ha legado, entre sus piezas arqueolgicas, ya sean juguetes, ya representaciones de juegos; los cuales, junto con las fuentes literarias usadas hasta ahora, y junto con los testimonios iconogrficos, pueden constituir una preciosa fuente de informacin sobre aspectos concretos de la educacin. Quedara pendiente la cuestin sobre la difusin mediana de la instruccin en la sociedad egipcia, teniendo en cuenta las inevitables oscilaciones en el tiempo. Algunas cosas nos las ha dicho Platn, como la difusin masiva del alfabeto; otras nos llegarn a travs de Diodoro Sculo, que registrar cuidadosamente este tipo de noticias. Que la formacin sobre la que hemos hablado^ siguiendo los testimonios conservados, fuera exclusiva de los grupos dominantes de nobles o de funcionarios, es muy obvio y ampliamente documentado. Se trata, como hemos visto., o de una inculturacin tico-conductiva del hombre cualificado, o de la instruccin profesional del administrador del estado. Adems de esta inculturacin y de esta instruccin, deba existir un centro de elaboracin de la sabidura y de la cultura, a un nivel ms profundo y desin-
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teresado de lo que aparece a nivel prctico-emprico. Pero la teora que subyace a dicha prctica, elaborada quizs en los templos de la casta sacerdotal, se nos escapa completamente. No sabemos cmo fueron elaboradas las bases tericas, o prctico-generales, de los conocimientos matemticos, geomtrieos, astronmicos. Sin embargo, Diodoro Sculo nos ofrece una rpida visin al respecto, cuando escribe que "los sacerdotes instruyen a los hijos en las letras sagradas y en otras cosas que conciernen a los conocimientos comunes, sobre todo en lo referente al estudio de la geometra y de la aritmtica" \I3 3, 1]. Segn este testimonio, que no tiene referencias cronolgicas y por esto unifica ms de lo debido la continuidad de la historia egipcia, existi pues una educacin propia de la casta de los sacerdotes, la cual se transmite tambin de padres a hijos y consiste precisamente en las "letras sagradas" (iera grdmmata), las cuales no estn mejor definidas que los "conocimientos comunes", no exclusivos de los sacerdotes y difundidos entre los laicos, consistentes esencialmente en enseanzas cientfico-prcticas. Si la distincin entre letras sagradas y conocimientos comunes es netas los conocimientos comunes no tendran por qu depender tericamente de un centro de elaboracin en los templos. Sin embargo, cabe considerar que en los grupos dominantes se confiaba a la juventud la tarea de la guerra, a la vejez la tarea del culto y de la cultura; y si la distincin entre hombres de armas y hombres de la palabra no era neta o de casta, dentro de los grupos dominantes la distincin era una cuestin de edad, y por lo tanto se debe atribuir a dichos grupos, en sus respectivas sedes, laicas o religiosas, la elaboracin de toda cul-
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tura, sacra o comn. Pero la verdad es que sabemos muy poco acerca de ello. Tambin a travs de Diodoro nos llega la noticia respecto a la instruccin de las masas populares, la cual merece bastante atencin, aunque carezca de toda indicacin cronolgica, y podemos asociarla a Ins que nos transmiti Platn. Nos dice que "La multitud restante de los egipcios aprende desde la edad infantil de sus padres y parientes los oficios que ejercer en su vida. Les ensean a leer y a escribir un poco, no a todos, sino a los que se dedican a un arte" [I, 3, 16}. Y, sin duda, se trata de una noticia con muchas implicaciones. Pero antes que todo cabe sealar que la "multitud restante" comprende en realidad no la totalidad del pueblo, sino slo aquellos que ejercen una actividad o arte. Exista, en efecto, otra "multitud" de individuos, aquellos que se podra decir que no tienen arte ni parte, para los que obviamente no hay ninguna transmisin educativa, ni de tcnicas propiamente cul turales, ni de tcnicas inmediatamente productivas. sta ser una constante de la historia de todos los pueblos. Slo la "multitud" de aquellos que ejercen un arte, de aquellos que hemos conocido a travs de las stiras de los oficios o de los Onomstica, recibe una instruccin intelectual, o sea un poco de lectura y de escritura, y una preparacin profesional, relativa al oficio tradicionalmente ejercido en la familia. Y es precisamente el ejercicio del oficio, manual, inmediatamente productivo, el que exige bien pronto un mnimo de conocimientos a travs de la instruccin formal, indispensable ya sea para la transmisin de conocimientos cientfico-tcnicos parciales y especializados, ya sea para las relaciones sociales que implica el oficio, co-
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mo la adquisicin de materias primas y la venta del producto. En cuanto a los modos de organizacin del tirocinio profesional, podemos encontrar documentacin no tanto en los textos literarios, sino ms bien en los testimonios iconogrficos, los cuales nos muestran a los nios trabajando junto con los adultos y aprendiendo de ellos las habilidades del oficio. Este proceso lo encontraremos descrito con gran claridad por Platn. Tambin resulta obvio y documentado que, junto a esta instruccin intelectual y profesional, la multitud intermedia de los productores especializados (distinta del simple peonaje) reciba tambin de parte de los grupos dominantes una inculturacin (o ms bien ac u 1 tu racin., dado que proceda del exterior de su grupo) tico-conductiva, como derivada en cadena de la privilegiada. Tambin es obvio que dicha aculturacin se ejerci cada vez de una manera ms degradada, incluso sobre la multitud de los excluidos. En toda sociedad dividida en clases, cada grupo tiene sus costumbres particulares, y al misino tiempo sufre inevitablemente este proceso de aculturacin por parte de los dominantes: el grupo dominante es siempre un demiurgo que configura a su propia imagen y semejanza a la sociedad entera. La tradicin de las "enseanzas" contina incluso despus de la conquista griega y despus que Egipto se convierte en el gran centro de la cultura helenstica. Por lo dems, sabemos que al gimnasio, como centro de la vida cultural de los griegos en todo el Oriente conquistado por Alejandro Magno, se contrapone en Egipto la "casa de la vida", como centro de la tradicin y smbolo de la cultura egipcia.

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CAPTULO 1

SOCIEDAD Y EDUCACIN EN EL ANTIGUO EGIPTO

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te, Diodoro Sculo, que en el siglo i d.C. escriba en su Bibliotheca histrica'.

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LOS NUEVOS HABLADORES

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SOCIEDAD Y EDUCACIN EN EL ANTIGVO

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3. EL REINO MEDIO: EL ESCRIBA Y LOS OTROS

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SOCIEDAD Y EDUCACIN EN EL ANTIGUO EGIPTO

EL SEGUNDO PERIODO INTERMEDIO

4. EL SEGUNDO PERIODO INTERMEDIO Y EL TIROCINIO DEL GUERRERO

SOCIEDAD Y EDUCACIN EN EL ANTIGUO EGIPTO

EL SEGUNDO PERIODO INTERMEDIO

EL SEGUNDO PERtODO INTERMEDIO

SOCIEDAD Y EDUCACIN EN EL ANTIGUO EGIPTO

EL SEGUNDO PERIODO INTERMEDIO

SOCIEDAD Y EDUCACIN EN EL ANTIGUO EGIPTO

5. EL REINO NUEVO: LA ESCUELA GENERALIZADA Y CONSOLIDADA

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SOCIEDAD Y EDUCACIN EN EL ANTIGUO EGIPTO

SOCIEDAD Y EDUCACIN EN EL ANTIGUO EGIPTO

SOCIEDAD Y EDUCACIN EN EL ANTIGUO EGIPTO

SOCIEDAD Y EDUCACIN EN EL ANTICUO EGIPTO

SOCIEDAD Y EDUCACIN EN EL ANTIGUO EGIPTO

I,A POCA DEMOCRTICA

SOCIEDAD Y EDUCACIN EN EL ANTIGUO

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