El pensamiento de Juan Calvino (1509-1564) alcanza su sntesis ltima en su mayor obra: Las Instituciones de la Religin Cristiana, que corrigi

y complet en diversas ediciones publicadas a lo largo de su vida (publicada en latn en 1536, 1539, 1543, 1550, 1559). Si bien la primera fuente de autoridad para Calvino son las Sagradas Escrituras, esto no implica que el Reformador rechace de plano el trabajo de los filsofos antiguos y de los Padres de la Iglesia. A los primeros, Calvino los analiza con prudencia, consciente de los errores en los que estos incurrieron por su ignorancia en materia religiosa, y a los segundos, Calvino los menciona con un objetivo doble: para reafirmar sus propias posturas y con fines polmicos, puesto que los Padres son tambin auctoritas para los autores con los que rivaliza. Agustn (354-430) surge aqu como la fuente ms mencionada por Calvino tanto en las Instituciones como en el resto de su obra [AGREGAR REFERENCIA]. En esta ocasin, nos limitaremos a estudiar la concepcin del hombre y del libre albedro (principalmente expuesto en el libro I, captulo XV y libro II, captulos 1 y 2 de las Instituciones) en Calvino y su conexin con Agustn, poniendo especial atencin a las obras que el mismo Calvino cita y el uso que les da en esta seccin de su obra. I. Acercamiento y concepcin general de Calvino sobre los Padres (qu tipo de relacin mantena con ellos? Tolerancia, aceptacin, lmites) Siguiendo la expresin de Scott H. Hendrix, podemos ver que en los Reformadores se da una situacin de desparentificacin (concepto que l toma de la psicologa) en relacin a los Padres como autoridades en materia teolgica. Si bien los reconocen como auctoritas por su contacto con la iglesia en sus primeros tiempos y la sabidura que posean, no dudan en poner a prueba sus enseanzas a la luz de la Escritura, que consideran como la verdadera autoridad con real poder normativo. Para los Reformadores, los Padres siguen siendo seres humanos proclives al error, por lo que es correcto tomar de ellos las ideas que enriquezcan al creyente y distanciarse de ellos cuando se considere que las enseanzas se alejan de la Escritura. Si bien se da esta relacin de tolerancia de los Reformadores frente a los Padres, no se debe olvidar que ellos son frecuentemente citados en contextos fuertemente polmicos, ya que son tambin reconocidos como autoridades por los adversarios. Es esta doble relacin que estudiaremos en las Instituciones de Calvino, tratando de entender qu lo motiva a citar a Agustn en la defensa de su concepcin del hombre y del libre albedro.

a) Tolerancia y aceptacin (uso de los Padres como respaldo extra, aunque primera autoridad siempre es la Biblia), correcciones eventuales En una carta a Sadoleti, el mismo Calvino nos entrega le mtodo correcto para entender su acercamiento a los Padres y a la autoridad que les atribua: Even though we consider the Word of God alone to be beyond all judgement, we do wish to give to councils and to the fathers a certain degree of authority as long as they hold to the Word as a norm; and thus we grant to councils and to the fathers such honor and stature as they rightfully deserve under Christ1. Aqu vemos que Calvino se distancia prudentemente de los Padres, estando dispuesto a reconocerlos como autoridades mientras coincidan con su comprensin de la Biblia y sin problemas para corregir lo que considere errneo o altamente especulativo. Calvino mismo expresa su aprensin en relacin a los filsofos, demasiado predispuestos a especulaciones que sobrepasan las reales condiciones humanas y demasiado optimistas en cuanto a las capacidades del hombre por s mismo. De esto se sigue que al discutir el problema del libre albedro, Calvino mire con desconfianza a ciertos Padres que, segn su opinin, se dejaron guiar demasiado por la influencia de los filsofos: la mayor parte de ellos han aceptado la opinin de los filsofos mucho ms de lo que hubiera sido de desear2. Podemos ver entonces que Calvino acta de una manera ms libre que un autor clsico de su poca, puesto que no debe atarse necesariamente a una auctoritas para respaldar sus posturas, sin que esto implique que no recurra a ellos cuando pruebe ser til y edificante para los creyentes. Al proceder de esta manera, Calvino refleja, por un lado, sus antecedentes legales, y por otro, el patrn establecido por la teologa medieval, que, no obstante, sigue de una manera ms flexible, propia de los autores de la Reforma. En cuanto a su relacin particular con Agustn, salta a la vista, en primer lugar, las afirmaciones que Calvino hace respecto de l, puesto que lo destaca especialmente entre los Padres de Iglesia: Todos los escritores antiguos, excepto san Agustn, son tan variables o hablan con tanta duda y oscuridad de esta materia, que apenas es posible deducir nada cierto de sus escritos3 o Puede que a algunos les parezca que me he perjudicado grandemente a m mismo al confesar que todos los Doctores de la Iglesia,
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Calvin, Responsio ad Sadoleti epistolam, en: Joannis Calvini Opera Selecta Inst. l. II, cap. II, 4. 3 Inst., l. II, cap. 2, 4

excepto san Agustn, han hablado de una manera tan dudosa y vacilante de esta materia4. Vemos entonces que Agustn goza de una apreciacin privilegiada por parte de Calvino, que pocas veces afirma estar directamente en desacuerdo con l en los captulos que hemos seleccionado para estudiar aqu. Si bien Calvino no tena ninguna obligacin de citar a los Padres de manera favorable, el hecho de que seleccione aquellos aspectos del pensamiento de Agustn acordes con sus ideas, refleja la seguridad que Calvino, como los otros reformadores, tena en los fundamentos, principalmente bblicos, de su teologa5. b) Uso polmico de los Padres Anthony N. S. Lane divide en cuatro grupos los diferentes textos utilizados por Calvino: las Escrituras (principal autoridad), los Padres, los Escolsticos y los contemporneos de Calvino6. Agustn cae entonces en la segunda categora, aquella de las autoridades menores, que son llamadas por el Reformador para testificar en favor de su causa. Esto explica por qu hay una mayor cantidad de referencias a los Padres que a los autores de la Edad Media tarda o a contemporneos. No podemos contentarnos con la idea de que Calvino slo utiliz a Agustn y a los otros Padres como un simple medio de respaldar su postura, cuando existiera una coincidencia de pensamiento entre ellos. El uso de los Padres no es neutral en este sentido, puesto que Calvino tiene en mente a distintos rivales con los que polemiza en obras escritas de formas paralelas a las diversas ediciones de las Instituciones (en este caso, en particular con Pighius, en una controversia en la relacin a la predestinacin) que lo llevaron a completar y explicitar ciertas afirmaciones de esta obra. Hay que recordar tambin que en las Instituciones, obra cuyo principal objetivo es polmico, encontramos 30% de las citas que Calvino utiliza en la totalidad de su obra (866 citas en la edicin de 1559), pero stas no estn distribuidas de manera uniforme en los distintos captulos: el libro IV, fuertemente anti-romano, concentra 423 citas, mientras que los seis primeros captulos del libro I slo constan de tres citas. El uso de Agustn tiene un objetivo claro en la obra del Reformador y las obras que cita no son elegidas de manera azarosa. c) Precauciones generales al uso de citas en Calvino (cules fueron las verdaderas fuentes?, ley efectivamente a Agustn? Por qu Agustn? Qu
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Inst., l. II, cap. 2, 9 Hendrix, Scott H., Deparentifying the Fathers: The Reformers and Patristic Authority 6 Lane, A. N. S., John Calvin: Student of the Church Fathers

conocimiento real tena de l? Posibles autores intermediarios, posibles lugares comunes en las tradiciones teolgicas)

II.

Agustn y Calvino sobre la condicin del hombre y el libre albedro Comentario general sobre relacin Calvino/Agustn (nmero de citas, etc.)

a) Citas de Agustn en las Instituciones: Principalmente obras anti pelagianas Sntesis de la postura de Agustn: De libero arbitrio y pensamiento posterior

En los pasajes estudiados de las Instituciones, encontramos un total de veintiocho referencias o citas a obras de Agustn enmarcadas entre los aos 392 y 429. Calvino menciona dieciocho trabajos diferentes de este Padre de la Iglesia. La mayora de ellas pertenecen al periodo de la controversia anti pelagiana de Agustn, como De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum (primer tratado anti pelagiano que data de 411-412) y De spiritu et littera (412). Se trata, por lo tanto, de las obras de un Agustn maduro que es llevado a revisar sus posturas iniciales, tanto teolgicas como filosficas, para refutar a los pelagianos y a los semipelagianos. Esta controversia puede ser vista como un punto de quiebre en Agustn, que abandona su concepcin optimista y favorable a los aportes de la filosofa pagana, por una mirada ms negativa sobre el hombre en su condicin posterior a la cada, y por lo tanto, con un mayor nfasis en la teologa que en el desarrollo especulativo. En relacin al libre albedro, esta afirmacin debe ser matizada7, porque Agustn nunca abandona o rechaza directamente en su etapa madura la concepcin del libre albedro expuesta en el De libero arbitrio, obra temprana en la cual desarrolla este tpico. Sin postular una visin compatibilista de la libertad humana siguiendo la terminologa moderna Agustn acepta que los hombres sin la gracia de Dios no pueden realizar ninguna accin buena. Hay que distinguir aqu entre dos niveles volitivos: las voliciones de primer orden que corresponden a la direccin de la voluntad sobre las otras facultades humanas y las voliciones de segundo orden, que apuntan a la situacin en la cual la voluntad desea desear algo (las voliciones de segundo orden derivan entonces de la reflexividad que poseen las facultades superiores del hombre). Los hombres despus de la cada han perdido la capacidad de tener voliciones de primer orden buenas sin la ayuda de
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Como lo hace notar Stump en Augustine on free will (The Cambridge Companion to Augustine ,

Dios, pero queda abierta la posibilidad de que deseen obrar bien aceptando la ayuda necesaria de Dios, es decir, que formulen una volicin de segundo orden que les abra la puerta a recibir la gracia para obrar conforme a los preceptos de Dios. Este tipo de deseos se identifica con el acto de fe. Es este tipo de deseos, y en particular su origen, el que provocar dificultades a Agustn durante su controversia con los Pelagianos. Si los seres humanos no pueden desear hacer nada bueno, entonces se sigue de esto que el don de la fe (un deseo bueno) tambin sea una gracia que Dios le entrega al hombre. Agustn reconoce el problema que esto supone, tanto a nivel filosfico como teolgico, a la hora de compatibilizarlo con su concepcin del libre albedro temprana. Finalmente, Agustn dejar esta cuestin inconclusa: In the fact, therefore, that He gives that grace to some, and does not give it to others, why will they not sing to the Lord His mercy and judgment? Why, however, is it given to these, rather than to thosewho has known the mind of the Lord? Who is able to look into unsearchable things? Who to trace out that which is past finding out?8. Sntesis del pensamiento de Calvino Cuando Calvino escribe sus Instituciones, la discusin filosfica y teolgica sobre el libre albedro ya tiene siglos a su haber. Y sin embargo, en cierto sentido, Calvino sigue discutiendo con los Pelagianos (Qu dirn a esto los pelagianos?9. Calvino discute con aquellos pensadores, que dejndose guiar por los filsofos paganos, creen que an hay algo bueno en el hombre que lo podra hacer meritorio de la gracia divina. Sin embargo, Calvino enfatiza repetidas veces que luego de la cada, la naturaleza del hombre se vio degenerada hasta tal punto que ya no puede sino querer hacer el mal. En el captulo XV del libro I de las Instituciones, Calvino pinta el cuadro de la naturaleza humana antes y despus del pecado:
[Adn] tuvo libre eleccin del bien y del mal; y no solamente esto, sino que, adems, tuvo suma rectitud de entendimiento y de voluntad, y todas sus facultades orgnicas estaban preparadas para obedecer y sometrsele, hasta que, perdindose a s mismo, destruy todo el bien que en l haba10.

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De dono perseverantia, XI, 27 Inst., l. II, cap. 1, 6 10 Inst., l. I, cap. XV, 8; el nfasis es mo.

De ah la necesidad de la regeneracin por el Espritu Santo como nico medio para poder obrar bien y alcanzar la salvacin. La concepcin del libre albedro con la cual se muestra en desacuerdo Calvino es aquella que postula que ser libre implica poder elegir entre un curso de accin bueno y un curso de accin malo. Si entendemos as la libertad, slo el hombre en estado de inocencia la posea, ya que ahora, el hombre slo puede por sus propios medios elegir lo malo (la voluntad, como es del todo inseparable de la naturaleza humana, no se perdi totalmente; pero se encuentra de tal manera cogida y presa de sus propios apetitos, que no puede apetecer ninguna cosa buena11). No se sigue de esto que el hombre no sea libre en ningn sentido. Calvino introduce aqu la distincin entre necesidad y coercin. El hombre no sera libre en ningn sentido si su tendencia al pecado fuera debida a una coercin por parte de un agente externo, pero ste no es el caso en el hombre cado, pues ste peca por necesidad. [COMPLETAR] El Reformador concluye que sera ms conveniente abandonar esta expresin porque los hombres, que naturalmente tienden a la mentira y a la falsedad12, frecuentemente entienden por libre albedro la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, cosa que l juzga falsa. Uso de Calvino de las citas de Agustn: quines juegan el rol de pelagianos en la poca de Calvino? Interpreta correctamente a Agustn? Qu aspectos de la teologa de Agustn prefiere ignorar porque no se acomodan a su pensamiento?

b) Influencia de Agustn en Calvino: existe o se trata ms bien de un uso interesado de Agustn? Una primera lectura de las Instituciones nos puede dar la impresin de que Calvino se aleja de la tradicin agustiniana en su concepcin del libre albedro, especialmente si atendemos a las expresiones que el Reformador utiliza para referirse a ste (. No obstante, el breve anlisis realizamos anteriormente nos muestra que Calvino si suscriba un tipo de libre albedro, en el sentido en que los hombre s son los verdaderos agentes de sus acciones: Calvin was himself prepared to accept the term freewill (liberum arbitrium) if it was used not in the sense of a free choice of good and evil (libera boni aeque ac mali

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Inst., l. II, cap. 2, 12 Inst., l. II, cap. 2, 7

electio) but to mean that man acts wickedly by will and not by coercin13. De hecho, Calvino recurre a Agustn para rehabilitar la concepcin del libre albedro que l considera verdadera y que se ha ido debilitando en el curso de los aos por la influencia negativa del espritu especulativo:
He querido notar de paso estas dos cosas, para que el lector entienda en qu no estoy de acuerdo con los doctores escolsticos que han sido ms sanos que los nuevos sofistas que les han seguido; de los cuales tanto ms me separo cuanto ellos ms se apartaron de la pureza de sus predecesores.14

Hay que recordar aqu que en los aos 1542 a 1543, Calvino estuvo involucrado en una controversia con el telogo Catlico Romano, Albert Pighius, en relacin al libre albedro y a la predestinacin. Su defensa, presentada en el tratado [agregar ttulo] publicado el ao 1543, lo llev a desarrollar aspectos nuevos sobre el cautiverio de la voluntad, para los cuales recurri especialmente a Agustn (cita veinticinco trabajos de Agustn en este tratado). Aqu el objetivo es abiertamente polmico: Calvino recurre a una de las auctoritas ms importantes de la tradicin defendida por Pighius. Es en la edicin definitiva de la Instituciones (1559) que aparece una revisin substancial del material citado por el Reformador fruto de esta discusin, en particular en relacin con el tema de la destruccin de la voluntad15. Si bien lo nico que se puede afirmar respecto al desarrollo del pensamiento del Reformador luego de esta controversia es que le permiti afinar y precisar ciertas ideas que ya estaban esbozadas en las ediciones anteriores de su obra, aqu tenemos un ejemplo claro del uso con fines polmicos de los Padres y, en particular, de Agustn.

Conclusin:

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Lane, A. N. S., Did Calvin believe in free will?, Vox Evangelica, 12, 1981, pgs. 72-90. Inst., l. II, cap. 2, 6 15 Lane, A. N. S., The influence upon Calvin of his debate with Pighius