CENTRO DE ESTUDIOS DE LOS DOMINICOS DEL CARIBE (CEDOC)

EXGESIS 2CO 12, 1-10 ESBI 531: LITERATURA PAULINA PROF. ROBERTO MARTNEZ, OFM CAP., S.T.D.

ROBERT B. MEDINA RADESCO, OSB 8 DE ABRIL DE 2013

Introduccin

El siguiente trabajo consiste de un anlisis exegtico de una percopa de las cartas paulinas, particularmente de 2Co 12, 1-101. En esta percopa Pablo le dice a esta comunidad de qu debe gloriarse el discpulo de Cristo y dnde reside la fuerza de todo cristiano. Utiliza un estilo testimonial, pero no lo hace de forma directa, sino en tercera persona. Quiere demostrarle a los corintios todo lo que le ha pasado dentro de su ministerio apostlico y por qu es un apstol de Cristo. Y a pesar de ser testimonial Pablo aprovecha para llevar su doctrina. El trabajo consta de un anlisis crtico del texto, un anlisis del contexto, un anlisis de la estructura literaria, la exgesis y una conclusin de los puntos sobresalientes del texto que ms me llamaron la atencin.

Segn el testimonio de 2Cor (7,5-7; 2,12-13; 8,1-15; 9,2), Pablo escribi esta carta en Macedonia despus de abandonar feso. Esto debi de suceder durante el viaje que se narra en Hch 20,12. Probablemente fue en el otoo del ao 57. La carta en su mayor parte tiene como finalidad combatir los males que existen en las comunidades de Acaya. Aunque la carta es profundamente personal, contiene buena dosis de doctrina paulina. Comentario Bblico San Jernimo, Tomo IV. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972. 2

Anlisis crtico del texto Qu hay que gloriarse? aunque no trae ninguna utilidad-; pues vendr a las visiones y revelaciones del Seor. 2S de un hombre en Cristo, el cual hace catorce aos si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s, Dios lo sabe- fue arrebatado hasta el tercer cielo. 3 Y s que este hombre en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe- 4fue arrebatado al paraso y oy palabras inefables que el hombre no puede pronunciar. 5De ese tal me gloriar; pero en cuanto a m, slo me gloriar en mis flaquezas. 6Si pretendiera gloriarme no hara el fatuo, dira la verdad. Pero me abstengo de ello. No sea que alguien se form de m una idea superior a lo que en m ve u oye de m. 7 Y por eso, para que no me engra con la sublimidad de esas revelaciones, me fue dado un aguijn a mi carne, un ngel de Satans que me abofetea para que no me engra. 8Por este motivo tres veces rogu al Seor que se alejase de m. 9Pero l me dijo: Mi gracia te basta, que mi fuerza se realiza en la flaqueza. Por tanto, con sumo gusto seguir glorindome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en m la fuerza de Cristo. 10Por eso me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando soy dbil, entonces es cuando soy fuerte.2
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La percopa antes mencionada tiene una variante y una omisin. La variante se encuentra en el versculo 6 que dice as: No sea que alguien se forme de m una idea superior a lo que en m ve u oye de m, y la variante es: oye que digo. La omisin se encuentra al final del versculo 7b a la cual se le aadi: para que no me engra. La frase es confusa y el texto no es crticamente seguro. Anlisis del contexto El texto de 2 Co 12, 1-103, se encuentra en la tercera parte del cuerpo de la carta que recalca que el ministerio apostlico segn San Pablo se expresa en la debilidad, luchando contra sus adversarios. En ella Pablo a pesar de sus revelaciones y visiones resalta sus debilidades, que en medio de ellas encuentra su fuerza. El texto bblico resalta que no se puede gloriar uno de sus triunfos sino de sus debilidades.
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Texto bblico tomado de la traduccin de la edicin espaola de la Biblia de Jerusaln, 1998. Introduccin al Nuevo Testamento, 705. 3

El contexto inmediato antes a 2 Co 12, 1-10 es 2 Co 11, 30-324, donde hay que gloriarse en las flaquezas por medio de la humildad, ante Dios donde se crece (11,30)5; en 11,316 pone a Dios como testigo para que crean ms en su testimonio; en 11,327 en Damasco el gobernador tena un plan cruel para prender a Pablo; y en 11,338 pudo escapar de las manos del gobernador por ayuda humana, no por la ayuda de Dios. La ayuda de Dios es necesaria si falta la humana. El contexto inmediato despus que sigue a mi texto es el 12, 11-139 haciendo una reflexin conclusiva donde Pablo ofrece sus credenciales y se ve forzado a decir la verdad. Pablo dice que se sinti obligado a descubrir la verdad de s mismo, humillndose para manifestar que no es por su voluntad que expone sus mritos, forzado a ser insensato o necio, porque su gente ha dejado de recomendarlo, la comparacin con los superapstoles es un tema de humildad. El contexto prximo que precede a mi pasaje es 21-2910, donde Pablo recalca que lo ms importante es haber sufrido crcel, haber sido azotado, flagelado, apedreado, y sufrir naufragios. Ha vivido entre peligros cuando ha padecido hambre, sed y desnudez. Todas stas son expresin de su preocupacin apostlica por todas las iglesias. El contexto prximo despus de mi pasaje es 16-2011, es una segunda reflexin sobre la insensatez, precisamente porque entiende que ha ido demasiado lejos en su crtica. El apstol vuelve a tomar el tema de la insensatez, sin afirmarlo categricamente: no creis que estoy (v.16b). Confiesa la insensatez en el sentido de que no est hablando segn el Seor.

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La Biblia Comentada por los Santos Padres de la Iglesia , 406-411 Ibid. 6 Ibid. 7 Ibid. 8 Ibid. 9 Ibid. 10 R. Brown, Introduccin al Nuevo Testamento, 713 11 Comentario Bblico Internacional, 1504. 4

El contexto remoto antes de mi pasaje es 2 Co 11, 13-1512 que habla de los emisarios de Satans donde descarga su ira contra los que lo han difamado y que se disfrazan como apstoles de Cristo y ministros de la justicia, as como Satans se disfraza de ngel de luz. Pero el hecho de que no admitieran el carcter apostlico de Pablo les mereci la categora de falsos apstoles13. El contexto remoto despus de mi percopa es 2 Co 12, 14-21 donde Pablo les anuncia su prxima visita donde habla sobre su independencia econmica, una calificacin de la carta y la preparacin de la visita, expresa el temor de que an encontrar desacuerdos y desorden moral. Eso lo entristecera y en ese caso l se vera forzado otra vez a entristecer a muchos. La percopa escogida juega un papel importante dentro de su contexto que es de apologa ya que Pablo dice que sufre con todos y que comparte las penas de los dems con tanto amor que proporciona remedio a la herida; insiste en ste punto para demostrar con cunta solicitud protege y gobierna la Iglesia que le ha sido confiada y por eso dice que no deber ser considerado inferior en nada a los otros apstoles, puesto que segn lo haba expuesto, habra trabajado ms que todos ellos. Por eso Dios ha elegido lo dbil del mundo para confundir a los fuertes; ha elegido a los necios para confundir a los sabios. Dios en su inmensa sabidura permite intervenir la iniquidad para probar la justicia confundiendo a la iniquidad14. Anlisis de la estructura literaria La percopa 2 Co 12, 1-10 es conocida como las visiones y revelaciones donde la carta da una breve reflexin sobre el hecho de estarse gloriando; es necesario gloriarse (v.
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Ibd. Tambin como seudoapstoles en sentido genrico como en 8, 23; Flp 2, 25. 14 La Biblia Comentada por los Santos Padres, 419-420. 5

1a como 11, 30) aunque no aprovecha, como lo entendemos para la salvacin en 8, 10; 1Co 6,12; 10,23; 12,7.15 Esta percopa tiene 10 versculos que se pueden dividir en dos grandes temas; la visin mstica (vv. 1-6) y el aguijn en la carne de Pablo (vv. 7-10). La ausencia de artculos indica un tema general16. Pablo habla de s mismo en 3ra persona porque no est dispuesto a esgrimir una experiencia religiosa privada como prueba de un mandato apostlico, hace catorce aos. Este hecho lo sita ms o menos a medio camino entre su conversin y su llegada a Corinto. La precisin tiene como finalidad subrayar la realidad de la experiencia que es idntica a la del arrebatado (vv. 2b-3), donde el agente es Dios. El viaje a otro mundo es comn en la literatura apocalptica, hasta el tercer cielo, en este caso identificado como el paraso. La realidad de la experiencia de los vv. 2-4 lleva a Pablo a decir que, podra gloriarse sin faltar a la verdad de cosas distintas de sus flaquezas, por lo que ven o escuchan de l. La prueba autentica de un apstol es en la medida en que manifiesta a Cristo, en comportamiento y palabras, especialmente en la debilidad.17 Luego habla del aguijn clavado en la carne que podra ser una dolencia fsica o psquica, segn la tradicin juda. Vuelve al tema de la debilidad y comienza con una ancdota: un aguijn en la carne le humillaba y pide ser liberado de ella, pero el Seor le dijo que se contentara con su gracia, porque el poder se manifiesta en la debilidad, o sea cuando el sujeto est dbil. Esto Pablo lo manifiesta en Gal 4,12 y en Gal 4,13. La conclusin es general y subraya el mismo principio: a Pablo no le gusta la debilidad por lo que es, sino por lo que trae: el poder de Cristo que habita en l. Para
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Comentario Bblico, 1503. Nuevo Cometario Bblico, 357 17 Ibd. 6

preparar el fin del discurso, aade a la debilidad los insultos, la coaccin, la persecucin, la estrechez en favor de Cristo (v. 10); en lnea con vv. 11,22b-30 y paralelos18. Tras haber analizado la percopa presentar la estructura del trabajo que seguir a continuacin para m exgesis: Visin mstica (1-6) v.1: Hablar de las visiones y revelaciones del Seor. v.2: s de un hombrearrebatado al tercer cielo v.3: en el cuerpo o fuera del cuerpo v.4: oy palabras inefables v.5: de m mismo no me gloriar v.6: aunque quisiera gloriarme, no sera un necio El aguijn en la carne de Pablo (7-10) v.7: me fue clavado un aguijn en la carne v.8: rogu tres veces v.9: la fuerza de Cristo v.10 me complazco en las flaquezas

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Comentario Bblico Internacional, 1506. 7

Exegesis En la percopa 12, 1-9a19 constituye la segunda parte del discurso en que Pablo se vanagloria. Hay que notar, en primer trmino, que ofrece un contraste con la primera parte. En la seccin anterior se hablaba de privilegios terrenos (11,22), pero sobre todo, de trabajos sufrimientos y flaquezas del apstol (11,23-33). Aqu en cambio, Pablo descubre las extraordinarias revelaciones divinas con que Dios le ha honrado. Con todo esto, tambin esta gracia es una gloria de la debilidad, pues Pablo afirma que la gracia se concede a los que sufren y que, tambin aqu, el poder de Dios acta en la debilidad. De este modo hay un punto de contacto entre las dos partes del discurso. Pablo insiste una vez ms en que l se glora slo porque se ha visto obligado. Sabe muy bien que no es conveniente para l y para su apostolado. Es provechoso para el cristiano, el obrar, segn el Seor (11,17). Sin embargo, l va a gloriarse de sus visiones y revelaciones, slo porque se ha visto obligado de hablar pblicamente de ellas. Aparte de mi percopa, en otros lugares de sus cartas contienen alusiones al hecho de que ha recibido revelaciones. As en: Rom 11,25 dice que le han sido descubiertas algunas cosas sobre la salvacin final de Israel, su pueblo escogido; en 1Co 15,51, habla sobre el misterio de la resurreccin de los muertos al final de los tiempos, y en 1Tes 4,15, sobre la nueva venida de Cristo. Habla repetidas veces de la aparicin del Seor ascendido, que le fue concedida en su viaje a Damasco. Los Hechos de los Apstoles hablan de otras visiones misteriosas.

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Schelkle, Segunda carta a los Corintios, 212-228. 8

Visin mstica: v.1: Qu hay que gloriarse? aunque no trae ninguna utilidad-; pues vendr a las visiones y revelaciones del Seor. Pablo va a describir hasta dnde fue elevado (ensalzado), para que los corintios puedan comprender cuntas y cun grandes son las cosas que le fueron dichas y reveladas, para que no fuese considerado inferior a los otros apstoles, como le pareca a algunos. Adems el gloriarse origina soberbia, sin embargo el recibi ms que cualquier otro hombre. Escribi muchas cartas y por eso fue una fuerte tentacin el jactarse, pero el aguijn lo prevena de hacerlo. Para Pablo era desagradable el jactarse pero debe hacerlo para combatir a sus adversarios en su propio campo20. Quizs ellos (enemigos), han alardeado de haber recibido visiones, y Pablo les responde mencionando una esplndida revelacin que Cristo le concedi. Podra gloriarse de visiones, de gracias, de carismas, de fenmenos msticos, pero se sabe portador de la verdad, gran telogo, el mayor de todos los tiempos y discreto de las cosas divinas. No quiere que la prueba de su mandato apostlico se encuentre en los fenmenos carismticos que le acompaaron, sino en la flaqueza aceptando con alegra y paciencia todo lo que une una vida a la humillacin del Seor a quien l sirve21. v.2: S de un hombre en Cristo, el cual hace catorce aos si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s, Dios lo sabe- fue arrebatado hasta el tercer cielo. Con un lenguaje extremadamente peculiar, solemne y misterioso habla Pablo de la suprema experiencia de un viaje al cielo, hecho hace catorce aos antes. Considera lo
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Peifer, Conoce la Biblia: NT, 164-167 N. Quesson, Palabra de Dios para cada da, Primeras lecturas para el tiempo ordinario (1983): 138 9

necesario que fue tener que manifestar lo que haba ocurrido durante catorce aos. No dice dnde aconteci, cmo hizo el viaje, qu fue lo que vio, qu palabras oy ni cmo regres a la tierra. Pablo comunica un misterio, un misterio que slo l entenda aunque se siente inseguro al dar detalles. Algunas cosas quedaron ocultas para l, no lo s, reconoce el mismo. Lo que narra, lo hace porque se ve obligado a defender su ministerio. Lo dems no lo cuenta, porque son cosas sobre las que, por ser misterio de Dios, no le es lcito hablar y tambin porque el lenguaje humano es incapaz de describirlas. Pablo se refiere a s mismo al decir: s de un hombre, pero son ideas de que sea Pablo mismo hablando en tercera persona. En la Biblia, tercer cielo se refiere al lugar donde habita Dios. El concepto arrebatado es una pre-figura como Enoc en Gn 5,24; y Elas en 2Re, 2,11; sobre el rapto tocado en 1Ts 4, 13-18 y Ap 4,1. Y por qu razn arrebatado? Quizs para protegerlo de parecer inferior a los dems apstoles, comparado con los que haban convivido con Cristo, y Pablo no, por eso, y para gloria suya, fue arrebatado al paraso22. v.3: Y s que este hombre en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe-23. Con las mismas palabras Pablo describe de nuevo un arrobamiento. No puede decirse con seguridad si Pablo, en estos dos relatos simtricos, se refiere a un mismo viaje al cielo o habla de viajes diferentes. Aunque haya la duda de que sean dos, lo ms certero es que sea un solo xtasis. Ambas ocurren en la misma fecha: hace catorce aos. La prolijidad de la doble descripcin de un mismo viaje puede expresar la magnitud de la experiencia.

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Schelkle, Segunda Carta a los Corintios, 216. Ibid. 10

v.4: fue arrebatado al paraso y oy palabras inefables que el hombre no puede pronunciar24. Pablo no dice ni una sola palabra sobre lo que vio. Dice slo que oy palabras que no se pueden dar a conocer, ya que son misterios de Dios que no pueden descubrirse antes de tiempo. El haber participado de ellas es la exaltacin suprema del apstol y una eleccin que no comparte con ningn hombre. Con esto pablo corta el relato y no mencionada nada de la bajada del cielo, de su despertar y de volver en s despus del viaje. Pablo est convencido y sabe lo que experiment, una suprema gracia divina de la cual est muy agradecido. v.5: De ese tal me gloriar; pero en cuanto a m, slo me gloriar en mis flaquezas25 Pablo ha revelado todas estas cosas empujado por la necesidad de unas especiales circunstancias. Narra algo extraordinariamente glorioso, pero no se alaba a s mismo. Alaba al otro hombre que fue agraciado. No se glora a s mismo, sino a la gracia del Seor y al Seor que actu poderosamente en l. Al hablar de s mismo dice claramente que se glora, pero de sus debilidades o flaquezas. Slo por verse obligado habl de sus ms altas vivencias. l tiene conciencia de que, en realidad, su debilidad personal pone de relieve todava ms la accin de Dios en su persona y en su ministerio. De presumir, slo puede hacerlo de su flaqueza (11,30; 12,5.9.10)26.

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Ibid. Ibd. 26 A.R. Sastre, Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas, La Biblia da a da (1981): 252 11

v.6: Si pretendiera gloriarme no hara el fatuo, dira la verdad. Pero me abstengo de ello. No sea que alguien se forme de m una idea superior a lo que en m ve u oye de m.27 Pablo dice esto porque si uno proclama sus mritos, los que tiene ante Dios, no ser imprudente, pues proclama la verdad. Por lo tanto, si uno, basndose en sus mritos, habla de las cosas que se le han revelado, no es un necio, pero si calla, tambin es prudente. No quiere gloriarse, aunque bien pudiera hacerlo, apoyado en sus especiales gracias y revelaciones. En todo caso si se gloriase, dira la verdad, pero renuncia a ello. El slo quiere ser juzgado por las cosas ordinarias, por los hechos y las manifestaciones que todos puedan ver y percibir. No quiere que nadie ponga a su cuenta las experiencias extraordinarias, algunas de las cuales acaba de mencionar. No quiere que al enjuiciar su persona o cuando se trate con l, se le tomen en consideracin sus revelaciones. Ya que sus revelaciones no lo hacen ms santo, piadoso ni superior a nadie, esto es un secreto entre el apstol y Dios, y as debe permanecer. El aguijn en la carne de Pablo: v.7: Y por eso, para que no me engra con la sublimidad de esas revelaciones, me fue dado un aguijn a mi carne, un ngel de Satans que me abofetea para que no me engra.28 Cuando habla del aguijn en su carne, Pablo se ve favorecido por la gracia ms que ningn otro. Pero Dios le somete, y precisamente a l, a un correctivo, para preservar de toda soberbia a este favorecido de la gracia. Este correctivo de Dios, es un sufrimiento grave, que debe llevar sobre s. Este sufrimiento del que Pablo habla tan misteriosamente es, de acuerdo a la opinin ms prevalente, una enfermedad que limita sus fuerzas y le
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Schelkle, Segunda Carta a los Corintios, 212-228 Ibid. 12

humilla. Pablo le llama aguijn o espina clavada en su cuerpo y que le atormenta constantemente29. Otros autores tambin hablan del aguijn como las persecuciones constantes a las que se vea tribulado30. Se le han asignado diferentes explicaciones a este aguijn entre otras estn: la incredulidad, las tentaciones sexuales, el recuerdo del pasado perseguidor de Pablo, enfermedad dolorosa o crnica, dolores de cabeza, gota, o reumatismo, de citica, de dolor de muelas, de clculos con clicos, lepra, enfermedad de la vista (cfr. Ga 4:15; 6:11), de epilepsia, de fiebres paldicas, enfermedad de los nervios, de histeria, etc.31. Se han propuesto otras explicaciones an como: la prueba dolorosa de Pablo de no haber logrado ganar a los judos para el evangelio, la conversin de sus hermanos. Esa oposicin spera y peligrosa dur efectivamente a lo largo de toda la vida apostlica de Pablo. Ese ngel de Satans toma el rostro de sus adversarios (11, 14-15), o bien tras la prueba de Listra (Hch 14,12), y en relacin con 2 Cor 10,1.9.11; 11, 6, Pablo habra sufrido cierta dificultad de palabra que le impedira ser elocuente. Es importante distinguir que Dios puede utilizarnos como instrumento a pesar de nuestras debilidades y esto se puede corroborar leyendo las vidas de los santos. El trabajo del apstol se vio seriamente obstaculizado porque le fallaban las fuerzas corporales. Pero precisamente as se preservaba a este hombre, tan altamente favorecido por la gracia, de la soberbia, idea de que l poda conseguirlo todo con sus fuerzas solamente. Lo importante de Pablo es que sigui adelante en su ministerio sin que desapareciese esa prueba, Dios escuch su oracin de modo que pudo continuar con aquella prueba, pero no sin ella32.

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Ibd. La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia , 415-416 31 Carrez, La segunda carta a los Corintios, 53 32 Schelkle, Segunda Carta a los Corintios, 212-228 13

v. 8: Por este motivo tres veces rogu al Seor que se alejase de m.33 Tres veces Pablo suplic al Seor que le quitase el aguijn pero no obtuvo lo que quiso. Tres veces, o sea, muchas veces le pidi al Seor esta suplica. Prueba con esto mucha humildad porque no ocult que no poda soportar las intrigas o lo que le causaba sufrimiento. Consigamos o no nuestras peticiones, debemos perseverar en ellas y dar gracias a Dios; no slo cuando son satisfechas, sino aun cuando no lo sean. El hecho de que no sean atendidas, cuando Dios as lo desea, no es menos que cuando lo concede. Nosotros desconocemos lo que nos conviene, mientras que l, s lo sabe. As que seamos escuchados o no debemos ser agradecidos. Pablo, ese hombre tan grande y superior, a quien se le haban revelado los misterios, tampoco saba lo que deba pedir. Porque se vea sometido a tantas penas y tentaciones, peda verse libres de ellas, no una o dos veces, sino muchas. Tres veces, esa expresin indica muchas veces sin xito, y cmo lo soport. Estaba ms triste, tena menos celo, era menos activo? De ninguna manera. Qu es lo que dice? l me respondi: Te es suficiente mi gracia, porque la fuerza se realiza en la debilidad. Por tanto Dios no le libra de los males presentes que le afligen. Pero, por qu Pablo no se aflige? No se aflige porque cuando conoce la voluntad del Seor exclama: me gloriar de buena gana en mi debilidad y no pedir verme libre, sino que me gloriar con mayor placer. Conviene dejar libre al soberano Creador de todas las cosas; aceptar con alegra y regocijo las pruebas que quiera enviarnos y no juzgar los acontecimientos por la apariencia, sino pensar que esa es la voluntad del Seor, ya que l sabe mejor que nosotros lo que nos conviene, l sabe conducirnos a nuestra salvacin34. Resulta difcil, aceptar y entender, los designios de Dios. Nosotros siempre queremos la manera fcil de salir de los problemas cotidianos, al menos
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Ibid. Biblia Comentada por los Santos Padres, 418-419 14

eso ensea la sociedad de hoy. Vivir el apostolado de la manera que lo hicieron los primeros apstoles es un hecho heroico que no todos, aun hoy comprendemos. El hombre de hoy tiene que aprender a dejarse llevar por el Espritu y no por la voluntad humana. S, es importante tener voluntad propia, pero hay que manifestarle a Dios, si eso que queremos hacer es su voluntad en nosotros. La parte ms difcil de todo apostolado es lidiar con los sufrimientos y debilidades nuestras y la de los dems. El egosmo del hombre actual es tan fuerte que se le hace difcil confiar o soltar las riendas de su vida a otro, eso se ve como debilidad y eso no es lo que la sociedad ensea. Hay que ser exitosos, tener todo lo mejor para poder vivir adecuadamente. Pero el Seor tiene otra lgica que sigue la humanidad, nuestra lgica es ilgica para el Seor y viceversa. Todava nos queda mucho por recorrer en el camino espiritual para llegar a conocer de verdad al Seor. Eso es un camino que dura toda una vida. Pablo nos ha legado eso. v. 9: Pero l me dijo: Mi gracia te basta, que mi fuerza se realiza en la flaqueza. Por tanto, con sumo gusto seguir glorindome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en m la fuerza de Cristo.35 Pablo invoc al Seor para que le librara de la carga de la enfermedad. La respuesta que obtuvo de Cristo fue: la fuerza de la gracia que t tienes, basta. No es necesario liberarte del ngel de Satn. La gracia divina acta como una fuerza en favor del hombre. Y esa fuerza acta y se manifiesta con mayor transparencia cuanto ms dbil es la fuerza del hombre en el que ejerce su poder. All donde a simple vista se ve que el hombre es impotente, es evidente que no es la fuerza humana la que acta, sino la fuerza de Dios. Por eso no puede exigirse que se haga desaparecer el estado de debilidad de Pablo. Al contrario,
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Schelkle, Segunda Carta a los Corintios, 222-223 15

slo en la debilidad, Pablo alcanza su plenitud, la gracia divina. Pablo tiene que narrar que est vinculado al mundo celeste en virtud de un maravilloso ensalzamiento y que est expuesto, con dolorosa impotencia, al poder satnico, causa de sus sufrimientos. Con todo comprende que tiene que ser as para seguir siendo servidor de Cristo, preservado de toda soberbia religiosa y de toda falsa vanagloria. Los sufrimientos y golpes del ngel de Satn no le separaran del Seor y de su gracia. A pesar de ello sigue siendo el apstol en Cristo. La misma debilidad es revelacin y lugar de la fuerza del Seor, y prueba de que la gracia acompaa al apstol. Esto es lo que dijo expresamente la respuesta del Seor, y lo que experiment el apstol, es un ejemplo de lo que acontece en la vida de todo creyente cristiano36. Pablo habl de sus debilidades para mostrar algo ms grande. Que en la debilidad se manifiesta la fuerza invencible de Cristo. La fuerza de Dios brilla con todo su esplendor en la debilidad, y con ello se dignifica para gloriarse de la gracia divina que reside en l. Gloriarse en la flaqueza, es la declaracin de su experiencia, de la fuerza divina en la impotencia humana, que da a su afirmacin nuevo fundamento y profundidad. Quiere gloriarse de su flaqueza con nimo alegre. Gloriarse significa ahora renunciar a su deseo de verse libre de su carga. El apstol confa y sabe que la debilidad es colmada siempre por la fuerza del Seor. La fuerza y la gracia de Dios no son nunca dadas como algo definitivo y de una vez para siempre, sino que son siempre acontecimiento, verdad y salvacin renovados en favor del hombre. sta es la certeza de la victoria que Pablo repite una y otra vez Vivo, pero no yo; es Cristo quien vive en m (Gal 2,20); o bien Todo lo puedo en aquel que me da fuerzas (Flp 4,13).37

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Ibid. Ibid. 16

La victoria no reside en la exuberancia de las riquezas, ni en el orgullo del poder, ni en la sublimidad de la gloria, sino que el Seor da libremente su ayuda a quienes le buscan entre grandes tribulaciones. As se encontraba Pablo y se encuentran todos los que de alguna manera u otra atraviesan grandes sufrimientos en la vida. La fe juega un papel muy importante en esto, ya que sin fe no se concede la ayuda necesaria. No es que el Seor no la brinde, es que si no se cree, la gracia no surge su efecto. A mayor fe, mayor es el efecto de la gracia en virtud de la fe que se tiene. Dios no puede hacer su obra en un alma que no cree que Dios pueda obrar en l. Es por esto que la mayora de los cristianos no obtienen lo que piden ya que Dios respeta la libertad de cada ser humano. Dios nunca invade a un ser humano que no aclame por su ayuda, pero cuando el ser humano entiende este gran secreto, ah es cuando la gracia de Dios se desborda.

v.10: Por eso me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando soy dbil, entonces es cuando soy fuerte38. Nuevamente Pablo enumera un catlogo de sufrimientos que recuerda la serie global cuando explica el contenido de las flaquezas. La mencin de los insultos recuerda lo que Pablo ha tenido que pasar a causa de los juicios injustos; las persecuciones aluden a las iniquidades de los judos, cristianos y gentiles; con necesidades y angustias expresa la desbordada medida de los sufrimientos padecidos. En las palabras finales repite Pablo la respuesta que le dio el Seor. Era una respuesta que expresa un principio fundamental de

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Schelkle, Segunda Carta a los Corintios, 224 17

validez universal. Esta debilidad en Cristo es mucho ms fuerte, esta humildad excluye la fragilidad. Cuando soy dbil, entonces soy fuerte se ve a dnde te conduce la tribulacin; a la esperanza que no confunde; a la fuerza que se perfecciona en la debilidad. Por eso Dios ha elegido lo dbil del mundo para confundir a los fuertes; ha elegido a los necios para confundir a los sabios. Para Pablo, la debilidad es humana y la fuerza, divina. Por tanto, no hay que comprender: mi milagro se realiza en la enfermedad, como pudiera pensarse; sino: mi fuerza se realiza en la debilidad, queriendo decir que la fuerza de Cristo descansa en l. No quiere decir que la debilidad sea fuerza, ni que los dbiles se hagan fuertes, sino que sus debilidades apostlicas revelan la fuerza que se la ha conferido para su ministerio. El Seor viene en ayuda de la debilidad del ser humano para fortalecerlo en la realizacin de lo que el Seor le ha llamado a realizar. Nunca debemos perder la confianza en Dios, aunque nos sintamos dbiles y frgiles: te basta mi gracia muy a gusto presumo de mis debilidades, porque as residir en mi la fuerza de Cristocuando soy dbil, entonces soy fuerte39; es la actitud que ha recogido el salmo: gustad y ved qu bueno es el Seor, dichoso el que se acoge a l; incluso a alegrarnos si nos toca sufrir, como dice Pablo: vivo contento en medio de los insultos, las privaciones, las dificultades sufridas por Cristo; y si tenemos alguna espina contra la que nos toca luchar, saber relativizarla, como hace Pablo, viendo en ella una invitacin a no ser soberbios ni autosuficientes; seguramente nos ayudar tambin a comprender mejor a los dems, cuando descubramos en ellos dificultades y fallos, ya que no somos perfectos.

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J. Aldazabal, Tiempo ordinario, semanas 10-21, Ensname tus caminos 5 (1997): 57 18

Conclusin A lo largo de mi discernimiento vocacional esta percopa siempre me ha llamado la atencin. Suena raro e ilgico el versculo: cuando soy dbil, entonces soy fuerte. Esto no tiene sentido, porque si eres dbil cmo vas a ser fuerte? Daba vueltas y vueltas al asunto sin encontrar respuesta que satisficiera mi curiosidad. Las cosas no suceden por casualidad y es algo que he aprendido a lo largo de mi vida religiosa. Me identifiqu tanto con esta percopa, porque hago lo mismo que Pablo. Seor, qutame esto o aquello. Pero como a Pablo, el Seor no me ha hecho caso. Siguen las debilidades y los sufrimientos, pero he visto dentro de todo el proceso vocacional la mano del Seor. Hay cosas que he hecho que en verdad, no las hubiese podido hacer sin la ayuda de Dios. Como Pablo, tengo mi aguijn, y le he pedido al Seor tres veces (o sea muchsimas veces) verme librado de ella, pero la respuesta ha sido te basta mi gracia. La fuerza en la debilidad no tena sentido hasta que trabaj esta percopa. No poda pensar en otra, esta era la que resonaba en m. He tenido persecuciones, incomprensiones, malos ratos, hambre, crcel no, gracias a Dios, pero s he experimentado ese vaco de haber pedido y no ser escuchado a mi manera. Gracias a este trabajo exegtico he podido ver lo que Dios puede hacer en un alma que pide de todo corazn. He sufrido muchas desilusiones de amigos, compaeros de trabajo, de estudios y hasta de mis hermanos de congregacin, y siempre me ha dolido mucho. En mi padecer crea que Dios te eliminada las debilidades y las flaquezas y te haca un superapstol, utilizando lenguaje de Pablo, pero es en la debilidad humana donde la fuerza de Cristo se realiza, para hacer ver a los otros que no es uno o el que sea, quien hace la obra, sino que es Cristo a travs del ser humano. Esto sigue

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confundiendo a los sabios e intelectuales de hoy da que no comprenden como una anciana analfabeta pueda entender pasajes de la Biblia con toda claridad como a un religioso o lder comunitario, para poner un ejemplo que he vivido. Sinceramente al principio de la exegesis estaba trancado y no vea nada claro, pero al ir leyendo y encontrando material la cosa fue cambiando hasta el momento de ponerme a escribir, que fue cuando todo fluy. Ha sido un trabajo duro pero ha tenido sus frutos. Al igual que la debilidad, tampoco entenda porque se gloriaba Pablo de sus flaquezas y debilidades. El ser humano se glora de los triunfos y de todo lo bueno, pero en la debilidad y flaqueza, nadie quiere gloriarse porque si no, seras un fracasado y no seras exitoso en la vida, pero en la debilidad, crece la humildad. El confesarse necesitado es un gran paso a la humildad. Aceptar la debilidad y tener paciencia en la debilidad es un gran signo de que ests creciendo en madurez espiritual y a la larga eso es lo que el Seor quiere de cada ser humano, crecer a la par en lo fsico y en lo espiritual. Somos alma, espritu y cuerpo, las tres cosas tienen que ser cnsonos, para que el ser humano pueda realizarse plenamente aunque no seamos perfectos, pero acercarnos lo ms posible a la perfeccin. Pablo me ha dejado una gran enseanza a travs de este estudio exegtico, ahora qu me queda? Sencillo, ponerlo en prctica, pero no solo, sino con la ayuda del Seor. S que no va a ser fcil, pero si otros lo han hecho, por qu yo no?

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Bibliografa Aldazabal, J. Enseame tus Caminos 5. Mercaba. 1997. http://www.mwecaba.org/FERIAS/TO/11semana_6sabado.htm#2Co12 (ltimo acceso: 20 de abril de 2013). Bray, Gerard. La Biblia cometada por los Padres de la Iglesia. Madrid: Ciudad Nueva, 2001. Brown, Raymond. Introduccin al Nuevo Testamento. Madrid: Editorial Trotta, 2002. Carrez, Maurice. La seginda carta a los corintios. Navarra: Editorial Verbo Divino, 1987. Cometario Bblico Internacional: Comentario catlico y ecumnico para el siglo XXI. Navarra: Editorial Verbo Divino, 1999. Cometario Bblico San Jernimo. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972. Elorriaga, Carlos. Las grandes cartas de San Pablo, Romanos 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios. Bilbao: Grafite Ediciones, S.L., 2003. Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Navarra: Editorial Verbo Divino, 2004. Peifer, Claude J. Primera y Segunda Epstola de San Pablo a los Corintios. Santander: Editorial Sal Terrae, 1966. Quesson, Noel. Sbado de la Semana 11 del Tiempo Ordinario. Mercaba. 1969. http://www.mercaba.org/FERIAS/TO/11semana_6sabado.htm#2Co12 (ltimo acceso: 20 de 04 de 2013). Sastre, A.R. Sabado de la semana 11a del Tiempo Ordinario. La Biblia Da a Da. 1981. http://www.mwercaba.org/FERIAS/TO/11semana_6sabado.htm#2Co12 (ltimo acceso: 20 de abril de 2013). Schelkle, K.H. Segunda Carta a los Corintios. Barcelona: Editorial Herder, S.A., 1969.

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