La interpretacin de la Biblia en la Iglesia

Discurso* de su Santidad el Papa Juan Pablo II sobre la Interpretacin de la Biblia en la Iglesia

Este discurso fue pronunciado en la maana del viernes 23 de abril de 1993, durante una audiencia conmemorativa de los 100 aos de la Encclica " Providentissimus Deus" de Le n !""" # de los cincuenta aos de la Encclica " Divino $fflante %piritu" de Po !ll, ambas dedicadas a los estudios bblicos& La audiencia tuvo lu'ar en la sala (lementina del )aticano& Participaron en ella los miembros del (ole'io cardenalicio, del (uerpo Diplom*tico acreditado ante la %anta %ede, los de la Pontificia (omisi n +blica # el profesorado del Pontificio "nstituto +blico& Durante la audiencia, el (ardenal ,& -at.in'er present al %anto Padre el documento de la (omisi n +blica sobre la interpretaci n de la +iblia en la "'lesia& Seores Cardenales; Seores jefes de las misiones diplomticas; Seores miembros de la Pontificia Comisin Bblica; Seores profesores del Pontificio Instituto Bblico: 1. Agrade co de todo cora n al cardenal !at inger los sentimientos "ue acaba de e#presar al presentarme el documento elaborado por la Pontificia Comisin Bblica sobre la interpretacin de la Biblia en la Iglesia$ Con alegra recibo este documento% fruto de un trabajo colegial emprendido por su iniciati&a% seor cardenal% ' proseguido con perse&erancia durante muc(os aos$ !esponde a una gran preocupacin ma% por"ue la interpretacin de la Sagrada )scritura es de importancia capital para le fe cristiana ' la &ida de la Iglesia$ *)n los +ibros sagrados , como nos (a recordado mu' bien el Concilio ,% el Padre% "ue est en el cielo% sale amorosamente al encuentro de sus (ijos para con&ersar con ellos$ - es tan grande el poder ' la fuer a de la palabra de .ios% "ue constitu'e sustento ' &igor de la Iglesia% firme a de fe para sus (ijos% alimento del alma% fuente lmpida ' perenne de &ida espiritual* / Dei )erbum, 210$ )l modo de interpretar los te#tos bblicos para los (ombres ' las mujeres de nuestro tiempo tiene consecuencias directas para su relacin personal ' comunitaria con .ios% ' tambi1n est ligado estrec(amente a la misin de la Iglesia$ Se trata de un problema &ital% "ue mereca nuestra atencin$

2. 2uestro trabajo (a terminado en un momento mu' oportuno% pues me brinda la ocasin de celebrar con &osotros dos ani&ersarios ricos de significado: el centenario de la )ncclica Providentissimus Deus ' el cincuentenario de la )ncclica Divino $fflante %piritu% ambas dedicadas a cuestiones bblicas$ )l 34 de no&iembre de 3456% el Papa +en 7lll% mu' atento a los problemas intelectuales% public su encclica sobre los estudios relacionados con la Sagrada )scritura con el fin , escribi , *de estimularlos ' recomendarlos*% ' tambi1n de *orientarlos de una manera "ue corresponda mejor a las necesidades de la 1poca* /Enc/iridion biblicum% 480$ Cincuenta aos despu1s% el Papa Po 7ll% en su )ncclica Divino $fflante %piritu% dio a los e#1getas catlicos nue&o aliento ' nue&as directrices$ )ntre tanto% el magisterio pontificio manifestaba su atencin constante a los problemas escritursticos mediante numerosas inter&enciones$ )n 3598% +en 7lll cre la Comisin Bblica; en 3595% Po 7 fund el Instituto Bblico$ )n 3589% Benedicto 72 celebr el 3:99 ani&ersario de la muerte de san ;ernimo mediante una encclica sobre la interpretacin de la Biblia$ As% el gran impulso dado a los estudios bblicos se confirm en el Concilio 2aticano II% de modo "ue la Iglesia entera se benefici de ellos$ +a Constitucin .ogmtica Dei )erbum ilumina el trabajo de los e#1getas catlicos e in&ita a los pastores ' a los fieles a alimentarse ms asiduamente de la palabra de .ios contenida en las )scrituras$ .eseo (o' insistir en algunos aspectos de la ensean a de estas dos encclicas ' en la &alide permanente de sus orientaciones a tra&1s de las circunstancias cambiantes% a fin de apro&ec(ar mejor su aportacin$ I. De la "Providentissimus Deus" a la "Divino Afflante Spiritu" 3. )n primer lugar% entre estos dos documentos se nota una diferencia importante$ Se trata de la parte pol1mica o% ms e#actamente% apolog1tica , de las dos encclicas$ )n efecto% ambas manifiestan la preocupacin por responder a los ata"ues contra la interpretacin catlica de la Biblia% pero estos ata"ues no iban en la misma direccin$ Por una parte% la Providentissimus Deus "uiere proteger la interpretacin catlica de la Biblia contra los ata"ues de la ciencia racionalista% por otra% la Divino $fflante %piritu se preocupa ms por defender la interpretacin catlica contra los ata"ues de "uienes se oponen al empleo de la ciencia por parte de los e#1getas ' "uieren imponer una interpretacin no cientfica% llamada espiritual% de la Sagrada )scritura$ )ste cambio radical de perspecti&a se deba% e&identemente% a las circunstancias$ +a Providentissimus Deus fue publicada en una 1poca marcada por duras pol1micas contra la Iglesia$ +a e#1gesis liberal alimentaba en gran medida estas pol1micas% por"ue utili aba todos los recursos de las ciencias% desde la crtica te#tual (asta la geologa% pasando por la filosofa% la crtica literaria% la (istoria de las religiones% la ar"ueologa ' otras disciplinas ms$ Por el contrario% la Divino $fflante %piritu se public poco tiempo despu1s de una pol1mica mu' diferente suscitada% sobre todo% en Italia contra el estudio cientfico de la Biblia$ <n op=sculo annimo mu' difundido pona en guardia contra lo "ue describa como *un peligro gra&e para la Iglesia ' las almas: el sistema crtico,cientfico en el estudio ' la interpretacin de la Sagrada )scritura% sus des&iaciones funestas ' sus aberraciones*$

4. )n los dos casos% la reaccin del >agisterio fue significati&a% pues% en lugar de limitarse a una respuesta puramente defensi&a% fue al fondo del problema ' manifest as , obser&1moslo en seguida , la fe de la Iglesia en el misterio de la )ncarnacin$ Contra la ofensi&a de la e#1gesis liberal% "ue presentaba sus afirmaciones como conclusiones fundadas en los logros de la ciencia% se podra (aber reaccionado lan ando un anatema contra el uso de las ciencias en la interpretacin de la Biblia ' ordenando a los e#1getas catlicos "ue se limitaran a una e#plicacin espiritual de los te#tos$ +a Providentissimus Deus no sigui ese camino$ Al contrario% la encclica e#(orta a los e#1getas catlicos a ad"uirir una &erdadera competencia cientfica% para "ue a&entajen a sus ad&ersarios en su mismo terreno$ )l primer medio de defensa , sostiene , *se encuentra en el estudio de las lenguas orientales antiguas% as como en el ejercicio de la crtica cientfica* /Enc/iridion biblicum% 3340$ +a Iglesia no tiene miedo de la crtica cientfica$ Slo desconfa de las opiniones preconcebidas "ue pretenden fundarse en la ciencia% pero "ue% en realidad% (acen salir subrepticiamente a la ciencia de su campo propio$ Cincuenta aos despu1s% en la Divino $fflante %piritu% el Papa Po 7ll pudo constatar la fecundidad de las directi&as impartidas por la Providentissimus Deus: *?racias a un mejor conocimiento de las lenguas bblicas ' de todo lo "ue concierne a @riente$$$% un buen n=mero de cuestiones planteadas en la 1poca de +en 7lll contra la autenticidad% la antigAedad% la integridad ' el &alor (istrico de los +ibros sagrados$$$ (o' se (an aclarado ' solucionado* / Enc/iridion biblicum% :BC0$ )l trabajo de los e#1getas catlicos% *"ue (an (ec(o un uso correcto de las armas intelectuales utili adas por sus ad&ersarios* /n$ :C80% (aba dado su fruto$ - precisamente por esta ra n% la Divino $fflante %piritu se muestra menos preocupada "ue la Providentissimus Deus por combatir las posiciones de la e#1gesis racionalista$ . Pero resultaba necesario responder a los ata"ues "ue pro&enan de los partidarios de la e#1gesis as llamada *mstica* /n$ ::80% "ue pretendan "ue el >agisterio condenara los esfuer os de la e#1gesis cientfica$ DCmo responde la encclicaE Podra (aberse limitado a sealar la utilidad e% incluso% la necesidad de estos esfuer os encaminados a defender la fe% lo cual (abra fa&orecido una especie de dicotoma entre la e#1gesis cientfica% destinada a un uso e#terno% ' la interpretacin espiritual% reser&ada a un uso interno$ )n la Divino $fflante %piritu% Po 7ll e&it deliberadamente a&an ar en este sentido$ Por el contrario% rei&indic la unin estrec(a de esos dos procedimientos% indicando% por un lado% el alcance *teolgico* del sentido literal% definido metdicamente /Enc/iridion biblicum% 8:30; por otro% afirmando "ue% para "ue pueda ser reconocido como sentido de un te#to bblico% el sentido espiritual debe presentar garantas de autenticidad$ +a simple inspiracin subjeti&a no basta$ )s preciso poder mostrar "ue se trataba de un sentido *"uerido por .ios mismo*% de un significado espiritual *dado por .ios* al te#to inspirado / Enc/iridion biblicum% ::8,::60$ +a determinacin del sentido espiritual entra tambi1n% de este modo% en el dominio de la ciencia e#eg1tica$ Comprobamos% pues% "ue a pesar de la gran di&ersidad de dificultades "ue tenan "ue afrontar% las dos encclicas coinciden perfectamente en su ni&el ms profundo$ Ambas rec(a an la ruptura entre lo (umano ' lo di&ino% entre la in&estigacin cientfica

' la mirada de la fe% ' entre el sentido literal ' el sentido espiritual$ Aparecen% por tanto% plenamente en armona con el misterio de la )ncarnacin$ II. !r"on#a entre e$%gesis catlica & el "isterio de la 'ncarnacin (. +a )ncclica Divino $fflante %piritu (a e#presado el &nculo estrec(o "ue une a los te#tos bblicos inspirados con el misterio de la )ncarnacin% con las siguientes palabras: *AI igual "ue la Palabra sustancial de .ios se (i o semejante a los (ombres en todo% e#cepto en el pecado% as las palabras de .ios e#presadas en lenguas (umanas% se (an (ec(o en todo semejantes al lenguaje (umano% e#cepto en el error* /Enc/iridion biblicum% ::50$ !ecogida casi al pie de la letra por la Constitucin conciliar Dei )erbum% /n$360% esta afirmacin pone de relie&e un paralelismo rico de significado$ ). )s &erdad "ue la puesta por escrito de las palabras de .ios% gracias al carisma de la inspiracin escriturstica% fue un primer paso (acia la encarnacin del 2erbo de .ios$ )n efecto estas palabras escritas representaban un medio estable de comunicacin ' comunin entre el pueblo elegido ' su =nico Seor$ Por otro lado% gracias al aspecto prof1tico de estas palabras% fue posible reconocer el cumplimiento del designio de .ios% cuando *el 2erbo se (i o carne% ' puso su morada entre nosotros* /,n 3%3B0$ .espu1s de la glorificacin celestial de la (umanidad del 2erbo (ec(o carne% tambi1n su paso entre nosotros "ueda testimoniado de manera estable gracias a las palabras escritas$ ;unto con los escritos inspirados de la primera alian a% los escritos inspirados de la nue&a alian a constitu'en un medio &erificable de comunicacin ' comunin entre el pueblo cre'ente ' .ios% Padre% Fijo ' )spritu Santo$ )ste medio no puede% ciertamente% separarse del manantial de &ida espiritual "ue brota del cora n de ;es=s crucificado ' se propaga gracias a los sacramentos de la Iglesia$ Sin embargo tiene su consistencia: la consistencia de un te#to escrito% "ue merece cr1dito$ *. +a Divino $fflante %piritu% como es sabido% recomend especialmente a los e#1getas el estudio de los g1neros literarios utili ados en los +ibros sagrados% llegando a decir "ue el e#1geta catlico debe *con&encerse de "ue no puede descuidar esta parte de su misin sin gran menoscabo de la e#1gesis catlica* / Enc/iridion biblicum% :C90$ )sta recomendacin nace de la preocupacin por comprender el sentido de los te#tos con la m#ima e#actitud ' precisin '% por tanto% en su conte#to cultural e (istrico$ <na idea falsa de .ios ' de la )ncarnacin lle&a a algunos cristianos a tomar una orientacin contraria$ Gienden a creer "ue% siendo .ios el ser absoluto% cada una de sus palabras tiene un &alor absoluto% independiente de todos los condicionamientos del lenguaje (umano$ Ho con&iene% seg=n ellos% estudiar estos condicionamientos para (acer distinciones "ue relati&i aran el alcance de las palabras$ Pero eso e"ui&ale a engaarse ' rec(a ar% en realidad% los misterios de la inspiracin escriturstica ' de la )ncarnacin% ateni1ndose a una nocin falsa del Ser absoluto$ )l .ios de la Biblia no es un Ser absoluto "ue% aplastando todo lo "ue toca% anula todas las diferencias ' todos los matices$ )s% ms bien% el .ios creador% "ue (a creado la mara&illosa &ariedad de los seres de cada especie% como dice ' repite el relato del ?1nesis /cf$ ?n 30$ +ejos de anular las diferencias% .ios las respeta ' &alora /cf$ 3 Cor 38% 34$8B$840$ Cuando se e#presa en lenguaje (umano% no da a cada e#presin un &alor uniforme% sino "ue emplea todos los matices posibles con una gran fle#ibilidad% aceptando tambi1n sus limitaciones$ )sto (ace "ue la tarea de los e#1getas sea tan compleja% necesaria '

apasionante$ Ho puede descuidarse ning=n aspecto del lenguaje$ )l progreso reciente de las in&estigaciones lingAsticas% literarias ' (ermen1uticas (a lle&ado a la e#1gesis bblica a aadir al estudio de los g1neros literarios otros puntos de &ista /retrico% narrati&o ' estructuralista0$ @tras ciencias (umanas% como la psicologa ' la sociologa tambi1n (an dado su contribucin$ A todo esto puede aplicarse la consigna "ue +en 7lll dio a los miembros de la Comisin Bblica: *Ho consideren e#trao a su campo de trabajo ninguno de los (alla gos de la in&estigacin diligente de los modernos; por el contrario% est1n atentos para poder adoptar sin demora todo lo =til "ue cada momento aporta a la e#1gesis bblica* /)i'ilantiae% Enc/iridion biblicum% 3B90$ )l estudio de los condicionamientos (umanos de la palabra de .ios debe proseguir con inter1s reno&ado incesantemente$ +. )ste estudio% sin embargo% no basta$ Para respetar la co(erencia de la fe de la Iglesia ' de la inspiracin de la )scritura% la e#1gesis catlica debe estar atenta a no limitarse a los aspectos (umanos de los te#tos bblicos$ )s necesario% sobre todo% a'udar al pueblo cristiano a captar ms ntidamente la palabra de .ios en estos te#tos% de forma "ue los reciba mejor% para &i&ir plenamente en comunin con .ios$ Para ello es preciso% desde luego% "ue el e#1geta mismo capte la palabra de .ios en los te#tos% lo cual slo es posible si su trabajo intelectual est sostenido por un impulso de &ida espiritual$ Si carece de este apo'o% la in&estigacin e#eg1tica "ueda incompleta% pierde de &ista su finalidad principal ' se limita a tareas secundarias$ Puede% incluso% transformarse en una especie de e&asin$ )l estudio cientfico de los meros aspectos (umanos de los te#tos puede (acer ol&idar "ue la palabra de .ios in&ita a cada uno a salir de s mismo para &i&ir en la fe ' en la caridad$ +a )ncclica Providentissimus Deus recuerda% a este respecto% el carcter particular de los +ibros sagrados ' la e#igencia "ue de ello deri&a para su interpretacin: *+os +ibros sagrados , afirma , no pueden e"uipararse a los escritos ordinarios% sino "ue% al (aber sido dictados por el mismo )spritu Santo ' tener un contenido de suma importancia% misterioso ' dificil en muc(os aspectos% para comprenderlos ' e#plicarlos% tenemos siempre necesidad de la &enida del mismo )spritu Santo% es decir% de su lu ' su gracia% "ue es preciso pedir ciertamente con una oracin (umilde ' conser&ar con una &ida santa* / Enc/iridion biblicum% 450$ Con una frmula ms bre&e% tomada de San Agustn% la Divino $fflante %piritu e#presa esa misma e#igencia: *@rent ut intellegantI* /Enc/iridion biblicum% :C50$ S% para llegar a una interpretacin plenamente &lida de las palabras inspiradas por el )spritu Santo% es necesario "ue el )spritu Santo nos gue; ' para esto% es necesario orar% orar muc(o% pedir en la oracin la lu interior del )spritu ' aceptar dcilmente esta lu % pedir el amor% =nica realidad "ue nos (ace capaces de comprender el lenguaje de .ios% "ue *es amor* /3 ,n B% 4$3C0$ Incluso durante el trabajo de interpretacin% es imprescindible "ue nos mantengamos% lo ms posible% en presencia de .ios$ 1,. +a docilidad al )spritu Santo produce ' refuer a otra disposicin% necesaria para la orientacin correcta de la e#1gesis: la fidelidad a la Iglesia$ )l e#1geta catlico no alimenta el e"u&oco indi&idualista de creer "ue% fuera de la comunidad de los cre'entes se pueden comprender mejor los te#tos bblicos$ +o "ue es &erdad es todo lo

contrario% pues esos te#tos no (an sido dados a in&estigadores indi&iduales *para satisfacer su curiosidad o proporcionarles tema de estudio ' de in&estigacin* / Divino $fflante %piritu% Enc/iridion biblicum :CC0; (an sido confiados a la comunidad de los cre'entes% a la Iglesia de Cristo% para alimentar su fe ' guiar su &ida de caridad$ !espetar esta finalidad es condicin para la &alide de la interpretacin$ +a Providentissimus Deus record esta &erdad fundamental ' obser& "ue% lejos de estorbar la in&estigacin bblica% respetar este dato fa&orece su progreso aut1ntico /cf$ Enc/iridion biblicum% 394,3950$ )s consolador comprobar "ue los estudios recientes de filosofa (ermen1utica (an confirmado esta manera de &er ' "ue e#1getas de di&ersas confesiones (an trabajado en una perspecti&a anloga% subra'ando% por ejemplo% la necesidad de interpretar cada te#to bblico como parte del canon de las )scrituras reconocido por la Iglesia% o estando muc(o ms atentos a las aportaciones de le e#1gesis patrstica$ )n efecto% ser fiel a la Iglesia significa situarse resueltamente en la corriente de la gran Gradicin "ue% con la gua del >agisterio% "ue cuenta con la garanta de la asistencia especial del )spritu Santo% (a reconocido los escritos cannicos como palabra de .ios dirigida a su pueblo% ' jams (a dejado de meditarlas ' de descubrir su ri"ue a inagotable$ Gambi1n el Concilio 2aticano II lo (a afirmado: *Godo lo dic(o sobre la interpretacin de la )scritura "ueda sometido al juicio definiti&o de la Iglesia% "ue recibi de .ios el encargo ' el oficio de conser&ar e interpretar la palabra de .ios* / Dei )erbum% 380$ Asimismo es &erdad , como dice tambi1n el Concilio% "ue cita una afirmacin de la Providentissimus Deus ,% a los e#1getas toca$$$ ir penetrando ' e#poniendo el sentido de la Sagrada )scritura% de modo "ue con dic(o estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia* /Dei )erbum% 38; cf$ Providentissimus Deus% Enc/iridion biblicum% 3950: *<t% "uasi praeparato studio% judicium )cclesiae maturetur*0$ 11. Para reali ar mejor esta tarea eclesial tan importante% los e#1getas se deben mantener cerca de la predicacin de la palabra de .ios% 'a sea dedicando una parte de su tiempo a este ministerio% 'a sea relacionndose con "uienes lo ejercen ' a'udndoles con publicaciones de e#1gesis pastoral /cf$ Divino $fflante %piritu% Enc/iridion biblicum% ::30$ )&itarn% as% perderse en los caminos de una in&estigacin cientfica abstracta% "ue los alejara del sentido &erdadero de las )scrituras% pues este sentido no puede separarse de su finalidad% "ue consiste en poner a los cre'entes en relacin personal con .ios$ lll. 'l nue-o docu"ento de la Ponti.icia /o"isin B#blica 12. )n esta perspecti&a , seg=n la Providentissimus Deus , *se abre para el trabajo personal de cada e#1geta un campo &asto de in&estigacin* / Enc/iridion biblicum% 3950$ Cincuenta aos despu1s% la Divino $fflante %piritu reno&aba% con t1rminos diferentes% la misma comprobacin estimulante: *Juedan% pues% muc(os puntos% ' algunos mu' importantes% en cu'a discusin ' e#plicacin la penetracin de )spritu ' los talentos de los e#1getas catlicos pueden ' deben ejercerse libremente* / Enc/iridion biblicum% :C:0$

+o "ue era &erdad en 35B6 sigue si1ndolo en nuestros das% por"ue el progreso de las in&estigaciones (a aportado soluciones a ciertos problemas '% al mismo tiempo% (a planteado nue&as cuestiones% "ue es preciso estudiar$ )n la e#1gesis% como en las dems ciencias% cuanto ms se despla a la frontera de lo desconocido% tanto ms se ensanc(a el campo de la e#ploracin$ Ho (aban transcurrido cinco aos de la Divino $fflante %piritu% cuando el descubrimiento de los manuscritos de Jumrn arroj nue&a lu sobre un gran n=mero de problemas bblicos ' abri otros campos de in&estigacin$ A continuacin% se (icieron muc(os descubrimientos% ' se crearon nue&os m1todos de in&estigacin ' de anlisis$ 13. )ste cambio de situacin (a (ec(o necesario un nue&o e#amen de los problemas$ +a Pontificia Comisin Bblica se (a aplicado a este cometido% ' (o' presenta el fruto de su trabajo% titulado La interpretaci n de la +iblia en la "'lesia& +o "ue impresiona a simple &ista en este documento es la apertura de espritu con "ue (a sido concebido$ Se pasa re&ista a los m1todos% los enfo"ues ' las lecturas reali adas (o' en la e#1gesis '% a pesar de algunas reser&as% a &eces gra&es% "ue (a' "ue e#presar% se admite en casi todos ellos la presencia de elementos &lidos para una interpretacin integral del te#to$ )n efecto% la e#1gesis catlica no tiene un m1todo de interpretacin propio e#clusi&o sino "ue% partiendo de la base (istrico,crtica% sin presupuestos filosficos u otros contrarios a la &erdad de nuestra fe% apro&ec(a todos los m1todos actuales% buscando en cada uno de ellos la semilla del 2erbo$ 14. @tro rasgo caracterstico de esta sntesis es su e0uilibrio # su moderaci n $ )n su interpretacin de la Biblia% sabe armoni ar la diacrona ' la sincrona% reconociendo "ue las dos se completan ' son indispensables para "ue surja toda la &erdad del te#to ' satisfaga las e#igencias legtimas del lector moderno$ >s importante a=n es el (ec(o de "ue la e#1gesis catlica no centra su atencin =nicamente en los aspectos (umanos de la re&elacin bblica% error en "ue a &eces cae el m1todo (istrico,crtico% ni en los aspectos di&inos% como pretende el fundamentalismo$ Al contrario% se esfuer a por poner de relie&e todos esos aspectos% unidos en la *condescendencia* di&ina /Dei )erbum% 360% "ue est en la base de toda la )scritura$ 1 . Por =ltimo% es posible descubrir el 1nfasis "ue este documento pone en el (ec(o de 0ue la palabra bblica operante se diri'e universalmente, en el tiempo # en el espacio% a toda la (umanidad$ Si *la palabra de .ios$$$ se (ace semejante al lenguaje (umano* /Dei )erbum% 360% es para "ue todos la entiendan$ Ho puede permanecer lejana% *por"ue$$$ no es superior a tus fuer as% ni est fuera de tu alcance$$$ Sino "ue est bien cerca de ti% est en tu boca ' en tu cora n para "ue la pongas en prctica* /cf$ Dt 69% 33$3B0$ Kste es el objeti&o de la interpretacin de la Biblia$ Si la tarea primordial de la e#1gesis estriba en alcan ar el sentido aut1ntico del te#to sagrado o sus diferentes sentidos% es necesario "ue luego comuni"ue ese sentido al destinatario de la Sagrada )scritura "ue es% en la medida de lo posible% toda persona (umana$ +a Biblia ejerce su influencia a lo largo de los siglos$ <n proceso constante de actuali.aci n adapta la interpretacin a la mentalidad ' al lenguaje contemporneos$ )l

carcter concreto e inmediato del lenguaje bblico facilita en gran medida esa adaptacin% pero su arraigo en una cultura antigua suscita algunas dificultades$ Por tanto% es preciso &ol&er a traducir constantemente el pensamiento bblico al lenguaje contemporneo% para "ue se e#prese de una manera adaptada a sus o'entes$ )n cual"uier caso% esta traduccin debe ser fiel al original% ' no puede for ar los te#tos para acomodarlos a una lectura o a un enfo"ue "ue est1 de moda en un momento determinado$ Fa' "ue mostrar todo el resplandor de la palabra de .ios% aun cuando est1 *e#presada en palabras (umanas* /Dei )erbum% 360$ +a Biblia esta difundida (o' en todos los continentes ' en todas las naciones$ Pero% para "ue su accin sea profunda% es necesario "ue se d1 una inculturaci n seg=n el espritu propio de cada pueblo$ +as naciones menos influenciadas por las des&iaciones de la ci&ili acin occidental moderna comprendern% tal &e con ma'or facilidad% el mensaje bblico "ue a"uellas "ue 'a son casi insensibles a la accin de la palabra de .ios a causa de la seculari acin ' de los e#cesos de la desmitologi acin$ )n nuestro tiempo se re"uiere un gran esfuer o% no slo por parte de los estudiosos ' los predicadores% sino tambi1n de los di&ulgadores del pensamiento bblico: deben utili ar todos los medios posibles , ' (o' disponen de muc(os ,% a fin de "ue el alcance uni&ersal del mensaje bblico se recono ca ampliamente ' su eficacia sal&fica se manifieste por do"uier$ ?racias a este documento% la interpretacin de la Biblia en la Iglesia puede (allar un impulso nue&o para bien del mundo entero% para (acer resplandecer la &erdad ' e#altar la caridad en el umbral del tercer milenio$ /onclusin 1(. Al terminar% tengo la alegra de poder dar las gracias ' alentar% como mis predecesores +en 7III ' Po 7ll% a los e#1getas catlicos '% en particular% a &osotros% los miembros de la Pontificia Comisin Bblica$ @s agrade co cordialmente el trabajo e#celente "ue lle&is a cabo al ser&icio de la palabra de .ios ' del pueblo de .ios: trabajo de in&estigacin% de ensean a ' de publicacin; a'uda prestada a la teologa% a la liturgia de la Palabra ' al ministerio de la predicacin; iniciati&as "ue fa&orecen el ecumenismo ' las buenas relaciones entre cristianos ' judos; ' participacin en los esfuer os de la Iglesia por responder a las aspiraciones ' a las dificultades del mundo moderno$ A esto aado mi aliento afectuoso para la nue&a etapa "ue es preciso recorrer$ +a complejidad creciente de esta tarea re"uiere los esfuer os de todos ' una amplia colaboracin interdisciplinar$ )n un mundo en "ue la in&estigacin cientfica se &uel&e cada &e ms importante en muc(os campos% es indispensable "ue la ciencia e#eg1tica se sit=e en un ni&el adecuado$ )s uno de los aspectos de la inculturacin de la fe% "ue forma parte de la misin de la Iglesia% en unin con la aceptacin del misterio de la )ncarnacin$ Jue Cristo ;es=s% 2erbo de .ios )ncarnado% "ue abri la inteligencia de sus discpulos a la comprensin de las )scritura / Lc 8B% B:0% os gue en &uestras in&estigaciones$ Jue la 2irgen >ara os sir&a de modelo no slo por su docilidad

generosa a la palabra de .ios% sino tambi1n% ' en primer lugar% por su modo de recibir todo lo "ue se le dijo$ San +ucas nos refiere "ue >ara meditaba en su cora n las palabras di&inas ' los acontecimientos "ue se producan% * s#mballousa en t1 2ardia aut1s* /Lc 8% 350$ Por su aceptacin de la palabra% es modelo ' madre de los discpulos /cf$ ,n 35% 8L0$ As pues% "ue ella os ensee a aceptar plenamente la palabra de .ios en la in&estigacin intelectual ' en toda &uestra &ida$ @s imparto de todo cora n mi bendicin apostlica% para "ue &uestro trabajo ' &uestra accin contribu'an cada &e ms a (acer resplandecer la lu de la Sagrada )scritura$ M Graduccin espaola de +N@sser&atore !omano$ )dicin semanal en lengua espaola% 69 de abril 3556% pg$ : ' C$ )l discurso fue pronunciado en franc1s$ I0DI/' P!)OACI@ Introduccin A. Problemtica Actual B. B$ +a finalidad de este documento I. 1%todos & !cerca"ientos para la Interpretacin A. >1todo (istrico,crtico B. 3$ Fistoria del m1todo C. 8$ Principios D. 6$ .escripcin E. B$ )&aluacin C. Hue&os m1todos de anlisis literario D. 3$ Anlisis retrico E. 8$ Anlisis narrati&o F. 6$ Anlisis semitico C$ Acercamientos basados sobre la Gradicin 1. Acercamiento cannio 2. 8$ )l recurso de las tradiciones judas de interpretacin 3. 6$ +a (istoria de los efectos del te#to .$ Acercamiento por las ciencias (umanas 1. Acercamiento sociolgico 2. 8$ Acercamiento por la antropologa cultural 3. 6$ Acercamientos psicolgicos ' psicoanalticos F. Acercamiento conte#tual G. 3$ Acercamiento liberacionista H. 8$ Acercamiento feminista O$ +ectura fundamentalista II. /uestiones de 2er"en%utica A. Fermen1uticas filosficas B. 3$ Perspecti&as modernas C. 8$ <tilidad para la e#1gesis

B$ Sentidos de la )scritura inspirada 1. Sentido literal 2. 8$ Sentido espiritual 3. 6$ Sentido pleno III. Di"ensiones /aracter#sticas de la Interpretacin /atlica A. +a interpretacin en la Gradicin bblica B. 3$ !electuras C. 8$ !elaciones entre el Antiguo Gestamento ' el Hue&o Gestamento D. 6$ Algunas conclusiones B$ +a interpretacin en la tradicin de la Iglesia 1. Oormacin del canon 2. 8$ )#1gesis patrstica 3. 6$ Papel de los diferentes miembros de la Iglesia en la interpretacin D. +a tarea del e#1geta E. 3$ @rientaciones principales F. 8$ In&estigacin G. 6$ +a ensean a H. B$ Publicaciones E. !elaciones con las otras disciplinas teolgicas F. 3$ Geologa ' precomprensin de los te#tos bblicos G. 8$ )#1gesis ' teologa dogmtica H. 6$ )#1gesis ' teologa moral I. B$ Puntos de &ista diferentes e interaccin necesaria I3. Interpretacin de la Biblia en la 3ida de la Iglesia A. Actuali acin B. 3$ Principios C. 8$ >1todos D. 6$ +mites B$ Inculturacin C$ <so de la Biblia 1. )n la liturgia 2. 8$ +a +ectio di&ina 3. 6$ )n el ministerio pastoral 4. B$ )n el ecumenismo /40/L5SI60 H@GAS

Pre.acio )l estudio de la Biblia es% de alg=n modo% el alma de la teologa% dice el Concilio 2aticano II /.2 8B0% en cone#in con una frase de +en 7lll$ Gal estudio no est nunca completamente concluido: cada 1poca tendr "ue buscar nue&amente% a su modo% la comprensin de los libros sagrados$ )n la (istoria de la interpretacin% el surgimiento

del m1todo (istrico,crtico signific el comien o de una nue&a 1poca$ Con 1l se abran nue&as posibilidades de comprender la palabra bblica en su sentido original$ Como todas las cosas (umanas% tambi1n este m1todo implica riesgos% a pesar de sus positi&as posibilidades: la b=s"ueda del sentido original puede conducir a trasponer completamente la palabra en el pasado% de modo "ue no se la perciba 'a en su dimensin presente$ Puede conducir a "ue solamente la dimensin (umana de la palabra apare ca como real% mientras el &erdadero autor% .ios% se escapa a la percepcin de un m1todo "ue (a sido elaborado precisamente para la comprensin de las cosas (umanas$ +a aplicacin de un m1todo *profano* a la Biblia deba suscitar confrontaciones$ Godo lo "ue contribu'e a reconocer mejor la &erdad% ' a disciplinar las propias perspecti&as% es una &aliosa a'uda para la teologa$ )n tal sentido era justo "ue el m1todo tu&iera acceso al trabajo de a"uella$ Godos los lmites de nuestro (ori onte% "ue nos impiden mirar ' escuc(ar ms all de lo meramente (umano% deben ser superados$ As% el surgimiento del m1todo (istrico,crtico (a puesto en mo&imiento un esfuer o para determinar sus alcances ' su estructura% "ue de ning=n modo est concluido a=n$ )n este esfuer o% el >agisterio de la Iglesia Catlica (a tomado posicin ms de una &e con importantes documentos$ Primeramente +en 7lll% con la )ncclica Providentissimus .eus del 34 de no&iembre de 3456% (a sealado algunas marcas en el mapa de la e#1gesis$ )n la 1poca de la aparicin de un liberalismo e#tremadamente seguro de s mismo ' (asta dogmtico% +en 7lll se e#presaba de manera pre&alentemente crtica% sin e#cluir% sin embargo% lo positi&o de las nue&as posibilidades$ Cincuenta aos ms tarde% Po 7ll% en su )ncclica Divino $fflante %pritu del 69 de septiembre de 35B6% ' sobre el fundamento del trabajo de grandes e#1getas catlicos% animaba positi&amente a (acer fructificar los m1todos modernos para la comprensin de la Biblia$ +a Constitucin del Concilio 2aticano II% Dei )erbum% del 34 de no&iembre de 35C:% sobre la di&ina re&elacin% retom todas estas ensean as% ' nos (a dejado una sntesis entre las perspecti&as permenantes de la Geologa de los Padres ' los nue&os logros metodolgicos de la era moderna% "ue contin=a siendo &igente$ )ntretanto% el (ori onte metodolgico del trabajo e#eg1tico se (a ampliado de un modo tal% como no era pre&isible (ace treinta aos$ Hue&os m1todos ' nue&os acercamientos se ofrecen% desde el estructuralismo (asta la e#1gesis materialista% psicoanaltica ' liberacionista$ Por otra parte% (a' tambi1n nue&os intentos de recuperar los m1todos de la e#1gesis de los Padres de la Iglesia% ' de e#plotar formas reno&adas de una e#posicin espiritual de la )scritura$ +a Pontificia Comisin Bblica (a considerado un deber% cien aos despu1s de Pro&identissimus .eus ' cincuenta aos despu1s de Divino $fflante Spritu% procurar definir una posicin de e#1gesis catlica en la situacin presente$ +a Pontificia Comisin Bblica no es% conforme a su nue&a estructura despu1s del Concilio 2aticano II% un rgano del >agisterio% sino una comisin de especialistas "ue% como e#1getas cre'entes% ' conscientes de su responsabilidad cientfica ' eclesial% toman% posicin frente a problemas esenciales de la interpretacin de la )scritura apo'ados por la confian a "ue en ellos deposita el >agisterio$

.e este modo (a surgido el presente documento% "ue propone una &isin de conjunto bien fundada sobre el panorama de los m1todos presentes% ' ofrece; orientacin sobre las posibilidades ' lmites de estos caminos$ Suponiendo todo esto% el documento se pregunta luego cmo se puede reconocer el sentido de la )scritura% ese sentido en el cual se compenetran la palabra (umana ' la palabra di&ina% el carcter =nico d acontecimiento (istrico ' el carcter permanente de la palabra eterna; contempornea a todo momento$ +a palabra bblica &iene desde un pasado real% pero no solamente desde el pasado sino al mismo tiempo desde la eternidad de .ios$ Hos conduce (acia la eternidad de .ios% pero% una &e ms% por el camino del tiempo% al cual corresponden pasado presente ' futuro$ Creo "ue el documento es &erdaderamente =til para resol&er la gran cuestin del camino justo para comprender la Sagrada )scritura% ' ofrece elementos "ue nos (acen a&an ar en nuestra comprensin$ )l documento retoma las lneas de las )ncclicas de 3456 ' 35B6 ' las prolonga fructuosamente$ A los miembros de la Comisin Bblica "uisiera agradecer por la tarea% paciente ' con frecuencia fatigosa% en la cual el te#to (a crecido poco a poco$ Auguro una amplia di&ulgacin al documento% de modo "ue sea una colaboracin eficiente en la b=s"ueda de una apropiacin ms profunda de la Palabra de .ios en la Sagrada )scritura$ !oma% en la fiesta del )&angelista San >ateo% 3556 (ard& ,osep/ -at.in'er

Introduccin +a interpretacin de los te#tos bblicos contin=a suscitando en nuestro tiempo un &i&o inter1s ' pro&oca importantes discusiones% "ue (an tomado en los =ltimos aos dimensiones nue&as$ .ada la importancia fundamental de la Biblia para la fe cristiana% para la &ida de la Iglesia ' para las relaciones de los cristianos con los fieles de otras religiones% la Pontificia Comisin Bblica (a sido in&itada a e#presarse sobre este tema$ !. Proble"7tica !ctual )l problema de la interpretacin de la Biblia no es una in&encin moderna% como a &eces se "uerra (acer creer$ +a Biblia misma testimonia "ue su interpretacin presenta dificultades$ Al lado los te#tos lmpidos% tiene tambi1n pasajes oscuros$ +e'endo algunos orculos de ;eremas% .aniel se interrogaba largamente sobre su sentido / Dn 5% 80$ Seg=n los Fec(os de los Apstoles% un etope del primer siglo se encontraba en la misma situacin a propsito de un pasaje del libro de Isaas / "s :6% L,40 ' reconoca la necesidad de un int1rprete /3e 4% 69,6:0$ +a Segunda carta de Pedro declara "ue *ninguna profeca de la )scritura puede ser interpretada por cuenta propia* /8 Pe 3% 890% ' obser&a% por otra parte% "ue las cartas del apstol Pablo contienen *algunos puntos difciles de comprender% "ue los "ue carecen de instruccin ' firme a interpretan errneamente% como (acen con el resto de las )scrituras% acarrendose as su propia perdicin* /8 Pe 6% 3C0$ )l problema es pues antiguo% pero se (a acentuado con el paso del tiempo: por lo pronto% para llegar (asta los (ec(os ' las palabras de los cuales (abla la Biblia% los

lectores deben &ol&er atrs &einte o treinta siglos% lo "ue no deja de suscitar dificultades$ Por otra parte% las cuestiones de interpretacin se (an &uelto ms complejas en los tiempos modernos% a causa de los progresos reali ados por las ciencias (umanas$ +os m1todos cientficos para el estudio de te#tos antiguos se (an precisado$ Pero% Den "u1 medida estos m1todos son apropiados para la interpretacin de la Sagrada )scrituraE A esta pregunta% la prudencia pastoral de la Iglesia (a respondido durante largo tiempo con reticencia% por"ue con frecuencia los m1todos% a pesar de sus elementos positi&os% se encontraban ligados a opciones contrarias a la fe cristiana$ Pero se (a producido una e&olucin positi&a% marcada por toda una serie de documentos pontificios% desde la )ncclica Providentissimus Deus de +en 7lll /34 de no&iembre de 34560 (asta la )ncclica Divino $fflante %pritu de Po 7ll /69 de septiembre de 35B60% ' (a sido confirmada por la declaracin de la Pontificia Comisin Bblica Sancta >ater )cclesia /83 de abril de 35CB0 ' sobre todo por la Constitucin .ogmtica Dei )erbum del Concilio 2aticano II /34 de no&iembre de 35C:0$ +a fecundidad de esta actitud constructi&a se (a manifestado de una manera innegable$ +os estudios bblicos (an tomado un notable impulso en la Iglesia Catlica% ' se reconoce cada &e ms su &alor cientfico en el mundo de los especialistas ' entre los fieles$ )l dilogo ecum1nico se (a facilitado considerablemente% se (a (ec(o ms profunda la influencia de la Biblia sobre la teologa% contribu'endo as a la reno&acin teolgica$ )l inter1s de la Biblia entre los catlicos (a aumentado ' (a fa&orecido el progreso de la &ida cristiana$ Juienes (an ad"uirido una seria formacin en este campo% consideran 'a imposible &ol&er a un estado de interpretacin precientfico% "ue ju gan% no sin ra n% claramente insuficiente$ Pero en el momento mismo en "ue el m1todo cientfico ms corriente ,el m1todo *(istrico,crtico*,% es practicado (abitualmente en e#1gesis% ' tambi1n en la e#1gesis catlica% este m1todo se encuentra su4eto a discusi n: por una parte% en el mundo cientfico mismo% por la aparicin de otros m1todos ' acercamientos% ' por otra parte% por las crticas de numerosos cristianos% "ue lo ju gan deficiente desde el punto de &ista de la fe$ Particularmente atento% como su nombre lo indica% a la e&olucin (istrica de los te#tos o de las tradiciones a tra&1s del tiempo ,a la diacrona,% el m1todo (istrico,crtico se encuentra actualmente% en algunos ambientes% en competencia con m1todos "ue insisten en una comprensin sincr nica de los te#tos% 'a se trate de su lenguaje% de su composicin% de su trama narrati&a o de su esfuer o de persuasin$ Por lo dems% al cuidado "ue tienen los m1todos diacrnicos de reconstituir el pasado se sustitu'e% frecuentemente% una tendencia a interrogar los te#tos situndolos en las perspecti&as filosficas% psicoanalticas% sociolgicas% polticas etc$% del tiempo presente$ )ste pluralismo de m1todos ' acercamientos es apreciado por unos como un ndice de ri"ue a% pero a otros les da la impresin de una gran confusin$ !eal o aparente% esta confusin ofrece nue&os argumentos a los ad&ersarios de la e#1gesis cientfica$ )l conflicto de las interpretaciones manifiesta% seg=n ellos% "ue nada se gana sometiendo los te#tos bblicos a las e#igencias de los m1todos cientficos% sino "ue% al contrario% muc(o se pierde$ Subra'an "ue la e#1gesis cientfica pro&oca la perplejidad ' la duda sobre los innumerables puntos% "ue eran (asta a(ora admitidos pacficamente% empujando a algunos e#1getas a tomar posiciones contrarias a la fe de la Iglesia sobre cuestiones tan importantes como la concepcin &irginal de ;es=s ' sus milagros% e incluso sobre su resurreccin ' di&inidad$

A=n cuando no llegue a tales negaciones% la e#1gesis cientfica se caracteri a% seg=n ellos% por su esterilidad en lo "ue concierne al progreso de la &ida cristiana$ )n lugar de permitir un acceso ms fcil ' ms seguro a las fuentes &i&as de la Palabra de .ios% (ace de la Biblia un libro cerrado% cu'a interpretacin siempre problemtica re"uiere una refinada t1cnica% "ue (ace de ella dominio reser&ado a algunos especialistas$ A 1stos% algunos aplican la frase del )&angelio: *@s (ab1is apoderado de la lla&e de la ciencia$ Ho (ab1is entrado &osotros% ' a los "ue "ueran entrar se lo (ab1is impedido* /Lc 33% :6; cf$% 5t 86% 360$ )n consecuencia% se considera *necesario sustituir el paciente trabajo de la e#1gesis cientfica con acercamientos ms simples% como tal o cual prctica de lectura sincrnica% "ue se considera suficiente; o inclusi&e% renunciando a todo estudio% se fa&orece una lectura de la Biblia llamada *espiritual*$ Con este t1rmino se entiende una lectura guiada =nicamente por la inspiracin personal subjeti&a ' destinada a nutrir esta inspiracin$ Algunos buscan en la Biblia sobre todo el Cristo de su &isin personal ' la satisfaccin de su religiosidad espontnea$ @tros pretenden encontrar en ella respuestas directas a todo tipo de cuestiones personales o colecti&as$ Humerosas sectas proponen como =nica interpretacin &erdadera a"uella de la cual afirman (aber tenido la re&elacin$ B. La .inalidad de este docu"ento )s% pues% oportuno considerar seriamente los diferentes aspectos de la situacin actual en materia de interpretacin bblica% prestar atencin a las crticas% a las "uejas ' aspiraciones "ue se e#presan sobre esta cuestin% &alorar las posibilidades abiertas por los nue&os m1todos ' acercamientos ' procurar% en fin% precisar la orientacin "ue corresponde mejor a la misin de la e#1gesis en la Iglesia Catlica$ Gal es la finalidad de este documento$ +a Pontificia Comisin Bblica desea indicar los caminos "ue con&iene tomar para llegar a una interpretacin de la Biblia tan fiel como sea posible a su carcter a la &e (umano ' di&ino$ )lla no pretende tomar posicin sobre todas las cuestiones "ue se presentan a propsito de la Biblia% como% por ejemplo% la teologa de la inspiracin$ +o "ue desea es e#aminar los m1todos capaces de contribuir efica mente a poner de relie&e todas las ri"ue as contenidas en los te#tos bblicos% a fin de "ue la Palabra de .ios pueda ser siempre ' cada &e ms alimento espiritual de los miembros de su pueblo% la fuente% para ellos% de una &ida de fe% de esperan a ' de amor% ' una lu para toda la (umanidad /cf$ Dei )erbum% 830$ Para alcan ar esta finalidad% este documento: 3$ .escribir bre&emente los diferentes m1todos ' acercamientos/30 indicando sus posibilidades ' sus lmites; 8$ )#aminar algunas cuestiones de (ermen1utica; 6$ Propondr una refle#in sobre las dimensiones caractersticas de la interpretacin catlica de la Biblia% ' sobre sus relaciones con las otras disciplinas teolgicas; B$ Considerar% finalmente% el lugar "ue tiene la interpretacin de la Biblia en la &ida de la Iglesia$

I. 1%todos & !cerca"ientos para la Interpretacin !. 1%todo 8istrico9cr#tico )l m1todo (istrico crtico es el m1todo indispensable para el estudio cientfico del sentido de los te#tos antiguos$ Puesto "ue la Sagrada )scritura% en cuanto *Palabra de .ios en lenguaje (umano*% (a sido compuesta por autores (umanos en todas sus partes ' todas sus fuentes% su justa comprensin no solamente admite como legitima% sino "ue re"uiere la utili acin de este m1todo$ 1& 3istoria del m6todo Para apreciar correctamente este m1todo en su estadio actual% con&iene ec(ar una mirada sobre su (istoria$ Algunos elementos de este m1todo de interpretacin son mu' antiguos$ Fan sido utili ados en la antigAedad por los comentaristas griegos de la literatura clsica% ' ms tarde% en el perodo patrstico% por autores como @rgenes% ;ernimo ' Agustn$ )l m1todo estaba entonces menos elaborado$ Sus formas modernas son el resultado de perfeccionamientos% aportados sobre todo a partir de los (umanistas del renacimiento ' su recursus ad fontes$ >ientras la crtica te7tual del Hue&o Gestamento no pudo desarrollarse como disciplina cientfica sino a partir de 3499% despu1s de producirse el distanciamiento del 8e7tus receptus% los comien os de la crtica literaria se remontan al siglo 72II% con la obra de !ic(ard Simon% "ue llam la atencin sobre los duplicados% las di&ergencias en el contenido ' las diferencias de estilo obser&ables en el Pentateuco; constataciones difcilmente conciliables con la atribucin de todo el te#to a un autor =nico% >ois1s$ )n el siglo 72III% ;ean Astruc se contentaba a=n con la e#plicacin de "ue >ois1s se (aba ser&ido de diferentes fuentes /sobre todo de dos fuentes principales0 para componer el libro del ?1nesis$ .espu1s% la crtica rec(a cada &e ms decididamente la atribucin a >ois1s de la composicin del Pentateuco$ +a crtica literaria se identific largo tiempo con el esfuer o por discernir en los te#tos% fuentes diferentes$ Se desarroll as% en el siglo 7I7% la (iptesis de los *documentos*% "ue procura e#plicar la redaccin del Pentateuco$ Cuatro documentos% en parte paralelos entre ellos% pero "ue pro&ienen de 1pocas diferentes% se (abran fusionado: el 'a&ista /-0% el elo(ista /)0% el .euteronomio /.0 ' el sacerdotal /P: del alemn *Priester*% *sacerdotes*0$ .e 1ste =ltimo se (abra ser&ido el redactor final para estructurar el conjunto$ .e modo anlogo% para e#plicar las con&ergencias ' di&ergencias constatadas entre los tres e&angelios sinpticos% se recurri a la (iptesis de las *dos fuentes*% seg=n la cual los e&angelios de >ateo ' +ucas (abran sido compuestos a partir de dos fuentes principales: el e&angelio de >arcos% ' una coleccin de palabras de ;es=s /llamada J% del alemn *Juelle*% *fuente*0$ )n lo esencial% estas dos (iptesis tienen a=n &igencia en la e#1gesis cientfica% aun"ue sean objeto de contestacin$ )n el deseo de establecer la cronologa de los te#tos bblicos% este g1nero de crtica literaria se limitaba a un trabajo de distincin ' estratificacin para distinguir las diferentes fuentes% ' no otorgaba suficiente atencin a la estructura final del te#to bblico ' al mensaje "ue e#presa en su estadio actual /se mostraba as poca estima por las obras de los redactores0$ Por esto% la e#1gesis (istrico,crtica poda aparecer como

disol&ente ' destructi&a% tanto ms "ue algunos e#1getas% bajo la influencia de la (istoria comparada de las religiones% tal como se practicaba entonces% o partiendo de concepciones filosficas% emitan juicios negati&os sobre la Biblia$ Fermann ?unPel liber el m1todo del g(etto de la critica literaria comprendida de este modo$ Aun"ue continuaba considerando los libros del Pentateuco como compilaciones% dedic su atencin a la te#tura particular de las diferentes unidades$ Procur definir el g1nero de cada una /por ejemplo% *le'enda* o *(imno*0 ' su ambiente de origen o *Sit im +eben* /por ejemplo% situacin jurdica% lit=rgica% etc$0$ Con esta in&estigacin de los g1neros literarios est emparentando el *estudio crtico de las formas* /*Oormgesc(ic(te*0% inaugurado en la e#1gesis de los sinpticos por >artn .ibelius ' !udolp( Bultmann$ )ste =ltimo integr en los estudios de la *Oormgesc(ic(te* una (ermen1utica bblica inspirada por la filosofa e#istencialista de >artn Feidegger$ )l resultado fue "ue la Oormgesc(ic(te suscit frecuentemente serias reser&as$ Pero este m1todo% en s mismo% (a dado como resultado manifestar ms claramente "ue la tradicin neotestamentaria tiene su origen ' (a tomado su forma en la primera comunidad cristiana% pasando de la predicacin de ;es=s mismo a la predicacin "ue proclama "ue ;es=s es el Cristo$ A la *Oormgesc(ic(te* se (a aadido la *!edaPtionsgesc(ic(te*% *estudio crtico de la redaccin*$ Kste procura poner en claro la contribucin personal de cada e&angelista% ' las orientaciones teolgicas "ue (an guiado su trabajo de redaccin$ Con la utili acin de este =ltimo m1todo% la serie de diferentes etapas del m1todo (istrico,crtico (a "uedado ms completa: de la crtica te#tual se pasa a una crtica literaria "ue descompone /b=s"ueda de las fuentes0% luego a un estudio crtico de las formas; por =ltimo a un anlisis de la redaccin% atento al te#to en su composicin$ )s as posible una comprensin ms precisa de la intencin de los autores ' redactores de la Biblia% as como el mensaje "ue (an dirigido a los primeros destinatarios$ )l m1todo (istrico,crtico (a ad"uirido de este modo una importancia de primer orden$ 2& Principios +os principios fundamentales del m1todo (istrico,crtico en su forma clsica son los siguientes: )s un m1todo /ist rico% no solamente por"ue se aplica a te#tos antiguos ,en este caso los de la Biblia, ' por"ue se estudia su alcance (istrico% sino tambi1n ' sobre todo% por"ue procura dilucidar los procesos (istricos de produccin del te#to bblico% procesos diacrnicos a &eces complicados ' de larga duracin$ )n las diferentes etapas de su produccin% los te#tos de la Biblia se dirigen a diferentes categoras de o'entes o de lectores% "ue se encontraban en situaciones espacio,temporales diferentes$ )s un m1todo crtico% por"ue opera con la a'uda de criterios cientficos tan objeti&os como sea posible en cada uno de sus pasos /de la crtica te#tual al estudio crtico de la redaccin0% para (acer accesible al lector moderno el sentido de los te#tos bblicos% con frecuencia difcil de captar$ )s un m1todo analtico "ue estudia el te#to bblico del mismo modo "ue cual"uier otro te#to de la antigAedad% ' lo comenta como lenguaje (umano$ Sin embargo% permite al e#1geta% sobre todo en el estudio crtico de la redaccin de los te#tos% captar mejor el contenido de la re&elacin di&ina$

3& Descripci n )n el estadio actual de su desarrollo% el m1todo (istrico crtico recorre las etapas siguientes: +a crtica te#tual% practicada desde (ace muc(o tiempo% abre la serie de operaciones cientficas$ Apo'ndose sobre el testimonio de los manuscritos ms antiguos ' mejores% as como sobre el de los papiros% el de las traducciones antiguas ' el de la patrstica% procura% seg=n reglas determinadas% establecer un te#to bblico tan pr#imo al te#to original como sea posible$ )l te#to es sometido entonces a un anlisis lingAstico /morfologa ' sinta#is0 ' semntico% "ue utili a los conocimientos obtenidos gracias a los estudios de filologa (istrica$ +a crtica literaria se esfuer a luego por discernir el comien o ' el final de las unidades te#tuales% grandes ' pe"ueas% ' de &erificar la co(erencia interna de los te#tos$ +a e#istencia de duplicados% de di&ergencias irreconciliables ' de otros indicios manifiesta el carcter compuesto de algunos te#tos% "ue se di&iden entonces en pe"ueas unidades% de las cuales se estudia su posible pertenencia a fuentes diferentes$ +a crtica de los g1neros procura determinar los g1neros literarios% su ambiente de origen% sus rasgos especficos ' su e&olucin$ +a crtica de las tradiciones sit=a los te#tos en las corrientes de tradicin% de las cuales procura precisar la e&olucin en el curso de la (istoria$ Oinalmente% la crtica de la redaccin estudia las modificaciones "ue los te#tos (an sufrido antes de "uedar fijados en su estadio final ' anali a ese estadio final% esfor ndose por discernir las orientaciones "ue le son propias$ >ientras las etapas precedentes (an procurado e#plicar el te#to por su g1nesis% en una perspecti&a diacrnica% esta =ltima etapa se conclu'e con un estudio sincrnico: se e#plica all el te#to en s mismo% gracias a las relaciones mutuas de sus di&ersos elementos% considerndolos bajo su aspecto de mensaje comunicado por el autor a sus contemporneos$ +a funcin pragmtica del te#to puede ser tomada entonces en consideracin$ Cuando los te#tos pertenecen a un g1nero literario (istrico o estn en relacin con acontecimientos de la (istoria% la crtica (istrica completa la crtica literaria% para precisar el alcance (istrico% en el sentido moderno de la e#presin% de los te#tos estudiados$ .e este modo "uedan en claro las diferentes etapas del concreto desarrollo de la re&elacin bblica$ 9& Evaluaci n DJu1 &alor se debe acordar al m1todo (istrico,crtico% en particular en el actual estadio de su e&olucinE )s un m1todo "ue% utili ado de modo objeti&o% no implica de por s ning=n a priori$ Si su uso se acompaa de tales a priori no es debido al m1todo mismo% sino a opciones (ermen1uticas "ue orientan la interpretacin ' pueden ser tendenciosas$ @rientado en sus orgenes en el sentido de la crtica de las fuentes ' de la (istoria de las religiones% el m1todo (a abierto un nue&o acceso a la Biblia% mostrando "ue es una coleccin de escritos% ' "ue con frecuencia% en particular los del Antiguo Gestamento% no son la creacin de un autor =nico% sino "ue (an tenido una larga

pre(istoria% indisolublemente ligada a la (istoria de Israel o a la (istoria de la Iglesia primiti&a$ Precedentemente la interpretacin juda o cristiana de la Biblia no tena una clara conciencia de las condiciones (istricas concretas ' di&ersas en las cuales la Palabra de .ios estaba enra ada% sino un conocimiento global ' lejano$ +a confrontacin de la e#1gesis tradicional con un acercamiento cientfico% "ue% en sus comien os% conscientemente (aca abstraccin de la fe ' a &eces se opona a ella% fue ciertamente dolorosa$ Pero se re&el% seguidamente% pro&ec(osa$ <na &e "ue el m1todo se liber de prejuicios e#trnsecos condujo a una comprensin ms e#acta de la &erdad de la Sagrada )scritura /cf$ Dei )erbum% 380$ Seg=n Divino $fflante %pritu% la b=s"ueda del sentido literal de la )scritura es una tarea esencial de la e#1gesis% ' para lle&arla a t1rmino es necesario determinar el g1nero (istrico de los te#tos /cf$ E+ :;00$ )sto se reali a con la a'uda del m1todo (istrico,crtico$ Ciertamente% el uso clsico del m1todo (istrico,crtico manifiesta lmites% por"ue se restringe a la b=s"ueda del sentido del te#to bblico en las circunstancias (istricas de su produccin% ' no se interesa por las otras posibilidades de sentido "ue se manifiestan en el curso de las 1pocas posteriores de la re&elacin bblica ' de la (istoria de la Iglesia$ Sin embargo% este m1todo (a contribuido a produccin de obras de e#1gesis ' de teologa bblica de gran &alor$ .esde (ace muc(o tiempo se (a renunciado a amalgamar el m1todo con un sistema filosfico$ !ecientemente% una tendencia e#eg1tica (a inclinado el m1todo en el sentido de una insistencia predominante sobre la forma del te#to% con menor atencin a su contenido$ Pero esta tendencia (a sido corregida% gracias a la contribucin de una semntica diferenciada /semntica de las palabras% de las frases% del te#to0 ' al estudio del aspecto pragmtico de los te#tos$ Se debe reconocer "ue la inclusin en el m1todo de un anlisis sincrnico de los te#tos es legtima% por"ue es el te#to en su estadio final% ' no una redaccin anterior% el "ue es e#presin de la Palabra de .ios$ Pero el estudio diacrnico contin=a siendo indispensable para captar el dinamismo (istrico "ue anima la Sagrada )scritura% ' para manifestar su rica complejidad: por ejemplo% el cdigo de la Alian a / E7 83,860 refleja un estadio poltico% social ' religioso de la sociedad israelita diferente del "ue reflejan las otras legislaciones conser&adas en el .euteronomio / Dt 38,8C0 ' en el +e&tico /c di'o de santidad% Lv 3L,8C0$ A la tendencia (istorici ante "ue se podra reproc(ar a la antigua e#1gesis (istrico,crtica% no debera suceder el e#ceso in&erso% el ol&ido de la (istoria% por parte de una e#1gesis e#clusi&amente sincrnica$ )n definiti&a% la finalidad del m1todo (istrico,crtico es dejar en claro% de modo sobre todo diacrnico% el sentido e#presado por los autores ' redactores$ Con la a'uda de otros m1todos ' acercamientos% 1l ofrece al lector moderno el acceso a la significacin de la Biblia% tal como la tenemos$ B. 0ue-os "%todos de an7lisis literario Hing=n m1todo cientfico para el estudio de la Biblia est en condiciones de corresponder a toda la ri"ue a de los te#tos bblicos$ Cual"uiera "ue sea su &alide % el m1todo (istrico,crtico no puede bastar$ .eja for osamente en la sombra numerosos aspectos de los escritos "ue estudia$ Ho es de admirarse% pues% si actualmente se

proponen otros m1todos ' acercamientos para profundi ar tal o cual aspecto digno de atencin$ )n este apartado B% presentaremos algunos m1todos de anlisis literario "ue se (an desarrollado recientemente$ )n los apartados siguientes /C% .% )0% e#aminaremos bre&emente diferentes acercamientos% algunos de los cuales tienen relacin con el estudio de la tradicin% otros con las *ciencias (umanas*% otros con situaciones contemporneas particulares$ Consideraremos finalmente /O0 la lectura fundamentalista de la Biblia% "ue rec(a a todo esfuer o metdico de interpretacin$ Apro&ec(ando los progresos reali ados en nuestro tiempo por los estudios lingAsticos ' literarios% la e#1gesis bblica utili a cada &e ms m1todos nue&os de anlisis literario% en particular el anlisis retrico% el anlisis narrati&o ' el an*lisis semitico$ 1& $n*lisis ret rico )n realidad% el anlisis retrico no es en s mismo un m1todo nue&o$ Hue&o es% sin embargo% por una parte% su uso sistemtico para la interpretacin de la Biblia% ' por otra% el nacimiento ' el desarrollo de una *nue&a retrica*$ +a ret rica es el arte de componer un discurso persuasi&o$ Puesto "ue todos los te#tos bblicos son en alg=n grado te#tos persuasi&os% un cierto conocimiento de la retrica forma parte del instrumentario normal del e#1geta$ )l anlisis retrico debe ser conducido de modo crtico% 'a "ue la e#1gesis cientfica es una tarea "ue se somete necesariamente a las e#igencias del espritu crtico$ >uc(os estudios bblicos recientes (an acordado una gran atencin a la presencia de la retrica en la )scritura$ Se pueden distinguir tres acercamientos diferentes: el primero se apo'a sobre la retrica clsica greco,latina; el segundo se preocupa de los procedimientos semticos de composicin; el tercero se inspira en las in&estigaciones modernas llamadas *nue&a retrica*$ Goda situacin de discurso comporta la presencia de tres elementos: el orador /o autor0% el discurso /o te#to0% ' el auditorio /o destinatario0$ +a ret rica cl*sica distingue% en consecuencia% tres factores de persuasin "ue contribu'en a la cualidad de un discurso: la autoridad del orador% la argumentacin del discurso ' las emociones "ue suscita en el auditorio$ +a di&ersidad de situaciones ' de auditorios influ'e grandemente sobre el modo de (ablar$ +a retrica clsica desde Aristteles% admite la distincin de tres g1neros de elocuencia el g1nero judicial /delante de los tribunales0% el deliberati&o /en las asambleas polticas0% ' el demostrati&o /en las celebraciones0$ Al obser&ar la enorme influencia de la retrica en la cultura (elenstica% un n=mero creciente de e#1getas utili a los rasgos de la retrica clsica para anali ar mejor ciertos aspectos de los escritos bblicos% sobre todo del Hue&o Gestamento$ @tros concentran su atencin sobre los rasgos especficos de la tradici n literaria bblica& )nra ada en la cultura semtica% esta manifiesta un gusto pronunciado por las composiciones sim1tricas% gracias a las cuales se establecen relaciones entre los diferentes elementos del te#to$ )l estudio de m=ltiples formas de paralelismo ' de otros procedimientos semticos de composicin debera permitir discernir mejor la estructura literaria de los te#tos ' llegar as a una mejor comprensin de su mensaje$

.esde un punto de &ista ms general% la *nue&a retrica* "uiere ser algo ms "ue un in&entario de figuras de estilo% de artificios oratorios ' de tipos de discurso$ )lla in&estiga por "u1 tal uso especfico del lenguaje es efica ' llega a comunicar una con&iccin$ Juiere ser *realista*% re(usando limitarse al simple anlisis formal$ @torga a la situacin del debate la debida atencin$ )studia el estilo ' la composicin como medios de ejercitar una accin sobre el auditorio$ Con esta finalidad% apro&ec(a las aportaciones recientes de disciplinas como la lingAstica% la semitica% la antropologa ' la sociologa$ Aplicada a la Biblia% la *nue&a retrica* "uiere penetrar en el cora n del lenguaje de la re&elacin en cuanto lenguaje religioso persuasi&o ' medir su impacto en el conte#to social de la comunicacin$ Por"ue aportan un enri"uecimiento al estudio crtico de los te#tos% los anlisis retricos merecen muc(a estima% sobre todo sus recientes profundi aciones$ )llos reparan una negligencia "ue (a durado largo tiempo% ' permiten descubrir o ponen ms en claro perspecti&as originales$ +a *nue&a retrica* tiene ra n de llamar la atencin sobre la capacidad persuasi&a ' con&incente del lenguaje$ +a Biblia no es simplemente un enunciado de &erdades$ )s un mensaje dotado de una funcin de comunicacin en un cierto conte#to% un mensaje "ue comporta un dinamismo de argumentacin ' una estrategia retrica$ +os anlisis retricos tienen% sin embargo% sus lmites$ Cuando se contentan con ser descripti&os% sus resultados no tienen frecuentemente ms "ue un inter1s estilstico$ Oundamentalmente sincrnicos% no pueden pretender constituir un m1todo independiente "ue se bastara a s mismo$ Su aplicacin a los te#tos bblicos suscita ms de una cuestin: Dpertenecan los autores de estos te#tos a los medios ms culti&adosE DFasta "u1 punto (an seguido las reglas de la retrica para componer sus escritosE DJu1 retrica es ms pertinente para el anlisis de tal escrito determinado: la greco,latina o la semticaE DHo se corre el peligro de atribuir a ciertos te#tos bblicos una estructura retrica demasiado elaboradaE )stas preguntas ,' otras, no deben disuadir de emplear este g1nero de anlisis$ )llas in&itan solamente a no recurrir a 1l sin discernimiento$ 2& $n*lisis narrativo +a e#1gesis narrati&a propone un m1todo de comprensin ' de comunicacin del mensaje bblico "ue corresponde a las formas de relato ' de testimonio% modalidades fundamentales de la comunicacin entre personas (umanas% caractersticas tambi1n de la Sagrada )scritura$ )l Antiguo Gestamento% en efecto% presenta una (istoria de sal&acin cu'o relato efica se con&ierte en sustancia de la profesin de fe% de la liturgia ' de la cate"uesis /cf$ %l L4 6,B; E7 38% 8B,8L; Dt C% 89,8:; 8C% :,330$ Por su parte% la proclamacin del 2eri'ma cristiano comprende la secuencia narrati&a de la &ida% de la muerte ' de la resurreccin de ;esucristo% acontecimientos de los cuales los e&angelios nos ofrecen el relato detallado$ +a cate"uesis se presenta tambi1n bajo forma narrati&a /cf$ 3 (or 33% 86,8:0$ A propsito del acercamiento narrati&o% con&iene distinguir m1todo de anlisis% ' refle#in teolgica$

Humerosos m6todos de an*lisis se proponen actualmente$ Algunos parten del estudio de modelos narrati&os antiguos$ @tros se apo'an sobre tal o cual *narratologa* actual% "ue puede tener puntos comunes con la semitica$ Particularmente atento a los elementos del te#to "ue conciernen a la intriga% a los personajes ' al punto de &ista tomado por el narrador% el anlisis narrati&o estudia el modo como se cuenta una (istoria para implicar al lector en el *mundo del relato* ' en su sistema de &alores$ 2arios m1todos introducen una distincin entre *autor real* ' *autor implcito*% *lector real ' *lector implcito* )l *autor real* es la persona "ue (a compuesto el relato$ *Autor implcito* designa la imagen de autor /con su cultura% su temperamento% sus tendencias% su fe% etc$0 "ue el te#to engendra progresi&amente en el curso de la lectura$ Se llama *lector real* toda persona "ue tiene acceso al te#to% desde los primeros destinatarios "ue lo (an ledo o escuc(ado leer (asta los lectores o auditores de (o'$ Por *lector implcito* se entiende a"uel "ue el te#to presupone ' produce% "ue es capa de efectuar las operaciones mentales ' afecti&as re"ueridas para entrar en el mundo del relato% ' de responder del modo pretendido por el autor real a tra&1s del autor implcito$ <n te#to sigue ejerciendo su influencia en la medida en "ue los lectores reales /por ejemplo% nosotros mismos% al final del siglo 770 pueden identificarse con el lector implcito$ <na de las tareas ma'ores de la e#1gesis es facilitar esta identificacin$ Con el anlisis narrati&o se relaciona una manera nue&a de apreciar el alcance de los te#tos$ >ientras el m1todo (istrico,crtico considera ms bien el te#to como una *&entana*% "ue permite entregarse a obser&aciones sobre tal o cual 1poca /no solamente sobre los (ec(os narrados% sino tambi1n sobre la situacin de la comunidad para la cual (an sido narrados0% el anlisis narrati&o subra'a "ue el te#to funciona igualmente como un *espejo*% en sentido de presentar una cierta imagen del mundo ,el *mundo del relato*,% "ue ejerce su influjo sobre los modos de &er del lector ' lo lle&a a adoptar ciertos &alores ms bien "ue otros$ A este g1nero de estudio% tpicamente literario% se asocia la refle7i n teol 'ica% "ue considera las consecuencias "ue comporta% para la ad(esin a la fe% la naturale a del relato ,' por tanto de testimonio, de la Sagrada )scritura% ' deduce de all una (ermen1utica prctica ' pastoral$ Se reacciona as contra la reduccin del te#to inspirado a una serie de tesis teolgicas% frecuentemente formuladas seg=n categoras ' lenguaje no escritursticos$ Se pide a la e#1gesis narrati&a re(abilitar% en conte#tos (istricos nue&os% los modos de comunicacin ' de significacin propios del relato bblico% a fin de abrir mejor el camino a su eficacia para la sal&acin$ Se insiste sobre la necesidad de *narrar la sal&acin* /aspecto *informati&o* del relato0 ' de *narrar en &ista de la sal&acin* /aspecto *performati&o*0$ )l relato bblico% en efecto% contiene e#plcita o implcitamente% seg=n los casos% una llamada e#istencial dirigida al lector$ Para la e#1gesis de la Biblia% el anlisis narrati&o presenta una utilidad e&idente% por"ue corresponde a la naturale a narrati&a de un gran n=mero de te#tos bblicos$ Puede contribuir a facilitar el paso% frecuentemente dificil% del sentido del te#to en su conte#to (istrico ,tal como el m1todo (istrico,crtico procura definirlo,% al alcance del te#to para el lector de (o'$ Como contrapartida% la distincin entre *autor real* ' *autor implcito* aumenta la complejidad de los problemas de interpretacin$

Cuando se aplica a los te#tos de la Biblia% el anlisis narrati&o no puede contentarse con aplicar modelos preestablecidos$ >s bien debe esfor arse por corresponder a su carcter especfico$ Su acercamiento sincrnico a los te#tos e#ige ser completado por estudios diacrnicos$ )l anlisis narrati&o debe cuidarse% por otra parte% de una posible tendencia a e#cluir toda elaboracin doctrinal de los datos "ue contienen los relatos de la Biblia$ Se encontrara en tal caso en desacuerdo con la tradicin bblica misma% "ue practica este g1nero de elaboracin% ' con la tradicin eclesial% "ue (a continuado por este camino$ Con&iene notar% finalmente% "ue no se puede considerar la eficacia e#istencial subjeti&a de la Palabra de .ios trasmitida narrati&amente como un criterio suficiente de la &erdad de su comprensin$ 3& $n*lisis semi tico Gambi1n entre los m1todos llamados sincrnicos% "ue se concentran sobre el estudio del te#to bblico en su estadio final% se sit=a el anlisis semitico% "ue desde (ace unos &einte aos se (a desarrollado notablemente en algunos ambientes$ +lamado inicialmente con el t1rmino general de *estructuralismo*% este m1todo puede reclamar como su fundador al lingAista sui o Oerdinand de Saussure% "uien% al comien o de este siglo% elabor la teora de "ue toda lengua es un sistema de relaciones% "ue obedece a reglas determinadas$ >uc(os lingAistas ' literatos (an tenido una sealada influencia en la e&olucin del m1todo$ +a ma'or parte de los biblistas "ue utili an la semitica para el estudio de la Biblia siguen Algirdas ;$ ?reimas ' la escuela de Pars% de la cual es el fundador$ Acercamientos o m1todos anlogos% fundados sobre la lingAstica moderna% se desarrollan tambi1n en otras partes$ )s el m1todo de ?reimas el "ue presentaremos bre&emente$ +a semitica se apo'a sobre tres principios o presupuestos principales: Principio de inmanencia : cada te#to forma un sistema de significacin; el anlisis considera todo el te#to% pero solamente el te#to$ Ho recurre a datos *e#teriores*% como el autor% los destinatarios% los acontecimientos narrados% la (istoria de la redaccin$ Principio de estructura del sentido : el sentido no e#iste sino por la relacin ' en la relacin% especialmente la relacin de diferencia$ )l anlisis de un te#to consiste% pues% en establecer el tejido de relaciones /de oposicin% de (omologacin$$$0 entre los elementos% a partir del cual se constru'e el sentido del te#to$ Principio de la 'ram*tica del te7to: cada te#to respeta una gramtica% es decir un cierto n=mero de reglas o estructuras; en un conjunto de frases llamado discurso% (a' diferentes ni&eles% cada uno de los cuales tiene su gramtica$ )l contenido global de un te#to puede ser anali ado en tres ni&eles diferentes: El nivel narrativo$ Se estudian% en el relato% las transformaciones "ue permiten pasar del estado inicial al estado terminal$ )n el interior de un *itinerario narrati&o*% el anlisis procura descubrir las di&ersas fases% lgicamente ligadas entre ellas% "ue marcan la transformacin de un estado en otro diferente$ )n cada una de estas fases% se precisan las relaciones entre los *papeles* asumidos por los *actantes* "ue determinan los estados ' producen las transformaciones$ El nivel discursivo$ )l anlisis consiste ton tres operaciones: /a0 la identificacin ' la clasificacin de las figuras% es decir% de los elementos de significacin de un te#to

/actores% tiempos% ' lugares0; /b0 el establecimiento de los itinerarios de cada figura en un te#to para determinar el modo cmo el te#to la utili a; /c0 la b=s"ueda de los &alores temticos de las figuras$ )sta =ltima operacin consiste en determinar *en nombre de "u1 cosa* /Q &alor0 las figuras% en un te#to concreto% siguen tal itinerario$ El nivel l 'ico<sem*ntico$ )s el ni&el llamado profundo$ )s tambi1n el ms abstracto$ Supone el postulado de "ue las formas lgicas ' significati&as sub'acen a las organi aciones narrati&as ' discursi&as de tal discurso$ )l anlisis en este ni&el consiste en precisar la lgica "ue preside las articulaciones fundamentales de los itinerarios narrati&os ' figurati&os de un te#to$ Para lograrlo se emplea frecuentemente un instrumento llamado el *cuadrado semitico*% figura "ue utili a las relaciones entre dos t1rminos *contrarios* ' dos *contradictorios* / p$ ej$% blanco ' negro% blanco ' no,blanco% negro ' no,negro0$ +os tericos del m1todo semitico no dejan de aportar nue&os desarrollos$ +as in&estigaciones actuales se centran sobre la enunciacin ' sobre la interte#tualidad$ )l m1todo% aplicado inicialmente a los te#tos narrati&os de la )scritura% "ue se prestan ms fcilmente a tal anlisis% se utili a cada &e ms para otros tipos de discurso bblico$ +a descripcin de la semitica presentada ' sobre todo el enunciado de sus presupuestos% dejan 'a entre&er las aportaciones ' los lmites de este m1todo$ +a semitica contribu'e a nuestra comprensin de la )scritura% Palabra de .ios e#presada en lenguaje (umano% (aci1ndonos ms atentos a la co(erencia de cada te#to bblico como un todo% "ue obedece a mecanismos lingAsticos precisos$ +a semitica no puede ser utili ada para el estudio de la Biblia si no se distingue este m1todo de anlisis de ciertos presupuestos desarrollados en la filosofa estructuralista% es decir% la negacin de los sujetos ' de la referencia e#trate#tual$ +a Biblia es una Palabra sobre la realidad% "ue .ios pronunci en una (istoria ' "ue nos dirige (o' por medio de autores (umanos$ )l acercamiento semitico debe estar abierto a la (istoria: la de los actores de los te#tos% primero% la de sus autores ' sus lectores% despu1s$ )#iste el gra&e riesgo% entre "uienes utili an el anlisis semitico% de "uedarse en un estudio formal del contenido% ' de no e#plicitar el mensaje de los te#tos$ Si el anlisis semitico no se pierde en los arcanos de un lenguaje complicado% sino "ue es enseado en t1rminos simples ' en sus elementos principales% puede dar a los cristianos el gusto de estudiar el te#to bblico ' de descubrir algunas de sus dimensiones de sentido% sin poseer todos los conocimientos (istricos "ue se refieren a la produccin del te#to ' a su mundo sociocultural$ Puede tambi1n demostrarse =til en la pastoral misma% por medio de una cierta apropiacin de la )scritura en medios no especiali ados$ /. !cerca"ientos basados sobre la :radicin Aun"ue se diferencian del m1todo (istrico,crtico por una ma'or atencin a la unidad interna de los te#tos estudiados% los m1todos literarios "ue acabamos de presentar permanecen insuficientes para la interpretacin de la Biblia% por"ue consideran cada escrito aisladamente$ Pero la Biblia no se presenta como una suma de te#tos despro&istos de relaciones entre ellos% sino como un conjunto de testimonios de

una misma gran Gradicin$ Para corresponder plenamente al objeto de su estudio% la e#1gesis bblica debe tener en cuenta este (ec(o$ Gal es la perspecti&a adoptada por &arios acercamientos "ue se desarrollan actualmente$ 1& $cercamiento can nico Geniendo en cuenta "ue el m1todo (istrico,crtico e#perimenta a &eces dificultades para alcan ar% en sus conclusiones% el ni&el teolgico% el acercamiento cannico% nacido en los )stados <nidos (ace unos &einte aos% procura conducir a buen t1rmino una tarea teolgica de interpretacin% partiendo del cuadro e#plcito de la fe: la Biblia en su conjunto$ Para (acerlo% interpreta cada te#to bblico a la lu del Canon de las )scrituras% es decir% de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de cre'entes$ Procura situar cada te#to en el interior del =nico designio di&ino% con la finalidad de llegar a una actuali acin de la )scritura para nuestro tiempo$ Ho pretende sustituir al m1todo (istrico,crtico% sino "ue desea completarlo$ Se (an propuesto dos puntos de &ista diferentes: Bre&ard S$ C(ilds centra su inter1s sobre la forma cannica final del te#to /libro o coleccin0% forma aceptada por la comunidad como autoritati&a para e#presar su fe ' dirigir su &ida$ >s "ue sobre la forma final ' estabili ada del te#to% ;ames A$ Sanders pone su atencin en el *proceso cannico* o desarrollo progresi&o de las )scrituras% a las cuales la comunidad cre'ente (a reconocido una autoridad normati&a$ )l estudio crtico de este proceso e#amina cmo las antiguas tradiciones (an sido utili adas en nue&os conte#tos% antes de constituir un todo a la &e estable ' adaptable% co(erente ' unificante de datos di&ersos% del cual la comunidad de fe e#trae su identidad$ )n eI curso de este proceso se (an puesto en accin procedimientos (ermen1uticos% ' ellos contin=an actuando despu1s de la fijacin del canon$ Orecuentemente son de g1nero midrsico% "ue sir&en para actuali ar el te#to bblico$ Oa&orecen una constante interaccin entre la comunidad ' sus )scrituras% recurriendo a una interpretacin "ue procura (acer contempornea la tradicin$ )l acercamiento cannico reacciona con ra n contra la &alori acin e#agerada de lo "ue se supone ser original ' primiti&o% como si ello fuera lo =nico aut1ntico$ +a )scritura inspirada es ciertamente la )scritura tal como la Iglesia la (a reconocido como regla de fe$ A propsito de esto se puede insistir% sea sobre la forma final en la cual se encuentra actualmente cada uno de los libros% sea sobre el conjunto "ue ellos constitu'en como Canon$ <n libro no es bblico sino a la lu de todo el Canon$ +a comunidad cre'ente es efecti&amente el conte#to adecuado para la interpretacin de los te#tos cannicos$ +a fe ' el )spritu Santo enri"uecen su e#1gesis$ +a autoridad eclesial% "ue se ejerce al ser&icio de la comunidad% debe &igilar para "ue la interpretacin sea siempre fiel a la gran Gradicin "ue (a producido los te#tos /cf$ Dei )erbum% 390$ )l acercamiento cannico debe enfrentar ms de un problema% sobre todo cuando procura definir el *proceso cannico*$ DA partir de cundo se puede decir "ue un te#to es cannicoE Parece admisible decirlo% desde "ue la comunidad atribu'e a un te#to una

autoridad normati&a% a=n antes de la fijacin definiti&a de ese te#to$ Se puede (ablar de una (ermen1utica *cannica* mientras la repeticin de las tradiciones% "ue se efect=a teniendo en cuenta los aspectos nue&os de la situacin /religiosa% cultural% teolgica0% mantenga la identidad del mensaje$ Pero se presenta una cuestin: Del proceso de interpretacin "ue (a conducido a la formacin del Canon debe ser reconocido como regla de interpretacin de la )scritura (asta nuestros dasE Por otra parte% las relaciones complejas entre el Canon judo de las )scrituras ' el Canon cristiano suscitan numerosos problemas de interpretacin$ +a Iglesia cristiana (a recibido como *Antiguo Gestamento* los escritos "ue tenan autoridad en la comunidad judeo,(elenstica% pero algunos de ellos estn ausentes de la Biblia (ebrea% o se presentan bajo una forma diferente$ )l corpus es pues diferente$ Por ello% la interpretacin cannica no puede ser id1ntica% por"ue cada te#to debe ser ledo en relacin con el conjunto del corpus$ Pero% sobre todo% la Iglesia lee el Antiguo Gestamento a la lu del acontecimiento pascual ,la muerte ' resurreccin de ;esucristo,% "ue aporta una radical no&edad ' da% con una soberana autoridad% un sentido decisi&o ' definiti&o a las )scrituras /cf$ Dei )erbum% B0$ )sta nue&a determinacin de sentido forma parte integrante de la fe cristiana$ )lla no puede% sin embargo% "uitar toda consistencia a la interpretacin cannica anterior% la "ue (a precedido la Pascua cristiana% por"ue es necesario respetar cada etapa de la (istoria de sal&acin$ 2aciar el Antiguo Gestamento de su sustancia sera pri&ar al Hue&o Gestamento de su enrai amiento en la (istoria$ 2& El recurso de las tradiciones 4udas de interpretaci n )l Antiguo Gestamento (a tomado su forma final en el judasmo de los =ltimos cuatro o cinco siglos "ue (an precedido la era cristiana$ )ste judasmo (a sido tambi1n el medio de origen del Hue&o Gestamento ' de la Iglesia naciente$ Humerosos estudios de (istoria juda antigua ' especialmente las in&estigaciones suscitadas por los descubrimientos de Jumrn (an puesto de relie&e la complejidad del mundo judo% en la tierra de Israel ' en la dispora% durante todo este perodo$ )n este mundo comen la interpretacin de la )scritura$ <no de los ms antiguos testimonios de la interpretacin juda de la Biblia es la traduccin griega de los Setenta$ +os Gargumim arameos constitu'en otro testimonio del mismo esfuer o% "ue se (a proseguido (asta nuestros das% acumulando una prodigiosa cantidad de procedimientos t1cnicos para la conser&acin del te#to del Antiguo Gestamento ' para la e#plicacin del sentido de los te#tos bblicos$ .esde siempre los mejores e#1getas cristianos% a partir de @rgenes ' San ;ernimo% (an procurado sacar pro&ec(o de la erudiccin bblica juda% para una mejor comprensin de la )scritura$ Humerosos e#1getas modernos siguen este ejemplo$ +as tradiciones judas antiguas permiten% en particular% conocer mejor los Setenta% la Biblia juda "ue se con&irti seguidamente en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los primeros cuatro siglos de la Iglesia% ' en @riente (asta nuestros das$ +a literatura juda e#tracannica% llamada apcrifa o intertestamentaria% abundante ' di&ersificada% es una fuente importante para la interpretacin del Hue&o Gestamento$ +os &ariados procedimientos de e#1gesis practicados por el judasmo de diferentes tendencias se encuentran en el mismo Antiguo Gestamento% por ejemplo en las Crnicas en relacin con los +ibros de los !e'es% ' en el Hue&o Gestamento% por ejemplo en

ciertos ra onamientos escritursticos de S$ Pablo$ +a di&ersidad de las formas /parbolas% alegoras% antologas ' colecciones% relecturas% pes/er relaciones entre te#tos distintos% salmos e (imnos% &isiones% re&elaciones ' sueos% composiciones sapienciales0 es com=n al Antiguo ' al Hue&o Gestamento as como a la literatura de todos los medios judos antes ' despu1s del tiempo de ;es=s$ +os Gargumim ' los >idrasim representan la (omil1tica ' la interpretacin bblica de amplios sectores del judasmo de los primeros siglos$ Humerosos e#1getas del Antiguo Gestamento buscan iluminacin% adems% en los comentadores% gramticos ' *le#icgrafos judos medie&ales ' ms recientes para comprender pasajes oscuros o palabras raras ' =nicas$ >s frecuentemente "ue antes% aparecen (o' referencias a obras judas en la discusin e#eg1tica$ +a ri"ue a de la erudiccin juda puesta al ser&icio de la Biblia% desde sus orgenes en la antigAedad (asta nuestros das% es una a'uda permanente de primer orden para la e#1gesis de ambos Gestamentos% a condicin% sin embargo% de emplearla correctamente$ )l judasmo antiguo era mu' di&ersificado$ +a forma farisea% "ue (a pre&alecido despu1s en el rabinismo% no era la =nica$ +os te#tos judos antiguos se escalonan a lo largo de &arios siglos$ )s importante% pues% situarlos cronolgicamente antes de proceder a comparaciones$ Sobre todo% el cuadro de conjunto de las comunidades judas ' cristianas es fundamentalmente diferente: del lado judo% seg=n formas mu' &ariadas% se trata de una religin "ue define un pueblo ' una prctica de &ida a partir de un escrito re&elado ' d1 una tradicin oral% mientras "ue del lado cristiano% es la fe en el Seor ;es=s% muerto% resucitado ' &i&o para siempre% >esas e Fijo de .ios% la "ue re=ne una comunidad$ )stos dos puntos de partida crean% para la interpretacin de las )scrituras% dos conte#tos% "ue a pesar de muc(os contactos ' semejan as% son radicalmente diferentes$ 3& La /istoria de los efectos del te7to )ste acercamiento reposa sobre dos principios: a0 un te#to no se con&ierte en una obra literaria si no (a' lectores "ue le dan &ida% apropindose de 1l; b0 esta apropiacin del te#to% "ue puede efectuarse de modo indi&idual o comunitario ' toma forma en diferentes dominios /literario% artstico% teolgico% asc1tico ' mstico0% contribu'e a (acer comprender mejor el te#to mismo$ Sin ser completamente desconocido en la antigAedad% este acercamiento se (a desarrollado en los estudios literarios% entre 35C9 ' 35L9% cuando la crtica se interes en las relaciones entre el te#to ' sus lectores$ +a e#1gesis bblica no podra sino sacar beneficio de esta in&estigacin% tanto ms "ue la (ermen1utica filosfica afirma% por su parte% la necesaria distancia entre la obra ' su autor% as como entre la obra ' sus lectores$ )n esta perspecti&a% se comen a introducir en el trabajo de interpretacin la (istoria del efecto pro&ocado por un libro o por un pasaje de la )scritura /*RirPungsgesc(ic(te*0$ Se trata de medir la e&olucin de la interpretacin en el curso del tiempo en funcin de las preocupaciones de los lectores% ' de e&aluar la importancia del papel de la tradicin para aclarar el sentido de los te#tos bblicos$ +a confrontacin del te#to con sus lectores suscita una dinmica% por"ue el te#to ejerce un influjo ' pro&oca reacciones% su llamada es escuc(ada por los lectores indi&idualmente o en grupos$ )l lector no es% por lo dems% un sujeto aislado$ Pertenece

a un espacio social ' se sit=a en una tradicin$ 2iene al te#to con sus preguntas% opera una seleccin% propone una interpretacin ' finalmente% puede crear otra obra o tomar iniciati&as "ue se inspiran directamente de su lectura de la )scritura$ +os ejemplos de tal acercamiento son 'a numerosos$ +a (istoria de la lectura del Cantar de los Cantares ofrece un e#celente testimonio$ Hos muestra cmo fue recibido este libro en la 1poca de los Padres de la Iglesia% en el ambiente monstico latino de la )dad >edia% ' a=n por un mstico como S$ ;uan de la Cru $ Permite as descubrir mejor todas las dimensiones de sentido de este escrito$ .el mismo modo% en el Hue&o Gestamento% es posible ' =til aclarar el sentido de una percopa /por ejemplo la del jo&en rico en 5t 35% 3C,8C0 mostrando su fecundidad en la (istoria de la Iglesia$ Pero la (istoria testimonia tambi1n la e#istencia de corrientes de interpretacin tendenciosas ' falsas% de efectos nefastos% "ue impulsan por ejemplo% al antisemitismo o a otras discriminaciones raciales% o crean ilusiones milenaristas$ )s claro% por tanto% "ue este acercamiento no puede ser una disciplina autnoma$ <n discernimiento es necesario$ Se debe e&itar el pri&ilegiar tal o cual momento de la (istoria de los efectos de un te#to para (acer de 1l la =nica regla de su interpretacin$ D. !cerca"iento por las ciencias 8u"anas Para comunicarse% la Palabra de .ios se enra a en la &ida de grupos (umanos /cf$ %ir 8B%380% ' se abre camino a tra&1s de condicionamientos psicolgicos de las di&ersas personas "ue (an compuesto los escritos bblicos$ +as ciencias (umanas% por tanto% en particular la sociologa% la antropologa ' la psicologa% pueden contribuir a una mejor comprensin de algunos aspectos de los te#tos$ Con&iene notar% sin embargo% "ue e#isten muc(as escuelas% con di&ergencias notables entre ellas% sobre la naturale a misma de tales ciencias$ Ho obstante ello% un buen n=mero de e#1getas (a sacado pro&ec(o recientemente de este tipo de in&estigaciones$ 1& $cercamiento sociol 'ico +os te#tos religiosos estn ligados con relaciones recprocas a las sociedades en las cuales nacen$ )sta constatacin &ale e&identemente para los te#tos bblicos$ )n consecuencia% el estudio crtico de la Biblia necesita un conocimiento tan e#acto como sea posible de los comportamientos sociales "ue caracteri an los diferentes medios en los cuales se formaron las tradiciones bblicas$ )ste g1nero de informacin socio, (istrica debe ser completado por una e#plicacin sociolgica correcta% "ue interpreta cientficamente% en cada caso% el alcance de las condiciones sociales de e#istencia$ )n la (istoria de la e#1gesis% el punto de &ista sociolgico (a encontrado su lugar desde (ace muc(o tiempo$ +a atencin "ue la *Oormgesc(ic(te* (a otorgado al medio de origen de los te#tos /*Sit im +eben*0 es un testimonio de ello: se reconoce "ue las tradiciones bblicas lle&an la marca de los ambientes socioculturales "ue las (an trasmitido$ )n el primer tercio del siglo 77% la escuela de C(icago estudi la situacin socio,(istrica de la cristiandad primiti&a% dando as a la crtica (istrica un impulso apreciable en esta direccin$ )n el curso de los =ltimos &einte aos /35L9,35590% el acercamiento sociolgico a los te#tos bblicos se (a &uelto parte integrante de la e#1gesis$

Humerosas son las cuestiones "ue se presentan en este campo a la e#1gesis del Antiguo Gestamento$ Se debe preguntar% por ejemplo% cules son las di&ersas formas de organi acin social ' religiosa "ue Israel (a conocido en el curso de su (istoria$ Para el perodo anterior a la formacin de un estado Dproporciona el modelo etnolgico de una sociedad ac1fala segmentaria un punto de partida satisfactorioE DCmo se (a pasado de una liga de tribus% sin gran co(esin% a un estado organi ado en monar"ua% ' de all a una comunidad basada simplemente sobre la os religiosos ' genealgicosE DJu1 transformaciones econmicas% militares u otras% pro&oc en la estructura de la sociedad el mo&imiento de centrali acin poltica ' religiosa "ue condujo a la monar"uaE DContribu'e el estudio de las normas de comportamiento en el Antiguo @riente ' en Israel a la comprensin del .eclogo ms efica mente "ue los intentos puramente literarios de reconstruccin de un te#to primiti&oE Para la e#1gesis del Hue&o Gestamento% las cuestiones son e&identemente diferentes$ Citemos algunas: para e#plicar el g1nero de &ida prepascual adoptado por ;es=s ' sus discpulos% D"u1 &alor se puede conceder a la teora de un mo&imiento de carismticos itinerantes% "ue &i&an sin domicilio% ni familia% ni bienesE DFa' una continuidad% basada sobre la llamada de ;es=s a seguirlo% entre la actitud de desprendimiento radical% adoptada por ;es=s% ' la del mo&imiento cristiano postpascual% en los medios ms di&ersos de la cristiandad primiti&aE DJu1 sabemos acerca de la estructura social de las comunidades paulinas% teniendo en cuenta en cada caso% la cultura urbana correspondienteE )n general% el acercamiento sociolgico da una gran apertura al trabajo e#eg1tico ' comporta muc(os aspectos positi&os$ )l conocimiento de los datos sociolgicos "ue contribu'en a (acer comprender el funcionamiento econmico% cultural ' religioso del mundo bblico% es indispensable a la crtica (istrica$ +a tarea "ue incumbe a la e#1gesis% de comprender bien el testimonio de fe de la Iglesia apostlica% no puede ser lle&ada a buen t1rmino de modo riguroso sin una in&estigacin cientfica "ue estudie las estrec(as relaciones de los te#tos del Hue&o Gestamento con la &ida social de la Iglesia primiti&a$ +a utili acin de los modelos proporcionados por la ciencia sociolgica asegura a las in&estigaciones de los (istoriadores sobre las 1pocas bblicas una notable capacidad de reno&acin% pero es necesario% naturalmente% "ue los modelos sean modificados en funcin de la realidad estudiada$ )s oportuno sealar algunos riesgos "ue el e#1geta corre frente al acercamiento sociolgico$ )n efecto% si el trabajo de la sociologa consiste en estudiar sociedades &i&ientes% es necesario esperar dificultades cuando se "uieren aplicar sus m1todos a medios (istricos "ue pertenecen a un lejano pasado$ +os te#tos bblicos ' e#trabblicos no proporcionan necesariamente una documentacin suficiente para dar una &isin de conjunto de la sociedad de la 1poca$ Por lo dems% el m1todo sociolgico tiende a conceder a los aspectos econmicos e institucionales de la e#istencia (umana ms atencin "ue a las dimensiones personales ' religiosas$ 2& $cercamiento por la antropolo'a cultural )l acercamiento a los te#tos bblicos "ue utili an las in&estigaciones de la antropologa cultural est en relacin estrec(a con el acercamiento sociolgico$ +a distincin de estos dos acercamientos se sit=a a la &e a ni&el de la sensibilidad% a ni&el del m1todo% ' al de los aspectos de la realidad "ue retienen la atencin$ >ientras el

acercamiento sociolgico ,acabamos de decirlo, estudia sobre todo los aspectos econmicos e institucionales% el acercamiento antropolgico se interesa por un &asto conjunto de otros aspectos "ue se reflejan en el lenguaje% el arte% ' la religin% pero tambi1n% en los &estidos% los ornamentos% las fiestas% las dan as% los mitos% las le'endas ' todo lo "ue concierne a la etnografa$ )n general% la antropologa cultural procura definir las caractersticas de los diferentes tipos de personas en su medio social ,como% por ejemplo% el (ombre mediterrneo,% con todo lo "ue ello implica de estudio del medio rural o urbano ' de atencin a los &alores reconocidos por la sociedad /(onor ' des(onor% secreto% fidelidad% tradicin% g1nero de educacin ' de escuelas0; al modo como se ejerce el control social; a las ideas sobre la familia% la casa% la relacin familiar% la situacin de la mujer; a los binomios institucionales /patrn,cliente% propietario,arrendatario% benefactor, beneficiario% (ombre libre,escla&o0% sin ol&idar el concepto de sagrado ' profano% los tab=es% el ritual de pasaje de una situacin a otra% la magia% el origen de los recursos% del poder% de la informacin% etc$ Sobre la base de los diferentes elementos% se constitu'en tipologas ' *modelos* comunes a &arias culturas$ )ste g1nero de estudio puede e&identemente ser =til para la interpretacin de los te#tos bblicos% ' es efecti&amente utili ado para el estudio de concepciones de parentesco en el Antiguo Gestamento% la posicin de la mujer en la sociedad israelita% el influjo de los ritos agrarios% etc$ )n los te#tos "ue presentan la ensean a de ;es=s% por ejemplo las parbolas% muc(os detalles pueden ser clarificados gracias a este acercamiento$ +o mismo ocurre con concepciones fundamentales% como la del reino de .ios% o con el modo de concebir el tiempo en la (istoria de la sal&acin% as como los procesos de aglutinamiento de las comunidades primiti&as$ )ste acercamiento permite distinguir mejor los elementos permanentes del mensaje bblico "ue tienen su fundamento en la naturale a (umana% ' las determinaciones contingentes% debidas a culturas particulares$ Sin embargo% al igual "ue otros acercamientos particulares% este acercamiento no est en condiciones% por s mismo% de dar cuenta de la contribucin especfica de la !e&elacin$ Con&iene ser consciente de ello en el momento de apreciar el alcance de sus resultados$ 3& $cercamientos psicol 'icos # psicoanalticos Psicologa ' teologa nunca (an dejado de estar en dilogo una con la otra$ +a e#tensin moderna a de las in&estigaciones psicolgicas para el estudio de las estructuras dinmicas del inconsciente (a suscitado nue&as tentati&as de interpretacin de los te#tos antiguos% ' por tanto% tambi1n de la Biblia$ @bras enteras (an sido consagradas a la interpretacin psicoanaltica de los te#tos bblicos% seguidas de &i&as discusiones: Den "u1 medida ' en "u1 condiciones las in&estigaciones psicolgicas ' psicoanalticas pueden contribuir a una comprensin ms profunda de la Sagrada )scrituraE +os estudios de psicologa ' psicoanlisis aportan a la e#1gesis bblica un enri"uecimiento% por"ue gracias a ellas% los te#tos de la Biblia pueden ser comprendidos mejor en cuanto e#periencias de &ida ' reglas de comportamiento$ +a religin% como se sabe% est siempre en una situacin de debate con el inconsciente$ )lla participa% en una amplia medida% en la correcta orientacin de las pulsiones (umanas$ +as etapas "ue la crtica (istrica recorre metdicamente tienen necesidad

de ser completadas por un estudio de los diferentes ni&eles de la realidad e#presada en los te#tos$ +a psicologa ' el psicoanlisis se esfuer an por progresar en esta direccin$ )llas abren el camino a una comprensin pluridimensional de la )scritura% ' a'udan a decodificar el lenguaje (umano de la !e&elacin$ +a psicologa '% de otro modo% el psicoanlisis (an aportado% en particular% una nue&a comprensin del smbolo$ )l lenguaje simblico permite e#presar onas de e#periencia religiosa no accesibles al ra onamiento puramente conceptual% pero "ue tienen un &alor para la cuestin de la &erdad$ Por eso% un estudio interdisciplinar% conducido en com=n por e#1getas ' psiclogos o psicoanalistas% presenta &entajas ciertas% fundadas objeti&amente ' confirmadas en la pastoral$ Se pueden citar numerosos ejemplos "ue muestran la necesidad de un esfuer o com=n de e#1getas ' de psiclogos: para clarificar el sentido de los ritos del culto% de los sacrificios% de las pro(ibiciones% para e#plicar el lenguaje bblico% rico en imgenes% el alcance metafrico de los relatos de milagros% los resortes dramticos de las &isiones ' audiciones apocalpticas$ Ho se trata simplemente de describir el lenguaje simblico de la Biblia% sino de captar su funcin de re&elacin ' de interpelacin: la realidad *numinosa* de .ios entra all en contacto con el (ombre$ )l dilogo entre e#1gesis ' psicologa o psicoanlisis% en &ista de una mejor comprensin de la Biblia% debe e&identemente ser crtico% ' respetar las fronteras de cada disciplina$ )n todo caso% una psicologa o un psicoanlisis ateo% seran incapaces de dar cuenta de los datos de la fe$ +a psicologa ' el psicoanlisis% aun"ue son =tiles para precisar la e#tensin de la responsabilidad (umana% no pueden eliminar la realidad del pecado ' de la sal&acin$ Se debe% por lo dems% e&itar confundir religiosidad espontnea ' re&elacin bblica% o poner en duda el carcter (istrico del mensaje de la Biblia% el cual le asegura su &alor de acontecimiento =nico$ Hotemos% adems% "ue no se puede (ablar de *e#1gesis psicoanaltica*% como si (ubiera una sola$ )#iste% en realidad% una multitud de conocimientos% "ue pro&ienen de diferentes dominios de la psicologa o de diferentes escuelas% capaces de aportar iluminaciones =tiles a la interpretacin (umana ' teolgica de la Biblia$ Absoluti ar tal o cual posicin de una de las escuelas no fa&orece la fecundidad del esfuer o com=n% sino "ue le es ms bien daoso$ +as ciencias (umanas no se reducen a la sociologa% a la antropologa cultural ' a la psicologa$ @tras disciplinas pueden tambi1n tener su utilidad para la interpretacin de la Biblia$ )n todos estos campos% es necesario respetar las competencias ' reconocer "ue es poco frecuente "ue una misma persona est1 cualificada a la &e en e#1gesis ' en una u otra de las ciencias (umanas$ '. !cerca"iento conte$tual +a interpretacin de un te#to depende siempre de la mentalidad ' de las preocupaciones de sus lectores$ )stos conceden una atencin pri&ilegiada a ciertos aspectos% ' sin si"uiera pensar en ello% descuidan otros$ )s% pues% ine&itable "ue los e#1getas adopten en sus trabajos puntos de &ista nue&os% correspondientes a las corrientes de pensamiento contemporneo "ue no (an obtenido (asta a"u un lugar

suficiente$ Con&iene "ue lo (agan con discernimiento crtico$ Actualmente% los mo&imientos de liberacin ' feminista retienen particularmente la atencin$ 1& $cercamiento liberacionista +a teologa de la liberacin es un fenmeno complejo "ue no se debe simplificar arbitrariamente$ Como mo&imiento teolgico se consolida al comien o de los aos NL9$ Su punto de partida% adems de las circunstancias econmicas% sociales ' polticas de los pases de Am1rica +atina% se encuentra en dos grandes acontecimientos eclesiales: el Concilio 2aticano II% con su declarada &oluntad de a''iornamento ' la orientacin del trabajo pastoral de la Iglesia (acia las necesidades del mundo actual% ' la 8S Asamblea plenaria del C)+A> /Consejo )piscopal +atinoamericano0 en >edelln en 35C4% "ue aplic las ensean as del Concilio a las necesidades de Am1rica +atina$ )l mo&imiento se (a propagado tambi1n en otras partes del mundo /Africa% Asia% poblacin negra de los )stados <nidos0$ )s difcil discernir% si e#iste *una* teologa de la liberacin ' definir su m1todo$ Gambi1n es difcil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia% para indicar luego sus aportaciones ' lmites$ Se puede decir "ue ella no adopta un m1todo especial% sino "ue partiendo de puntos de &ista socio,culturales ' polticos propios% practica una lectura bblica orientada en funcin de las necesidades del pueblo% "ue busca en la Biblia el alimento de su fe ' de su &ida$ )n lugar de contentarse con una interpretacin objeti&ante% "ue se concentra sobre lo "ue dice el te#to situado en su conte#to de origen% se busca una lectura "ue nace de la situacin &i&ida por el pueblo$ Si 1ste &i&e en circunstancias de opresin% es necesario recurrir a la Biblia para buscar all el alimento capa de sostenerlo en sus luc(as ' esperan as$ +a realidad presente no debe ser ignorada% sino al contrario afrontada% para aclararla a la lu de la Palabra$ .e esta lu surgir la pra#is cristiana aut1ntica% "ue tiende a transformar la sociedad por medio de la justicia ' del amor$ )n la fe% la )scritura se transforma en factor de dinamismo% de liberacin integral$ +os principios son los siguientes: .ios est en la (istoria de su pueblo para sal&arlo$ )s el .ios de los pobres% "ue no puede tolerar la opresin ni la injusticia$ Por ello% la e#1gesis no puede ser neutra% sino "ue% siguiendo a .ios% debe tomar parte por los pobres ' comprometerse en el combate por la liberacin de los oprimidos$ +a participacin en este combate permite precisamente (acer aparecer los sentidos "ue no se descubren% sino cuando los te#tos bblicos son ledos en un conte#to de solidaridad efecti&a con los oprimidos$ Puesto "ue la liberacin de los oprimidos es un proceso colecti&o% la comunidad de los pobres es el mejor destinatario para recibir la Biblia como palabra de liberacin$ Adems% puesto "ue los te#tos bblicos (an sido escritos para las comunidades% es a estas comunidades a "uienes es confiada en primer lugar la lectura de la Biblia$ +a Palabra de .ios es plenamente actual% gracias sobre todo a la capacidad "ue poseen los *acontecimientos fundadores* /la salida de )gipto% la pasin ' la resurreccin de ;es=s0 de suscitar nue&as reali aciones en el curso de la (istoria$

+a teologa de la liberacin comprende elementos cu'o &alor es indudable: el sentido profundo de la presencia de .ios "ue sal&a; la insistencia sobre la dimensin comunitaria de la fe; la urgencia de una pra#is liberadora enrai ada en la justicia ' en el amor; una relectura de la Biblia "ue busca (acer de la Palabra de .ios la lu ' el alimento del pueblo de .ios% en medio de sus luc(as ' de sus esperan as$ As subra'a la plena actualidad del te#to inspirado$ Pero una lectura tan comprometida de la Biblia comporta riesgos$ Como est ligada un mo&imiento en plena e&olucin% las obser&aciones "ue siguen no pueden ser sino pro&isorias$ )sta lectura se concentra sobre te#tos narrati&os ' prof1ticos "ue ilustran situaciones de opresin ' "ue inspiran una pra#is "ue tiende a un cambio social$ A &eces puede ser parcial% no prestando igual atencin a otros te#tos de la Biblia$ )s &erdad "ue la e#1gesis no puede ser neutra; pero tambi1n debe cuidarse de no ser unilateral$ Por lo dems% el compromiso social ' poltico no es la tarea directa de la e#1gesis$ Jueriendo insertar el mensaje bblico en el conte#to socio,poltico% telogos ' e#1getas se (an &isto conducidos a recurrir a instrumentos de anlisis de la realidad social$ )n esta perspecti&a algunas corrientes de la teologa de la liberacin (an (ec(o un anlisis inspirado en doctrinas materialistas% ' en este marco (an ledo la Biblia% lo cual no (a dejado de suscitar problemas% particularmente en lo "ue concierne al principio mar#ista de la luc(a de clases$ Bajo la presin de enormes problemas sociales% el acento (a sido puesto en particular sobre una escatologa terrestre% a &eces en detrimento de la dimensin escatolgica trascendente de la )scritura$ +os cambios sociales ' polticos conducen este acercamiento a presentar nue&as cuestiones ' a buscar nue&as orientaciones$ Para su desarrollo ulterior ' su fecundidad en la Iglesia% un factor decisi&o ser poner en claro los presupuestos (ermen1uticos% sus m1todos ' su co(erencia con la fe ' la tradicin del conjunto de la Iglesia$ 2& $cercamiento feminista +a (ermen1utica bblica feminista naci (acia fines del siglo 7I7 en los )stados <nidos% en el conte#to socio,cultural de la luc(a por los derec(os de la mujer% con el comit1 de re&isin de la Biblia$ Kste produjo *G(e RomanNs Bible* en dos &ol=menes /HeT -orP 344:% 34540$ )sta corriente se (a manifestado con nue&o &igor ' (a tenido un enorme desarrollo a partir de los aos NL9% en unin con el mo&imiento de liberacin de la mujer% sobre todo en Am1rica del Horte$ Para (ablar precisamente% se deben distinguir &arias (ermen1uticas bblicas feministas% por"ue los acercamientos utili ados son mu' di&ersos$ Su unidad pro&iene de su tema com=n% la mujer% ' de la finalidad perseguida: la liberacin de la mujer ' la con"uista de derec(os iguales a los del &arn$ )s oportuno mencionar a"u las tres formas principales de la (ermen1utica bblica feminista: la forma radical% la forma neo,ortodo#a% ' la forma crtica$

+a forma radical rec(a a completamente la autoridad de la Biblia% diciendo "ue (a sido producida por &arones para asegurar la dominacin del &arn sobre la mujer /androcentrismo0$ +a forma neo<ortodo7a acepta la Biblia como prof1tica ' capa de ser&ir% en la medida en "ue ella toma partido por los d1biles% ' por tanto tambi1n por la mujer$ )sta orientacin es adoptada como *canon dentro del canon*% para poner en claro todo lo "ue (a' en la Biblia en fa&or de la liberacin de la mujer% ' de sus derec(os$ +a forma crtica utili a una metodologa sutil ' procura redescubrir la posicin ' el papel de la mujer cristiana en el mo&imiento de ;es=s ' en las iglesias paulinas$ )n esta 1poca se (abra adoptado el igualitarismo$ Pero esta situacin (abra sido disimulada en su ma'or parte% en los escritos del Hue&o Gestamento ' ms a=n despu1s% por"ue el patriarcalismo ' el androcentrismo (an pre&alecido progresi&amente $ +a (ermen1utica feminista no (a elaborado un m1todo nue&o$ Se sir&e de los m1todos corrientes en e#1gesis% especialmente del m1todo (istrico,crtico$ Pero agrega dos criterios de in&estigacin$ )l primero es el criterio feminista% tomado del mo&imiento de liberacin de la mujer% en la lnea del mo&imiento ms general de la teologa de la liberacin$ <tili a una (ermen1utica de la sospec(a: la (istoria (a sido escrita regularmente por los &encedores$ Para llegar a la &erdad es necesario no fiarse de los te#tos% sino buscar los indicios "ue re&elan otra cosa distinta$ )l segundo criterio es sociolgico: se apo'a sobre el estudio de las sociedades en los tiempos bblicos% de su estratificacin social% ' de la posicin "ue ocupa en ellas la mujer$ )n lo "ue concierne a los escritos neotestamentarios% el objeto de estudio% en definiti&a% no es la concepcin de la mujer e#presada en el Hue&o Gestamento% sino la reconstruccin (istrica de dos situaciones diferentes de la mujer en el siglo primero: la "ue era (abitual en la sociedad juda ' greco,latina% ' la otra% inno&adora% instituida en el mo&imiento de ;es=s ' de las iglesias paulinas% en las cuales se (abra formado *una comunidad de discpulos de ;es=s% todos iguales*$ <no de los apo'os in&ocados para fundamentar esta &isin de las cosas es el te#to de =a 6%84$ )l objeti&o es redescubrir para el presente la (istoria ol&idada del papel de la mujer en la lglesia de los orgenes$ Humerosas aportaciones positi&as pro&ienen de la e#1gesis feminista$ +as mujeres (an tomado as una parte acti&a en la in&estigacin e#eg1tica$ Con frecuencia (an logrado percibir% mejor "ue los (ombres% la presencia% la significacin% ' el papel de la mujer en la Biblia% en la (istoria de los orgenes cristianos ' en la Iglesia$ )l (ori onte cultural moderno% gracias a su ma'or atencin a la dignidad de la mujer ' su papel en la sociedad ' en la Iglesia% (ace "ue se dirijan al te#to bblico preguntas nue&as% ocasiones de nue&os descubrimientos$ +a sensibilidad femenina lle&a a entre&er ' corregir ciertas interpretaciones corrientes tendenciosas% "ue intentaban justificar la dominacin del &arn sobre la mujer$ )n cuanto concierne al Antiguo Gestamento% muc(os estudios se (an esfor ado por llegar a una mejor comprensin de la imagen de .ios$ )l .ios de la Biblia no es la pro'eccin de una mentalidad patriarcal$ )s el Padre% pero tambi1n el .ios de la ternura ' del amor maternal$

)n la medida en "ue la e#1gesis feminista se apo'a sobre una posicin tomada% se e#pone a interpretar los te#tos bblicos de modo tendencioso ' por tanto discutible$ Para probar sus tesis debe recurrir frecuentemente% a falta de otros mejores% al argumento e# silentio$ Gales argumentos% se sabe% deben ser tratados cautelosamente$ ;ams bastan para establecer slidamente una conclusin$ Por otra parte% el intento de reconstruir% gracias a indicios fugiti&os encontrados en los te#tos% una situacin (istrica "ue estos mismos te#tos% se supone% "ueran ocultar% no corresponde 'a a un trabajo de e#1gesis propiamente dic(o% por"ue conduce a rec(a ar el contenido de los te#tos inspirados para anteponerles una construccin (ipot1tica diferente$ +a e#1gesis feminista suscita frecuentemente cuestiones de poder en la Iglesia% "ue son% como se sabe% objeto de discusin ' a=n de confrontacin$ )n este campo% la e#1gesis feminista no podr ser =til a la Iglesia sino en la medida en "ue no caiga en las trampas "ue denuncia% ' no pierda de &ista la ensean a e&ang1lica sobre el poder como ser&icio% ensean a dirigida por ;es=s a todos sus discpulos% (ombres ' mujeres /80$ ;. Lectura .unda"entalista +a lectura fundamentalista parte del principio de "ue% siendo la Biblia Palabra de .ios inspirada ' e#enta de error% debe ser leda e interpretada literalmente en todos sus detalles$ Por *interpretacin literal* se entiende una interpretacin primaria% literalista% es decir% "ue e#clu'e todo esfuer o de comprensin de la Biblia "ue tenga en cuenta su crecimiento (istrico ' su desarrollo$ Se opone% pues% al empleo del m1todo (istrico, crtico% as como de todo otro m1todo cientfico para la interpretacin de la )scritura$ +a lectura fundamentalista tu&o su origen en la 1poca de la !eforma% en una preocupacin de fidelidad al sentido literal de la )scritura$ .espu1s del %i'lo de las Luces% se presentaba% en el protestantismo% como una proteccin contra la e#1gesis liberal$ )l t1rmino *fundamentalista* se relaciona directamente con el Congreso Bblico Americano tenido en Higara% en el estado de HeT -orP% en 345:$ +os e#1getas protestantes conser&adores definieron all *cinco puntos de fundamentalismo*: la inerrancia &erbal de la )scritura% la di&inidad de Cristo% su nacimiento &irginal% la doctrina de la e#piacin &icaria% ' la resurreccin corporal en la segunda &enida de Cristo$ Cuando la lectura fundamentalista de la Biblia se propag en otras partes del mundo% dio origen a otros tipos de lecturas igualmente *literales*% en )uropa% Asia% Ufrica% ' Am1rica del Sur$ )ste g1nero de lectura encuentra cada &e ms adeptos% a finales del siglo 77% en grupos religiosos ' sectas% pero tambi1n entre catlicos$ Aun"ue el fundamentalismo tenga ra n de insistir sobre la inspiracin di&ina de la Biblia% la inerrancia de la Palabra de .ios% ' las otras &erdades bblicas incluidas en los cinco puntos fundamentales% su modo de presentar estas &erdades se enra a en una ideologa "ue no es bblica% a pesar de cuanto digan sus representantes$ )lla e#ige una ad(esin incondicionada a actitudes doctrinarias rgidas e impone% como fuente =nica de ensean a sobre la &ida cristiana ' la sal&acin% una lectura de la Biblia "ue re(=sa todo cuestionamiento ' toda in&estigacin crtica$ )l problema de base de esta lectura fundamentalista es "ue% rec(a ando tener en cuenta el carcter (istrico de la re&elacin bblica% se &uel&e incapa de aceptar

plenamente la &erdad de la )ncarnacin misma$ )l fundamentalismo re(u'e la relacin estrec(a de lo di&ino ' de lo (umano en las relaciones con .ios$ !ec(a a admitir "ue la Palabra de .ios inspirada se (a e#presado en lenguaje (umano ' "ue (a sido escrita% bajo la inspiracin di&ina% por autores (umanos% cu'as capacidades ' posibilidades eran limitadas$ Por esto% tiende a tratar el te#to bblico como si (ubiera sido dictado palabra por palabra por el )spritu% ' no llega a reconocer "ue la Palabra de .ios (a sido formulada en un lenguaje ' en una fraseologa condicionados% por tal o cual 1poca$ Ho concede ninguna atencin a las formas literarias% ' a los modos (umanos de pensar presentes en los te#tos bblicos% muc(os de los cuales son el fruto de una elaboracin "ue se (a e#tendido por largos perodos de tiempo% ' lle&an la marca de situaciones (istricas bastante di&ersas$ )l fundamentalismo insiste tambi1n% de un modo indebido% sobre la inerrancia de los detalles en los te#tos bblicos;especialmente en materia de (ec(os (istricos o de pretendidas &erdades cientficas$ Orecuentemente considera como (istrico lo "ue no tena pretensin se (istoricidad% por"ue inclu'e en tal categora cuanto es referido o narrado con &erbos en pret1rito% sin la atencin necesaria a la posibilidad de un sentido simblico o figurati&o$ )l fundamentalismo tiene frecuentemente la tendencia a ignorar o negar los problemas "ue el te#to bblico presenta en la formulacin (ebrea% aramea o griega$ )st frecuentemente ligado a una traduccin determinada% antigua o moderna$ @mite igualmente considerar las *relecturas* de ciertos pasajes en el interior mismo de la Biblia )n lo "ue concierne a los e&angelios% el fundamentalismo no tiene en cuenta el crecimiento de la tradicin e&ang1lica% sino "ue confunde ingenuamente el estadio final de esta tradicin /lo "ue los e&angelistas (an escrito0 con el estadio inicial /las acciones ' las palabras del ;es=s de la (istoria0$ .escuida por eso mismo un dato importante: el modo como las primeras comunidades cristianas (an comprendido el impacto producido por ;es=s de Ha aret ' su mensaje$ A(ora bien% 1ste es un testimonio del origen apostlico de la fe cristiana ' su e#presin directa$ )l fundamentalismo desnaturali a as la llamada lan ada por el e&angelio mismo$ )l fundamentalismo tiene tendencia tambi1n a una gran estrec(e de puntos de &ista% por"ue considera conforme a la realidad una cosmologa antigua superada% solamente por"ue se encuentra e#presada en la Biblia$ )sto impide el dilogo con una concepcin ms amplia de las relaciones entre la cultura ' la fe$ Se apo'a sobre una lectura no crtica de algunos te#tos de la Biblia para confirmar ideas polticas ' actitudes sociales marcadas por prejuicios% racistas% por ejemplo% ' completamente contrarias al e&angelio cristiano$ Oinalmente% en su fijacin sobre el principio de *sola Scriptura* el fundamentalismo separa la interpretacin de la Biblia de la Gradicin guiada por el )spritu% "ue se desarrolla aut1nticamente en cone#in con la )scritura en el seno de la comunidad de fe$ +e falta reconocer "ue el Hue&o Gestamento (a tomado forma en el interior de la Iglesia cristiana% ' "ue es Sagrada )scritura de esta Iglesia% cu'a e#istencia (a precedido a la composicin de sus te#tos$ )l fundamentalismo% por ello% es frecuentemente antieclesial: desprecia los credos% los dogmas ' las prcticas lit=rgicas "ue se (an &uelto parte de la tradicin eclesistica% as como la funcin de ensean a

de la misma Iglesia$ Se presenta como una forma de interpretacin pri&ada% "ue no reconoce "ue la Iglesia (a sido fundada sobre la Biblia% ' nutre su &ida ' su inspiracin en las )scrituras$ )l acercamiento fundamentalista es peligroso% por"ue seduce a las personas "ue buscan respuestas bblicas a sus problemas &itales$ Puede engaarlas% ofreci1ndoles interpretaciones piadosas pero ilusorias% en lugar de decirles "ue la Biblia no contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de sus problemas$ )l fundamentalismo in&ita tcitamente a una forma de suicidio del pensamiento$ @frece una certe a falsa% por"ue confunde inconscientemente las limitaciones (umanas del mensaje bblico con su sustancia di&ina$

II. /uestiones de 2er"en%utica !. 2er"en%uticas .ilos.icas )l desarrollo de la e#1gesis se debe repensar teniendo en cuenta la (ermen1utica filosfica contempornea% "ue (a puesto en e&idencia la implicacin de la subjeti&idad en el conocimiento% en particular en el conocimiento (istrico$ +a refle#in (ermen1utica (a tomado un nue&o impulso con la publicacin de los trabajos de Oriedric( Sc(leiermac(er% Ril(elm .ilt(e' '% sobretodo% >artin Feidegger$ )n las (uellas de estos filsofos% pero tambi1n apartndose de ellos% otros autores (an profundi ado la teora (ermen1utica contempornea ' sus aplicaciones a la )scritura$ )ntre ellos mencionaremos especialmente a !udolf Bultmann% Fans ?eorg ?adamer ' Paul !icVur$ )s imposible resumir a"u su pensamiento$ Bastar indicar algunas ideas centrales de su filosofa% "ue tienen una incidencia sobre la interpretacin de as bblicos /60$ 1& Perspectiva modernas Geniendo en cuenta la distancia cultural entre el mundo del primer siglo ' el del siglo 77% ' preocupado por lograr "ue la realidad de la cual trata la )scritura (able al (ombre contemporneo% Bultmann insisti sobre la precomprensin necesaria a toda comprensin% ' elabor la teora de la interpretacin e#istencial de los escritos del Hue&o Gestamento$ Apo'ndose sobre el pensamiento de Feidegger% afirma "ue la e#1gesis de un te#to bblico no es posible sin presupuestos "ue dirigen la comprensin$ +a precomprensin /*2or&erstWndnis*0 se funda sobre una relacin &ital /*+ebens&er(Wltnis*0 del int1rprete a la cosa de la cual (abla el te#to$ Para e&itar el subjeti&ismo% es necesario profundi ar ' enri"uecer la precomprensin% ms a=n% modificarla ' corregirla por medio de a"uello "ue dice el te#to$ Interrogndose sobre las cuestiones% a partir de las cuales los te#tos de la )scritura podran ser comprendidos por el (ombre de (o'% Bultmann pretende encontrar la respuesta en las formulaciones de la analtica e#istencial de Feidegger$ +os e#istenciales (eideggerianos tendran un cierto alcance uni&ersal ' ofreceran las estructuras ' los conceptos ms apropiados para la comprensin de la e#istencia (umana re&elada en el mensaje del Hue&o Gestamento$

=adamer subra'a igualmente la distancia (istrica entre el te#to ' su int1rprete% ' retoma ' desarrolla la teora del crculo (ermen1utico$ +as anticipaciones ' las preconcepciones "ue marcan nuestra comprensin pro&ienen de la tradicin "ue nos sostiene$ )sta consiste en un conjunto de datos (istricos ' culturales "ue constitu'en nuestro conte#to &ital% nuestro (ori onte de comprensin$ )l int1rprete debe entrar en dilogo con la realidad de la cual se trata en el te#to$ +a comprensin se opera en la fusin de los diferentes (ori ontes% del te#to ' de su lector /*Fori ont&ersc(mel ung*0 ' no es posible si no (a' pertenencia /*Xuge(YrigPeit*0% es decir% una afinidad fundamental entre el int1rprete ' su objeto$ +a (ermen1utica es un proceso dial1ctico: la comprensin de un te#to es siempre una comprensin ms amplia de s mismo$ .el pensamiento (ermen1utico de !icVur se debe retener primeramente el poner de relie&e la funcin de la distancia como prembulo necesario para una justa apropiacin del te#to$ <na primera distancia e#iste entre el te#to ' su autor% por"ue% una &e producido% el te#to ad"uiere una cierta autonoma en relacin a su autor% comien a una carrera de sentido$ @tra distancia e#iste entre el te#to ' sus lectores sucesi&os$ )stos deben respetar el mundo del te#to en su alteridad$ +os m1todos de anlisis literario e (istrico son% pues% necesarios para la interpretacin$ Sin embargo% el sentido de un te#to no se da plenamente si no es actuali ado en la &i&encia de lectores "ue se lo apropian$ A partir de su situacin% 1stos son llamados a descubrir significaciones nue&as% en la lnea del sentido fundamental indicado por el te#to$ )l conocimiento bblico no debe detenerse en el lenguaje% sino alcan ar la realidad de la cual (abla el te#to$ )l lenguaje religioso de la Biblia es un lenguaje simblico "ue *da "u1 pensar*% un lenguaje del cual no se termina de descubrir las ri"ue as de sentido% un lenguaje "ue procura alcan ar una realidad trascendente ' "ue% al mismo tiempo% despierta a la persona (umana a la dimensin profunda de su ser$ 2& >tilidad para la e76'esis DJu1 se puede decir sobre estas teoras contemporneas de la interpretacin de los te#tosE +a Biblia es Palabra de .ios para todas las 1pocas "ue se suceden$ )n consecuencia% no se podra prescindir de una teora (ermen1utica "ue permita incorporar los m1todos de crtica literaria e (istrica en un modelo de interpretacin ms amplio$ Se trata de fran"uear la distancia entre el tiempo de los autores ' los primeros destinatarios de los te#tos bblicos% ' nuestra 1poca contempornea% para poder actuali ar correctamente el mensaje de los te#tos ' nutrir la &ida de fe de los cristianos$ Goda e#1gesis de los te#tos debe ser completada por una *(ermen1utica* en el sentido reciente del t1rmino$ +a necesidad de una (ermen1utica% es decir% de una interpretacin en el (o' de nuestro mundo% encuentra un fundamento en la Biblia misma ' en la (istoria de su interpretacin$ )l conjunto de los escritos del Antiguo ' del Hue&o Gestamento se presenta como el producto de un largo proceso de reinterpretacin de los acontecimientos fundadores en relacin con la &ida de las comunidades de cre'entes$ )n la tradicin eclesial% los primeros int1rpretes de la )scritura% los Padres de la iglesia% consideraban "ue su e#1gesis de los te#tos no estaba completa% sino cuando sacaban de ella el sentido para los cristianos de su tiempo en su situacin propia$ Ho se es fiel a la intencin de los te#tos bblicos% sino cuando se procura encontrar% en el cora n de

su formulacin% la realidad de fe "ue e#presan% ' se enla a 1sta a la e#periencia cre'ente de nuestro mundo$ +a (ermen1utica contempornea es una sana reaccin al positi&ismo (istrico ' a la tentacin de aplicar al estudio de la Biblia los criterios de objeti&idad utili ados en las ciencias naturales$ Por una parte% los acontecimientos relatados en la Biblia son acontecimientos interpretados$ Por otra parte% toda e#1gesis de los relatos de esos acontecimientos implica necesariamente la subjeti&idad del e#1geta$ )l justo conocimiento del te#to bblico no es accesible sino a "uien tiene una afinidad &i&ida con a"uello de lo cual (abla el te#to$ +a cuestin "ue se presenta a todo int1rprete es% pues% la siguiente: DJu1 teora (ermen1utica (ace posible la justa percepcin de la realidad profunda de la cual (abla la )scritura ' permite e#presar su significado para el (ombre de (o'E )s necesario reconocer% en efecto% "ue ciertas teoras (ermen1uticas son inadecuadas para interpretar la )scritura$ +a interpretacin e#istencial de Bultmann% por ejemplo% conduce a encerrar el mensaje cristiano en una filosofa particular$ Adems% los presupuestos de esta (ermen1utica conducen a &aciar% en buena parte% el mensaje religioso de la Biblia de su realidad objeti&a /consecuencia de una *desmitologi acin* e#cesi&a0% ' tienden a subordinarlo a un mensaje antropolgico$ +a filosofa se &uel&e norma% ms bien "ue instrumento de comprensin% de a"uello "ue es el objeto central de toda interpretacin: la persona de ;esucristo ' los acontecimientos de sal&acin "ue se (an &erificado en nuestra (istoria$ <na aut1ntica interpretacin de la )scritura es% pues% primeramente% aceptacin de un sentido presente de los acontecimientos% ' de modo supremo% en la persona de ;esucristo$ )ste sentido se e#presa en los te#tos$ Para e&itar el subjeti&ismo% una buena actuali acin debe estar fundada sobre el estudio del te#to% ' los presupuestos de lectura deben ser constantemente sometidos a la &erificacin por el te#to$ +a (ermen1utica bblica% si por una parte pertenece al mbito de la (ermen1utica general de todo te#to literario e (istrico% por otra es un caso =nico de esta (ermen1utica$ Sus caractersticas especficas le &ienen de su objeto$ +os acontecimientos de sal&acin ' su cumplimiento en la persona de ;esucristo dan sentido a toda la (istoria (umana$ +as interpretaciones (istricas nue&as no podrn sino descubrir ' desarrollar estas ri"ue as de sentido$ )l relato bblico de estos acontecimientos no puede ser plenamente comprendido slo por la ra n$ Ciertos presupuestos particulares% como la fe &i&ida en la comunidad eclesial ' la lu del )spritu% dirigen su interpretacin$ Con el crecimiento de la &ida en el )spritu% aumenta en el lector la comprensin de las realidades de las cuales (abla el te#to bblico$ B. Sentidos de la 'scritura inspirada )l aporte moderno de las (ermen1uticas filosficas ' los desarrollos recientes del estudio cientfico de la literatura% permiten a la e#1gesis bblica profundi ar la comprensin de su tarea% cu'a complejidad se (a &uelto ms e&idente$ +a e#1gesis antigua% "ue e&identemente no poda tomar en consideracin las e#igencias cientficas modernas% atribua a todo te#to de la )scritura diferentes ni&eles de sentido$ +a distincin ms corriente se estableca entre el sentido literal ' el sentido espiritual$ +a

e#1gesis medie&al distingua en el sentido espiritual tres aspectos diferentes% "ue se relacionan respecti&amente% a la &erdad re&elada% a la conducta "ue se deba mantener% ' al cumplimiento final$ .e all el c1lebre dstico de Agustn de .inamarca /siglo 7lll0: *+ittera gesta docet% "uid credas allegoria% moralis "uid agas% "uid speres anagogia*$ )n reaccin contra esta multiplicidad de sentido% la e#1gesis (istrico,crtica (a adoptado% ms o menos abiertamente% la tesis de la unidad de sentido% seg=n la cual un te#to no puede tener simultneamente diferentes significados$ Godo el esfuer o de la e#1gesis (istrico,crtica se dirige a definir *el* sentido% de tal o cual te#to bblico en las circunstancias de su produccin$ Pero esta tesis c(oca a(ora con las conclusiones de las ciencias del lenguaje ' de las (ermen1uticas filosficas% "ue afirman la polisemia de los te#tos escritos$ )l problema no es simple% ' no se presenta del mismo modo en todos los g1neros de te#to: relatos (istricos% parbolas% orculos% le'es% pro&erbios% oraciones% (imnos% etc$ Se pueden dar sin embargo% algunos principios generales% teniendo en cuenta la di&ersidad de opiniones$ 1& %entido literal )s no solamente legtimo% sino indispensable% procurar definir el sentido preciso de los te#tos tal ' como (an sido producidos por sus autores; sentido llamado *literal*$ -a Santo Goms de A"uino afirmaba su importancia fundamental /S$G($ I%"$3%a$39%ad 30$ )l sentido literal no se debe confundir con el sentido *literalista* al cual se ad(ieren los fundamentalistas$ Ho basta traducir un te#to palabra por palabra para obtener su sentido literal$ )s necesario comprenderlo seg=n las con&enciones literarias de su tiempo$ Cuando un te#to es metafrico% su sentido literal no es el "ue resulta inmediatamente de una comprensin palabra por palabra /por ejemplo: *Gened ceida la cintura*% Lc 38% 6:0 sino el "ue corresponde al empleo metafrico de los t1rminos /*tened una actitud de disponibilidad*0$ Cuando se trata de un relato% el sentido literal no comporta necesariamente la afirmacin de "ue los (ec(os narrados sa (an producido efecti&amente% 'a "ue un relato puede no pertenecer al g1nero (istrico% sino ser una obra de imaginacin$ )l sentido literal de la )scritura es a"u1l "ue (a sido e#presado directamente por los autores (umanos inspirados$ Siendo el fruto de la inspiracin% este sentido es tambi1n "uerido por .ios% autor principal$ Se lo puede discernir gracias a un anlisis preciso del te#to% situado en su conte#to literario e (istrico$ +a tarea principal del e#1geta es lle&ar a buen t1rmino este anlisis% utili ando todas las posibilidades de in&estigacin literaria e (istrica% para definir el sentido literal de los te#tos bblicos con la ma'or e#actitud posible /cf$ Divino $fflante %pritu, E+ ::0 %0$ Con este fin% el estudio de los g1neros literarios antiguos es particularmente necesario / ibid& :;00$ )l sentido literal de un te#to% Des =nicoE )n general s% pero no se trata de un principio absoluto% ' esto por dos ra ones$ Por una parte% un autor (umano puede "uerer referirse al mismo tiempo a &arios ni&eles de realidad$ )l caso es corriente en poesa$ +a inspiracin bblica no desdea esta posibilidad de la psicologa ' del lenguaje (umano$ )l Cuarto )&angelio ofrece numerosos ejemplos de esta situacin$

Por otra parte% a=n cuando una e#presin (umana parece no tener ms "ue un significado% la inspiracin di&ina puede guiar la e#presin de modo de producir una ambi&alencia$ Gal es el caso de la palabra de Caifs en ,n 33% :9$ )lla e#presa a la &e un clculo poltico inmoral ' una re&elacin di&ina$ )stos dos aspectos pertenecen% uno ' otro% al sentido literal% 'a "ue ambos son puestos en e&idencia por el conte#to$ )ste caso es significati&o% aun"ue sea e#tremo% ' pone en guardia contra una concepcin demasiado estrec(a del sentido literal de los te#tos inspirados$ Con&iene en particular estar atento al aspecto dinmico de muc(os te#tos$ )l sentido de los salmos reales% por ejemplo% no debera estar limitado estrec(amente a las circunstancias (istricas de su produccin$ Fablando del re'% el salmista e&oca a la &e una institucin concreta% ' una &isin ideal de la reale a% conforme al designio de .ios% de modo "ue su te#to sobrepasa la institucin monr"uica tal como se (aba manifestado en la (istoria$ +a e#1gesis (istrico,crtica (a tenido% con demasiada frecuencia% la tendencia a limitar el sentido de los te#tos% relacionndolos e#clusi&amente con circunstancias (istricas precisas$ )lla debera% ms bien% procurar precisar la direccin de pensamiento e#presada por el te#to; direccin "ue% en lugar de in&itar al e#1geta a detener el sentido% le sugiere% al contrario% percibir las e#tensiones ms o menos pre&isibles$ <na corriente (ermen1utica moderna (a subra'ado la diferencia de situacin "ue afecta a la palabra (umana puesta por escrito$ <n te#to escrito tiene la capacidad de ser situado en nue&as circunstancias% "ue lo iluminan de modo diferente% aadiendo a su sentido determinaciones nue&as$ )sta capacidad del te#to escrito es especialmente efecti&a en el caso de los te#tos bblicos% reconocidos como Palabra de .ios$ )n efecto% lo "ue (a lle&ado a la comunidad cre'ente a conser&arlos% es la con&iccin de "ue ellos contin=an siendo portadores de lu ' de &ida para las generaciones &enideras$ )l sentido literal est% desde el comien o% abierto a desarrollos ulteriores% "ue se producen gracias a *relecturas* en conte#tos nue&os$ .e a"u no se sigue "ue se pueda atribuir a un te#to bblico cual"uier sentido% interpretndolo de modo subjeti&o$ )s necesario% por el contrario% rec(a ar% como no aut1ntica% toda interpretacin (eterog1nea al sentido e#presado por los autores (umanos en su te#to escrito$ Admitir sentidos (eterog1neos e"ui&aldra a cortar el mensaje bblico de su ra % "ue es la Palabra de .ios comunicada (istricamente% ' abrir la puerta a un subjeti&ismo incontrolable$ 2& %entido espiritual Con&iene% sin embargo% no tomar *(eterog1neo* en un sentido estrec(o% contrario a toda posibilidad de perfeccionamiento superior$ )l acontecimiento (istrico radicalmente nue&o% "ue ilumina de modo nue&o los te#tos antiguos ' les (ace sufrir una mutacin de sentido$ )n particular% algunos te#tos "ue% en las circunstancias antiguas% deban ser considerados como (ip1rboles /por *ejemplo% el orculo donde .ios% (ablando de un descendiente de .a&id% prometa afirmar *para siempre* su trono% 2 %am ?, 12<13@ 1 (r 1?, 11<19 0% deben ser tomados a(ora a la letra% por"ue *el Cristo% (abiendo resucitado de los muertos% no muere ms* / -m ;, 90$ +os e#1getas "ue tienen una nocin estrec(a% *(istoricista*% del sentido literal% considerarn "ue (a' a"u (eterogeneidad$ +os "ue estn abiertos al aspecto dinmico de los te#tos% reconocern una continuidad profunda% al mismo tiempo "ue un pasaje a un ni&el diferente: el Cristo

reina para siempre% pero no sobre el trono terrestre de .a&id /cf$ tambi1n %l 2, ?<A@ 110, 1&90$ )n estos casos se (abla a &eces de *sentido espiritual*$ Como regla general% sesd puede definir el sentido espiritual% comprendido seg=n la fe cristiana% como el sentido e#presado por los te#tos bblicos% cuando se los lee bajo la influencia del )spritu Santo en el conte#to del misterio pascual de Cristo ' de la &ida nue&a "ue pro&iene de 1l$ )ste conte#to e#iste efecti&amente$ )l Hue&o Gestamento reconoce en 1l el cumplimiento de las )scrituras$ )s% pues% normal releer las )scrituras a la lu de este nue&o conte#to% "ue es el de la &ida en el )spritu$ .e la definicin dada se pueden deducir &arias precisiones =tiles sobre las relaciones entre sentido espiritual ' sentido literal$ Contrariamente a una opinin corriente% no (a' una necesaria distincin entre ambos$ Cuando un te#to bblico se refiere directamente al misterio pascual de Cristo o a la &ida nue&a "ue resulta de 1l% su sentido literal es un sentido espiritual$ )ste es el caso (abitual en el Hue&o Gestamento$ Por eso es el Antiguo Gestamento la parte de la Biblia a propsito de la cual la e#1gesis cristiana (abla ms frecuentemente de sentido espiritual$ Pero 'a en el Antiguo Gestamento los te#tos tienen% en numerosos casos% un sentido religioso ' espiritual como sentido literal$ +a fe cristiana reconoce en esos te#tos una relacin anticipada con la &ida nue&a trada por Cristo$ Cuando (a' distincin% el sentido espiritual no puede jams estar pri&ado de relacin con el sentido literal$ Kste contin=a siendo la base indispensable$ .e otro modo% no se podra (ablar de *cumplimiento* de la )scritura$ Para "ue (a'a *cumplimiento*% es esencial una relacin de continuidad ' de conformidad$ Pero es necesario tambi1n "ue (a'a un pasaje a un ni&el superior de realidad$ )l sentido espiritual no se debe confundir con las interpretaciones subjeti&as dictadas por la imaginacin o la especulacin intelectual$ A"uel pro&iene de la relacin del te#to con datos reales "ue no le son e#traos: el acontecimiento pascual ' su inagotable fecundidad% "ue constitu'en el punto ms alto de la inter&encin di&ina en la (istoria de Israel% para beneficio de la (umanidad entera$ +a lectura espiritual% (ec(a en comunidad o indi&idualmente% no descubre un sentido espiritual aut1ntico si no se mantiene en esta perspecti&a$ Fa' entonces una relacin de tres ni&eles de realidad: el te#to bblico% el misterio pascual ' las circunstancias presentes de &ida en el )spritu$ Persuadidos de "ue el misterio de Cristo da la cla&e de interpretacin de todas las )scrituras% los e#1getas antiguos se esfor aban por encontrar un sentido espiritual en los menores detalles de los te#tos bblicos ,por ejemplo% en cada prescripcin de las le'es rituales,% sir&i1ndose de m1todos rabnicos o inspirndose en el alegorismo (elenstico$ +a e#1gesis moderna no puede considerar este tipo de intentos como interpretacin &lida% no obstante cual (a'a podido ser en el pasado su utilidad pastoral /Divino $fflante %pritu, E+ ::30$ <no de los aspectos posibles del sentido espiritual es el tipolgico% del cual se dice (abitualmente "ue pertenece% no a la )scritura misma% sino a las realidades e#presadas por la )scritura: Adn es figura de Cristo /cf$ -m :$3B0% el dilu&io figura del bautismo / 1 Pe 3, 20<210% etc$ .e (ec(o% la relacin tipolgica est basada ordinariamente sobre el

modo cmo la )scritura describe la realidad antigua /p$ ej$ la &o de Abel: =en 9, 10@ 3eb 11, 9@ 12, 290% ' no simplemente sobre esta realidad$ )n consecuencia% se trata propiamente% en tal caso% de un sentido de la )scritura$ 3& %entido pleno +a categora relati&amente reciente de *sentido pleno* /sensus plenior0 suscita discusiones$ )l sentido pleno se define como un sentido profundo del te#to% "uerido por .ios% pero no claramente e#presado por el autor (umano$ Se descubre la e#istencia de este sentido en un te#to bblico% cuando se lo estudia a la lu de otros te#tos bblicos "ue lo utili an% o en su relacin con el desarrollo interno de la re&elacin$ Se trata% pues% del significado "ue un autor bblico atribu'e a un te#to bblico anterior% cuando lo &uel&e a emplear en un conte#to "ue le confiere un sentido literal nue&o; o bien de un significado% "ue una tradicin doctrinal aut1ntica o una definicin conciliar% da a un te#to de la Biblia$ Por ejemplo% el conte#to de 5t 1, 23 da un sentido pleno al orculo de "s ?,19 sobre la alma/ "ue concebir% utili ando la traduccin de los Setenta /part/enos0: *+a )ir'en concebir*$ +a doctrina patrstica ' conciliar sobre la Grinidad e#presa el sentido pleno de la enean a del Hue&o Gestamento sobre .ios% Padre% Fijo ' )spritu$ +a definicin de pecado original del Concilio de Grento proporciona el sentido pleno de la ensean a de Pablo en -m :,12<21 a propsito de las consecuencias del pecado de Adn para la (umanidad$ Pero cuando falta un control de esta naturale a% por un te#to bblico e#plcito o por una tradicin doctrinal aut1ntica% el recurso a un pretendido sentido pleno podra conducir a interpretaciones despro&istas de toda &alide $ )n definiti&a% se puede considerar el *sentido pleno* como otro modo de designar el sentido espiritual de un te#to bblico% en el caso en "ue el sentido espiritual se distingue del sentido literal$ Su fundamento es "ue el )spritu Santo% autor principal de la Biblia% puede guiar al autor (umano en la eleccin de sus e#presiones de tal modo% "ue ellas e#presen una &erdad de la cual 1l no percibe toda su profundidad$ Ksta es ms completamente re&elada en el curso del tiempo; por una parte% gracias a reali aciones di&inas ulteriores "ue manifiestan mejor el alcance de los te#tos; ' por otra% gracias a la insercin de los te#tos en el canon de las )scrituras$ As se constitu'e un nue&o conte#to% "ue re&ela potencialidades de sentido "ue el conte#to primiti&o dejaba en la oscuridad$

III. Di"ensiones /aracter#sticas de la Interpretacin /atlica +a e#1gesis catlica no procura distinguirse por un m1todo cientfico particular$ )lla reconoce "ue uno de los aspectos de los te#tos bblicos es ser obra de autores (umanos% "ue se (an ser&ido de sus propias capacidades de e#presin ' de medios "ue su tiempo ' su medio social ponan a disposicin$ )n consecuencia% ella utili a sin segundas intenciones% todos los m1todos ' acercamientos cientficos "ue permiten captar mejor el sentido de los te#tos en su conte#to lingAstico% literario% sociocultural% religioso e (istrico% iluminndolos tambi1n por el estudio de sus fuentes ' teniendo en cuenta la personalidad de cada autor /cf$ Divino $fflante %pritu, E+ ::?0$ +a e#1gesis

catlica contribu'e as acti&amente al desarrollo de los m1todos ' al progreso de la in&estigacin$ +o "ue la caracteri a es "ue se sit=a conscientemente en la tradicin &i&a de la Iglesia% cu'a primera preocupacin es la fidelidad a la re&elacin testimoniada por la Biblia$ +as (ermen1uticas modernas (an puesto en e&idencia% como (emos recordado% la imposibilidad de interpretar un te#to sin partir de una *precomprensin* de uno u otro g1nero$ )l e#1geta catlico aborda los escritos bblicos con una precomprensin% "ue une estrec(amente la cultura moderna cientfica ' la tradicin religiosa pro&eniente de Israel ' de la comunidad cristiana primiti&a$ Su interpretacin se encuentra as en continuidad con el dinamismo de interpretacin "ue se manifiesta en el interior mismo de la Biblia% ' "ue se prolonga luego en la &ida de la Iglesia$ )lla corresponde a la e#igencia de afinidad &ital entre el int1rprete ' su objeto% afinidad "ue constitu'e una de las condiciones de posibilidad de la empresa e#eg1tica$ Goda precomprensin comporta sin embargo peligros$ )n el caso de la e#1gesis catlica% e#iste el riesgo de atribuir a los te#tos bblicos un sentido "ue no e#presan% sino "ue es el fruto de un desarrollo ulterior de la tradicin$ )l e#1geta debe pre&enir este riesgo$ !. La interpretacin en la :radicin b#blica +os te#tos de la Biblia son la e#presin de tradiciones religiosas "ue e#istan antes de ellos$ )l modo como se relacionan con las tradiciones es diferente en cada caso% 'a "ue la creati&idad de los autores se manifiesta en di&ersos grados$ )n el curso del tiempo% m=ltiples tradiciones (an confluido poco a poco para formar una gran tradicin com=n$ +a Biblia es una manifestacin pri&ilegiada de este proceso "ue ella (a contribuido a reali ar ' del cual continua siendo norma reguladora$ *+a interpretacin en la Gradicin bblica* comporta una gran &ariedad de aspectos$ Se puede entender como el modo con el cual la Biblia interpreta las e#periencias (umanas fundamentales o los acontecimientos particulares de la (istoria de Israel% o como el modo en el cual los te#tos bblicos utili an las fuentes% escritas u orales ,de las cuales algunas pueden pro&enir de otras religiones o culturas,% reinterpretndolas$ Siendo nuestro tema la interpretaci n de la +iblia % no "ueremos tratar a"u estas amplias cuestiones% sino simplemente proponer algunas obser&aciones sobre la interpretacin de los te#tos bblicos en el interior de la Biblia misma$ 1& -electuras +o "ue contribu'e a dar a la Biblia su unidad interna% =nica en su g1nero% es "ue los escritos bblicos posteriores se apo'an con frecuencia sobre los escritos anteriores$ Aluden a ellos% proponen *relecturas* "ue desarrollan nue&os aspectos del sentido% a &eces mu' diferentes del sentido primiti&o% o inclusi&e se refieren a ellos e#plcitamente% sea para profundi ar el significado% sea para afirmar su reali acin$ As% la (erencia de una tierra% prometida por .ios a Abra(n para su descendencia /=n 1:, ?&1A0% se con&ierte en la entrada en el santuario de .ios / E7 1:,1?0% en una participacin en el reposo de .ios / %l 132, ?<A0% reser&ada a los &erdaderos cre'entes

/%l 9:, A<11@ 3e 3, ?<9,11 0% '% finalmente en la entrada en el santuario celestial / 3eb ;, 12& 1A<200% *(erencia eterna* /3eb 9,1:0$ )l orculo de Hatn% "ue promete a .a&id una *casa*% es decir% una sucesin dinstica *estable para siempre* /8 Sam ?, 12<1;0% es recordado en numerosas oportunidades /2 %am 23,:@ 1@ -e 2,9@ 3, ;@ 1 (r 1?, 11<19 0% especialmente en el tiempo de la angustia /%l A9, 20<3A0% no sin &ariaciones significati&as% ' es prolongada por otros orculos /%l 2, ?<9@ 110,1<9@ $m 9, 11@ "s ?, 13<19@ ,r 23, :<; ; etc$0% de los cuales algunos anuncian el retorno del reino de .a&id mismo / Bs 3,:@ ,r 30,A@ E. 39, 29@ 29<2: ; cf$ 5c 11,100$ )l reino prometido se &uel&e as uni&ersal / %l 2,A@ Dn 2, 3:&99@ ?,19 ; cf$ 5t 2A,1A0$ )l reali a en plenitud la &ocacin del (ombre / =n 1,2AC %" A, ;<9@ %b 9, 2<3@ 10,20$ )l orculo de ;eremas sobre los L9 aos de castigo merecidos por ;erusal1n ' ;ud /,r 2:, 11<12@ 29,100 es recordado en 2 (r 2:, 20<23% donde se constata la reali acin% pero es meditado de un modo nue&o% muc(o despu1s% por el autor de .aniel% en la con&iccin de "ue esta Palabra de .ios contiene a=n un sentido oculto% "ue debe irradiar su lu sobre la situacin presente / Dn 9, 29<2?0$ +a afirmacin fundamental de la justicia retributi&a de .ios% "ue recompensa a los buenos ' castiga a los mal&ados /%l 1,1<;@ 112, 1<10@ Lv 2;, 3<33 ; etc$0% c(oca con la e#periencia inmediata% "ue frecuentemente no corresponde a a"u1lla$ +a )scritura e#presa entonces con &igor el desacuerdo ' la protesta / %l 99@ ,ob 10, 1<?@ 13, 3<2A@ 23<290 ' profundi a progresi&amente el misterio /%l 3?@ ,ob 3A<92@ "s :3@ %b 3<:0$ 2& -elaciones entre el $nti'uo 8estamento # el Duevo 8estamento +as relaciones interte#tuales toman una e#trema densidad en los escritos del Hue&o Gestamento% todos ellos tapi ados de alusiones al Antiguo Gestamento ' de citas e#plcitas$ +os autores del Hue&o Gestamento reconocen al Antiguo Gestamento &alor de re&elacin di&ina$ Proclaman "ue la re&elacin (a encontrado su cumplimiento en la &ida% la ensean a ' sobre todo la muerte ' resurreccin de ;es=s% fuente de perdn ' &ida eterna$ *Cristo muri por nuestros pecados seg=n las )scrituras ' fue sepultado; resucit al tercer da seg=n las )scrituras ' se apareci$$$* / 1 (or 1:, 3:0$ )ste es el n=cleo central de la predicacin apostlica / 1 (or 1:,110$ Como siempre% entre las )scrituras ' los acontecimientos "ue las lle&an a cumplimiento% las relaciones no son de simple correspondencia material% sino de iluminacin recproca ' de progreso dial1ctico: se constata a la &e % "ue las )scrituras re&elan el sentido de los acontecimientos ' "ue los acontecimientos re&elan el sentido de las )scrituras% es decir% "ue obligan a renunciar a ciertos aspectos de la interpretacin recibida% para adoptar una interpretacin nue&a$ .esde el tiempo de su acti&idad p=blica% ;es=s (aba tomado una posicin personal original% diferente de la interpretacin tradicional de su tiempo% la *de los escribas ' fariseos* /5t :, 200$ Humerosos son los testimonios: las anttesis del Sermn de la montaa /5t :, 21<9A0% la libertad soberana de ;es=s en la obser&ancia del sbado /5c 2, 2?<2A ' par$0% su modo de relati&i ar los preceptos de pure a ritual / 5c ?, 1<23 ' par$0% su e#igencia radical% al contrario en otros campos / 5t 10, 2<12 ' par$; 10, 1?<2? ' par$0 ' sobre todo su actitud de acogida (acia los *publicanos ' pecadores* / 5c 2, 1:<1? ' par$0$ )sto no era un capric(o contestatario sino% al contrario% fidelidad

profunda a la &oluntad de .ios e#presada en la )scritura /cf$ >t :% 3L;5%36; >c L%4,36 ' par$; 39% :,5 ' par0$ +a muerte ' la resurreccin de ;es=s (an lle&ado al e#tremo la e&olucin comen ada% pro&ocando% en algunos puntos% una ruptura completa% al mismo tiempo "ue una apertura inesperada$ +a muerte del >esas% *re' de los judos* / 5c 1:, 2; ' par$0% (a pro&ocado una transformacin de la interpretacin (istrica de los salmos reales ' de los orculos mesinicos$ Su resurreccin ' glorificacin celestial como (ijo de .ios (an dado a esos mismos te#tos una plenitud de sentido% antes inconcebible$ )#presiones "ue parecan (iperblicas deben% a partir de ese momento% ser tomados literalmente$ )llas aparecen como preparadas por .ios para e#presar la gloria de Cristo ;es=s% 'a "ue ;es=s es &erdaderamente *Seor* / %l 110,10 en el sentido ms fuerte del t1rmino /3e 2,3;@ Elp 2,10<11@ 3eb 1,10<12 0$ )l es el Fijo de .ios / %l 2,?@ 5c 19, ;2@ -m 1, 3<90% .ios con .ios /%l 9:, ?@ 3eb 1, A@ ,n 1,1@ 20, 2A 0$ *Su reino no tendr fin* /Lc 1, 32<33; cf$ 3 Cr 1?,11<19@ %l 9:, ?@ 3eb 1, A0% ' 1l es al mismo tiempo *sacerdote eterno* /Sl 110,9@ 3eb :,;<10@ ?, 23<290$ A la lu del acontecimiento de la Pascua% los autores del Hue&o Gestamento (an reledo el Antiguo Gestamento$ )l )spritu Santo en&iado por el Cristo glorificado /cf$ ,n 1:, 2;@ 1;,?0 les (a (ec(o descubrir el sentido espiritual$ Fan sido as lle&ados a afirmar% ms "ue nunca% el &alor prof1tico del Antiguo Gestamento; pero% por otra parte% a relati&i ar fuertemente su &alor como institucin sal&fica$ )ste segundo punto de &ista% "ue aparece 'a en los e&angelios /cf$ 5t 11,11<13 ' par$; 12, 91<92 ' par; ,n 9,12< 19@ :, 3?@ ;, 32 0% se manifiesta con todo su &igor en algunas cartas paulinas% as como en la carta a los Febreos$ Pablo ' el autor de la Carta a los Febreos demuestran "ue la Gora(% como re&elacin% anuncia ella misma su propio fin como sistema legislati&o / =a 2, 1: < :, 1@ -m 3, 20<21, ;, 19@ 3eb ?, 11<19@ 10, A<9 0$ Por ello los paganos "ue se ad(ieren a la fe en Cristo no deben ser sometidos a todos los preceptos de la legislacin bblica% reducida a(ora% como conjunto% a la institucin legal de un pueblo particular$ Pero ellos deben% s% nutrirse del Antiguo Gestamento como Palabra de .ios% "ue les permite descubrir mejor todas las dimensiones del misterio pascual del cual &i&en /cf$ Lc 29 2:<2?&99<9:@ -m 1, 1<20$ +as relaciones entre el Hue&o ' el Antiguo Gestamento en la Biblia cristiana no son% pues% simples$ Cuando se trata de utili ar te#tos particulares% los autores del Hue&o Gestamento (an recurrido naturalmente a los conocimientos ' procedimientos de interpretacin de su 1poca$ Seria un anacronismo e#igir de ellos "ue estu&ieran conformes a los m1todos cientficos modernos$ )l e#1geta debe ms bien ad"uirir el conocimiento de los procedimientos antiguos% para poder interpretar correctamente el uso "ue se (ace de ellos$ )s &erdad% por otra parte% "ue no se puede otorgar un &alor absoluto a lo "ue es conocimiento (umano limitado$ Con&iene finalmente aadir "ue en el Hue&o Gestamento% como 'a en el Antiguo Gestamento% se obser&a la 'u#taposicin de perspecti&as diferentes% a &eces en tensin unas con otras; por ejemplo sobre la situacin de ;es=s / ,n A, 29@ 1;, 32 ' 5c 1:, 390% o sobre el &alor de la +e' mosaica /5t :, 1?<19 ' -m ;,190% o sobre la necesidad de las obras para al justificacin /%ant 2, 29 ' -m 3, 2A@ Ef 2, A<90$ <na de las caractersticas de la Biblia es precisamente la ausencia de un sistema% ' por el contrario% la presencia de tensiones dinmicas$ +a Biblia (a acogido &arios modos de interpretar los mismos

acontecimientos o de pensar los mismos problemas$ )lla in&ita as a rec(a ar el simplismo ' la estrec(e de espritu $ 3& $l'unas conclusiones .e cuanto se acaba de decir% se puede concluir "ue la Biblia contiene numerosas indicaciones ' sugerencias sobre el arte de interpretarla$ +a Biblia es% ella misma% desde los comien os% interpretacin$ Sus te#tos (an sido reconocidos por las comunidades de la Antigua Alian a ' del tiempo apostlico como e#presiones &lidas de su fe$ Seg=n la interpretacin de las comunidades ' en unin con ellas% (an sido reconocidos como Sagrada )scritura /as% p$ ej$% el Cantar de los Cantares (a sido reconocido como Sagrada )scritura en cuanto se aplica a la relacin entre .ios e Israel0$ )n el curso de la formacin de la Biblia% los )scritos "ue la componen (an sido% en numerosos casos% reelaborados ' reinterpretados para responder a situaciones nue&as% antes desconocidas$ )l modo de interpretar los te#tos% "ue se manifiesta en las Sagradas )scrituras sugiere las siguientes obser&aciones: Puesto "ue la Sagrada )scritura se (a constituido sobre la base del consenso de las comunidades cre'entes% "ue (an a reconocido en su te#to la e#presin de la fe re&elada% su interpretacin misma debe ser% para la fe &i&iente de las comunidades eclesiales% fuente de consenso sobre los puntos esenciales$ Puesto "ue la e#presin de la fe% tal como se encuentra en la Sagrada )scritura reconocida por todos% se (a reno&ado continuamente para enfrentar situaciones nue&as ,lo cual e#plica las *relecturas* de numerosos te#tos bblicos,% la interpretacin de la Biblia debe tener igualmente un aspecto de creati&idad ' afrontar las cuestiones nue&as para responder a ellas a partir de la Biblia$ Puesto "ue los te#tos de la Sagrada )scritura tienen a &eces tensiones entre ellos% la interpretacin debe necesariamente ser plural$ Hinguna interpretacin particular puede agotar el sentido del conjunto% "ue es una sinfona a &arias &oces$ +a interpretacin de un te#to particular debe% pues% e&itar la e#clusi&idad$ +a Sagrada )scritura est en dilogo con las comunidades cre'entes% por"ue (a surgido de sus tradiciones de fe$ Sus te#tos se (an desarrollado en relacin con estas tradiciones ' (an contribuido% recprocamente% a su desarrollo$ +a interpretacin de la )scritura se debe (acer% pues% en el seno de la Iglesia en su pluralidad ' su unidad% ' en la tradicin de fe$ +as tradiciones de fe forman el medio &ital en el cual sa (a insertado la acti&idad literaria de los autores de la Sagrada )scritura$ )sta insercin comprenda tambi1n la participacin en la &ida lit=rgica ' en la acti&idad e#terior de las comunidades% en su mundo espiritual% su cultura% ' en las peripecias de su destino (istrico$ +a interpretacin de la Sagrada )scritura e#ige% pues% de manera semejante% la participacin de los e#1getas en toda la &ida ' la fe de la comunidad cre'ente de su tiempo$ )l dilogo de la Sagrada )scritura en su conjunto% ' por tanto con la comprensin de la fe propia de 1pocas anteriores% se acompaa necesariamente con un dilogo con la generacin presente$ )sto implica establecer una relacin de continuidad% pero

tambi1n constatar las diferencias$ +a interpretacin de la )scritura comporta% por tanto% un trabajo de &erificacin ' de seleccin: est en continuidad con las tradiciones e#eg1ticas anteriores% de las cuales conser&a ' &uel&e a emplear muc(os elementos% pero sobre otros puntos se distancia de ellas% para poder progresar$ B. La interpretacin en la tradicin de la Iglesia +a Iglesia% pueblo de .ios% tiene conciencia de ser a'udada por el )spritu Santo en su comprensin e interpretacin de las )scrituras$ +os primeros discpulos de ;es=s saban "ue "ue no estaban en grado de comprender inmediatamente% en todos sus aspectos% la plenitud "ue (aban recibido$ )#perimentaban% en su &ida de comunidad &i&ida con pers&erancia% una profundi acin ' una e#plicitacin progresi&a de la re&elacin recibida$ !econocan en esto la influencia ' la accin del *)spritu de 2erdad* "ue el Cristo les (aba prometido para guiarlos (acia la plenitud de la &erdad / ,n 1;,12< 130$ +a Iglesia contin=a su camino del mismo modo% sostenida por la promesa de Cristo: *)l Parclito% el )spritu Santo "ue el Padre en&iar en mi nombre% os ensear todas las cosas ' os (ar recordar todo lo "ue 'o os (aba dic(o* / ,n 19, 2;0$ 1& Eormaci n del (anon ?uiada por el )spritu Santo ' a la lu de la Gradicin &i&iente "ue (a recibido% la iglesia seleccion los escritos "ue deban ser conser&ados como Sagrada )scritura por"ue *(abiendo sido escritos bajo la inspiracin del )spritu Santo% tienen a .ios por autor% (an sido transmitidos como tales a la Iglesia* / Dei )erbum% 330 ' contienen *la &erdad "ue .ios (a "uerido consignar en las Sagradas +etras para nuestra sal&acin* /ibid$0$ )l discernimiento del *canon* de la Sagrada )scritura (a sido el punto de llegada de un largo proceso$ +as comunidades de la Antigua Alian a /a partir de grupos particulares como los crculos prof1ticos o el ambiente sacerdotal% (asta el conjunto del pueblo0 reconocieron% en un cierto n=mero de te#tos% la Palabra de .ios "ue suscitaba su fe ' los guiaba en la &ida$ )llas recibieron esos te#tos como un patrimonio "ue deba ser conser&ado ' transmitido$ As% los te#tos dejaron de ser simplemente la e#presin de la inspiracin de autores particulares; se con&irtieron en propiedad com=n del pueblo de .ios$ )l Hue&o Gestamento testimonia su &eneracin por esos te#tos sagrados% "ue 1l recibe como una preciosa (erencia transmitida por el pueblo judo$ +os considera *Sagradas )scrituras* /-m 1,20% *inspiradas* por el )spritu de .ios / 2 8im 3, 1;; cf$ 2 Pe 1, 20<210% "ue *no pueden ser abolidas* /,n 10,3:0$ A estos te#tos "ue forman *el Antiguo Gestamento* /cf$ 2 (or 3,190% la Iglesia (a unido estrec(amente los escritos donde ella (a reconocido% por una parte% el testimonio aut1ntico% pro&eniente de los apstoles /cf$ Lc 1, 2@ 1 ,n 1, 1<3 0 ' garanti ados por el )spritu Santo /cf$ 1 Pe 1, 120% sobre *todo lo "ue ;es=s (i o ' ense* / 3e 1,10 '% por otra parte% las instrucciones dadas por los mismos apstoles ' por otros discpulos para constituir la comunidad de los cre'entes$ )sta doble serie de escritos (a recibido% seguidamente% el nombre de *Hue&o Gestamento*$ Humerosos factores jugaron un papel en este proceso: la certe a de "ue ;es=s ,' los apstoles con 1l, (aban reconocido el Antiguo Gestamento como )scritura inspirada% ' de "ue el misterio pascual constitua su cumplimiento; la con&iccin de "ue

los escritos del Hue&o Gestamento pro&ienen aut1nticamente de la predicacin apostlica /lo cual no implica "ue (a'an sido todos ellos compuestos por los apstoles mismos0; la constatacin de su conformidad con la regla de fe% ' de su uso en la liturgia cristiana; en fin% la de su acuerdo con la &ida eclesial de las comunidades ' de su capacidad de nutrir esa &ida$ .iscerniendo el canon de las )scrituras% la Iglesia discerna tambi1n ' defina su propia identidad% de modo "ue las )scrituras son% a partir de ese momento% un espejo en el cual la Iglesia puede redescubrir constantemente su identidad% ' &erificar% siglo tras siglo% el modo como ella responde sin cesar al e&angelio% del cual se dispone a ser el medio de transmisin /Dei )erbum% L0$ )sto confiere a los escritos cannicos un &alor sal&fico ' teolgico completamente diferente del de otros te#tos antiguos$ Si 1stos =ltimos pueden arrojar muc(a lu sobre los orgenes de la fe% no pueden nunca sustituir la autoridad de los escritos considerados como cannicos% ' por tanto fundamentales para la comprensin de la fe cristiana$ 2& E76'esis patrstica .esde los primeros tiempos% se (a comprendido "ue el mismo )spritu Santo% "ue impuls a los autores del Hue&o Gestamento a poner por escrito el mensaje de sal&acin /Dei )erbum, ?@ 1A0% asiste a la Iglesia continuamente para interpretar los escritos inspirados /cf$ Ireneo% $dv 3aer&, 3&29&@ 9&33&A@ Br'enes, De Princ&, 2&?&2@ 8ertuliano, De Praescr&, 220$ +os Padres de la Iglesia% "ue tienen un papel particular en el proceso de formacin del canon% tienen% de modo semejante% un papel fundador en relacin con la tradicin &i&a% "ue sin cesar acompaa ' gua la lectura ' la interpretacin "ue la Iglesia (ace de las )scrituras /cf$ Providentissimus% E+ 110<111@ Divino $fflante %pritu, 2A<30, E+ ::9@ Dei )erbum, 23@ P(+, "nstr& de Evan'& 3istor&, 1 0$ )n el curso de la gran Gradicin% la contribucin particular de la e#1gesis patrstica consiste en esto: ella (a sacado del conjunto de la )scritura las orientaciones de base "ue (an dado forma a la tradicin doctrinal de la Iglesia% ' (a proporcionado una rica ensean a teolgica para la instruccin ' la alimentacin espiritual de los fieles$ )n los Padres de la Iglesia% la lectura de la )scritura ' su interpretacin ocupan un lugar considerable$ +o testimonian primeramente las obras directamente ligadas a la comprensin de las )scrituras% es decir% las (omilas ' los comentarios% pero tambi1n las obras de contro&ersia ' teologa% donde la referencia a la )scritura sir&e como argumento principal$ )l lugar (abitual de la lectura bblica es la Iglesia% durante la liturgia$ Por eso% la interpretacin propuesta es siempre de naturale a teolgica% pastoral ' teologal% al ser&icio de las comunidades ' de cada uno de los fieles$ +os Padres consideran la Biblia ante todo como el +ibro de .ios% obra =nica ' de un =nico autor$ Ho reducen% sin embargo% a los autores (umanos a meros instrumentos pasi&os ' saben asignar a tal o cual libro% tomado indi&idualmente% una finalidad particular$ Pero su tipo de acercamiento no concede sino ligera atencin al desarrollo (istrico de la re&elacin$ Humerosos Padres de la Iglesia presentan el +ogos% 2erbo de .ios% como autor del Antiguo Gestamento ' afirman as "ue toda la )scritura tiene un alcance cristolgico$

Sal&o algunos e#1getas de la )scuela Antio"uena /Geodoro de >opsuestia en particular0% los Padres se sienten autori ados a tomar una frase fuera de su conte#to para reconocer all una &erdad re&elada por .ios$ )n la apolog1tica% frente a los judos% o en la contro&ersia dogmtica con otras teologas% no dudan en apo'arse sobre interpretaciones de este tipo$ Preocupados sobre todo por &i&ir de la Biblia en comunin con sus (ermanos% los Padres se contentan frecuentemente con utili ar los te#tos bblicos corrientes en su ambiente$ @rgenes se interesa metdicamente por la Biblia (ebrea% sobre todo animado por la preocupacin de argumentar frente a los judos a partir de te#tos aceptables para ellos$ S$ ;ernimo resulta una e#cepcin cuando e#alta la /ebraica veritas$ +os Padres practican de modo ms o menos frecuente el m1todo alegrico para disipar el escndalo "ue podran sentir algunos cristianos ' los ad&ersarios paganos del cristianismo% frente a tal o cual pasaje de la Biblia$ Pero la literalidad ' la (istoricidad de los te#tos son raramente anuladas$ )l recurso de los Padres a la alegora supera generalmente el fenmeno de una adapatacin al m1todo alegrico de los autores paganos$ )l recurso a la alegora deri&a tambi1n de la con&iccin de "ue la Biblia% libro de .ios% (a sido dado por 1l a su pueblo% la Iglesia$ )n principio nada se debe dejar de lado% como fuera de uso o definiti&amente caduco$ .ios dirige a su pueblo cristiano un mensaje siempre actual$ )n sus e#plicaciones de la Biblia% los Padres me clan ' entrecru an las interpretaciones tipolgicas ' alegricas de un modo difcilmente discernible% siempre con una finalidad pastoral ' pedaggica$ Cuanto (a sido escrito% lo (a sido para nuestra instruccin /cf$ 1 (or 10,110$ Persuadidos de "ue se trata del +ibro de .ios% el cual es% por tanto% inagotable% los Padres creen poder interpretar tal pasaje seg=n tal es"uema alegrico% pero consideran "ue cada uno "ueda libre de proponer otra cosa% mientras respete la analoga de la fe$ +a interpretacin alegrica de las )scrituras "ue caracteri a la e#1gesis patrstica% puede desorientar al (ombre moderno$ Pero la e#periencia de Iglesia "ue refleja esta e#1gesis% ofrece una contribucin siempre =til /cf$ Divino $fflante %piritu, 31<32@ Dei )erbum, 230$ +os Padres ensean a leer teolgicamente la Biblia en el seno de una tradicin &i&a% con un aut1ntico espritu cristiano$ 3& Papel de los diferentes miembros de la "'lesia en la interpretaci n +as )scrituras dadas a la Iglesia son el tesoro com=n del cuerpo completo de los cre'entes: *+a Sagrada Gradicin ' la Sagrada )scritura constitu'en un solo depsito sagrado de la Palabra de .ios% encomendado a la Iglesia% al "ue se ad(iere todo el pueblo santo unido a sus pastores% ' as perse&era constantemente en la doctrina de los apstoles$$$* /Dei )erbum, 10; cf$ tambi1n 210$ +a familiaridad de los fieles con el te#to de las )scrituras (a sido ms notable en unas 1pocas de la (istoria de la Iglesia "ue en otras$ Pero las )scrituras (an ocupado una posicin de primer plano en todos los momentos importantes de reno&acin en la &ida de la Iglesia% desde el mo&imiento monstico de los primeros siglos (asta la 1poca reciente del Concilio 2aticano II$ )ste mismo Concilio ensea "ue todos los bauti ados% cuando participan% en la fe de Cristo% en la celebracin de la )ucarista% reconocen la presencia de Cristo tambi1n

en su palabra% *pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada )scritura% es )l "uien (abla* /%acrosantum (oncilium, ?0$ A este escuc(ar la Palabra% ellos aportan *el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo$ /$$$0 con ese sentido de la fe% "ue el )spritu de &erdad suscita ' sostiene% el pueblo de .ios% bajo la direccin del sagrado magisterio% al "ue sigue fielmente% recibe% no 'a la palabra de los (ombres% sino la &erdadera Palabra de .ios /cf$ 1 8e 2,130; se ad(iere indefectiblemente a la fe dada de una &e para siempre a los santos /cf$ ;ds$ 60% penetra ms profundamente en ella con rectitud de juicio ' la aplica con ma'or plenitud en la &ida* / Lumen =entium, 120$ As pues% todos los miembros de la Iglesia tienen un papel en la interpretacin de las )scrituras$ )n el ejercicio de su ministerio pastoral% los obispos% en cuanto sucesores de los apstoles% son los primeros testigos ' garantes de la tradicin &i&a en la cual las )scrituras son interpretadas en cada 1poca$ *Iluminados por el )spritu de &erdad% deben conser&ar fielmente la Palabra de .ios% e#plicarla ' difundirla por su predicacin* /Dei )erbum, 9; cf$ Lumen =entium, 2:0$ Como colaboradores de los obispos% los sacerdotes tienen como primera obligacin la proclamacin de la Palabra /Presb#terorum Brdinis, 90$ )stn dotados de un carisma particular para la interpretacin de la )scritura% cuando transmitiendo% no sus ideas personales% sino la Palabra de .ios% aplican la &erdad eterna del e&angelio a las circunstancias concretas de la &ida /ibid0$ Corresponde a los sacerdotes ' a los diconos% sobre todo cuando administran los sacramentos% poner de relie&e la unidad "ue forman Palabra ' Sacramento en el ministerio de la Iglesia$ Como presidentes de la comunidad eucarstica ' educadores de la fe% los ministros de la Palabra tienen como tarea principal% no simplemente ensear% sino a'udar a los fieles a comprender ' discernir lo "ue la Palabra de .ios les dice al cora n cuando escuc(an ' meditan las )scrituras$ As% el conjunto de la iglesia local% seg=n el modelo de Israel% pueblo de .ios /E7 9, :<;0% se con&ierte en una comunidad "ue sabe "ue .ios le (abla /cf$ ,n ;, 9:0% ' se apresura a escuc(ar la Palabra con fe% amor ' docilidad / Dt ;, 9<;0$ Gales comunidades% "ue escuc(an &erdaderamente% se con&ierten en &igorosos n=cleos de e&angeli acin ' dilogo% as como de transformacin social% a condicin de estar siempre unidos en la fe ' en el amor de la totalidad de la Iglesia / Evan'elii Duntiandi, :?<:A@ (DE, "nstrucci n sobre la libertad cristiana # la liberaci n, ;9<?0 0$ )l )spritu tambi1n (a sido dado% ciertamente% a los cristianos individualmente% de modo "ue puedan arder sus cora ones /cf$ +c 8B%680% cuando oran ' estudian las )scrituras% en el conte#to de su &ida personal$ Por ello% el Concilio 2aticano II (a pedido con insistencia "ue el acceso a las )scrituras sea facilitado de todos los modos posibles /Dei )erbum, 22@ 2:0$ )ste tipo de lectura% (a' "ue notarlo% no es nunca completamente pri&ado% 'a "ue el cre'ente lee e interpreta siempre la )scritura en la fe de la Iglesia ' aporta a la comunidad el fruto de su lectura% para enri"uecer la fe com=n$ Goda la tradicin bblica% ' de un modo ms particular% la ensean a de ;es=s en los e&angelios% indican como o'entes pri&ilegiados de la Palabra de .ios a a"u1llos "ue el mundo considera como gente de /umilde condici n$ ;es=s (a reconocido "ue las cosas ocultas a los sabios ' prudentes (an sido re&eladas a los simples / 5t 11, 2:@ Lc 10,210 ' "ue el !eino de .ios pertenece a a"u1llos "ue se asemejan a los nios / 5c 10,9 ' par$0$

)n la misma lnea% ;es=s (a proclamado: *Biena&enturados &osotros los pobres% por"ue &uestro es el !eino de .ios* / Lc ;,20@ cf$ 5t :, 30$ )ntre los signos de los tiempos mesinicos se encuentra la proclamacin de la buena noticia a los pobres / Lc 9, 1A@ ?, 22@ 5t 11, :; cf$ (DE, "nstrucci n sobre la libertad cristiana # la liberaci n, 9?< 9A0$ A"u1llos "ue% en su desamparo ' pri&acin de recursos (umanos% son lle&ados a poner su =nica esperan a en .ios ' su justicia% tienen una capacidad de escuc(ar ' de interpretar la Palabra de .ios% "ue debe ser tomada en cuenta por el conjunto de la Iglesia ' e#ige tambi1n una respuesta a ni&el social$ !econociendo la di&ersidad de dones ' de funciones "ue el )spritu pone al ser&icio de la comunidad% en particular el don de ensear / 1 (or 12, 2A<30@ -m 12, ;<?, Ef 9, 11<1;0% la Iglesia estima a a"u1llos "ue manifiestan una capacidad particular de contribuir a la construccin del cuerpo de Cristo% por su competencia en la interpretacin de la )scritura /Divino $fflante %pritu, 9;<9A@ E+ :;9<:;:@ Dei )erbum, 23 P(+, "nstrucci n sobre la /istoricidad de los evan'elios, "ntr $0$ Aun"ue sus trabajos no siempre (a'an obtenido el apo'o "ue se les da (o'% los e#1getas "ue ponen su saber al ser&icio de la Iglesia% se encuentran situados en una rica tradicin "ue se e#tiende desde los primeros siglos% con @rgenes ' ;ernimo% (asta los tiempos ms recientes% con el P$ +agrange ' otros% ' se prolonga (asta nuestros das$ )n particular% la b=s"ueda del sentido literal de la )scritura% sobre el cual se insiste tanto (o'% re"uiere los esfuer os conjugados de a"u1llos "ue tienen competencias en lenguas antiguas% en (istoria ' cultura% crtica te#tual ' anlisis de formas literarias% ' "ue saben utili ar los m1todos de la crtica cientfica$ Adems de esta atencin al te#to en su conte#to (istrico original% la Iglesia cuenta con e#1getas% animados por el mismo )spritu "ue (a inspirado la )scritura% para asegurar "ue un n=mero tan grande como sea posible de ser&idores de la Palabra de .ios% est1 en grado de procurar efecti&amente al pueblo de .ios el alimento de las )scrituras* / Divino $fflante %pritu& 29@ :3<::@ E+ ::1, :;?@ Dei )erbum, 23@ Pablo )l, %edula (ura F19?1G 0$ )s moti&o de satisfaccin &er el n=mero creciente de mu4eres e76'etas% "ue contribu'en a la interpretacin de la )scritura% con puntos de &ista penetrantes ' nue&os% ' ponen de relie&e aspectos "ue (aban cado en el ol&ido$ Si las )scrituras% como se (a recordado antes% son el bien de la Iglesia entera% ' forman parte de la *(erencia de la fe*% "ue todos% pastores ' fieles *conser&an% profesan ' ponen en prctica con un esfuer o com=n*% contin=a siendo &erdad "ue *la funcin de interpretar aut1nticamente la Palabra de .ios% transmitida por la )scritura o por la Gradicin% slo (a sido confiada al >agisterio &i&o de la Iglesia% cu'a autoridad se ejerce en nombre de ;esucristo* /Dei )erbum, 100$ As pues% en =ltimo t1rmino% es el >agisterio "uien tiene la misin de garanti ar la aut1ntica interpretacin% ' de indicar% cuando sea necesario% "ue tal o cual interpretacin particular es incompatible con el e&angelio aut1ntico$ )sta misin se ejerce en el interior de la 2oinonia del Cuerpo% e#presando oficialmente la fe de la Iglesia para ser&ir a la Iglesia$ )l >agisterio consulta para ello los telogos% los e#1getas ' otros e#pertos% de los cuales reconoce la legtima libertad ' con "uienes "ueda ligado por una recproca relacin en la finalidad de *conser&ar al pueblo de .ios en la &erdad "ue (ace libres* / (DE, "nstrucci n sobre la vocaci n eclesial del te lo'o, 210$

/. La tarea del e$%geta +a tarea de los e#1getas catlicos comporta &arios aspectos$ )s una tarea de Iglesia% "ue consiste en estudiar ' e#plicar la Sagrada )scritura para poner sus ri"ue as a la disposicin de pastores ' fieles$ Pero es al mismo tiempo una tarea cientfica% "ue pone al e#1geta catlico en relacin con sus colegas no catlicos ' con di&ersos sectores de la in&estigacin cientfica$ )sta tarea comprende a la &e el trabajo de in&estigacin ' el de ensean a$ <no ' otro desembocan (abitualmente en publicaciones$ 1& Brientaciones principales Aplicndose a su tarea% los e#1getas catlicos deben considerar seriamente el car*cter /ist rico de la re&elacin bblica% 'a "ue ambos Gestamentos e#presan en palabras (umanas% "ue lle&an la marca de su tiempo% la re&elacin (istrica "ue .ios (a (ec(o% por diferentes medios% de s mismo ' de su designio de sal&acin$ )n consecuencia% los e#1getas deben ser&irse del m1todo (istrico,crtico% sin atribuirle% sin embargo% la e#clusi&idad$ Godos los m1todos pertinentes de interpretacin de los te#tos estn capacitados para contribuir a la e#1gesis de la Biblia$ )n su trabajo% los e#1getas catlicos no deben jams ol&idar "ue ellos interpretan la Palabra de .ios$ Su tarea com=n no est terminada cuando (an distinguido fuentes% definido las formas o e#plicado los procedimientos literarios% sino solamente cuando (an iluminado el sentido del te#to bblico como actual Palabra de .ios$ Para alcan ar esta finalidad% deben tomar en consideracin las di&ersas perspecti&as (ermen1uticas "ue a'udan a percibir la actualidad del mensaje bblico ' le permiten responder a las necesidades de los lectores modernos de la )scrituras$ +os e#1getas tienen "ue e#plicar tambi1n el alcance cristolgico% cannico ' eclesial de los escritos bblicos$ )l alcance cristol 'ico de los te#tos bblicos no es siempre e&idente; se debe sacar a la lu cada &e "ue es posible$ Aun"ue Cristo (a'a establecido la Hue&a Alian a en su sangre% los libros de la Primera Alian a no (an perdido su &alor$ Asumidos en la proclamacin del e&angelio% ad"uieren ' manifiestan su plena significacin en el *misterio de Cristo* /Ef 3, 90% del cual aclaran los m=ltiples aspectos% al mismo tiempo "ue son iluminados por 1l$ )stos libros% en efecto% preparan al pueblo de .ios a su &enida /cf$ Dei )erbum, 19<1;0$ Aun"ue cada libro de la Biblia (a'a sido escrito con una finalidad diferente ' tenga su significado especfico% todos son portadores de un sentido ulterior cuando se &uel&en parte del conjunto can nico$ +a tarea de los e#1getas inclu'e% pues% la e#plicacin de la afirmacin agustiniana: *Ho&um Gestamentum in 2etere lateter% et in Ho&o 2etus patet* /cf$ %& $'ustn, Huest& in 3ept&, 2, ?3, (%EL, 2A, lll, 3, p& 191 0$ +os e#1getas deben tambi1n e#plicar la relacin "ue e#iste entre la Biblia ' la "'lesia$ +a Biblia (a llegado a la e#istencia en las comunidades cre'entes$ )lla e#presa la fe de Israel; luego% la de las primeras comunidades cristianas$ <nida a la Gradicin &i&a% "ue la precede% la acompaa ' la nutre /cf$ Dei )erbum, 210 es el medio pri&ilegiado del cual .ios se sir&e para guiar% a=n (o'% la construccin ' el crecimiento de la Iglesia% en cuanto pueblo de .ios$ +a apertura ecum1nica es inseparable de la dimensin eclesial$

Puesto "ue la Biblia e#presa la sal&acin ofrecida por .ios a todos los (ombres% la tarea de los e#1getas catlicos comporta una dimensin uni&ersal% "ue re"uiere una atencin a las otras religiones ' a las e#pectati&as del mundo actual$ 2& "nvesti'aci n +a tarea e#eg1tica es demasiado &asta como para poder ser reali ada adecuadamente por un solo indi&iduo$ Se impone una di&isin del trabajo% especialmente para la in&estigacin% "ue re"uiere especialistas en diferentes dominios$ +os posibles incon&enientes de la especiali acin se e&itarn gracias a esfuer os interdisciplinares$ )s mu' importante% para el bien de toda la Iglesia ' para su influencia en el mundo moderno% "ue un n=mero suficiente de personas bien formadas est1n consagradas a la in&estigacin en diferentes sectores de la ciencia e#eg1tica$ Preocupados por las necesidades ms inmediatas del ministerio% los obispos ' superiores religiosos estn tentados% frecuentemente% de no tomar suficientemente en serio la responsabilidad "ue tienen de atender a esta necesidad fundamental$ <na carencia en esta materia e#pone a la Iglesia a gra&es incon&enientes% 'a "ue los pastores ' los fieles corren el riesgo de "uedar a merced de una ciencia e#eg1tica e#traa a la Iglesia% ' pri&ada de relaciones con la &ida de fe$ .eclarando "ue *el estudio de la Sagrada )scritura* debe ser como el *alma de la teologa* /Dei )erbum, 290% el Concilio 2aticano II (a mostrado toda la importancia de la in&estigacin e#eg1tica$ Al mismo tiempo (a recordado implcitamente a los e#1getas catlicos "ue sus in&estigaciones tiene una relacin esencial con la teologa% de lo cual deben mostrarse conscientes$ 3& La ensean.a +a declaracin del Concilio (ace comprender el papel fundamental "ue corresponde a la ensean a de la e#1gesis en las facultades de teologa% los seminarios ' los escolasticados$ )s ob&io "ue el ni&el de estudio en tales instituciones no puede ser uniforme$ )s deseable "ue la ensean a de la e#1gesis sea impartida por (ombres ' mujeres$ Gal ensean a tendr una orientacin ms t1cnica en las facultades% ms directamente pastoral en los seminarios$ Pero no podr jams carecer de una seria dimensin intelectual$ Proceder de otro modo sera falta de respeto (acia la Palabra de .ios$ +os profesores de e#1gesis deben comunicar a los estudiantes una profunda estima por la Sagrada )scritura% mostrando cmo ella merece un estudio atento ' objeti&o% "ue permita apreciar mejor su &alor literario% (istrico% social ' teolgico$ Ho pueden contentarse con trasmitir una serie de conocimientos "ue los estudiantes registran pasi&amente% sino "ue deben introducir a los m1todos e#eg1ticos% e#plicando sus operaciones principales% para (acer a los estudiantes capaces de un juicio personal$ .ado el limitado tiempo de "ue se dispone% con&iene utili ar alternati&amente dos modos de ensear: por una parte% e#posiciones sint1ticas% "ue introducen al estudio de libros bblicos completos ' no dejan de lado ning=n sector importante del Antiguo o del Hue&o Gestamento$ Por otra% anlisis ms profundo de algunos te#tos bien escogidos% "ue sean al mismo tiempo una iniciacin a la prctica de la e#1gesis$ )n uno ' otro caso% (a' "ue e&itar ser unilateral% es decir% no limitarse ni a un comentario espiritual despro&isto de base (istrico,crtica% ni a un comentario (istrico,crtico

despro&isto del contenido doctrinal ' espiritual /cf$ Divino $fflante %pritu% E+, ::1<::2@ P(+, De %acra %criptura recte docenda, E+ :9A 0$ +a ensean a debe mostrar a la &e el enrai amiento (istrico de los escritos bblicos% su aspecto de palabra personal del Padre celestial "ue se dirige con amor a sus (ijos /cf$ Dei )erbum% 83 0 ' su papel indispensable en el ministerio pastoral /cf$ 2 8im 3,1;0$ 9& Publicaciones Como fruto de la in&estigacin ' complemento de la ensean a% las publicaciones tienen una funcin mu' importante para el progreso ' la difusin de la e#1gesis$ )n nuestros das% la publicacin no se reali a solamente por los te#tos impresos% sino tambi1n por otros medios ms rpidos ' potentes /radio% tele&isin% t1cnicas electrnicas0% de los cuales con&iene aprender a ser&irse$ +as publicaciones de alto ni&el cientfico son el instrumento principal de dilogo% de discusin ' de cooperacin entre los in&estigadores$ ?racias a ellas% la e#1gesis catlica puede mantenerse en relacin con otros ambientes de la in&estigacin e#eg1tica% as como con el mundo cientfico en general$ Fa' otras publicaciones "ue proporcionan grandes ser&icios a bre&e pla o% adaptndose a diferentes categoras de lectores% desde el p=blico culti&ado (asta los nios del catecismo% pasando por los grupos bblicos% los mo&imientos apostlicos ' las congregaciones religiosas$ +os e#1getas dotados para la di&ulgacin (acen una obra supremamente =til ' fecunda% indispensable para asegurar a los estudios e#eg1ticos el influjo "ue deben tener$ )n este sector% la necesidad de la actuali acin bblica se (ace sentir de modo apremiante$ )sto re"uiere "ue los e#1getas tomen en consideracin las legtimas e#igencias de las personas instruidas ' culti&adas en nuestro tiempo ' distingan claramente% pensando en ellas% lo "ue debe ser considerado como detalle secundario% condicionado por la 1poca% lo "ue se debe interpretar como lenguaje mtico% ' lo "ue (a' "ue apreciar como sentido propio% (istrico e inspirado$ +os escritos bblicos no (an sido compuestos en lenguaje moderno% ni en estilo del siglo 77$ +as formas de e#presin ' los g1neros literarios "ue utili an en su te#to (ebreo% arameo o griego% deben ser (ec(os inteligibles a los (ombres ' mujeres de (o' "ue% de otro modo% estaran tentados a desinteresarse de la Biblia% o a interpretarla de modo simplista o fantasioso$ )n toda la di&ersidad de sus tareas% el e#1geta catlico no tiene otra finalidad "ue el ser&icio de la Palabra de .ios$ Su ambicin no es sustituir los te#tos bblicos con el resultado de su trabajo% se trate de la reconstruccin de documentos antiguos utili ados por los autores inspirados% o de una presentacin moderna de las =ltimas conclusiones de la ciencia e#eg1tica$ Su ambicin es% al contrario% poner ms a la lu los te#tos bblicos mismos% a'udando a apreciarlos mejor ' a comprenderlos con ma'or e#actitud (istrica ' profundidad espiritual$ D. <elaciones con las otras disciplinas teolgicas Siendo ella misma una disciplina teolgica% *fides "uaerens intellectum*% la e#1gesis mantiene relaciones estrec(as ' complejas con las otras disciplinas teolgicas$ Por una parte% la teologa sistemtica tiene un influjo sobre la precomprensin% con la cual los e#1getas abordan los te#tos bblicos$ Pero por otra% la

e#1gesis proporciona a las otras disciplinas teolgicas datos "ue son fundamentales para 1stas$ !elaciones de dilogo se establecen% pues% entre la e#1gesis ' las otras disciplinas teolgicas% en el mutuo respeto de su especificidad$ 1& 8eolo'a # precomprensi n de los te7tos bblicos Cuando abordan los te#tos bblicos% los e#1getas necesariamente tienen una precomprensin$ )n el caso de la e#1gesis catlica% se trata de una precomprensin basada sobre certe as de fe: la Biblia es un te#to inspirado por .ios ' confiado a la Iglesia para suscitar la fe ' guiar la &ida cristiana$ )stas certe as de fe no llegan a los e#1getas en estado bruto% sino despu1s de (aber sido elaboradas en la comunidad eclesial por la refle#in teolgica$ +os e#1getas estn% pues% orientados en su in&estigacin por la refle#in dogmtica sobre la inspiracin de la )scritura ' sobre la funcin de 1sta en la &ida eclesial$ Pero% recprocamente% el trabajo de los e#1getas sobre los te#tos inspirados les proporciona una e#periencia "ue los telogos deben tener en cuenta para esclarecer la teologa de la inspiracin ' de la interpretacin eclesial de la Biblia$ +a e#1gesis suscita% en particular% una conciencia ms &i&a ' ms precisa del carcter (istrico de la inspiracin bblica$ >uestra "ue el proceso de inspiracin es (istrico% no solamente por"ue (a ocurrido en el curso de la (istoria de Israel ' de la Iglesia primiti&a% sino tambi1n por"ue se (a reali ado por la mediacin de personas (umanas marcadas cada una por su 1poca ' "ue% bajo la gua del )spritu% (an jugado un papel acti&o en la &ida del pueblo de .ios$ Por lo dems% la afirmacin teolgica de la relacin estrec(a entre )scritura inspirada ' Gradicin de la Iglesia% es confirmada ' precisada gracias al desarrollo de los estudios e#eg1ticos% "ue lle&a a los e#1getas a otorgar una creciente atencin al influjo sobre los te#tos del medio &ital en el cual se (an formado /*Sit im +eben*0$ 2& E76'esis # teolo'a do'm*tica Sin ser el =nico locus t/eolo'icus% la Sagrada )scritura constitu'e la base pri&ilegiada de los estudios teolgicos$ Para interpreta la )scritura con e#actitud cientfica ' precisin% los telogos tienen necesidad del trabajo de los e#1getas$ Por su parte% los e#1getas deben orientar sus in&estigaciones de tal modo "ue *el estudio de la Sagrada )scritura* pueda efecti&amente ser como *el alma de la teologa* / Dei )erbum, 290$ Con esta finalidad% es necesario "ue concedan una particular atencin al contenido religioso de los escritos bblicos$ +os e#1getas pueden a'udar a los telogos a e&itar dos e#tremos: por una parte el dualismo% "ue separa completamente una &erdad doctrinal de su e#presin lingAstica% considerada como no importante; ' por otra el fundamentalismo% "ue confundiendo lo (umano ' lo di&ino% considera como &erdad re&elada a=n los aspectos contingentes de las e#presiones (umanas$ Para e&itar ambos e#tremos% es necesario distinguir sin separar% ' aceptar una tensin persistente$ +a Palabra de .ios se e#presa en las obras de autores (umanos$ Pensamiento ' palabra son al mismo tiempo de .ios ' del (ombre% de modo "ue todo en la Biblia &iene a la &e de .ios ' del autor inspirado$ Ho se sigue de ello% sin embargo% "ue .ios (a'a dado un &alor absoluto al condicionamiento (istrico de su mensaje$ )ste es susceptible de ser interpretado ' actuali ado% es decir% de ser

separado% al menos parcialmente% de su condicionamiento (istrico pasado para ser trasplantado al condicionamiento (istrico presente$ )l e#1geta establece las bases de esta operacin% "ue el telogo contin=a% tomando en consideracin los otros loci t/eolo'ici "ue contribu'en al desarrollo del dogma$ 3& E76'esis # teolo'a moral Anlogas obser&aciones se pueden (acer sobre la relacin entre e#1gesis ' teologa moral$ A los relatos "ue se refieren a la (istoria de sal&acin% la Biblia une estrec(amente m=ltiples instruciones sobre la conducta "ue se debe obser&ar: mandamientos% pro(ibiciones% prescripciones jurdicas% e#(ortaciones e in&ecti&as prof1ticas% consejos sapienciales$ <na de las tareas de la e#1gesis consiste en precisar el alcance de este abundante material ' en preparar as el trabajo de los moralistas$ )sta tarea no es simple% 'a "ue con frecuencia los te#tos bblicos no se preocupan de distinguir los preceptos morales uni&ersales de las prescripciones de pure a ritual o de reglas jurdicas particulares$ Godo se encuentra junto$ Por otra parte% la Biblia refleja una e&olucin moral considerable% "ue encuentra su perfeccionamiento en el Hue&o Gestamento$ Ho basta% pues% "ue una cierta posicin en materia de moral est1 testimoniada en el Antiguo Gestamento /p$ej$% la prctica de la escla&itud o el di&orcio% o de la e#terminacin en caso de guerra0% para "ue esta posicin contin=e siendo &lida$ Se debe efectuar un discernimiento% "ue tenga en cuenta el necesario progreso de la conciencia moral$ +os escritos del Antiguo Gestamento contienen elementos *imperfectos ' caducos* /Dei )erbum, 1:0% "ue la pedagoga di&ina no poda eliminar desde el comien o$ )l Hue&o Gestamento mismo no es fcil de interpretar en el dominio de la moral% por"ue se e#presa con frecuencia en imgenes o paradojas% o inclusi&e en modo pro&ocatorio% ' en 1l la relacin de los cristianos con la +e' juda es objeto de speras contro&ersias$ +os moralistas tienen% pues% el derec(o de presentar a los e#1getas muc(as cuestiones importantes% "ue estimulen sus in&estigaciones$ )n ms de un caso% la respuesta podr ser "ue ning=n te#to bblico trata e#plcitamente el problema presentado$ Pero aun entonces% el testimonio de la Biblia% comprendido en su &igoroso dinamismo de conjunto% no puede dejar de a'udar a definir una orientacin fecunda$ Sobre los puntos ms importantes% la moral del .eclogo contin=a siendo fundamental$ )l Antiguo Gestamento contiene 'a los principios ' los &alores "ue guan un actuar plenamente conforme a la dignidad de la persona (umana% creada *a imagen de .ios* /=n 1, 2?0$ )l Hue&o Gestamento ilumina esos principios ' &alores por la re&elacin del amor de .ios en Cristo$ 9& Puntos de vista diferentes e interacci n necesaria )n su documento de 3544 sobre la interpretacin de los dogmas% la Comisin Geolgica Internacional (a recordado "ue% en los tiempos modernos% se (a creado un conflicto entre la e#1gesis ' la teologa dogmtica$ .espu1s obser&a las aportaciones positi&as de la e#1gesis moderna a la teologa sistemtica / La interpretaci n de los do'mas, 19AA, (& ", 2 0$ Para ma'or precisin% es =til aadir "ue el conflicto (a sido pro&ocado por la e#1gesis liberal$ )ntre la e#1gesis catlica ' la teologa dogmtica% no (a (abido un conflicto generali ado% sino solamente momentos de fuerte tensin$ )s &erdad% sin embargo% "ue la tensin puede degenerar en conflicto% si de una ' otra parte

se (acen ms rgidas las legtimas diferencias de puntos de &ista% (asta transformarlas en oposiciones irreductibles$ +os puntos de &ista% en efecto% son diferentes% ' deben serlo$ +a tarea primera de la e#1gesis es discernir con precisin los sentidos de los te#tos bblicos en su conte#to propio; es decir% primero en su conte#to literario e (istrico particular% ' luego en el conte#to del canon de las )scrituras$ Al reali ar esta tarea% el e#1geta pone a la lu el sentido teolgico de los te#tos% cuando 1stos tienen un alcance de tal naturale a$ )s as posible una continuidad entre la e#1gesis ' la refle#in teolgica ulterior$ Pero el punto de &ista no es el mismo% por"ue la tarea del e#1geta es fundamentalmente (istrica ' descripti&a% ' se limita a la interpretacin de la Biblia$ )l telogo dogmtico reali a una tarea ms especulati&a ' sistemtica$ Por esta ra n% no se interesa sino por algunos te#tos ' aspectos de la Biblia% ' por lo dems% toma en consideracin muc(os otros datos "ue no son bblicos ,escritos patrsticos% definiciones conciliares% otros documentos del magisterio% liturgia,% as como sistemas filosficos ' la situacin cultural% social ' poltica contempornea$ Su tarea no es simplemente interpretar la Biblia% sino intentar una comprensin plenamente refle#ionada de la fe cristiana en todas sus dimensiones% ' especialmente en su relacin decisi&a con la e#istencia (umana$ A causa de su orientacin especulati&a ' sistemtica% la teologa (a cedido con frecuencia a la tentacin de considerar la Biblia como un depsito de dicta probantia% destinados a confirmar las tesis doctrinales$ )n nuestros das% los telogos dogmticos (an ad"uirido una ms &i&a conciencia de la importancia del conte#to literario e (istrico para la correcta interpretacin de te#tos antiguos% ' recurren siempre ms a la colaboracin de los e#1getas$ Como Palabra de .ios puesta por escrito% la Biblia tiene una ri"ue a de significado "ue no puede ser completamente captada en una teologa sistemtica ni "uedar prisionera de ella$ <na de las principales funciones de la Biblia es lan ar serios desafos a los sistemas teolgicos ' recordarles continuamente la e#istencia de aspectos importantes de la di&ina re&elacin ' de la realidad (umana% "ue a &eces son ol&idados o descuidados por la refle#in sistemtica$ +a reno&acin de la metodologa e#eg1tica puede contribuir a esta toma de conciencia$ !ecprocamente% la e#1gesis se debe dejar iluminar por la in&estigacin teolgica$ Ksta la estimular a presentar a los te#tos cuestiones importantes ' a descubrir mejor todo el alcance de su fecundidad$ )l estudio cientfico de la Biblia no puede aislarse de la in&estigacin teolgica% ni de la e#periencia espiritual ' del discernimiento de la Iglesia$ +a e#1gesis produce sus mejores frutos% cuando se efect=a en el conte#to de la fe &i&a de la comunidad cristiana% orientada (acia la sal&acin del mundo entero$

I3. Interpretacin de la Biblia en la 3ida de la Iglesia Aun"ue la interpretacin de la Biblia sea tarea particular de los e#1getas% no les pertenece% sin embargo% como monopolio% 'a "ue comporta% en la Iglesia% aspectos "ue &an ms all del anlisis cientfico de los te#tos$ +a Iglesia% en efecto% no considera la

Biblia simplemente como un conjunto de documentos (istricos concernientes a sus orgenes$ )lla la acoge como Palabra de .ios "ue se dirige a ella ' al mundo entero% en el tiempo presente$ )sta con&iccin de fe tiene como consecuencia la prctica de la actuali acin ' de la inculturacin del mensaje bblico% as como los di&ersos modos de utili acin de los te#tos inspirados% en la liturgia% la *+ectio di&ina*% el ministerio pastoral% ' el mo&imiento ecum1nico$ !. !ctuali=acin -a en la Biblia misma ,como (emos notado en el captulo anterior, se puede constatar la prctica de la actuali acin: te#tos ms antiguos son reledos a la lu de circunstancias nue&as ' aplicados a la situacin presente del Pueblo de .ios$ Basada sobre estas mismas con&icciones% la actuali acin contin=a siendo practicada necesariamente en las comunidades cre'entes$ 1& Principios +os principios "ue fundan la prctica de la actuali acin son los siguientes: o +a actuali acin es posible% por"ue la plenitud de sentido del te#to bblico le otorga &alor para todas las 1pocas ' culturas /cf$ "s 90, A@ ;;,1A<21@ 5t 2A, 19<20 0$ )l mensaje bblico puede a la &e relati&i ar ' fecundar los sistemas de &alores ' las normas de comportamiento de cada generacin$ o +a actuali acin es necesaria por"ue% aun"ue el mensaje de la Biblia tenga un &alor duradero% sus te#tos (an sido elaborados en funcin de circunstancias pasadas ' en un lenguaje condicionado por di&ersas 1pocas$ Para manifestar el alcance "ue ellos tienen para los (ombres ' las mujeres de (o'% es necesario aplicar su mensaje a las circunstancias presentes ' e#presarlo en un lenguaje adaptado a la 1poca actual$ )sto presupone un esfuer o (ermen1utico "ue tiende a discernir a tra&1s del condicionamiento (istrico los puntos esenciales del mensaje$ o +a actuali acin debe tener constantemente en cuenta las relaciones complejas "ue e#isten en la Biblia cristiana entre el Hue&o Gestamento ' el Antiguo% 'a "ue el Hue&o Gestamento se presenta a la &e como cumplimiento ' superacin del Antiguo$ +a actuali acin se efect=a en conformidad con la unidad dinmica% as constituida$ o +a actuali acin se reali a gracias al dinamismo de la tradicin &i&iente de la comunidad de fe$ )sta se sit=a e#plcitamente en la prolongacin de las comunidades donde la )scritura (a nacido% (a sido conser&ada ' transmitida$ )n la actuali acin% la tradicin cumple un doble papel: procura% por una parte% una proteccin contra las interpretaciones aberrantes% ' asegura por otra% la transmisin del dinamismo original$ o Actuali acin no significa% pues% manipulacin de los te#tos$ Ho se trata de pro'ectar sobre los te#tos bblicos opiniones o ideologas nue&as% sino de buscar sinceramente la lu "ue contienen para el tiempo presente$ )l te#to de la Biblia tiene autoridad en todo tiempo sobre la Iglesia cristiana; ' aun"ue (a'an pasado siglos desde el momento de su composicin% conser&a su papel de gua pri&ilegiada "ue no se puede

manipular$ )l >agisterio de la Iglesia *no est por encima de la palabra de .ios% sino a su ser&icio% no enseando sino lo "ue fue transmitido por mandato de .ios% con la asistencia del )spritu Santo% la escuc(a con amor% la conser&a santamente ' la e#plica fielmente* /Dei )erbum, 100$ 2& 56todos Partiendo de estos principios% se pueden utili ar di&ersos m1todos de actuali acin$ +a actuali acin% practicada 'a en la Biblia misma% se (a continuado luego en la Gradicin juda por medio de procedimientos "ue se pueden obser&ar en los Gargumim ' >idrasim: b=s"ueda de pasajes paralelos / 'e.era/ s/aIa/0% modificacin en la lectura del te#to /Jal ti0re#0% adopcin de un segundo sentido /tarte# mis/ma0% etc$ Por su parte% los Padres de la Iglesia se (an ser&ido de la tipologa ' de la alegora para actuali ar los te#tos bblicos de un modo adaptado a la situacin de los cristianos de su tiempo$ )n nuestra 1poca% la actuali acin debe tener en cuenta la e&olucin de las mentalidades ' el progreso de los m1todos de interpretacin$ +a actuali acin presupone una e#1gesis correcta del te#to% "ue determina el sentido literal$ Si la persona "ue actuali a no tiene ella misma una formacin e#eg1tica% debe recurrir a buenas guas de lectura% "ue permitan orientar la interpretacin$ Para lle&ar a cabo adecuadamente la actuali acin% la interpretacin de la )scritura por la )scritura es el m1todo ms seguro ' ms fecundo% especialmente en el caso de te#tos del Antiguo Gestamento "ue son reledos en el Antiguo Gestamento mismo /por ej$% el man de E7 1; en %b 1;, 20<290 'Zo en el Hue&o Gestamento / ,n ;0$ +a actuali acin de un te#to bblico en la e#istencia cristiana no puede (acerse correctamente sin establecer una relacin con el misterio de Cristo ' de la Iglesia$ Ho sera normal% por ejemplo% proponer a los cristianos% como modelos para una luc(a de liberacin% =nicamente episodios del Antiguo Gestamento /E7odo, 1<2 5acabeos0$ Inspirada por filosofas (ermen1uticas% la operacin (ermen1utica comporta tres etapas: 3S escuc(ar la Palabra a partir de la situacin presente; 8S discernir los aspectos de la situacin presente "ue el te#to bblico ilumina o pone en cuestin; 6S sacar de la plenitud de sentido del te#to bblico los elementos "ue pueden (acer e&olucionar la situacin presente de un modo fecundo% conforme a la &oluntad sal&fica de .ios en Cristo$ ?racias a la actuali acin% la Biblia ilumina m=ltiples problemas actuales% por ejemplo: la cuestin de los ministerios% la dimensin comunitaria de la Iglesia% la opcin preferencial por los pobres; la teologa de la liberacin; la condicin de la mujer$ +a actuali acin puede tambi1n estar atenta a los &alores cada &e ms reconocidos por la conciencia moderna% como los derec(os de la persona% la proteccin de la &ida (umana% la preser&acin de la naturale a% la aspiracin a la pa uni&ersal$ 3& Lmites Para estar de acuerdo con la &erdad sal&fica e#presada en la Biblia% la actuali acin debe respetar ciertos lmites ' abstenerse de posibles des&iaciones$

Aun"ue toda lectura de la Biblia sea for osamente selecti&a% se deben eliminar las lecturas tendenciosas% es decir% a"u1llas "ue% en lugar de ser dciles al te#to% no (acen sino utili arlo con fines estrec(os /como es el caso de la actuali acin (ec(a por sectas% por ejemplo la de los Gestigos de ;e(o&a(0$ +a actuali acin pierde toda &alide si se basa sobre principios te ricos "ue estn en desacuerdo con las orientaciones fundamentales del te#to de la Biblia mismo; como% por ejemplo% el racionalismo opuesto a la fe o el materialismo ateo$ )s necesario proscribir tambi1n% e&identemente% toda actuali acin orientada en un sentido contrario a la 4usticia # a la caridad evan'6licas% como las "ue "uerran apo'ar sobre te#tos bblicos la segregacin racial% el antisemitismo o el se#ismo% masculino o femenino$ <na atencin especial es necesaria% seg=n el espritu del Concilio 2aticano II /Dostra $etate, 90% para e&itar absolutamente actuali ar algunos te#tos del Hue&o Gestamento en un sentido "ue podra pro&ocar o refor ar actitudes desfa&orables (acia los judos$ +os acontecimientos trgicos del pasado% al contrario% deben a'udar a recordar sin cesar "ue% seg=n el Hue&o Gestamento% los judos siguen siendo *amados* por .ios% *'a "ue los dones ' la llamada de .ios son sin arrepentimiento* / -m 11, 2A< 290$ +as des&iaciones sern e&itadas% si la actuali acin parte de una correcta interpretacin del te#to ' se efect=a en la corriente de la tradicin &i&a% bajo la gua del >agisterio eclesial$ .e todas maneras% los riesgos de des&iacin no pueden constituir una objecin &lida contra el cumplimiento de una tarea necesaria: la de (acer llegar el mensaje de la Biblia a los odos ' al cora n de nuestra generacin$ B. Inculturacin Al esfuer o de actuali acin% "ue permite a la Biblia continuar siendo fecunda a tra&1s de la di&ersidad de los tiempos% corresponde el esfuer o de inculturacin% para la di&ersidad de lugares% "ue asegura el enrai amiento del mensaje bblico en los ms di&ersos terrenos$ )sta di&ersidad no es% por lo dems% completa jams$ Goda cultura aut1ntica% en efecto% es portadora% a su modo% de &alores uni&ersales establecidos por .ios$ )l fundamento teolgico de la inculturacin es la con&iccin de fe% "ue la Palabra de .ios trasciende las culturas en las cuales se e#presa% ' tiene la capacidad de propagarse en otras culturas% de modo "ue pueda llegar a todas las personas (umanas en el conte#to cultural donde &i&en$ )sta con&iccin emana de la Biblia misma% "ue desde el libro del ?1nesis toma una orientacin uni&ersal / =n 1, 2?<2A0% la mantiene luego en la bendicin prometida a todos los pueblos gracias a Abra(n ' a su descendencia /=n 12, 3@ 1A, 1A0 ' la confirma definiti&amente e#tendiendo a *todas las naciones* la e&angeli acin cristiana /5t 2A,1A<20@ -m 9, 1;<1?@ Ef 3, ;0$ +a primera etapa de la inculturacin consiste en traducir en otra lengua la )scritura inspirada$ )sta etapa (a sido fran"ueada 'a en tiempos del Antiguo Gestamento% cuando se tradujo oralmente el te#to (ebreo de la Biblia en arameo / De A, A<120 ' ms tarde% por escrito% en griego$ <na traduccin% en efecto% es siempre ms "ue una simple

transcripcin del te#to original$ )l paso de una lengua a otra comporta necesariamente un cambio de conte#to cultural: los conceptos no son id1nticos ' el alcance de los smbolos es diferente% 'a "ue ellos ponen en relacin con otras tradiciones de pensamiento ' otras maneras de &i&ir$ )scrito en griego% el Hue&o Gestamento est marcado todo 1l por un dinamismo de inculturacin 'a "ue traspone en la cultura judeo,(elenstica el mensaje palestino de ;es=s% manifestando por ello mismo una clara &oluntad de superar los lmites de un medio cultural =nico$ Aun"ue es una etapa fundamental% la traduccin de los te#tos bblicos no basta% sin embargo% para asegurar una &erdadera inculturacin$ )sta se debe continuar% gracias a una interpretacin "ue ponga el mensaje bblico en relacin ms e#plcita con los modos de sentir% de pensar% de &i&ir ' de e#presarse% propios de la cultura local$ .e la interpretacin se pasa en seguida a otras etapas de inculturacin% "ue llegan a la formacin de una cultura local cristiana% e#tendi1ndose a todas las dimensiones de la e#istencia /oracin% trabajo% &ida social% costumbres% legislacin% ciencias ' artes% refle#in filosfica ' teolgica0$ +a Palabra de .ios es% en efecto% una semilla% "ue saca de la tierra donde se encuentra los elementos =tiles para su crecimiento ' fecundidad /Cf$ $d =entes, 220$ )n consecuencia% los cristianos deben procurar discernir *"u1 ri"ue as% .ios% en su generosidad% (a dispensado a las naciones; deben al mismo tiempo esfor arse por iluminar estas ri"ue as con la lu e&ang1lica% para liberarlas% ' conducirlas bajo la autoridad de .ios Sal&ador* / $d =entes, 110$ Ho se trata% 'a se &e% de un proceso en un sentido =nico% sino de una *mutua fecundacin*$ Por una parte% las ri"ue as contenidas en las di&ersas culturas permiten a la Palabra de .ios producir nue&os frutos; ' por otra% la lu de la Palabra de .ios permite operar una seleccin en lo "ue aportan las culturas% para rec(a ar los elementos daosos ' fa&orecer el desarrollo de los elementos &lidos$ +a completa fidelidad a la persona de Cristo% al dinamismo de su misterio pascual% ' a su amor por la Iglesia% permite e&itar dos soluciones falsas: la *adapatacin* superficial del mensaje% ' la confusin sincretista /cf$ $d =entes, 220$ )n el @riente ' el @ccidente cristianos% la inculturacin de la Biblia se (a efectuado desde los primeros siglos ' (a manifestado una gran fecundidad$ Pero no se la puede considerar% sin embargo% concluida$ Fa' "ue reanudarla constantemente% en relacin con la continua e&olucin de las culturas$ )n los pases de e&angeli acin ms reciente% el problema se presenta en t1rminos diferentes$ +os misioneros% en efecto% aportan ine&itablemente la Palabra de .ios bajo la forma en la cual se (a inculturado en sus pases de origen$ +as nue&as Iglesias locales deben reali ar grandes esfuer os para pasar de esta forma e#tranjera de inculturacin de la Biblia a otra forma% "ue corresponda a la cultura del propio pas$ /. 5so de la Biblia 1& En la Litur'ia .esde los comien os de la Iglesia% la lectura de las )scrituras (a formado parte de la liturgia cristiana% parcialmente (eredera de la liturgia sinagogal$ Fo'% toda&a% es

sobre todo en la liturgia donde los cristianos entran en contacto con las )scrituras% en particular en ocasin de la celebracin eucarstica dominical$ )n principio% la liturgia% ' especialmente la liturgia sacramental% de la cual la celebracin eucarstica es su cumbre% reali a la actuali acin ms perfecta de los te#tos bblicos% 'a "ue ella sit=a su proclamacin en medio de la comunidad de los cre'entes reunidos alrededor de Cristo para apro#imarse a .ios$ Cristo est entonces *presente en su palabra% por"ue es 1l mismo "uien (abla cuando las Sagradas )scrituras son ledas a la Iglesia* / %acrosanctum (oncilium, ?0 )l te#to escrito se &uel&e as% una &e ms% palabra &i&a$ +a reforma lit=rgica decidida por el Concilio 2aticano II se (a esfor ado en presentar a los catlicos un ms rico alimento bblico$ +os tres ciclos de lecturas de las misas dominicales otorgan un lugar pri&ilegiado a los e&angelios% para poner a la lu el misterio de Cristo como principio de nuestra sal&acin$ Al poner en relacin% regularmente% un te#to del Antiguo Gestamento con el te#to del e&angelio% este ciclo sugiere frecuentemente el camino tipolgico para la interpretacin de la )scritura$ Como se sabe 1sta no es la =nica lectura posible$ +a (omila% "ue actuali a e#plcitamente la Palabra de .ios% forma parte de la liturgia$ 2ol&eremos a (ablar de ella a propsito del ministerio pastoral$ )l leccionario surgido de las directi&as del Concilio / %acrosanctum (oncilium, 3:0% deba permitir una lectura de la Sagrada )scritura *ms abundante% ms &ariada ' ms adaptada*$ )n su estado actual% no responde sino en parte a esta orientacin$ Sin embargo% su e#istencia (a tenido felices efectos ecum1nicos$ )n algunos pases% (a permitido% adems% medir la falta de familiaridad de los catlicos con la )scritura$ +a liturgia de la Palabra es un elemento decisi&o en la celebracin de cada sacramento de la Iglesia$ Ho consiste en una simple sucesin de lecturas% sino "ue debe incluir igualmente tiempos de silencio ' de oracin$ )sta liturgia% en particular la +iturgia de las Foras% acude como fuente al libro de los Salmos para (acer orar a la comunidad cristiana$ Fimnos ' oraciones estn impregnados del lenguaje bblico ' de su simbolismo$ )sto sugiere la necesidad de "ue la participacin en la liturgia est1 preparada ' acompaada por una prctica de lectura de la )scritura$ Si en las lecturas *.ios dirige su palabra a su pueblo* / 5isal -omano, n& 330% la liturgia de la Palabra e#ige un gran cuidado% tanto para la proclamacin de las lecturas como para su interpretacin$ )s% pues% deseable "ue la formacin de futuros presidentes de asambleas ' de a"u1llos "ue los acompaan% tenga en cuenta las e#igencias de una liturgia de la Palabra de .ios fuertemente reno&ada$ As% gracias a los esfuer os de todos% la Iglesia continuar la misin "ue le (a sido confiada% *de tomar ' repartir a sus fieles el pan de &ida "ue ofrece la mesa de la Palabra de .ios ' del Cuerpo de Cristo* /Dei )erbum, 210$ 2& La lectio divina +a lectio divina es una lectura% indi&idual o comunitaria% de un pasaje ms o menos largo de la )scritura% acogido como Palabra de .ios% ' "ue se desarrolla bajo la mocin del )spritu en meditacin% oracin ' contemplacin$

+a preocupacin de una lectura regular% ms a=n% cotidiana% de la )scritura% corresponde a una antigua prctica en la Iglesia$ Como prctica colecti&a% est testimoniada en el siglo III% en la 1poca de @rgenes$ )ste (aca la (omila a partir de un te#to de la )scritura ledo cursi&amente durante la semana$ Faba entonces asambleas cotidianas consagradas a la lectura ' a la e#plicacin de la )scritura$ )sta prctica% "ue fue posteriormente abandonada% no tena siempre un gran 1#ito entre los cristianos /Br'enes, 3om& =en& !, 10$ +a lectio divina como prctica sobre todo indi&idual est testimoniada en el ambiente monstico mu' temprano$ )n el perodo contemporneo% una Instruccin de la Comisin Bblica% aprobada por el Papa Po 7II% la (a recomendado a todos los cl1rigos% tanto seculares como regulares / De %criptura %acra, 19:0@ E+ :92 0$ +a insistencia sobre la lectio divina bajo este doble aspecto% indi&idual ' comunitario% (a &uelto a ser actual$ +a finalidad pretendida es suscitar ' alimentar un *amor efecti&o ' constante* a la Sagrada )scritura% fuente de &ida interior ' de fecundidad apostlica / E+ :91 # :;?0% fa&orecer tambi1n una mejor comprensin de la liturgia ' asegurar a la Biblia un lugar ms importante en los estudios teolgicos ' en la oracin$ +a Constitucin conciliar Dei )erbum /n$ 8:0 insiste igualmente sobre una lectura asidua de las )scrituras% para los sacerdotes ' los religiosos$ Adems% ,' es una no&edad, in&ita tambi1n *a todos los fieles de Cristo* a ad"uirir *por una lectura frecuente de las )scrituras di&inas% Nla eminente ciencia de ;esucristoN / Elp 3, A0*$ .i&ersos medios son propuestos$ ;unto a una lectura indi&idual% se sugiere una lectura en grupo$ )l te#to conciliar subra'a "ue la oracin debe acompaar la lectura de la )scritura% 'a "ue ella es la respuesta a la Palabra de .ios encontrada en la )scritura bajo la inspiracin del )spritu$ )n el pueblo cristiano (an surgido numerosas iniciati&as para una lectura comunitaria$ Ho se puede sino animar este deseo de un mejor conocimiento de .ios ' de su designio de sal&acin en ;esucristo% a tra&1s de las )scrituras$ 3& En el ministerio pastoral !ecomendado por Dei )erbum /n$ 8B0% el recurso frecuente a la Biblia en el ministerio pastoral toma di&ersas formas% siguiendo el g1nero de (ermen1utica del cual se sir&en los pastores ' "ue pueden comprender los fieles$ Se pueden distinguir tres situaciones principales: la cate"uesis% la predicacin% ' el apostolado bblico$ Humerosos factores inter&ienen% en relacin con el ni&el general de &ida cristiana$ +a e#plicacin de la Palabra de .ios en la cate0uesis% ,%acrosanctum (oncilium, 3:@ Dirct& catec& 'en&, 19?1, 1;< % tiene como primera fuente la Sagrada )scritura% "ue% e#plicada en el conte#to de la Gradicin% proporciona el punto de partida% el fundamento ' la norma de la ensean a cate"u1tica$ +a cate"uesis debera introducir a una justa comprensin de la Biblia ' a su lectura fructuosa% "ue permite descubrir la &erdad di&ina "ue contiene% ' "ue suscita una respuesta% la ms generosa posible% al mensaje "ue .ios dirige por su palabra a la (umanidad$ +a cate"uesis debe partir del conte#to (istrico de la re&elacin di&ina% para presentar personajes ' acontecimientos del Antiguo ' del Hue&o Gestamento a la lu del designio de .ios$

Para pasar del te#to bblico a su significacin sal&fica para el tiempo presente% se utili an (ermen1uticas &ariadas% "ue inspiran di&ersos g1neros de comentarios$ +a fecundidad de la cate"uesis depende del &alor de la (ermen1utica empleada$ )#iste el peligro de contentarse con un comentario superficial% "ue se "ueda en una consideracin cronolgica de la sucesin de acontecimientos ' de personajes de la Biblia$ +a cate"uesis no puede e#plotar% e&identemente% sino una pe"uea parte de los te#tos bblicos$ )n general% utili a los relatos% tanto del Hue&o como del Antiguo Gestamento e insiste sobre el .eclogo$ Pero debera emplear igualmente los orculos de los profetas% la ensean a sapiencial% ' los grandes discursos e&ang1licos% como el Sermn de la montaa$ +a presentacin de los e&angelios se debe (acer de modo "ue pro&o"ue un encuentro con Cristo% "ue da la cla&e de toda la re&elacin bblica ' transmite la llamada de .ios% a la cual cada uno debe responder$ +as palabras de los profetas ' de los *ser&idores de la Palabra* / Lc 1, 20 deben aparecer como dirigidas a(ora a los cristianos$ @bser&aciones anlogas se aplican al ministerio de la predicaci n% "ue debe sacar de los te#tos antiguos un alimento espiritual adaptado a las necesidades actuales de la comunidad cristiana$ Actualmente% este ministerio se ejerce sobre todo por la /omila% "ue sigue a la proclamacin de la Palabra de .ios en la celebracin eucarstica$ +a e#plicacin de los te#tos bblicos durante la (omila no puede entrar en muc(os detalles$ Con&iene% pues% poner a la lu las aportaciones principales de esos te#tos "ue sean ms esclarecedoras para la fe ' ms estimulantes para el progreso de la &ida cristiana% comunitaria o personal$ Presentados esos aportes% es necesario (acer obra de actuali acin e inculturacin% seg=n cuanto (a sido dic(o antes$ Para esta finalidad% son necesarios principios (ermen1uticos &lidos$ <na falta de preparacin en este campo tiene como consecuencia la tentacin de renunciar a profundi ar las lecturas bblicas% contentndose con morali ar o (ablar de cuestiones actuales% sin iluminarlas con la Palabra de .ios$ )n di&ersos pases% se (an (ec(o publicaciones con la colaboracin de e#1getas% para a'udar a los responsables pastorales a interpretar correctamente las lecturas bblicas de la liturgia ' a actuali arlas de manera &lida$ )s deseable "ue esfuer os semejantes se generalicen$ Seguramente se debera e&itar una insistencia unilateral sobre las obligaciones "ue se imponen a los cre'entes$ )l mensaje bblico debe conser&ar su carcter principal de buena noticia de sal&acin ofrecida por .ios$ +a predicacin ser ms =til ' conforme a la Biblia si a'uda a los fieles% primero a *conocer el don de .ios* / ,n 9, 100% tal como (a sido re&elado en la )scritura% ' luego a comprender de modo positi&o las e#igencias "ue de all deri&an$ )l apostolado bblico tiene como objeti&o (acer conocer la Biblia como Palabra de .ios ' fuente de &ida$ )n primer lugar fa&orece la traduccin de la Biblia en las di&ersas lenguas ' la difusin de esas traducciones$ Suscita ' sostiene numerosas iniciati&as:

formacin de grupos bblicos% conferencias sobre la Biblia% semanas bblicas% publicacin de re&istas ' libros% etc$ <na importante contribucin es la de asociaciones ' mo&imientos eclesiales "ue ponen en primer plano la lectura de la Biblia en una perspecti&a de fe ' de compromiso cristiano$ Humerosas *comunidades de base* centran sobre la Biblia sus reuniones ' se proponen un triple objeti&o: conocer la Biblia% construir la comunidad ' ser&ir al pueblo$ Gambi1n a"u la a'uda de los e#1getas es =til% para e&itar actuali aciones mal fundadas$ Pero (a' "ue alegrarse de &er "ue gente (umilde ' pobre% toma la Biblia en sus manos ' puede aportar a su interpretacin ' actuali acin una lu ms penetrante% desde el punto de &ista espiritual ' e#istencial% "ue la "ue &iene de una ciencia segura de s misma /cf$ 5t 11, 2:0$ +a importancia siempre creciente de los medios de comunicacin de masa% diarios% radio% tele&isin% e#ige "ue el anuncio de la Palabra de .ios ' el conocimiento de la Biblia sean propagados acti&amente por estos medios$ +as e#igencias mu' particulares de 1stos% ' por otra parte% su influjo sobre un &asto p=blico% re"uieren para su utili acin una preparacin especfica% "ue permita e&itar las impro&isaciones penosas% as como los efectos espectaculares de mal gusto$ Se trate de la cate"uesis% la predicacin o el apostolado bblico% el te#to de la Biblia debe ser presentado siempre con el respeto "ue merece$ 9& En el ecumenismo Si el ecumenismo% en cuanto mo&imiento especfico ' organi ado% es relati&amente reciente% la idea de la unidad del pueblo de .ios% "ue este mo&imiento se propone restaurar% est profundamente enrai ada en la )scritura$ Gal objeti&o fue la preocupacin constante del Seor /,n 10,1;@ 1?, 11&20<230$ Supone la unin de los cristianos en la fe% la esperan a ' la caridad / Ef 9, 2<:0% en el respeto mutuo / Elp 2, 1<:0 ' la solidaridad /1 (or 12, 19<2?@ -m 12, 9<:0; pero tambi1n% ' sobre todo% la unin orgnica a Cristo% como los sarmientos con la &id / ,n 1:, 9<:0% como los miembros ' la cabe a /Ef 1, 22<23@ 9, 12<1;0$ )sta unin debe ser perfecta% a imagen del Padre ' el Fijo /,n 1?, 11<220$ +a )scritura define su fundamento teolgico / Ef 9, 9<;@ =a 3, 2?<2A0$ +a primera comunidad apostlica es un modelo concreto ' &i&iente / 3e 2, 99@ 9, 320$ +a ma'or parte de los problemas "ue afronta el dilogo ecum1nico tiene una relacin con la interpretacin de los te#tos bblicos$ Algunos problemas son de orden teolgico: la escatologa% la estructura de la Iglesia% el primado ' la colegialidad% el matrimonio ' el di&orcio% la concesin del sacerdocio ministerial a las mujeres% etc$ @tros son de orden cannico ' jurisdiccional: se refieren a la administracin de la Iglesia uni&ersal ' de las Iglesias locales$ @tros% en fin% son de orden estrictamente bblico: la lista de libros cannicos% ciertas cuestiones (ermen1uticas% etc$ Aun"ue no pueda pretender resol&er ella sola todos esos problemas% la e#1gesis bblica est llamada a contribuir al ecumenismo con una importante a'uda$ Progresos notables se (an reali ado 'a$ ?racias a la adopcin de los mismos m1todos ' de puntos de &ista (ermen1uticos anlogos% los e#1getas de di&ersas confesiones cristianas llegan a una gran con&ergencia en la interpretacin de las )scrituras% como lo muestran el te#to ' las notas de &arias traducciones ecum1nicas de la Biblia% as como otras publicaciones$

Fa' "ue reconocer% adems% "ue sobre puntos particulares% las di&ergencias de interpretacin de las )scrituras son frecuentemente estimulantes ' pueden re&elarse complementarias ' enri"uecedoras$ Gal es el caso% cuando e#presan &alores de tradiciones particulares de di&ersas comunidades cristianas% ' traducen as los m=ltiples aspectos del >isterio de Cristo$ Puesto "ue la Biblia es la base com=n de la regla de fe% el imperati&o ecum1nico comporta% para todos los cristianos% una llamada apremiante a releer los te#tos inspirados en la docilidad al )spritu Santo% la caridad% la sinceridad ' la (umildad% a meditar esos te#tos ' a &i&ir de ellos% para llegar a la con&ersin del cora n ' a la santidad de &ida "ue% unidas a la oracin por la unidad de los cristianos% son el alma de todo mo&imiento ecum1nico /cf$ >nitatis -edinte'ratio, A0$ Fabra "ue (acer accesible% para esto% al ma'or n=mero posible de cristianos% la ad"uisicin de la Biblia% apo'ar las traducciones ecum1nicas% ,'a "ue un te#to com=n a'uda a una lectura ' comprensin comunes,% promo&er grupos de oracin ecum1nicos% para contribuir% por un testimonio aut1ntico ' &i&iente% a la reali acin de la unidad en la di&ersidad /cf$ -m 12, 9<:0$

/onclusin .e cuanto (a sido dic(o en el curso de esta larga e#posicin ,bre&e% sin embargo% sobre numerosos puntos, la primera conclusin "ue se sigue es "ue la e#1gesis bblica cumple% en la Iglesia ' en el mundo una tarea indispensable$ Juerer prescindir de ella para comprender la Biblia supondra una ilusin ' manifestara una falta de respeto por la )scritura inspirada$ Pretendiendo reducir los e#1getas al papel de traductores /o ignorando "ue traducir la Biblia es 'a (acer obra de e#1gesis0 ' re(usando seguirlos ms lejos en sus estudios% los fundamentalistas no se dan cuenta de "ue% por una mu' loable preocupacin de completa fidelidad a la Palabra de .ios% se lan an en realidad por caminos "ue los alejan del sentido e#acto de los te#tos bblicos% as como de la plena aceptacin de las consecuencias de la )ncarnacin$ +a Palabra eterna se (a encarnado en una 1poca precisa de la (istoria% en un medio social ' cultural bien determinados$ Juien desea comprenderla% debe buscarla (umildemente all donde se (a (ec(o perceptible% aceptando la a'uda necesaria del saber (umano$ Para (ablar a (ombres ' mujeres% desde el tiempo del Antiguo Gestamento% .ios utili todas las posibilidades del lenguaje (umano; pero al mismo tiempo% debi someter su palabra a todos los condicionamientos de ese lenguaje$ )l &erdadero respeto por la )scritura inspirada e#ige "ue se cumplan los esfuer os necesarios para "ue se pueda captar bien su sentido$ Ho es posible% ciertamente% "ue cada cristiano (aga personalmente las in&estigaciones de todo g1nero "ue permiten comprender mejor los te#tos bblicos$ )sta tarea es confiada a los e#1getas% responsables% en ese sector% del bien de todos$ <na segunda conclusin es "ue la naturale a misma de los te#tos bblicos e#ige "ue% para interpretarlos% se contin=e empleando el m1todo (istrico,crtico% al menos en sus operaciones principales$ +a Biblia% en efecto% no se presenta como una re&elacin directa de &erdades atemporales% sino como el testimonio escrito de una serie de inter&enciones por las cuales .ios se re&ela en la (istoria (umana$ A diferencia de

doctrinas sagradas de otras religiones% el mensaje bblico est slidamente enrai ado en la (istoria$ +os escritos bblicos no pueden% por tanto% ser correctamente comprendidos sin un e#amen de sus condicionamientos (istricos$ +as in&estigaciones *diacrnicas* sern siempre indispensables a la e#1gesis$ Cual"uiera "ue sea su inter1s% los acercamientos *sincrnicos* no estn en grado de reempla arlas$ Para funcionar de modo fecundo% deben aceptar las conlusiones de a"u1llas% al menos en sus grandes lneas$ Pero% una &e cumplida esta condicin% los acercamientos sincrnicos /retrico% narrati&o% semitico ' otros0 son susceptibles de reno&ar en parte la e#1gesis ' de aportar una contribucin mu' =til$ )l m1todo (istrico,crtico% en efecto% no puede pretender el monopolio$ .ebe tomar conciencia de sus lmites ' de los peligros "ue lo amena an$ )l desarrollo reciente de (ermen1uticas filosficas% ' por otra parte% las obser&aciones "ue (emos podido (acer sobre la interpretacin en la Gradicin bblica ' en la Gradicin de la Iglesia% (an arrojado lu sobre di&ersos aspectos del problema de la interpretacin% "ue el m1todo (istrico,crtico tena tendencia a ignorar$ Preocupados en efecto% de fijar e#actamente el sentido de los te#tos situndolos en su conte#to (istrico de origen% este m1todo se manifiesta a &eces insuficientemente atento al aspecto dinmico del significado ' a los posibles desarrollos del sentido$ Cuando no llega (asta el estudio de la redaccin% sino "ue se absorbe completamente en los problemas de fuentes ' de estratificacin de te#tos% no cumple completamente la tarea e#eg1tica$ Por fidelidad a la gran Gradicin% de la cual la Biblia misma es un testigo% la e#1gesis catlica debe e&itar% en cuanto sea posible% ese g1nero de deformacin profesional ' mantener su identidad de disciplina teol 'ica% cu'a finalidad principal es la profundi acin de la fe$ )sto no significa un menor compromiso en la ms rigurosa in&estigacin cientfica% ni la manipulacin de los m1todos por preocupaciones apolog1ticas$ Cada sector de la in&estigacin /crtica te#tual% estudios lingAsticos% anlisis literarios% etc$0 tiene sus reglas propias% "ue es necesario seguir con toda autonoma$ Pero ninguna de esas especialidades es el fin en s misma$ )n la organi acin de la tarea e#eg1tica% la orientacin (acia el fin principal debe ser siempre efecti&a% e&itando p1rdidas de energa$ +a e#1gesis catlica no tiene el derec(o de asemajarse a una corriente de agua "ue se pierde en la arena de un anlisis (ipercrtico$ Giene "ue cumplir% en la Iglesia ' en el mundo% una funcin &ital% la de contribuir a una transmisin ms aut1ntica del contenido de la )scritura inspirada$ A esta finalidad se dirigen sus esfuer os% en unin con la reno&acin de las otras disciplinas teolgicas ' con el trabajo pastoral de actuali acin ' de inculturacin de la Palabra de .ios$ )#aminando la problemtica actual% ' e#presando algunas refle#iones sobre este tema% la presente e#posicin espera facilitar% una ms clara toma de conciencia de todos% acerca de la tarea de los e#1getas catlicos$ !oma% 3: de abril de 3556 0otas /30 Por *m1todo* e#eg1tico comprendemos un conjunto de procedimientos cientficos puestos en accin para e#plicar los te#tos$ Fablamos de *acercamiento*

cuando se trata de una b=s"ueda orientada seg=n un punto de &ista particular$ /&ol&er al te#to0 /80 )l te#to de este =ltimo pargrafo fue aprobado por 33 &otos fa&orables sobre 35; B &otos fueron contrarios% ' (ubo B abstenciones$ +os "ue se oponan al te#to pidieron "ue con el te#to fuera publicado el resultado de la &otacin% a lo cual la Comisin se comprometi$ /&ol&er al te#to0 /60 +a (ermen1utica de la Palabra desarrollada por ?er(ard )beling ' )rnst Ouc(s parte de otro acercamiento ' supone otro campo de pensamiento$ Se trata de una teologa (ermen1utica ms "ue de una filosofa (ermen1utica$ )beling est de acuerdo% sin embargo% con autores como Bultmann ' !icVur para afirmar "ue la Palabra de .ios no encuentra plenamente su sentido sino cuando alcan a a a"u1llos a "uienes se dirige$