Fr.

Toms Kraft, OP Gnesis

APUNTES PARA LA LECTURA

(a la luz de tradiciones antiguas de los Gn 1,1--2,4 (P): La semana de la Creacin

[1]

Enuma Elish (mito ba

(creacin del universo: "cielo y tierra" 1, 1; 2,4a)

1

Comienza con u (= aguas d

De estos dioses dioses...

En el principio (es decir, antes que nada), existi slo Dios, Dios trascendente y el caos (cf Is 41,29; 43,10 y 45,18 para un mensaje en su contexto exlico) La tierra estaba desierta y sin nada, y las tinieblas cubran los abismos... ordenar: adornar: 1 separa la luz de las 4 puebla el tinieblas cielo: all coloca sol, luna, estrellas
1

2 separa las aguas de arriba de las de abajo

2

5 puebla el aire y el mar: aves y peces 6 puebla la tierra: con los animales, luego crea el ser humano (1,27)

3 separa la tierra seca del mar; manda que la tierra produzca plantas

7 Dios descans (hebreo: shabat)

Todo es obra de Dios (incluso el sol y la luna), por fuerza y voluntad suya: El trmino hebreo bara (esp. 1,27) se utiliza exclusivamente de Dios, aunque Dt-Is lo utiliza para hablar de la nueva creacin (vuelta del Exilio) Todo lo que Dios cre es bueno; el conjunto es "muy bueno" (Gn 1,31) El ser humano es cumbre de la obra de Dios porque hecho a su imagen y semejanza; domina la creacin en armona y sirve a su Dios en libertad y prosperidad
3

Gn 2,4b-25 (J) Creacin de la Pareja Huma (creacin del ser humano y su habitat) Adam: el ser humano (hombre en s, su naturaleza) Dios alfarero: cuando la tierra era desierto; con agua para hacer el barro y aliento de vida - inmortalidad del alma

polvo de la tierra (adam) - mortalidad del cuerp

2 3

El hombre en relacin con los seres vivientes:

Dios jardinero: arregla un ambiente agradabil Oriente"); la mencin de los dos rboles hombre (Gn 3)

No es bueno que el Hombre est solo: compa para el hombre, pero inferior a l (el hombr El hombre en su dimensin social de pareja

Dios cirujano: la mujer, sacado "de su costilla

por lo tanto su igual en dignidad, (ish-ish procreacin, y compaera/ayuda "adecu

Por lo tanto, la raza humana es constituda po hechos por Dios para vivir en armona (2 Gn 3,1-24 (J) El pecado de la pareja humana

En el jardn de Edn, gozando de la vida y d la amistad con Dios... (la cercana del rbo de la vida sugiere que all gozaban de vida en toda plenitud: de hecho, la muerte vien despus como castigo del pecado 3,19)

La serpiente: segn el texto, es el ms astuto de los animales del campo, pero tiene atribuciones muy superiores a los animales: habla (luego piensa); ms que astuta parece maosa... Evidentemente, s papel en este relato no es el de una simple criatura sacado de Gn 2... Sus rasgos mticos contribuyeron a que en la teologa cristiana llegue a ser figura del demonio...

La tentacin se presenta en trminos de ciencia que da inmortalidad, con posibles matices de la experiencia sexual ("comer e fruto"; descubrir su desnudez...)

Aparentemente envidiosa del verdadero bien de los hombres, la serpiente miente acusando a Dios de mentir y ocultarles el secreto de la vida... Pretende malograr el plan de Dios (quien ha hecho la mujer par ser una ayuda al hombre) tentando a la mujer quien luego har partcipe de su pecado al varn...

El pecado: ambos (mujer y varn) pecan, actuando cada uno libremente y desobedeciendo el mandato explcito de Dios, pero es tambin pecado de orgullo o ambicin, ya que quieren llegar a ser com dioses.

Los frutos del pecado: ms que castigo que Dios dicta y aplica, se puede entender mejor como una especie de profeca u orculo divino que explicita todo lo que el pecado cometido traer como consecuenci

La 1 consecuencia es la vergenza que sienten los seres humanos ante Dios, con la resultante temor...

La serpiente es maldecida entre todas los animales, y se interpreta su curiosa forma de vida como castigo por su engao de los hombres Gn 3,15 es llamado el protoevangelio por los Padres de la Iglesia, porque constituye una promesa implcita del mesas (que pisar con su taln la cabeza de la serpiente)

La mujer sufrir en su labor principal d parto,[1] y el varn en su trabajo agrcola del campo.

El ltimo elemento anunciado por Dios es la muerte, que afectar tanto a la mujer como al varn, justo lo opuesto de lo que les haba prometido la serpiente.

En la ltima seccin del captulo (vv. 21-24: expulsin del Edn) los antropomorfismos divinos abundan: Dios costurera -sastre, s sorpresa, y miedo de que los hombres lleguen a ser eternos...

El fratricidio original: la historia yavista de Ca

(el !ecado se e"tiende# ag$di%a# afecta &'s y &

En el relato de Can y Abel# los dos !ersona(e estilos de vida# dos c$lt$ras (la de los agric$ltores ganaderos se&i)n*&adas + ,arece haber sido co&!$ relato inde!endiente de la historia de Ad'n y Eva# ya -$

e"istencia de otras !ersonas en la tierra+

/a inter!retaci*n de Can y Abel co&o re!resent vida enca(a con otros indicios de los orgenes de las difer !ri&eros ca!t$los de G0nesis+ El origen de dichas !ro gr$!os h$&anos se e"!lican sie&!re !or alg$na !ersona 4#13#24)225 6#245 14#7)6 + /a !referencia de 8ios !or Abel y s$ ofren adec$ada&ente !or los datos del relato !$ede ser $na elecci*n de 9srael# ya -$e en tie&!os de la 1con-$ista2 los -$e entraban en $n !as e"tran(ero habitado !or $na !oblac labores agrcolas# con s$s dioses agrcolas (los baales# dios fertilidad + : de hecho los 9sraelitas eran &$chas veces o! sedentarios del !as+ ; bien# (&enos !robable lo re!resentar dos 0!ocas en la vida del !$eblo de 9srael: A c$ando 9srael f$e fiel a s$ 8ios (ver <er 2#2)35 ;s 2#1=)17 s$s reba>os5 Can# la 0!oca de con-$ista de la tierra !ro&e &ente 9srael se de(* conta&inar !or el c$lto de los can desagrad* a 8ios# llegando a 1&atar2 la fidelidad de la 0!oc

/a historia de Can y Abel es el !ri&er caso de $n f$ente yavista: la !referencia de :av0 !or el hi(o (her contra la tradici*n casi $niversal de !rivilegiar al hi(o !ri

Este relato ofrece $n an'lisis &$y !enetrante de !ecado# la c$al $no debe 1do&inar2 !or-$e en caso c !ecar+ A-$ de n$evo est' claro -$e 8ios no -$iere ho&bre5 &'s bien advierte a Can y le da el &edio de s 3+

/os redactores de la historia yavista de los orgen resaltar la e"tensi*n y !rof$ndi%aci*n del !ecado e n$&erosos !$ntos de co&!araci*n con el relato del !ri& !ri&er caso f$e !ecado de desobediencia# co&iendo e asesinato+ /o -$e era fr$to del !ri&er !ecado (la & h$&ano (&atar # y Can necesitar' $na !rotecci*n div s$fra a &ano de e"tra>os la &is&a s$erte -$e s$ her&an malograba la ar&ona de la !are(a h$&ana# a-$ la fraternidad+ Co&o fr$to a$to&'tico de s$ !eca verg@en%a y &iedo ante 8ios5 en el caso de Can llega cinis&o+ /a tierra f$e &aldecida !or c$l!a de Ad'n# &aldecido !or la tierra# ))y 0sta ya no s*lo resiste caso de Ad'n# sino -$e negar s$s fr$tos a Can+ e"!$lsados del (ardn# Can es e"!$lsado de toda socieda

Este te&a (el !ecado -$e se e"tiende# se agrava de escalaci*n de violencia y brav$ra en la sig$iente secc (vv+ 13)2= # donde la !rovisi*n divina -$e !rotega a C !asa a ser (actancia h$&ana en la !ersona de /a&ec# -$ veces+++

La geneologa sacerdotal

El captulo 5 presenta la versin sacerdo geneologa ofrecida por el yavista al fin de cap. ambas listas incluyen Set, Enoc, Matusael/Ma aunque con diferentes ubicaciones)..

Mientras la lista yavista enfocaba en etim de los nombres propios, se interesaba en las re familiares (incluyendo mujeres), el orgen de la artes y alguna ancdota folclrica (el canto de sacerdotal es machacona y se parece a un regi se preocupa slo por los nombres y las edades en linaje ininterrumpida de Adn hasta No (lo herederos slo son mencionados, no nombrado nombre de ninguna mujer, ni siquiera de Eva.) Las edades de los patriarcas deben ser vistas en el contexto de los mitos paganos que anteceden el relato sacerdotal (la nica fuente pentateucal con esta fijacin en los nmeros). Adn ("el hombre") 930 Set 912 Ens (el q' invoc a Yav) 905 Cainn 910 Malael 895 Jared 972 Henoc anduvo con Dios a los 365 Matusaln 969 Lamec (el violento) 777 luego viene el diluvio en el ao 600 de la vida de

los reyes del diluv

No, que vivi hasta los 950

Parece que en ambos casos la inten grande y superhumano que eran los an con el pasar del tiempo (al acercarse a nu achicando progresivamente (ver las eda reducidas de los descendientes de No en

Gn 6,1-4 (esp. v. 3) da una explica disminucin en las edades de los patriar limit la duracin de sus vidas a 120 ao embargo, no se efecta sino despus de Sem 500 Arfaxad 438 Shela 433 Eber 464 Peleg 239 Reu 239 Serug230 Najor 158 Ter 205

El relato del diluvio (Gn 6

Dios purifica a la huma

En estos captulos tenemos entretejidos relato (el cual es como una reinterpretacin de pico, Gilgamesh. Relato Yavista
.

Relato Sacerdotal Dios, viendo la violencia generalizada entre los hombres, decide destruirlos, pero advierte al justo Noe de sus planes. (6,913) Dios manda a No construir un arca, y

Yav, viendo la maldad de los hombres, se arrepinti de haberlos creado, se afligi, y decide destruirlos, pero No logr su favor (6,5-8) Dios advierte a No de lo que va a

pasar... (7,4)

le da todos los detalles: tipo de madera, brea, dimensiones y planos (9,14-18a) Dios le manda entrar en el arca con una pareja de cada animal y ave, con provisio-nes para ellos (6, 18b-22) No tena 600 aos cuando comenz el diluvio (7,5-6) No entr en el arca con toda su familia; comenz a llover el da 17 del 2 mes del ao 600 de la vida de No (7,11-16a) Dur 150 das el diluvio, y lleg a cubrir las montaa mas altas 7 metros (7 , 1 7-24) Bajaron las aguas en medio ao, y en la misma fecha del ao 601 de su vida, y Dios le mand salir. (8,13-19) Dios bendijo a No, y vuelve a mandar a los animales llenar la tierra; plantas y animales sern la comida del hombre, pero pedir cuentas de la sangre humana derramada. Hace alianza con No, con sus descendientes y con todos los animales, con el arco iris como seal que

Yav le dice que entre en el arca, con siete parejas de los animales puros y de las aves (7,1-4) No y su familia entraron en el arca como Yav les haba ordenado, y Yav cerr la puerta detrs de ellos. (7,7-10.16b) Llovi durante 40 das y 40 noches e inund las montaas ms altas (7,17-24) Bajaron las aguas en cuestin de semanas; la paloma como indicador... (8,1,5-12) No construye un altar y ofrece un sacrificio de aroma agradable; Dios lo huele y promete nunca ms maldecir la tierra a causa del hombre porque desde la juventud su corazn est inclinado al mal; orculo divino con la alternancia de las estaciones, de da y noche como el signo

de su promesa (8,20-22)

har recordar a Dios (9,1-17)

La torre de Babel (Gn

el pecado de la tecnologa y el orge El relato yavista El pecado contamina tambin las grandes aspiraciones, los proyectos sociales y la tecnologa constructiva de la humanidad; los mismos rasgos culturales (arquitectura, lenguas, divisiones polticas) tienen que ver con el orgullo humano y sus frutos.

El relato comienza con el presupuesto de la unidad lingstica originaria de toda la humanidad. Esta historia, pues, explica el orgen de los diferentes lenguas y pueblos; por qu hay tanta dispersin y por qu el doloroso barrera de idiomas que separa tanto a los hijos de Adn. Como los otros relatos yavistas, ste est lleno de antropomorfismos: Dios tiene que bajar para ver (qu pequeo es la torre para l!) y se preocupa de lo que harn los hombres. Se le ve algo celoso de sus privilegios, y por eso decide confundir a los hombres mediante el idioma. (Existe otra explicacin de lo mismo --de la fuente sacerdotal-menos anecdtica y ms fctica en cap. 10, con el lemaEstos fueron los hijos de fulano por familias y lenguas, por pases y naciones.)

El relato explica el nombre de Babilonia (Babel en hebreo) por el trmino confusin (balal en hebreo): cualquier idioma extranjero nos parece puro balbuceo!

Con la torre de Babel, el pecado ha llegad realizacin humana (la megalpolis) sino que t unidad de la misma raza humana. Ya no es un pueblos. De ellos Dios escoger uno (el pueblo justo (Abram) para ser su instrumento de salva

APUNTES PARA LA LECTUR $%

ABB,:CC,EDE+;,+;DGCB;FA?G;, 4CGEHE?9?CA,EHBE?I,ADAI/AI/ECBE

C$estiones !revias sobre la historicidad de estos ca!t$lo

A diferencia de los !ri&eros 11 ca!t$los# -$e son la h$&anidad# e&!arentados con los &itos de !$eblos !a ca!t$los (12).4 tienen otro car'cter+ Aay &$cho a-$ &$chas de las an0cdotas est'n vinc$ladas con ciertos l$g e"!licaciones de ciertos no&bres o cost$&bres antig$as con($ntos &'s o &enos $nificados lla&ados JciclosJ+

So&re 'a ()esti*n +e 'a ,istori(i+a+ +e estos (a diversidad de !ost$ras en el Klti&o siglo entre biblistas y

a/ Lellha$sen# a fines del siglo !asado# y otros biblis todos ellos !rotestantes a co&ien%os de este siglo# fi('ndose e aconteci&ientos relatados y la salida de Egi!to (cf+ E" 12#44 # !atriarcas no go%aban de ning$na carta de historicidad# !$es n trans&itida de boca en boca d$rante 434 a>os (en E" 13#14 ten &enci*n e"!lcita de alg$ien -$e !one algo !or escrito folcl*ricos+++ &/ Orente a esa Jn$eva crticaJ -$e !areca destr$ir la

f$nda&entalis&o !rotestante reaccion* afir&ando la inerranci total historicidad de todos s$s ca!t$los+ Esta !ost$ra se !$ede ra%*nJ+ En est$dioso de este gr$!o hi%o el c*&!$to de todas concl$si*n P-$e el &$ndo haba sido creado en 4444 a+C+Q

(/ Ena !ost$ra algo &'s e-$ilibrada -$e estas dos !ri Jar-$eologa bblicaJ# (en nortea&0rica# de &ediados del siglo varios ar-$e*logos)historiadores de la Niblia L+O+ Albright# < !rotestantes + Ellos &antienen la Jhistoricidad s$stancialJ de &ientras no sea !osible de !robar la historicidad de aconteci& !$ede de&ostrar -$e el conte"to vital de estos relatos es veros con lo -$e sabe&os de tal o c$al siglo en el &edio oriente+ 8e en Cana'n alrededor de 1744C13.4 a+C+# y a <os0 alrededor de $n consenso casi $niversal entre biblistas en la seg$nda &itad

+/ ?in e&bargo# a !artir de 1634)3.# libros y artc$los y San ?eters han s$scitado n$evas d$das res!ecto a la historic sobre s$ s$!$esto J$bicaci*nJ en tal o c$al siglo+ Estos dos hi la conce!ci*n de Jar-$eologa bblicaJ de Albright y Nright# ! las ciencias al !ro!oner confir&ar la Niblia con las investigaci efectiva&ente otras 0!ocas en las -$e los relatos bblicos de G ig$al facilidad+ /$ego# con $n est$dio hist*rico)crtico de los Besta&ento# Bho&!son not* -$e si bien el no&bre y la !erson E"odo# la &ayora de los relatos bblicos sobre Abrah'n (y los tie&!os pos-exlicos # o sea de &'s de $n &ilenio de distancia !ost$ra sobre la historicidad de estos te"tos no es tan red$ccio rescatar el valor de los te"tos a!arte de s$ historicidad+ ,reg$ los re!atriados en 9srael en el siglo S9 a+C+U Esto nos !$ede d

,ara $na &i&'io0raf.a sobre este !$nto de la historicidad Collin# F+ Abrah'n C$adernos Nblicos V .=# !!+ 7)13 G$ill0n Borralba# <+ /os !atriarcas: historia y leyenda

La estr)(t)ra +e Gn

/a estr$ct$ra global de estos ca!t$los se !$ede g

/a lla&ada de Abr'n (< Alian%as de 8ios hi%o con Abr'n Gn !" # "$#17 Ci('o +e A&ra,n y s$ hi(o 9saac

9s&ael# Tsol$ci*n al i&!aseU ))H

Alian%a de 8ios con Abrah'n: cir

Beofana de Fa&br0(< y !ro&esa d El hi(o de la !ro&esa y el hi(o de El sacrificio de 9saac

Degateo de Abrah'n(< : hacialaideadel

/a&$ertede?arayAbrah'n#seb$scaes!osa!

En 'a (asa -aterna:

naci&ientoyrivalidadentrelosdoshe

<acobco&!ralosderechosdeEsa$!

<acobrobalaKlti&abendici*n!atern

Es(ena +e 1ia2e: a!arici* Netel Gn "$#16 # 34 9saac con s$s 2 hi(os: Ci('o +e 5a(o& En (asa +e La&n# en el !as de

<acob b$rlado !or /ab'n (

/a carrera de las &$(eres d

<acob# bendecido !or el ?e /ab'n

Es(ena +e 1ia2e: l$cha de ,en$el De 1)e'ta en s) tierra6

el ra!to de 8ina y la venga

<acob en Netel5 &$erte de

datos sobre Esa$ (descend

5os# !referido de s$ !a!'# envid s$s her&anos# y ob(eto de divina

El abrigo y los s$e>os Ja&bicioso

9ntento de &atan%a y rescate de <o Egi!to <os0 en casa de ,$tifar: la &$(er

<os0 en la carcel inter!reta los s$e !resos

<os0 inter!reta los s$e>os del Oara &ayordo&o

Los ,ermanos +e 5os ba(an a E Gn 37 # $% <acob y s$s 12 hi(os: Ci('o +e 5os

1W via(e: ?i&e*n -$eda co reh0nCgaranta

2W via(e: llevan a Nen(a& de

regreso# Nen(a& c$l!ado5

de v$elta en el !alacio# <os0

srae'85a(o& 9 5os: feli% reenc$

!oltica econ*&ica de <os0# &ayo Egi!to

/a bendici*n de 9srael a <os0 y a s F$erte de <acob F$erte de <os0 en Egi!to

A$g$rios de 9srael sobre los 12 hi

Nondad de <os0 !ara con s$s hnos

AN:L S S L TERAR A DEL C

(GXHE?9? 335 36).

/os relatos de este ciclo constit$yen $na narraci*n contin$a -$e llega a !atriarcales en G0n 12)3= -$e eran inde!endientes (sobre todo los de Ab l$gar o c$lto+++

<AS9?BA
Y El hi(o !referido de srae'# <os0 recibe de 0l $na t;ni(a de &angas largas (de l$(o -$e des!ierta la envidia de s$s her&anos Y ?$s her&anos lo agarran# le -$itan s$ t;ni(a y lo echan a $n !o%o seco (con intenci*n de de(ar &orir 5 Y 5)+ los convence &e(or venderlo a los ismae'itas -$e !asaban !or all en caravana# -$ienes lo llevaron a Egi!to5 Y enga>an a s$ !a!' con lo de la t;ni(a te>ido en sangre de chivo5 (no se de(a consolar !or la &$erte de este hi(o Y los is&aelitas lo venden a ,$tifar# alto f$ncionario del Oara*n 33#2.) 23 27b 33#27a+ 33#31) 3. 33#26) 34 33#3= 36#1 Y En la casa de ,$tifar: la &en+i(i*n de 8ios lo aco&!a>a Y ,or otro lado la &$(er de ,$tifar trata de sed$cirlo5 <os0 resiste honrada y heroica&enteZ 36#2)=a 36#=b) 24 33#2)4 33#.)11

33#23) 24

33#17) 24

33#21) 22

Y AKn en la c'rcel# la &en+i(i*n aco&!a>a a <os0 de for&a notoria+++ 36#21) 23 ca!+ 44

Y <os0 es no&brado &ayordo&o de Egi!to# debido a s$ inco&!arable sabid$ra

41#33) 4. TU

ca! 41

ca! 42

Y /os hi(os de srae' !iensan ba(ar a Egi!to5 5)+ ofrece garanta a s$ !adre Y <os0 habla abierta&ente de la ,rovidencia5 les as$sta con s$ &on+a+ Y <os0 J!lanta la co!a de oroJ Y Al desc$brir la co!a en el saco de Nen(a&n# 5)+ intercede ante <os0

ca!+ 43

44#1)7

4.#1)1.+ 2.)23ac Y Oara*n es &$y gentil y &anda carros y carretes !ara traerlo: ellos v$elven a &$estran a 9srael# -$e se alista a salir Y Al llegar# &anda a 5)+ a !re!ararle el ca&ino5 Oara*n le da a escoger la !arte -$e &'s le g$sta+ 4.#1=) 27

4=#27) 43#=

LECTURA SAP ENC AL DEL C

<os0 ) recibe e inter!reta los s$e>os# leng$a(e secreto d divino !ara !oder coo!erar con s$ act$ar e

) &altratado !or s$s her&anos#y no !ierde la fe n rencor contra ellos5

) es agradecido !ara con s$ a&o# res!et$oso del & !r$dente en s$ act$ar# hace frente a la J&$

) s$fre in($sta&ente !or s$ honrade%# !ero 8ios lo

,rov 1.+335 22#4 : te&a de la Jbendici*nJ

) se !resenta co&o &odelo del ho&bre ed$cado: te&oroso de 8ios5 sabe cond$cirse a s &

) a trav0s de la inter!retaci*n de los s$e>os de Oar Egi!to# y !$ede hacer $n gran bien !ara to f$nci*n de ad&inistrador econ*&ico: da c al&acena&iento y raciona&iento de grano

) con s$s her&anos es !edagogo [los hace !asar ! infligido# y los lleva a $na n$eva sensibilid ofensas# sabe contener s$s &'s nat$rales a c$ida s$s labios # es e-$ilibrado (G0n 42)4

) logra la bendici*n !ara s$ fa&ilia (J$n !$eblo n desgracias segKn la !rovidencia de 8ios (

(Cf+ Son Dad#