Juan Mateos sj Evangelio de Juan

(Seleccin)

I - AL PRINCIPIO E IS!"A LA PALA#RA Comentario al Prlogo del Evangelio de Juan (Jn 1,1-18)
http://www.mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/Jn-Ev/01_01-1 .htm

1 1 Al principio ya exist a la Pala!ra y la Pala!ra se dirig a a "ios y la Pala!ra era "ios#

$ %

Ella al principio se dirig a a "ios# &ediante ella existi todo,

sin ella no existi cosa alguna de lo 'ue existe#

(

Ella conten a vida esa lu) !rilla en la tinie!la Apareci un *om!re enviado de parte de "ios,

y la vida era la lu) de los *om!res+

,

y la tinie!la no la *a extinguido#
-

su nom!re era Juan. /ste vino para un testimonio,

0

para dar testimonio de la lu), 1o era /l la lu), Era ella la lu) verdadera#

de modo 'ue, por /l, todos llegasen a creer#

8

vino slo para dar testimonio de la lu)#

2

la 'ue ilumina a todo *om!re llegando al mundo#

13

En el mundo esta!a

y, aun'ue el mundo existi mediante ella, el mundo no la reconoci#

11

4ino a su casa, En cam!io, a cuantos la *an aceptado#

pero los suyos no la acogieron#

1$

los *a *ec*o capaces de *acerse *i5os de "ios+ a esos 'ue mantienen la ad*esin a su persona.
1%

los 'ue no *an nacido de mera sangre derramada

ni por designio de un mero mortal ni por designio de un mero varn, sino 'ue *an nacido de "ios#
1(

As 'ue la Pala!ra se *i)o *om!re,

acamp entre nosotros y *emos contemplado su gloria -la gloria 'ue un *i5o 6nico reci!e de su padreplenitud de amor y lealtad#
1,

Juan da testimonio de /l

y sigue gritando+ - Este es de 'uien yo di5e+ 7El 'ue llega detr8s de m esta!a ya presente antes 'ue yo, por'ue exist a primero 'ue yo9#
1-

:a prue!a es 'ue de su plenitud

todos nosotros *emos reci!ido+ un amor 'ue responde a su amor#

10

Por'ue la :ey se dio

por medio de &ois/s. el amor y la lealtad *an existido por medio de Jes6s &es as#
18

A la divinidad nadie la *a visto nunca.

un ;i5o 6nico, "ios,

el 'ue est8 de cara al Padre, /l *a sido la explicacin# ***** El prlogo del evangelio puede llamarse tam!i/n sntesis introductoria o profesin de fe de la comunidad de Juan, 'ue, en 1,1(-1- (nosotros), *a!la de su experiencia cristiana, <ruto de la actividad de Jes6s# El prlogo resume en pocos tra)os la reali)acin del proyecto creador de "ios, 'ue a!re una /poca nueva en la *istoria *umana# Por una parte, da claves de interpretacin para el resto del evangelio. por otra, slo se puede penetrar su pro<undidad conociendo la o!ra de Jes6s narrada despu/s# Int$oduccin (%&%-') 1-$ Al principio ya exista la Palabra, y la Palabra se diriga a Dios y la Palabra era Dios. Ella al principio se diriga a Dios. El t/rmino =Pala!ra= (griego, logos) sinteti)a dos conceptos del A>+ el de pala!ra-potencia creadora (?n 1) y el de sa!idur a creadora, 'ue e'uivale al plan de "ios en su creacin (Prov 8,$$-$(#$0. Eclo 1,1#(--#2. @a! 8,(. 2,1#2. @al 13(,$()# "e este modo, el logos, por una parte, en cuanto sa!idur a, <ormula el plan o proyecto de "ios, 'ue existe antes de la creacin y la gu a, y 'ue, por otra parte, en cuanto pala!ra-potencia, lo reali)a# >eniendo, pues, en cuenta el do!le sentido de la pala!ra griega logos, el v# 1a puede traducirse+ Al principio ya exista el Proyecto. Es decir, ya antes de 'ue "ios creara el mundo con su Pala!ra, exist a el Proyecto divino 'ue *a! a de guiar la o!ra creadora# "e los tres casos en 'ue aparece en estos vv# el t/rmino ="ios=, la primera y la tercera lleva art culo determinado (el Dios); la segunda, no lo lleva (un Dios, un ser di ino). El contenido del Proyecto divino est8 expresado en 1c, 'ue, ateni/ndonos al signi<icado del logos en este pasa5e y a la <orma sin art culo de ="ios=, puede traducirse+ un ser di ino era el Proyecto. Aste consist a, por tanto, en 'ue el *om!re tuviese la condicin divina# :a traduccin del v# 1 puede, por tanto, *acerse as + Al principio ya exista el Proyecto, y el proyecto se diriga ! interpelaba a Dios, y un ser di ino era el Proyecto. El Proyecto <ormulado es la Pala!ra divina a!soluta y relativi)a todas las dem8s pala!ras, en particular, las de la antigua :ey+ a las die" palabras (los die) mandamientos, el dec8logo) se opone la #nica palabra 'ue las sustituye# Paralelamente, todos los ideales *umanos propuestos en la antigua alian)a 'uedan superados al conocerse el verdadero proyecto de "ios so!re el *om!re, el ;om!re-"ios, reali)ado en Jes6s#

Como se *ac a en el A> con la sa!idur a divina (Prov 8,$$-%1), el evangelista personi<ica el Proyecto, conce!ido en la mente divina, y lo presenta como el interlocutor de "ios# Expresa con esta especie de solilo'uio divino una urgencia+ la del amor de "ios por reali)arlo# B el evangelista repite esa idea en el vers# siguiente+ $l (el logos%Proyecto) al principio se diriga ! interpelaba a Dios.

La antigua (u)anidad
El rec&a"o del proyecto de Dios (',(%'))
%-, *ediante ella existi todo; sin ella no existi cosa alguna de lo +ue existe. Ella contena ida, y la ida era la lu" de los &o,bres- esa lu" brilla en la tiniebla, y la tiniebla no la &a extinguido. El proyecto-pala!ra tiene una actividad creadora 'ue da existencia a todo ser sin excepcin# 1o *ay nada, por tanto, 'ue na)ca de un principio malo. por su creacin, todo es !ueno# Pero la actividad creadora se traduce especialmente en la voluntad de comunicar a los *om!res la vida 'ue contiene# Esta ida (C la plenitud de vida), se opone a la existencia mediocre y sometida 'ue impera en el g/nero *umano y 'ue no merece el nom!re de vida# Pero, adem8s, la vida plena es para los *om!res la lu", la verdad# "e esta 6ltima a<irmacin se deduce una importante consecuencia+ no existe una verdad anterior a la vida ni independiente de ella+ no *ay m8s verdad 'ue el esplendor (la lu") de la vida misma. es la aspiracin a la vida plena la 'ue orienta y gu a al *om!re, y la experiencia de ella le va descu!riendo la verdad# Es decir, la verdad es la vida misma en cuanto se puede conocer, experimentar y <ormular# "onde *ay vida, *ay verdad. donde no *ay vida, no puede *a!er verdad# Pero la lu)-vida tiene un enemigo, la tinie!la+ a la lu)-vida se opone la tinie!la-muerte# Aparece el mal+ la tinie!la es una entidad activa y mal/<ica 'ue pretende extinguir la lu)# 1o existe antes 'ue la lu), como se dec a en el relato de la creacin (?n 1), sino 'ue aparece despu/s de la lu), est8 causada por *om!res# En el ser *umano, lo primario es la aspiracin a la vida, 'ue es componente de su ser, pues es la vida plena el contenido del proyecto creador del 'ue el *om!re es resultado# :a tinie!la, por su parte, no se opone a la vida en s misma, sino a la lu)-verdad, a la vida en cuanto puede ser conocida# Es, por tanto, una antiverdad, una <alsa ideolog a (8,((+ la ,entira) 'ue, al ser aceptada, ciega al *om!re, impidi/ndole ver la lu), es decir, impidi/ndole conocer el proyecto creador, expresin del amor de "ios por el *om!re, y so<ocando su aspiracin a la plenitud# :os dominados por la tinie!la son muertos en vida# As , toda ideolog a 'ue se oponga a la plenitud *umana o la impida, es tinie!la+ la 'ue inculca la sumisin en ve) de la li!ertad, la 'ue priva al

*om!re de la capacidad de pensar o de la capacidad de decidir y actuar en su vida# :a peor, sin em!argo, es la 'ue persuade al *om!re a venerar y amar lo 'ue lo oprime e impide su crecimiento# A pesar del es<uer)o de la tinie!la por extinguirla, la vida-lu), la aspiracin a la vida plena, sigue !rillando y sirve de orientacin y de meta a la *umanidad+ los *om!res pueden a6n comprender 'u/ signi<ica una vida plenamente *umana y aspirar a ella, aun cuando por culpa de otros no lleguen a conocerla y tengan 'ue vivir sometidos a una condicin in<ra*umana# --8 Apareci un &o,bre en iado de parte de Dios, su no,bre era .uan; /ste ino para un testi,onio, para dar testi,onio de la lu", de ,odo +ue, por /l, todos llegasen a creer. 0o era /l la lu", ino slo para dar testi,onio de la lu". En medio de la antigua *umanidad y de la dial/ctica lu)-tinie!la se presenta Juan Dautista, mensa5ero enviado por "ios para dar testimonio a los *om!res acerca de la lu)-vida. /l aviva la percepcin de la existencia de la lu) y el deseo de alcan)ar la vida. de rec*a)o, denuncia la tinie!la y su actividad# @u !autismo sim!oli)ar8 la ruptura con la tinie!la, es decir, con la ideolog a dominante, 'ue tiene sometido al pue!lo# 2-13 Era ella la lu" erdadera, la +ue ilu,ina a todo &o,bre llegando al ,undo. En el ,undo estaba y, aun+ue el ,undo existi ,ediante ella, el ,undo no la reconoci. :a lu) verdadera se opone a las luces parciales o <alsas, cuyo prototipo *a! a sido para los 5ud os la :ey de &ois/s (@al 112,13,+ =:8mpara es tu pala!ra para mis pasos, lu) en mi sendero=. @a! 18,(+ =:a lu) incorrupti!le de tu :ey=. c<# Eclo (,,10 :EE)# Pero la lu) de la vida no slo !rilla (v# ,), sino 'ue ilumina. llega al mundo, se *ace visi!le a todo *om!re y !usca comunicarse a /l# Es decir, a pesar de las tinie!las y de las <alsas luces, la plenitud contenida en el proyecto creador interpela!a a los *om!res, present8ndose como ideal y meta, y el an*elo *umano de vida y de plenitud era criterio para distinguir entre luces verdaderas y <alsas# @in em!argo, aun'ue la lu) le llega!a, la *umanidad no reconoci el proyecto de "ios ni *i)o caso de la interpelacin ( el ,undo no la reconoci). aun'ue la lu) le era connatural, la rec*a), y con ello rec*a) la vida# "ominada por las ideolog as contrarias a la vida (la tinie!lamuerte), se neg a responder al ideal al 'ue esta!a destinada por la creacin misma# >al era su situacin *asta la llegada *istrica de la Pala!ra-Proyecto+ la ideolog a-tinie!la represora de la vida 'uita!a a los *om!res *asta el deseo de la propia plenitud# Centro del prlogo (1,11-1%)

El proyecto creador, reali"ado en la &istoria

11-1% 1ino a su casa, pero los suyos no la acogieron. En ca,bio, a cuantos la &an aceptado, los &a &ec&o capaces de &acerse &i2os de Diosa esos +ue ,antienen la ad&esin a su persona; los +ue no &an nacido de ,era sangre derra,ada ni por designio de un ,ero ,ortal ni por designio de un ,ero arn, sino +ue &an nacido de Dios. En paralelo con la llegada de Juan Dautista, est8 la de Jes6s# Aste es el ;om!re-"ios (v# %), el Proyecto reali)ado, la vida (11,$,. 1(,-) y la lu) (8,1$. 2,,)# @u presencia *istrica se veri<ic en su propio pue!lo (su casa), pero a'uel pue!lo no lo acept# @e a<irma a'u el <racaso de la antigua alian)a, 'ue de! a *a!er preparado a Fsrael para este momento# @e *a interpuesto la tinie!la. en este caso, la ideolog a mantenida por la institucin 5ud a, 'ue conlleva!a la a!soluti)acin de la :ey mosaica y los principios nacionalistas (1$,%(#(3)# En su nom!re se condenar8 a Jes6s (12,0)# ;ay, sin em!argo, 'uienes, li!er8ndose del dominio de la tinie!la, aceptan la pala!ra-lu), so!re todo <uera del pue!lo 5ud o, y para /sos se a!re una nueva posi!ilidad# En el mundo sem tico, es =*i5o= el 'ue se parece a su padre, demostr8ndolo con su modo de o!rar (8,%2. c<# ,,12-$3)# :a capacidad de ser *i5os de "ios se con<iere con el =nacer de "ios=. =*acerse *i5o= indica el crecimiento, el ir aseme58ndose a "ios, e<ecto de una actividad seme5ante a la de "ios mismo# "ios no anula al *om!re, sino 'ue lo potencia# :a actividad del cristiano no es la de "ios en el *om!re, sino la de "ios con el *om!re# Aceptar a Jes6s consiste en darle la ad*esin personal en su calidad de Proyecto reali)ado, de ;om!re-"ios, y en aceptar la vida 'ue, por su medio, "ios comunica# 1o pide el evangelista la ad*esin a una ideolog a ni a una verdad revelada, sino a la persona de Jes6s, modelo y dador de vida 'ue "ios o<rece a la *umanidad# Como se *a dic*o antes, la capacidad de *acerse *i5os de "ios supone un nuevo nacimiento# Pero /ste no es o!ra meramente *umana. de *ec*o, no procede de una muerte cual'uiera (=sangre derramada= ). tampoco del propsito de un ser mortal cual'uiera, ni del propsito generador de un varn cual'uiera, sino de los de Jes6s, cuya muerte y propsitos no son meros *ec*os *umanos, sino 'ue en ellos se expresa y despliega su actividad un ser divino (="ios=, c<# v#1), la Pala!ra-Proyecto reali)ado#

La nueva (u)anidad (%&%*-%+)

1( As +ue la Palabra se &i"o &o,bre, aca,p entre nosotros y &e,os conte,plado su gloria %la gloria +ue un &i2o #nico recibe de su padre%, plenitud de a,or y lealtad.

:a comunidad (nosotros) 'ue *a aceptado a Jes6s *a!la de la llegada de /ste en t/rminos de experiencia, la propia de los 'ue lo *an aceptado y, con ello, *an nacido de "ios (vv# 1$-1%)# El Proyecto divino, la plenitud de vida, se *a reali)ado en un *om!re su5eto a la muerte (*om!re-carne)# Por ve) primera aparece en el mundo la meta de la creacin+ el ;om!re-"ios# :a comunidad interpreta su presencia en clave de /xodo, es decir, de li!eracin de toda esclavitud+ aca,par (plantar la tienda) *ace alusin a la antigua >ienda del Encuentro, morada de "ios entre los israelitas durante su peregrinacin por el desierto (Ax %%,0-13)# En este nuevo /xodo, el lugar donde "ios *a!ita es un *om!re, Jes6s# 3a gloria era el resplandor de la presencia divina, 'ue, durante el /xodo de Fsrael, aparec a en particular so!re el santuario (Ax (3,%(-%8)# Para la nueva *umanidad en camino, la presencia activa de "ios resplandece en el *om!re Jes6s# 1o *ay distancia entre "ios y los *om!res. en Jes6s, su presencia es inmediata para todos# El &i2o #nico es el *eredero universal del Padre, y todo lo 'ue /ste tiene le pertenece. el Padre le comunica su misma gloria, *aciendo al ;i5o igual a /l# B su gloria consiste en su plenitud de a,or y lealtad (c<# Ax %(,-)+ amor gratuito y generoso 'ue se traduce en don de s , en entrega, y 'ue no se desmiente ni <alla nunca (lealtad). Como la lu) es el resplandor de la vida, la gloria es el resplandor del amor <iel# @i la vida es un dinamismo, su actividad es el amor+ vivir es amar, y amar es comunicar vida# :a gloria de "ios no es, por tanto, su poder o su so!eran a, sino su amor, el amor 'ue no cam!ia, 'ue siempre se mantiene# 1, .uan da testi,onio de /l y sigue gritando- 4Este es de +uien yo di2e- 5El +ue llega detr6s de , estaba ya presente antes +ue yo, por+ue exista pri,ero +ue yo57. :a comunidad narra el testimonio de Juan, 'ue ve con<irmado por su propia experiencia# :a Pala!ra-Proyecto, a*ora reali)ada en Jes6s, esta!a presente en el mundo desde el principio de la *umanidad (1,(+ la lu" de los &o,bres) y es la misma 'ue exist a ya =al principio= (1,1)# Juan resume a'u , en sentido inverso, las tres etapas de la Pala!raProyecto+ su existencia antes de la creacin (exista pri,ero +ue yo), su presencia en la *umanidad (estaba ya presente antes +ue yo), su reali)acin *istrica en Jes6s (el +ue llega detr6s de ,). 1--10 3a prueba es +ue de su plenitud todos nosotros &e,os recibido- un a,or +ue responde a su a,or; por+ue la 3ey se dio por ,edio de *ois/s, el a,or y la lealtad &an existido por ,edio de .es#s *esas. :o especi<ico cristiano (todos nosotros) es la participacin del amorvida 'ue est8 plenamente en Jes6s# El ;i5o, *eredero universal (v# 1(), *ace a los suyos part cipes de su misma *erencia (&e,os recibido)#

As , la prue!a palpa!le de la realidad y de la accin de Jes6s es el amor 'ue existe en la comunidad (un a,or +ue responde a su a,or, un amor como el suyo). y este amor se muestra en una actividad como la de Jes6s, 'ue !usca reali)ar el designio divino tra!a5ando por la plenitud *umana# El evangelista distingue dos /pocas+ :a primera, re<erida al pue!lo 5ud o, se caracteri)a!a por el imperio de la :ey promulgada por &ois/s# :a segunda a<ecta a toda la *umanidad y se caracteri)a por el amor <iel, reali)ado en Jes6s y comunicado por /l, 'ue, como &es as, cumple las promesas *ec*as al antiguo pue!lo# Por tanto, la antigua relacin o alian)a, mediada por la :ey mosaica, *a caducado# A*ora, gracias a la o!ra de Jes6s, puede existir en los *om!res el amor <iel propio de "ios mismo (v# 1(). con ello culmina la o!ra creadora de "ios y se esta!lece la nueva relacin o alian)a con /l# :a :ey era exterior, el amor es interior y trans<orma al *om!re, *aci/ndose constitutivo de su ser (Jr %1,%1-%(. E) %-,$,-$8)# El cdigo externo pierde su valide) y su ra)n de existir# Al nuevo /xodo y a la nueva alian)a se invita a todos los *om!res (c<# v# 2)# 1o desem!ocan, por tanto, en la <ormacin de un nuevo pue!lo, sino en la de una nueva *umanidad# :a comunidad tiene conciencia de pertenecer a ella#

Colo,n (%&%-)
18 A la di inidad nadie la &a isto nunca; un 8i2o #nico, Dios, el +ue est6 de cara al Padre, /l &a sido la explicacin. &ois/s y todos los intermediarios de la antigua alian)a *a! an tenido slo un conocimiento mediato de "ios (Ax %%,$3-$%)# Por eso la :ey no consigui re<le5ar la realidad divina# >odas las explicaciones de "ios dadas antes de Jes6s eran parciales o <alsas. el A> era slo anuncio, preparacin o <igura del tiempo del &es as# :a teolog a del *om!re-imagen de "ios 'ueda superada. el proyecto de "ios so!re el ser *umano es muc*o m8s alto+ es el ;om!re-;i5o, a 'uien el Padre comunica su propia vida-amor, y *a 'uedado reali)ado en Jes6s# Gnicamente un ser divino pod a comprender a "ios. slo Jes6s, el ;i5o 6nico H amado, 'ue tiene la condicin divina (Dios) y go)a de total intimidad con "ios (de cara), puede expresar lo 'ue /ste es+ el Padre 'ue est8 total e incondicionalmente en <avor del *om!re, el 'ue, por amor, le comunica su propia vida# Jes6s lo explica con su persona y actividad# Al es el punto de partida, el 6nico dato de experiencia al alcance del *om!re para conocer al verdadero "ios# >oda idea de "ios 'ue no corresponda a lo 'ue es Jes6s es un invento *umano sin valor# Jes6s es, de modo insepara!le, la verdad

del *om!re y la verdad de "ios+ mani<iesta lo 'ue es el *om!re por ser la reali)acin plena del proyecto creador, el modelo de ;om!re. mani<iesta lo 'ue es "ios *aciendo presente y visi!le el amor incondicional del Padre, al entregar su vida para dar vida a los *om!res# @ ntesis+ El prlogo *ace ver la inmensa dignidad del ser *umano, o!5eto del amor de "ios *asta el punto de 'ue el proyecto creador es 'ue alcance la condicin divina# 1o *ay rivalidad entre "ios y el *om!re+ "ios ayuda al *om!re a ser como /l# 1o *ay motivo de menosprecio para la condicin *umana+ a todo ser *umano, por indigno 'ue pare)ca, "ios le o<rece esa posi!ilidad# 1o *ay condicin servil del *om!re respecto de "ios+ "ios mismo le da la condicin de *i5o# >oda concepcin religiosa anterior 'ueda superada# El proyecto de "ios se o<rece a toda la *umanidad, pero no todos lo aceptan# Existen intereses *umanos contrarios a /l, 'ue procuran ocultarlo, convenciendo al *om!re de su incapacidad e indignidad y, en consecuencia, de la necesidad de someterse, *aci/ndolo temer como un peligro a su propia li!ertad# @in em!argo, ya existe un modelo de la condicin divina del ser *umano+ Jes6s# Al, con su o!ra y su pala!ra, *ace ver 'u/ signi<ica el proyecto divino so!re el *om!re y, con /l, revela la inmensidad del amor de "ios#

.E J/AN A JES0S (Jn %&%1-2%)

Esta seccin descri!e cmo se crea en torno a Jes6s el grupo 'ue va a convivir con /l# El relato a!arca un per odo de cuatro d as# En los dos primeros se narran testimonios de Juan. en el tercero, el e<ecto de dic*o testimonio en dos de sus disc pulos, 'ue se ad*ieren a Jes6s. en el cuarto, cmo Jes6s mismo toma la iniciativa de llamar a su seguimiento# El motivo central de la seccin es la =visin= del Esp ritu-amor 'ue *a!ita en Jes6s+ Juan Dautista es el vidente y el testigo (1,%(), y los disc pulos son invitados a =ver= (1,%2#(-)# El encuentro con Jes6s es una experiencia, y el 'ue llega a ver siente la necesidad de dar testimonio#

Jn %&%1-'-3 El testi)onio de Juan #autista

(&t %,1-1$. &c 1,0-8. :c %,1,-10)

B /ste <ue el testimonio de Juan, cuando las autoridades 5ud as enviaron desde Jerusal/n sacerdotes y cl/rigos a preguntarle+ - >6, I'ui/n eresJ
$3

12

A1 lo reconoci, no se neg a responder. y reconoci esto+ :e preguntaron+

- Bo no soy el &es as#

$1

- Entonces, I'u/J IEres t6 El asJ Contest /l+ - 1o lo soy# - IEres t6 el Pro<etaJ Kespondi+ - 1o#
$$

Entonces le di5eron+

- ILui/n eresJ >enemos 'ue llevar una respuesta a los 'ue nos *an enviado# ICmo te de<ines t6J
$%

"eclar+

- Bo, una vo) 'ue grita desde el desierto+ =Endere)ad el camino del @eMor= (como di5o el pro<eta Fsa as)#
$(

;a! a tam!i/n enviados del grupo <ariseo,

$,

y le preguntaron+

- Entonces, Ipor 'u/ !auti)as, si no eres t6 el &es as ni El as ni el Pro<etaJ

$-

Juan les respondi#

- Bo !auti)o con agua. entre vosotros se *a *ec*o presente, aun'ue vosotros no sa!/is 'ui/n es, $0 el 'ue llega detr8s de m . y a /se yo no soy 'ui/n para desatarle la correa de las sandalias# Esto sucedi en Detania, al otro lado del Jord8n, donde Juan esta!a !auti)ando# NNNNN Este episodio explica el testimonio de Juan Dautista anticipado en 1,-8# :a primera parte, donde <igura la triple negacin (vv# 12-$%), desarrolla la <rase =no era /l la lu)= (1,8). la segunda, so!re el 'ue *a! a de llegar (vv# $(-$8), descri!e su testimonio en <avor de la lu) (1,0-8)# :o 'ue se expon a en el prlogo en lengua5e <igurado se expresa a*ora en lengua5e realista# :a lu)-vida se concreta en la persona del &es as# 12-$% 9 /ste fue el testi,onio de .uan, cuando las autoridades 2udas en iaron desde .erusal/n sacerdotes y cl/rigos a preguntarle- 4:#, ;+ui/n eres<7 $' lo reconoci, no se neg a responder; y reconoci esto- 49o no soy el *esas7. 3e preguntaron- 4Entonces, ;+u/< ;Eres t# Elas<7
$8

=ontest /l- 40o lo soy7. 4;Eres t# el Profeta<7 >espondi- 40o7. Entonces le di2eron- 4;?ui/n eres< :ene,os +ue lle ar una respuesta a los +ue nos &an en iado. ;=,o te defines t#<7 Declar- 49o, una o" +ue grita desde el desierto- 5Endere"ad el ca,ino del @eAor57 (co,o di2o el profeta Bsaas). :a actividad de Juan, 'ue despierta en el pue!lo el deseo de vida y plenitud (1,-), alarma a las supremas autoridades religioso-pol ticas (.erusal/n). :os emisarios lo acosan a preguntas+ 'uieren sa!er, primero, si es el &es as, el salvador esperado. ante la negativa, si es El as, el precursor 'ue *a! a de preparar la llegada del &es as. de nuevo lo niega Juan. entonces le preguntan si es el Pro<eta, el segundo &ois/s# :as tres <iguras encarna!an aspectos de la salvacin como poseedores y transmisores del Esp ritu (Fs 11,$. $ Ke $,2-1,. "t 18,1,#18. c<# 1m 11,1-s)# Para el evangelista, sin em!argo, es Jes6s el 6nico 'ue posee y comunica el Esp ritu (1,%$), y en /l se integran las tres <iguras mencionadas# Ante la insistencia de los emisarios, Juan Dautista a<irma ser slo una vo). su mensa5e, inspirado en un texto en el 'ue el pro<eta Fsa as anuncia!a la li!eracin y vuelta del exilio como un segundo /xodo (Fs (3,%), va dirigido a las autoridades 5ud as, acus8ndolas de *a!er torcido el camino del @eMor# Esta acusacin indica la postura de Juan y el sentido 'ue imprime a su actividad# $(-$, 8aba ta,bi/n en iados del grupo fariseo, y le preguntaron4Entonces, ;por +u/ bauti"as, si no eres t# el *esas ni Elas ni el Profeta<7 El !autismo de Juan representa el paso a trav/s del agua, como antaMo a trav/s del &ar Ko5o y del Jord8n, condicin para poseer una nueva tierra# Pretende inaugurar un tiempo nuevo, como en la /poca <undacional del antiguo /xodo# Pasar sim!licamente a trav/s del agua es una invitacin a a!andonar las estructuras existentes# @uscitando en el pue!lo el deseo de cam!io, Juan 'uiere emanciparlo de la sumisin a las instituciones 'ue cierran el camino a "ios# Promueve as un movimiento popular 'ue muestra su desacuerdo con el sistema religioso# Por eso es Juan, vo) en el desierto (como en Fsa as), 'uien !auti)a, 'uien lidera la traves a# El grupo <ariseo entiende !ien el signi<icado del rito, por eso preguntan a Juan si es el &es as, o El as o el Pro<eta (r/plica de &ois/s), <iguras 'ue podr an liderar una renovacin# @eg6n los <ariseos, si Juan no representa a ninguna de las tres <iguras esperadas, no tiene derec*o a !auti)ar, es un usurpador# $--$0 .uan les respondi- 49o bauti"o con agua; entre osotros se &a &ec&o presente, aun+ue osotros no sab/is +ui/n es, el +ue llega detr6s de ,; y a /se yo no soy +ui/n para desatarle la correa de las sandalias7.

Juan sa!e y a<irma 'ue su !autismo no es el de<initivo. reconoce 'ue no !asta el paso por el agua. su rito es slo la expresin de un deseo. el paso a la tierra de la li!ertad lo reali)ar8 el 'ue llega detr8s de /l# Ese salvador est8 ya presente y /l no puede tomar su puesto (desatarle la correa de las sandalias). :a imagen alude a una costum!re matrimonial 5ud a+ Jes6s tiene derec*o pre<erente a ser el Esposo (c<# "t $,,,-13. Kut (,--0)# En la antigua alian)a, "ios se llama!a el Esposo del pue!lo (Fs ,(. -$. Jr $. E) 1-. Os $,(ss)# @e esta!lece, por tanto, una alian)a nueva, una nueva relacin entre "ios y el g/nero *umano. en ella, la <igura 'ue re'uiere la ad*esin y la <idelidad de los *om!res (el Esposo) es Jes6s, el ;om!re-"ios (c<# $,1-11)# $8 Esto sucedi en Cetania, al otro lado del .ord6n, donde .uan estaba bauti"ando. Detania, al otro lado del Jord8n, es decir, <uera del territorio de Fsrael, ser8 el lugar de la comunidad de Jes6s (13,(3-($)# @ ntesis+ En el am!iente tenso de la Palestina del siglo F, en medio de la expectacin de un li!erador agudi)ada por la dominacin extran5era y la miseria reinante, aparece la <igura de Juan Dautista, 'ue anuncia la llegada inminente del &es as y pide la ad*esin a /l# El anuncio suscita un movimiento popular 'ue alarma a las autoridades 5ud as, y /stas env an una comisin investigadora para interrogar a Juan# Al no aprovec*a la ocasin para resaltar su propia <igura, sino 'ue se mantiene en su papel de precursor# >ampoco se aco!arda ante los representantes de las autoridades supremas, 'uienes, en ve) de alimentar la esperan)a del pue!lo, intentan extinguirla, para conservar el status +uo en el 'ue go)an de una situacin de privilegio# El sistema religioso es opresor, y Juan denuncia la in<idelidad a "ios de los dirigentes#

Jn %&'1-4*3 Identidad 5 )isin del Mes6as

$2

Al d a siguiente, vio a Jes6s, 'ue llega!a *acia /l, y di5o+

- &irad el Cordero de "ios, el 'ue va a 'uitar el pecado del mundo# %3 Aste es de 'uien yo di5e+ ="etr8s de m llega un varn 'ue esta!a ya presente antes 'ue yo, por'ue exist a primero 'ue yo=# %1 Bo no sa! a 'ui/n era. a pesar de eso, si yo *e venido a !auti)ar con agua es para 'ue se mani<ieste a Fsrael#
%$

B Juan dio este testimonio+

- ;e contemplado al Esp ritu !a5ar como paloma desde el cielo y 'uedarse so!re /l# %% Bo no sa! a 'ui/n era. <ue el 'ue me mand a !auti)ar con agua 'uien me di5o+ =A'uel so!re 'uien veas 'ue el Esp ritu !a5a y se 'ueda, /se es el 'ue va a !auti)ar con Esp ritu @anto=# %( Pues yo en persona lo *e visto y de5o testimonio de 'ue /ste es el ;i5o de "ios#

NNNNN

Juan Dautista presenta y de<ine al 'ue llega+ es el Pngido por "ios con el Esp ritu# @u o!ra ser8 li!eradora+ 'uitar el pecado del mundo, es decir, desterrar la aceptacin de ideolog as y valores contrarios al !ien del *om!re, 'ue llevan a cometer la in5usticia# Jes6s no eliminar8 ese pecado oponiendo otra ideolog a, sino comunicando la experiencia del amor de "ios al *om!re# Asta lo *ar8 li!re, le *ar8 comprender su propio valor y el de los dem8s y orientar8 su vida *acia el !ien de todos# $2-%1 Al da siguiente, io a .es#s +ue llegaba &acia /l, y di2o- 4*irad el =ordero de Dios, el +ue a a +uitar el pecado del ,undo. Este es de +uien yo di2e- 5Detr6s de , llega un arn +ue estaba ya presente antes +ue yo, por+ue exista pri,ero +ue yo5. 9o no saba +ui/n era; a pesar de eso, si yo &e enido a bauti"ar con agua es para +ue se ,anifieste a Bsrael7. @egundo d a# El testimonio de Juan acerca de Jes6s no tiene oyentes determinados, sirve para toda /poca y tiene eco permanente en la comunidad cristiana (1,1,)# Al ver a Jes6s, 'uiere Juan dar a conocer la calidad de su persona# A la lu) de 1,1(, 'ue interpreta!a la presencia del proyecto de "ios *ec*o *om!re en clave de /xodo ( aca,p, la gloria), el =ordero de Dios alude al cordero pascual, cuya sangre li!er al pue!lo israelita de la muerte y cuya carne <ue su alimento# Fmpl citamente, anuncia, pues, Juan la muerte de Jes6s y la nueva Pascua (<iesta) y li!eracin (/xodo)# :a /poca 'ue comien)a es <estiva, por tener la alegr a de la li!ertad e inaugurar la alian)a de<initiva de "ios con la *umanidad# :a o!ra del Cordero de "ios va a ser +uitar el pecado del ,undo, el pecado de la *umanidad, la opcin del *om!re 'ue <rustra el proyecto creador, la 'ue suprime o reprime la vida o la aspiracin a ella, impidiendo la !6s'ueda de la plenitud en uno mismo y en los dem8s# Este pecado se comete al dar la ad*esin a una ideolog a de muerte (la tinie!la), la 'ue promueve la sumisin y suprime la li!ertad# :a privacin de vida tiene tantas <acetas como el desarrollo *umano+ desde mantener en el *am!re, en la ignorancia o en la <alta de li!ertad, *asta centrar la vida en lo secundario, olvidando lo principal# :as siguientes pala!ras de Juan repiten las 'ue se le atri!u an en el prlogo+ =El 'ue llega detr8s de m esta!a ya presente antes 'ue yo, por'ue exist a primero 'ue yo= (1,1,)# AMade, sin em!argo la pala!ra un arn, 'ue designa al *om!re adulto, en relacin con la alusin al Esposo de 1,$0 (no soy +ui/n para desatarle la correa de las sandalias). 9o no saba +ui/n era (vv# %1#%%), como @amuel no conoc a a "avid (1@m 1-,11)# Es una clara alusin mesi8nica# Poco a poco, con repetidas alusiones al A>, el evangelista va descri!iendo los rasgos de la <igura de Jes6s# %$-%( 9 .uan dio este testi,onio- 48e conte,plado al Espritu ba2ar co,o palo,a desde el cielo y +uedarse sobre /l. 9o no saba +ui/n era; fue el +ue ,e ,and a bauti"ar con agua +uien ,e di2o- 5A+uel sobre

+uien eas +ue el Espritu ba2a y se +ueda, /se es el +ue a a bauti"ar con Espritu @anto5. Pues yo en persona lo &e isto y de2o testi,onio de +ue /ste es el 8i2o de Dios7. El centro del testimonio de Juan a<irma la !a5ada y permanencia del Esp ritu so!re Jes6s. /ste es as el portador del Esp ritu, es decir, tiene en su persona la plenitud de vida y amor del Padre# :a expresin co,o palo,a recuerda ?n 1,$+ =el Esp ritu de "ios se cern a so!re las aguas=, donde se trata del Esp ritu creador# Pero la comparacin del Esp ritu con la paloma en su descenso so!re Jes6s alude al mismo tiempo a una creencia prover!ial 'ue pondera!a la 'uerencia de la paloma por su nido# El evangelista da a entender as 'ue en Jes6s culmina la creacin y 'ue /l es el lugar propio y connatural del Esp ritu de "ios, 'ue se identi<ica con la gloria 'ue el Padre comunica al ;i5o, la plenitud de amor y lealtad (1,1()# Con esto termina de reali)arse el proyecto creador+ la comunicacin plena del Esp ritu a Jes6s *ace realidad al ;om!re-"ios (1,1+ un ser di ino era el proyecto)# Es al mismo tiempo la consagracin mesi8nica (13,%-. c<# Fs 1 11ss. ($,1. -1,lss) de Jes6s, a cuyo mesianismo alude de nuevo Juan repitiendo la <rase yo no saba +ui/n era (c<# v# %1), 'ue indica, en paralelo con "avid, el origen divino de su designacin# :a misin de &es as consistir8 en comunicar a los *om!res el Esp ritu (bauti"ar con Espritu @anto), la gloria de "ios# Es as como Jes6s va a 'uitar el pecado del mundo, como va a li!erar al *om!re de la sumisin a las ideolog as de esclavitud# A la ideolog a destructora de la tinie!la no opone Jes6s una ideolog a contraria, sino la experiencia del Esp ritu-vida, 'ue /l comunica# Juan de5a un testimonio solemne, 'ue tendr8 su paralelo en el del disc pulo al pie de la cru) (12,%,)#

@ ntesis+ :a li!eracin 'ue se propone reali)ar Jes6s, portador de la <uer)a de vida de "ios mismo, est8 o<recida a los *om!res de toda /poca, 'ue, de un modo u otro, est8n em!aucados por ideolog as perniciosas o sometidos a reg menes in5ustos# 1o es, sin em!argo, una li!eracin pol tica de masas, sino personal, de cada individuo# >ocar8 a los as li!erados ir construyendo una sociedad 5usta# :a extensin indicada por la expresin =el pecado del mundo= indica 'ue *ay pocos seres *umanos 'ue usen de esp ritu cr tico <rente a las ideolog as, religiosas o no, 'ue los privan de li!ertad e impiden su desarrollo personal# ;ay en la *umanidad una cesin ante lo esta!lecido, 'ue la *ace aceptar, en mayor o menor grado, la in5usticia con cada uno y con todos# Jes6s 'uiere despertar a los *om!res de esa situacin#

Jn %&42-*'3 .isc67ulos de Juan siguen a Jes8s

Al d a siguiente, de nuevo esta!a presente Juan con dos de sus disc pulos %- y, <i5ando la vista en Jes6s 'ue camina!a, di5o+ - &irad el Cordero de "ios#
%0 %8 %,

Al escuc*ar sus pala!ras, los dos disc pulos siguieron a Jes6s# Jes6s se volvi y, al ver 'ue lo segu an, les pregunt+

- ILu/ !usc8isJ :e contestaron+ - Ka!! ('ue e'uivale a =&aestro=), Idnde vivesJ

%2

:es di5o+

- 4enid y lo ver/is# :legaron, vieron dnde viv a y a'uel mismo d a se 'uedaron a vivir con /l. era alrededor de la *ora d/cima# Pno de los dos 'ue escuc*aron a Juan y siguieron a Jes6s era Andr/s, el *ermano de @imn Pedro. (1 <ue a !uscar primero a su *ermano carnal @imn y le di5o+ - ;emos encontrado al &es as ('ue signi<ica =Pngido=)#
($ (3

:o condu5o a Jes6s# Jes6s, <i5ando la vista en /l, le di5o+

- >6 eres @imn, el *i5o de Juan. a ti te llamar8n Ce<as ('ue signi<ica =Piedra=)#

NNNNN
"os disc pulos de Juan Dautista, 'ue *an escuc*ado su declaracin anterior, siguen a Jes6s. *an comprendido 'ue Juan era slo precursor y *an *ec*o suyas sus pala!ras so!re Jes6s# Pno de ellos, Andr/s, in<orma a su *ermano @imn Pedro de *a!er encontrado al &es as# :a entrevista de @imn con Jes6s es desconcertante+ Jes6s no lo invita a seguirlo ni @imn reacciona de manera alguna a la presencia de Jes6s# %,-%2 Al da siguiente, de nue o estaba presente .uan con dos de sus discpulos y, fi2ando la ista en .es#s +ue ca,inaba, di2o- 4*irad el =ordero de Dios7. Al escuc&ar sus palabras, los dos discpulos siguieron a .es#s. .es#s se ol i y, al er +ue lo seguan, les pregunt- 4;?u/ busc6is<7 3e contestaron- 4>abb (+ue e+ui ale a 5*aestro5), ;dnde i es<7 3es di2o- 41enid y lo er/is7. 3legaron, ieron dnde i a y a+uel ,is,o da se +uedaron a i ir con /l; era alrededor de la &ora d/ci,a. >ercer d a# Jes6s camina, *a empe)ado su la!or# :os dos disc pulos de Juan oyen la declaracin de /ste (*irad del =ordero de Dios), 'ue resume la pronunciada antes (1,$2-%()# A*ora comprenden la calidad del &es as y

su identi<icacin con Jes6s+ /ste es el &es as li!erador (1,$2+ el +ue a a +uitar el pecado del ,undo) y el portador y comunicador del Esp ritu (1,%$)# Al descu!rir esto, lo siguen# Jes6s responde inmediatamente a la expectativa de los dos disc pulos de Juan, y les pregunta (;?u/ busc6is<). Ellos le dan el t tulo *onor <ico de >abb (5,i seAor5), 'ue el evangelista interpreta como =&aestro=# El deseo de los dos es estar con Jes6s, y le preguntan dnde vive# Jes6s no les da una direccin. /l vive en la es<era del Esp ritu, 'ue es la de "ios y 'ue no puede conocerse m8s 'ue por experiencia (v# %2+ enid y lo er/is). :os dos disc pulos no posponen su decisin, a'u/l mismo d a se 'uedan a vivir con /l# Anticipa el evangelista el estado ideal de la comunidad cristiana, ntimamente unida a Jes6s# :a *ora d/cima (las cuatro de la tarde) est8 cerca del <inal del d a (la *ora duod/cima)+ Fsrael est8 para terminar su *istoria# (3-($ Dno de los dos +ue escuc&aron a .uan y siguieron a .es#s era Andr/s, el &er,ano de @i,n Pedro; fue a buscar pri,ero a su &er,ano carnal @i,n y le di2o- 48e,os encontrado al *esas7 (+ue significa 5Dngido5). 3o condu2o a .es#s. .es#s, fi2ando la ista en /l, le di2o- 4:# eres @i,n, el &i2o de .uan; a ti te lla,ar6n =efas7 (+ue significa 5Piedra5). Pno de los dos disc pulos de Juan, Andr/s ('ue signi<ica =el varonil=. c<# 1,%3+ un arn), el *om!re llegado a su madure), *a escuc*ado la declaracin de Juan (vv# %0#(3)# >ras su contacto con Jes6s, su entusiasmo es inconteni!le y va a !uscar a su *ermano @imn Pedro# El evangelista lo llama Pedro por ser <igura conocida, aun'ue todav a no llevara ese apelativo# Al contrario 'ue Andr/s, @imn no *a escuc*ado la declaracin de Juan y no conoce la calidad del &es as ni su identi<icacin con Jes6s# Andr/s le *a!la de Jes6s como &es as, indicando con ello cu8l era la expectacin de su *ermano @imn# Aste, sin em!argo, no expresa el deseo de conocer a Jes6s, slo se de5a conducir pasivamente *asta /l# Jes6s lo llama @i,n, &i2o de .uan. En el am!iente sem tico, la pala!ra =*i5o= puede tener distintos valores, uno de ellos, el de =disc pulo=# >al es el signi<icado en este contexto+ @imn Pedro es <erviente disc pulo de Juan Dautista, pero no *a escuc*ado su declaracin so!re Jes6s. *a roto con las instituciones, como propugna!a Juan, pero no conoce la calidad ni la misin de Jes6s como &es as. se *a 'uedado en la actitud de ruptura# Jes6s le anuncia 'ue ser8 llamado Piedra. El signi<icado de este so!renom!re ir8 apareciendo a lo largo del evangelio+ descri!ir8 la testarude) del disc pulo# Jes6s no invita a Pedro a seguirlo ni Pedro se o<rece# Al contrario 'ue Andr/s, no mani<iesta entusiasmo ni reaccin alguna despu/s de su contacto con Jes6s# Aun'ue Andr/s, su *ermano, re<iri/ndose a Jes6s, le

*a! a dic*o *a!er encontrado al &es as, no es sin duda Jes6s la <igura de &es as 'ue Pedro espera# 1o *ace comentario alguno so!re su encuentro ni muestra inter/s por la persona de Jes6s. no pronuncia pala!ra ni le pregunta nada# Es la primera prue!a de su testarude)+ Pedro tiene sus convicciones y no las pone en cuestin ni si'uiera cuando encuentra a Jes6s# Es re<ractario a todo in<lu5o# @ ntesis+ Aparecen en esta per copa dos tipos de *om!res 'ue *an sido disc pulos de Juan Dautista y 'ue, por tanto, *an reci!ido su !autismo, s m!olo de la ruptura con las instituciones y de ad*esin al &es as esperado# El evangelista su!raya la di<erencia entre am!os# En la <igura de Andr/s aparece la actitud de los 'ue no *an detenido su evolucin personal y est8n a!iertos a la novedad# En la <igura de Pedro se mani<iesta la cerra)n de los 'ue, incapaces de cuestionar sus propias ideas, no est8n dispuestos a aprender. encastillados en sus convicciones, pueden encontrarse con Jes6s y no entenderlo ni *acerle caso#

Jn %&*4-2%3 Lla)a a 9eli7e 5 a Natanael

Al d a siguiente decidi Jes6s salir para ?alilea. <ue a !uscar a Qelipe y le di5o+ - @ gueme#
(( (, (%

Qelipe era de Detsaida, del pue!lo de Andr/s y Pedro# Qelipe <ue a !uscar a 1atanael y le di5o+

- Al descrito por &ois/s en la :ey, y por los Pro<etas, lo *emos encontrado+ es Jes6s, *i5o de Jos/, el de 1a)aret#
(-

1atanael le replic+

- I"e 1a)aret puede salir algo de calidadJ Qelipe le contest+ - 4en a verlo#
(0

Jes6s vio a 1atanael, 'ue se le acerca!a, y coment+ 1atanael le pregunt+

- &irad un israelita de veras, en 'uien no *ay <alsedad#

(8

- I"e 'u/ me conocesJ Jes6s le contest+ - Antes 'ue te llamara Qelipe, estando t6 !a5o la *iguera, me <i5/ en ti#

(2

1atanael le respondi+ Jes6s le contest+

- &aestro, t6 eres el ;i5o de "ios, t6 eres rey de Fsrael#

,3

- IEs por'ue te *e dic*o 'ue me <i5/ en ti de!a5o de la *iguera por lo 'ue creesJ Pues cosas m8s grandes ver8s#
,1

B le di5o+

- @ , os lo aseguro+ 4er/is el cielo 'uedar a!ierto y a los 8ngeles de "ios su!ir y !a5ar por el ;i5o del *om!re#

NNNNN
:os dos persona5es 'ue aparecen en esta per copa no pertenec an al c rculo de Juan Dautista# Kepresentan al Fsrael 'ue se *a mantenido <iel a la tradicin pro</tica. esperan un &es as al 'ue no conocen y al 'ue conci!en con<orme a las categor as del A># (%-(( Al da siguiente decidi .es#s salir para Ealilea; fue a buscar a Felipe y le di2o- 4@gue,e7. Felipe era de Cetsaida, del pueblo de Andr/s y Pedro. Cuarto d a# Jes6s decide via5ar a ?alilea, la regin del norte, no su5eta a la administracin romana y le5ana del poder central 5ud o, a<incado en Jerusal/n# All pod a go)ar de mayor li!ertad para proponer su programa de accin# Completa su mani<estacin a Fsrael, o!5etivo de la actividad de Juan Dautista (1,%1)# &ientras los disc pulos de /ste siguieron a Jes6s espont8neamente (1,%0), a Qelipe, 'ue no pertenece al c rculo de Juan ni conoce su testimonio so!re el &es as, Jes6s va a !uscarlo y lo invita a seguirlo# Detsaida esta!a situada en la parte norte del lago de ?alilea, en la orilla oriental de la desem!ocadura del Jord8n# Pol ticamente no pertenec a a ?alilea, sino a la ?aulan tide, <uera del territorio propiamente 5ud o# El nom!re Detsaida signi<ica =Pes'uer a= o lugar de pesca. seg6n los evangelios sinpticos, Andr/s y Pedro eran pescadores (c<# &c 1,1-ss). es posi!le 'ue tam!i/n Qelipe lo <uera# (,-(- Felipe fue a buscar a 0atanael y le di2o- 4Al descrito por *ois/s en la 3ey, y por los Profetas, lo &e,os encontrado- es .es#s, &i2o de .os/, el de 0a"aret7. 0atanael le replic- 4;De 0a"aret puede salir algo de calidad<7 Felipe le contest- 41en a erlo7. Keaccin entusiasta de Qelipe. no se con<orma con *a!er conocido a Jes6s, tiene 'ue comunicarlo# 4a a !uscar a 1atanael y le descri!e a Jes6s como la reali)acin de lo predic*o en todo el A>, tanto por &ois/s, como por los pro<etas# Qelipe vive dentro del mundo del A>, y, como no *a escuc*ado el testimonio de Juan Dautista, no se da cuenta de la novedad 'ue representa Jes6s. su idea de &es as y su perspectiva de salvacin se

atienen a lo expresado en la antigua Escritura (Al descrito por *ois/s en la 3ey, y por los profetas, lo &e,os encontrado) # 1atanael reci!e el anuncio con escepticismo+ la *istoria reciente le *ace descon<iar de los mesianismos procedentes de ?alilea# Qelipe no intenta convencerlo. simplemente lo invita a tener contacto personal con Jes6s (c<# 1,%,)# (0-(2 .es#s io a 0atanael, +ue se le acercaba, y co,ent- 4*irad un israelita de eras, en +uien no &ay falsedad7. 0atanael le pregunt- 4;De +u/ ,e conoces<7 .es#s le contest- 4Antes +ue te lla,ara Felipe, estando t# ba2o la &iguera, ,e fi2/ en ti7. 0atanael le respondi4*aestro, t# eres el 8i2o de Dios, t# eres rey de Bsrael7. Jes6s descri!e a 1atanael como modelo de israelita# :a mencin de la *iguera alude a Os 2,13 (:EE)+ =Como racimo en el desierto encontr/ a Fsrael, como en !reva en la *iguera me <i5/ en sus padres=# El pro<eta descri! a la eleccin del pue!lo. 1atanael representa precisamente al Fsrael elegido 'ue *a conservado la <idelidad a "ios# As como en otro tiempo escogi "ios a Fsrael, a*ora Jes6s escoge a 1atanael, es decir, a los israelitas <ieles, para <ormar parte de la comunidad del &es as# >am!i/n la reaccin de 1atanael es entusiasta# :lama a Jes6s >abb, es decir, maestro <iel a la tradicin (c<# v# (,+ al descrito por *ois/s en la 3ey); lo reconoce como 8i2o de Dios, es decir, como el &es as (v# (,+ y por los profetas), t tulo 'ue /l mismo interpreta como rey de Bsrael, el prometido sucesor de "avid (@al $,$#-s. $@m 0,1(. @al 82,(s#$0) 'ue restaurar a la grande)a del pue!lo# 1o coincide su idea con la expuesta por Juan Dautista (1,%%-%(+ el 8i2o de Dios G el portador del Esp ritu)# ,3-,1 .es#s le contest- 4;Es por+ue te &e dic&o +ue ,e fi2/ en ti deba2o de la &iguera por lo +ue crees< Pues cosas ,6s grandes er6s7. 9 le di2o- 4@, os lo aseguro- 1er/is el cielo +uedar abierto y a los 6ngeles de Dios subir y ba2ar por el 8i2o del &o,bre7. Pero la o!ra del &es as no se limita a renovar la eleccin de Fsrael (ba2o la &iguera). Jes6s anuncia a 1atanael una experiencia muy superior a la 'ue aca!a de tener (cosas ,6s grandes er6s), pero no centrada en el &es as-rey de Fsrael, sino en el &es as-;i5o del *om!re# @in nom!rarse a s mismo, Jes6s *ace la primera declaracin so!re su persona# A<irma 'ue los suyos tendr8n experiencia ( er/is) de la plena y permanente posi!ilidad de comunicacin del mundo *umano con el divino (el cielo +uedar abierto). Alude al sueMo de Jaco! en Detel, en el 'ue vio una escala o rampa apoyada en la tierra y 'ue llega!a al cielo (?n $8,11$0)# A*ora, la comunicacin permanente entre los *om!res y "ios va a veri<icarse a trav/s del 8i2o del &o,bre, del ;om!re-"ios (el portador del Esp ritu)# 1unca *a! a existido antes una comunicacin plena entre "ios y los *om!res, por'ue nunca *a! a existido el ;om!re en su plenitud (1,1()# Pero a*ora el ;om!re-"ios une tierra y cielo# "e *ec*o, la presencia y

actividad de "ios en el mundo est8 condicionada por el desarrollo del *om!re# El "ios din8mico, <uente inagota!le de vida 'ue desea comunicarse, puede *acerlo del todo cuando existe la plenitud *umana# >anto m8s puede "ios actuar como "ios cuanto m8s pleno sea el *om!re# Encuentra as solucin el ancestral pro!lema de la relacin de los *om!res con "ios y de "ios con los *om!res# :a di<icultad para esta relacin no se de! a al 'uerer de "ios, siempre dispuesto a ella, sino a la calidad del *om!re# El pro!lema 'ueda resuelto por'ue existe =el ;i5o del *om!re=, el ;om!re-"ios# Aun'ue a6n no se menciona la cru), es en ella donde se reali)ar8 el anuncio de Jes6s, pues entonces culminar8 la condicin divina del ;i5o del *om!re (12,%3)# @eg6n esto, el proyecto salvador de "ios no se !asa, como pensa!a 1atanael (v# (2), en la reale)a dav dica, sino en la plenitud *umana, 'ue es la verdadera reale)a# El grupo representado por 1atanael tendr8 'ue superar la concepcin del &es as-rey de Fsrael, para ver en Jes6s el &es as-;i5o del *om!re, modelo para toda la *umanidad+ universalidad <rente a particularismo# Jes6s de5a de lado las categor as 5ud as para su!rayar lo 'ue a<ecta a todo ser *umano, por'ue el &es as inaugura un nuevo modo de ser *om!re, una *umanidad nueva# Este cam!io de perspectiva *ace ver 'ue la salvacin de Fsrael no es exclusiva ni prioritaria, sino 'ue se integra en la de la *umanidad# :o 'ue "ios 'uiere ante todo es 'ue exista una *umanidad en plena unin con /l, donde /l pueda desplegar su accin sin !arreras, con la 'ue /l pueda cola!orar para 'ue cada uno y el g/nero *umano lleguen a su plenitud# @ ntesis+ @e descri!e en esta per copa otro grupo de los 'ue integran la comunidad de Jes6s# @e distingue de los dos anteriores, representados por Andr/s y @imn Pedro, en 'ue /stos no *an roto con las instituciones de Fsrael. son <ieles a la tradicin, est8n anclados en el A># Jes6s va a !uscar a los 'ue, seg6n sus luces, *an sido <ieles a "ios# Lueda as constituida la comunidad de Jes6s, <ormada por grupos de mentalidad muy distinta+ gente a!ierta a la novedad (Andr/s), gente cerrada en sus ideas (Pedro), gente de ideas anticuadas (Qelipe y 1atanael)# >ermina con esto la seccin introductoria y se a!re el campo a la actividad del &es as# 7$i)e$a 7a$te E: "RA @EE>O# :A ODKA "E: &E@RA@ ($,1-12,($) En la primera parte del evangelio se narran episodios de la vida terrena de Jes6s, desde su primera actuacin p6!lica en Can8 ($,1-11) *asta su muerte y sepultura (12,$8-($)# Comien)a al tercer da ($,1), es decir, seg6n el modo de calcular de a'uella /poca, dos d as despu/s de lo

antes relatado# AMadidos estos dos d as a la serie de cuatro d as en 'ue se *a distri!uido la seccin anterior, se entra en =el sexto d a=, 'ue <ue, con<orme al relato de los or genes, el de la creacin del *om!re (?n 1,$-)# Con este sim!olismo, el evangelista seMala 'ue tanto la actividad como la muerte de Jes6s son la continuacin y culminacin de la o!ra creadora de "ios, 'ue es Jes6s 'uien da remate a la creacin del *om!re# El proyecto creador 'uedar8 terminado en la persona de Jes6s, 'uien, en la cru), alcan)ar8 la plenitud de su condicin divina (12,%3+ ?ueda ter,inado); pero, al mismo tiempo, mediante el don del Esp ritu, se a!rir8 para los seres *umanos la posi!ilidad de caminar *acia esa plenitud# =El d a sexto= comprende dos per odos+ =el d a del &es as=, 'ue a!arca el tiempo de la actividad de Jes6s ($,1-11,,() y =la *ora <inal=, 'ue encierra los acontecimientos 'ue preceden la 6ltima Pascua, la de Jes6s, en la 'ue /l, el d a sexto (c<# 1$,1), dar8 su vida para culminar el proyecto creador (11,,,-12,($)# A: EL .IA .EL MES"AS ($,1-11,,() Este per odo descri!e la actividad de Jes6s# "e *ec*o, Jes6s lo llama =este d a m o= (8,,-), =d a= 'ue a!arca el tiempo de la aparicin y presencia del &es as (en el lengua5e ra! nico+ =los d as del &es as=), el de su mani<estacin a Fsrael (1,%1)# En la actividad 'ue desarrolla Jes6s en su da se distinguen dos <ases sucesivas# En la primera, centra su atencin en las instituciones de Fsrael, a las 'ue declara insu<icientes o a las 'ue denuncia por corruptas ($,1(,(-a), y visita @amar a, donde encuentra una entusiasta acogida# En la segunda, de5ando de lado las instituciones, 'ue le son *ostiles, su actividad se e5erce en la re*a!ilitacin del *om!re ((,(-!-11#,()# CFC:O "E :A@ F1@>F>PCFO1E@ ($,1-(,(-a) Esta primera parte de la actividad de Jes6s se caracteri)a por su propuesta de cam!io institucional# @u punto de partida es Can8 de ?alilea, adonde retorna despu/s de *a!er pasado por Jerusal/n, la regin de Judea y @amar a# En territorio de Fsrael, o<rece+ a) una alian)a nueva, es decir una nueva relacin con "ios ($,1-11). !) un nuevo santuario, 'ue sustituye al templo corrompido ($,1%-$$). c) una superacin de la :ey, sustituida por el ;i5o del *om!re levantado en alto, signo del amor del Padre (%,1$-$1). d) un nuevo y 6nico mediador, Jes6s, el ;i5o Esposo (%,$$-(,%)# >odo es incomprendido o rec*a)ado# En @amar a, 'ue lo acepta, con<iere una

nueva sa!idur a, el Esp ritu, en lugar de la tradicin ((,(-1,), y anuncia un nuevo culto# >ermina el ciclo con la vuelta a Can8 ((,(,-(-a)#

Jn '&%-%%3 Can;3 Sustitucin de la alian<a

' 1 A1 tercer d a *u!o una !oda en Can8 de ?alilea, y esta!a all la madre de Jes6s. $ y <ue invitado Jes6s, como tam!i/n sus disc pulos, a la !oda#
%

Qalt el vino, y la madre de Jes6s se dirigi a /l+ Jes6s le contest+

- 1o tienen vino#
(

- ILu/ nos concierne a m y a ti, mu5erJ >odav a no *a llegado mi *ora#

,

@u madre di5o a los sirvientes+

- Cual'uier cosa 'ue os diga, *acedla# Esta!an all colocadas seis tina5as de piedra destinadas a la puri<icacin de los Jud os. ca! an unos cien litros en cada una#
0 -

Jes6s les di5o+

- :lenad las tina5as de agua# B las llenaron *asta arri!a#

8

Entonces les mand+

- @acad a*ora y llevadle al maestresala# Ellos se la llevaron# 2A1 pro!ar el maestresala el agua convertida en vino, sin sa!er de dnde ven a (los sirvientes s lo sa! an, pues *a! an sacado el agua), llam al novio 13y le di5o+ - >odo el mundo sirve primero el vino de calidad, y cuando la gente est8 !e!ida, el peor. t6, el vino de calidad lo *as tenido guardado *asta a*ora#
Esto *i)o Jes6s en Can8 de ?alilea, como principio de las seMales. mani<est su gloria, y sus disc pulos le dieron su ad*esin#
11

NNNNN
:a seMal reali)ada por Jes6s en Can8 anuncia la sustitucin de la antigua alian)a, <undada en la :ey mosaica, por la nueva, <undada en el amor <iel (1,10), cuyo s m!olo es el vino 'ue da Jes6s# 1-$ A' tercer da &ubo una boda en =an6 de Ealilea, y estaba all la ,adre de .es#s; y fue in itado .es#s, co,o ta,bi/n sus discpulos, a la boda.

@e completa la sucesin de d as (1,$2#%,#(%)# Al tercer da, es decir, dos d as despu/s (se cuenta como primero el d a en 'ue se est8)# @umando estos dos d as a los cuatro antes mencionados, resulta 'ue Jes6s, despu/s de reunir un grupo de seguidores, va a desarrollar su actividad el da sexto, el de la creacin del *om!re (?n 1,$--%1). este sim!olismo temporal indica 'ue la o!ra de Jes6s va a dar remate a esa creacin# :a expresin al tercer da alude tam!i/n a Ax 12,13#11#1,#1-, donde anuncia la teo<an a del @ina (Ax $3,1-$1. c<# Jn $,11), en la 'ue se dio la :ey de la alian)a, y a Os -,$+ al tercer da nos resucitar6 y i ire,os en su presencia. As , el da sexto ser8 al mismo tiempo el de la creacin terminada, el de la alian)a nueva en 'ue el Esp ritu sustituir8 a la :ey (1,10) y el de la vida de<initiva# El sim!olismo nupcial *a! a sido utili)ado por los pro<etas para descri!ir la relacin entre "ios y el pue!lo, <ormulada antes como alian)a (Fs 1,$1-$%. (2,1(-$-. -$,,+ Jr $. %,1. E) 1-. Os $,(#1--18)# Este es el signi<icado 'ue tiene la !oda en Can8+ representa la antigua alian)a# :a madre de Jes6s pertenece a ella (estaba all). En paralelo con la <igura masculina de 1atanael (1,(8), la madre de Jes6s, 'ue no lleva nom!re propio, es la <igura <emenina 'ue representa a los verdaderos israelitas, al Fsrael 'ue se *a mantenido <iel a "ios, en cuanto en /l tiene su origen Jes6s (,adre). Jes6s y sus disc pulos no est8n all , asisten a la !oda como invitados+ ellos no pertenecen a la antigua alian)a# %-, Falt el ino, y la ,adre de .es#s se dirigi a /l- 40o tienen ino7. .es#s le contest- 4;?u/ nos concierne a , y a ti, ,u2er< :oda a no &a llegado ,i &ora7. @u ,adre di2o a los sir ientes- 4=ual+uier cosa +ue os diga, &acedla7. El vino era s m!olo del amor entre esposo y esposa (c<# Cant 1,$. 0,13. 8,$) y en esta !oda <alta el vino# "escri!e as el evangelista la situacin del pue!lo 5ud o+ en la alian)a entre este pue!lo y "ios no se perci!e el amor de "ios al pue!lo ni el pue!lo responde a "ios con amor# :a madre de Jes6s lo reconoce como &es as y espera en /l. expone a Jes6s la situacin (No tienen ino), aun'ue sin llamarlo =*i5o=# Cree 'ue el &es as va a dar nueva vida a la antigua alian)a# Jes6s, en cam!io, 'ue tampoco la llama =madre=, le indica la necesidad de de5ar atr8s el pasado (;?u/ nos concierne a , y a ti, ,u2er<) . su o!ra no va a apoyarse en las antiguas instituciones, /l trae una novedad radical# 1unca entre los 5ud os un *i5o llama!a ,u2er a su madre# Este apelativo signi<ica ,u2er casada o esposa (&t 1,$3#$(. ,,%$. &c 13,$)# @eg6n el sim!olismo nupcial de la alian)a seMalado antes, Jes6s caracteri)a como esposa de Dios (c<# 12,$-. (,$1. $3,1,) al pue!lo <iel de la antigua alian)a (la ,adre) 'ue espera el cumplimiento de las promesas#

:oda a no &a llegado ,i &ora, le dice Jes6s# :a antigua alian)a va a ser sustituida por una nueva# Jes6s, el nuevo Esposo (1,1,#%3) o centro de la nueva comunidad *umana, anuncia el cam!io, 'ue tendr8 lugar cuando llegue su &ora, la de su muerte# :a madre no replica. acepta el anuncio de Jes6s y, a los 'ue est8n dispuestos a cola!orar con /l (los sir ientes), los ex*orta a seguir sus instrucciones (c<# Ax 12, 8. $(,%0)# --8 Estaban all colocadas seis tina2as de piedra destinadas a la purificacin de los .udos; caban unos cien litros en cada una. :as tina5as de piedra, en el centro de la narracin, representan la :ey (Ax %1,18. %$,1,. "t (,%, etc#+ tablas de piedra), en particular las prescripciones so!re lo puro y lo impuro (:v 11-1-)# Astas presentan a un "ios suscepti!le 'ue rompe por cual'uier motivo su relacin con el *om!re# Ocultando el amor de "ios, los preceptos so!re la pure)a o!sesionan al *om!re con su indignidad y le crean el sentimiento de culpa# :a :ey promete resta!lecer cada ve) la relacin con "ios mediante ritos (purificacin), pero las tina5as est8n vac as (las llenar8n por orden de Jes6s), lo 'ue muestra 'ue la promesa de puri<icacin es <alsa# :os ritos prescritos por la :ey son incapaces de restaurar la relacin del *om!re con "ios, pues es la :ey misma la 'ue la impide# Por contraste con el n6mero =siete=, 'ue sim!oli)a lo completo y aca!ado, seis es el n6mero de lo incompleto y provisional, de lo 'ue nunca llega a su t/rmino# 0-13 .es#s les di2o- 43lenad las tina2as de agua7. 9 las llenaron &asta arriba. Entonces les ,and- 4@acad a&ora y lle adle al ,aestresala7. Ellos se la lle aron. Al probar el ,aestresala el agua con ertida en ino, sin saber de dnde ena (los sir ientes s lo saban, pues &aban sacado el agua), lla, al no io y le di2o- 4:odo el ,undo sir e pri,ero el ino de calidad, y cuando la gente est6 bebida, el peor; t#, el ino de calidad lo &as tenido guardado &asta a&ora7. Al *acer llenar las tina5as de agua, indica Jes6s 'ue es /l 'uien va a dar la verdadera puri<icacin, y 'ue esa puri<icacin va a ser completa (las llenaron &asta arriba)# Entonces da la orden a los sirvientes de o<recer al maestresala una muestra del agua 'ue *an ec*ado en las tina5as# El maestresala era el 5e<e del !an'uete, el 'ue de! a cuidarse de 'ue todo estuviera a punto. a'u es <igura de los dirigentes de Fsrael# Al o<recer al maestresala la muestra de agua sacada de las tina5as, /sta se convierte en vino, 'ue, como se *a visto, es s m!olo del amor. con esto indica el evangelista 'ue es el amor el 'ue puri<ica y resta!lece el acceso a "ios# :a puri<icacin no se *ace con ritos exteriores (agua), sino cam!iando el interior del *om!re, mediante la experiencia del amor incondicional de "ios# @entirse amado as *ar8 desaparecer el sentimiento de indignidad y de culpa#

En otras pala!ras, Jes6s va a inaugurar una nueva relacin del *om!re con "ios, una nueva alian)a, 'ue no estar8 mediati)ada por la :ey ine<ica), sino creada por la in<usin del Esp ritu de "ios, impulso de vida-amor (1,10+ el a,or y la lealtad), 'ue *ace al *om!re *i5o y seme5ante a "ios, su Padre# Esta experiencia es personal e inmediata. no necesita mediadores# El maestresala, <igura representativa de los 5e<es religiosos 5ud os, prue!a el vino 'ue le o<recen y constata su calidad, pero reacciona protestando del orden en 'ue se dan los vinos+ el primero de!e ser el me5or# @e muestra con esto 'ue, a pesar de las promesas *ec*as por los pro<etas (c<# Jr %1,%1-%(. E) %-,$,-$0. %0,$-), esos dirigentes no tienen ninguna expectativa de un <uturo mesi8nico para Fsrael ni 'uieren a!rirse a /l cuando se presenta. no aceptan la novedad, aun'ue sea me5or# Est8n convencidos de 'ue la antigua alian)a, en la 'ue, aun'ue el pue!lo est/ mal, ellos ocupan posiciones de privilegio, tiene 'ue ser de<initiva# 11 Esto &i"o .es#s en =an6 de Ealilea, co,o principio de las seAales ,anifest su gloria, y sus discpulos le dieron su ad&esin. El evangelista anuncia una serie de seMales 'ue reali)ar8 Jes6s# :a de Can8 es principio, prototipo y clave de interpretacin de las 'ue seguir8n. todas ellas estar8n centradas en el don a los seres *umanos del Esp ritu divino# Este episodio es, por tanto, program8tico# Jes6s *a mani<estado su gloria, es decir, su amor leal (1,1() y anuncia su intencin de comunicarlo a los *om!res# :a experiencia de ese amor <unda la <e-ad*esin a /l# @ ntesis+ @e contraponen en este episodio dos maneras de conce!ir la relacin de "ios con el *om!re# :a primera, propia de la religin 5ud a, a<irma una relacin mediada por instituciones, en particular por la :ey mosaica, 'ue, con sus prescripciones so!re lo puro y lo impuro, mantiene al *om!re distanciado de "ios# Presenta, de *ec*o, la imagen de un "ios 'ue no ama a su creacin, sino 'ue siente repugnancia de muc*as cosas 'ue /l mismo *a creado e impone al *om!re una serie de reglas 'ue tiene 'ue o!servar o respetar, so pena de perder su <avor# Esto inculca al *om!re un sentido de culpa!ilidad e indignidad# 4iviendo en el temor y ocupado en la o!servancia de innumera!les preceptos, carece de desarrollo personal# :a segunda manera es la 'ue anuncia Jes6s+ "ios, amor incondicional, se acerca al *om!re con o!5eto de comunicarle su propia vida# 1o *ay intermediarios, ya sean cdigos o personas. el contacto con "ios es inmediato# :a experiencia del amor de "ios por /l devuelve al *om!re su dignidad y autoestima# La 7$i)e$a )ane$a es in,antil& 7o$=ue =uita al (o)>$e la li>e$tad& so)eti?ndolo a seve$a tutela@ es& ade);s& ,alsa& 7o$=ue de,o$)a la i)agen de .ios: La segunda )ane$a co$$es7onde al estado adulto de la (u)anidad& constitu5e al (o)>$e li>$e@ as6&

consciente del a)o$ de .ios& 7uede e)7$ende$ el ca)ino de su desa$$ollo 7e$sonal:

Jn '&%'3 !$ansicin: Ca)7o de la actividad de Jes8s

"espu/s de esto !a5 /l a Ca<arna6n con su madre, sus *ermanos y sus disc pulos y se 'uedaron all , no por muc*os d as#
1$

NNNNN
Entre la mani<estacin program8tica de Jes6s en Can8 y el principio de su actividad *ay un !reve intervalo# 1$ Despu/s de esto ba2 /l a =afarna#n con su ,adre, sus &er,anos y sus discpulos y se +uedaron all, no por ,uc&os das. "espu/s de tra)ado su programa en Can8, Jes6s va a comen)ar su actividad# :os tres grupos representan tres posturas <rente a la situacin, 'ue se dan entre los 'ue lo rodean+ la madre, el Fsrael <iel, ser8 <inalmente incorporada a la nueva comunidad universal (12,$,ss). los *ermanos o parientes no apreciar8n su o!ra y le ser8n *ostiles (0,%-2). los disc pulos le *an dado su ad*esin# :a convivencia pac <ica es e< mera (no por ,uc&os das); la oposicin a!ierta empe)ar8 pronto#

LA PRIMERA PASC/A

Jn '&%4-''3 Sustitucin del te)7lo Jes8s& nuevo santua$io

1% 1(

Esta!a cerca la Pascua de los Jud os, y Jes6s su!i a Jerusal/n#

Encontr en el templo a los vendedores de !ueyes, ove5as y palomas y a los cam!istas instalados 1,y, *aciendo como un a)ote de cuerdas, a todos los ec* del templo, lo mismo a las ove5as 'ue a los !ueyes. a los cam!istas les desparram las monedas y les volc las mesas 1-y a los 'ue vend an palomas les di5o+ - Luitad eso de a* + no convirt8is la casa de mi Padre en una casa de negocios#

@e acordaron sus disc pulos de 'ue esta!a escrito+ =:a pasin por tu casa me consumir8=#
18

10

Kespondieron entonces los dirigentes 5ud os, dici/ndole+ :es replic Jes6s+ Kepusieron los dirigentes+

- ILu/ seMal nos presentas para *acer estas cosasJ

12

- @uprimid este santuario y en tres d as lo levantar/#

$3

- Cuarenta y seis aMos *a costado construir este santuario, y It6 vas a levantarlo en tres d asJ
$1 $$

Pero /l se re<er a al santuario de su cuerpo#

As , cuando se levant de la muerte se acordaron sus disc pulos de 'ue *a! a dic*o esto y dieron <e a a'uel pasa5e y a las pala!ras 'ue *a! a pronunciado Jes6s#

NNNNN
:a nueva relacin entre "ios y los *om!res ($,1-11) comporta la desaparicin de las instituciones 'ue pertenec an a la antigua alian)a# En primer t/rmino, la del templo. desde a*ora, el lugar donde "ios se mani<iesta y desde donde act6a es el *om!re mismo# 1%-10 Estaba cerca la Pascua de los .udos, y .es#s subi a .erusal/n. Encontr en el te,plo a los endedores de bueyes, o e2as y palo,as y a los ca,bistas instalados y, &aciendo co,o un a"ote de cuerdas, a todos los ec& del te,plo, lo ,is,o a las o e2as +ue a los bueyes; a los ca,bistas les desparra, las ,onedas y les olc las ,esas y a los +ue endan palo,as les di2o- 4?uitad eso de a&- no con irt6is la casa de ,i Padre en una casa de negocios7. @e acordaron sus discpulos de +ue estaba escrito-53a pasin por tu casa ,e consu,ir65. 3a Pascua de los .udos (no =la Pascua del @eMor=, como en Ax 1$,11#(8. :v $%,,. 1m 2,13 1(, "t 1-,1, etc#) es la <iesta o<icial 'ue no conserva el car8cter li!erador de la antigua Pascua# En este evangelio, la expresin =los 5ud os= no designa ordinariamente a la totalidad del pue!lo, sino a los dirigentes y a sus partidarios# El templo, centro religioso y s m!olo nacional de Fsrael, est8 convertido en lugar de comercio y explotacin# El a"ote de cuerdas era un conocido s m!olo mesi8nico# Jes6s se presenta como &es as cuando est8 prxima la <iesta de Pascua y acuden peregrinos a Jerusal/n# Con la expulsin del ganado, anuncia su propsito de sacar (/xodo) al pue!lo (representado por las ove5as, c<# Jn 13,lss. E) %() <uera de la institucin religiosa, de la 'ue es v ctima# :a accin de Jes6s alude al texto del pro<eta Sacar as (1(,$1)+ =B no *a!r8 mercaderes en el templo del @eMor### a'uel d a=# Con eso, =el d a del &es as=, el de la actividad de Jes6s, se identi<ica con =el d a del @eMor=

(Sac 1(,1), el <inal y de<initivo, cuando =el @eMor va a ser rey de todo el mundo= (Sac 1(,2)# :os cam!istas, por su parte, representan en este episodio el sistema !ancario y administrativo del templo, y el tri!uto (medio siclo C dos dracmas) 'ue todos los varones, residentes lo mismo en Palestina 'ue en el extran5ero, *a! an de pagar anualmente a partir de los veinte aMos de edad# "e *ec*o, el culto y el <uncionamiento del templo se manten an en gran parte con el dinero 'ue los dirigentes recauda!an del pue!lo, invocando para ello la voluntad divina# :a accin de Jes6s muestra 'ue tampoco acepta esta <orma de despo5o, 'ue *ace aparecer a "ios como explotador del pue!lo# Pero los principales acusados son los vendedores de palomas# :a paloma se usa!a para los sacri<icios expiatorios, en particular de los po!res# Como se *a visto a propsito de las tina5as de Can8 ($,-), la religin o<icial promet a <alsamente la reconciliacin con "ios. a*ora se descu!re 'ue con ello explota!a econmicamente a los m8s d/!iles# :os vendedores de palomas son as <igura de la 5erar'u a del templo, 'ue, aprovec*8ndose del sentimiento religioso de los po!res, los despo5a!a con el <raude de lo sagrado# El "ios del templo ya no es el Padre, sino el dinero+ es un templo idol8trico# Al llamar a "ios 5,i Padre5, *ace Jes6s una nueva a<irmacin mesi8nica (c<# @al $,0+ =;i5o m o eres t6=)# Pero este apelativo muestra al mismo tiempo 'ue la relacin con "ios ya no se <ormula en t/rminos religiosos, sino <amiliares (Padre); no *ay en ella temor, sino amor y con<ian)a# :os disc pulos interpretan la accin de Jes6s en clave del celo de El as (1 Ke 12,13#1(#1,-18. $ Ke 13#1-$8. &al %,lss#$%. Eclo (8,1-11)+ ven en Jes6s un &es as 'ue va a re<ormar las instituciones por la violencia (53a pasin por tu casa ,e consu,ir65). 18-$1 >espondieron entonces los dirigentes 2udos, dici/ndole- 4;?u/ seAal nos presentas para &acer estas cosas<7 3es replic .es#s4@upri,id este santuario y en tres das lo le antar/7. >epusieron los dirigentes- 4=uarenta y seis aAos &a costado construir este santuario, y ;t# as a le antarlo en tres das<7 Pero /l se refera al santuario de su cuerpo. :os dirigentes del templo, representados antes por los vendedores de palomas, no *acen caso de la ex*ortacin de Jes6s a 'ue de5en de explotar al pue!lo (v# 1-+ ?uitad eso de a&). al contrario, le piden sus credenciales como &es as# Consideran 'ue su propia autoridad es leg tima por institucin divina y se arrogan la <acultad de 5u)gar so!re la valide) de la pretensin de Jes6s# :a <uncin del templo era expresar la gloria de "ios y signi<icar su presencia activa en medio del pue!lo (c<# Ax (3,%(-%8)# Ellos *an ocultado esa gloria y anulado esa presencia, *aciendo del templo un mercado#

Este templo va a ser sustituido# Jes6s, en 'uien *a!ita la gloriaEsp ritu (1,1(), es el nuevo santuario 'ue invalida todos los anteriores# &atando a Jes6s (@upri,id este santuario), los dirigentes intentar8n eliminar de<initivamente la presencia de "ios, al 'ue ya *an desalo5ado del templo, pero su intento ser8 vano (en tres das lo le antar/). Ellos no entienden el dic*o de Jes6s y piensan en una reconstruccin milagrosa del templo material# Pero Jes6s sa!e !ien lo 'ue dice, pues ya prev/ el desenlace del con<licto 'ue a*ora empie)a# :a expresin el santuario de su cuerpo ! persona, 'ue el evangelista re<iere a Jes6s (c<# 12,%1#%8#(3. $3,1$), ser8 extensi!le a todos los 'ue posean el Esp ritu (0,%8. 12,%(). tam!i/n ellos ser8n santuario de "ios en el mundo# $$ As, cuando se le ant de la ,uerte se acordaron sus discpulos de +ue &aba dic&o esto y dieron fe a a+uel pasa2e y a las palabras +ue &aba pronunciado .es#s. @lo cuando Jes6s resucite comprender8n los disc pulos 'ue su celo lo *a! a llevado a dar la vida por los *om!res, no a 'uitar la vida a otros# &ientras tanto, a todo lo largo del relato evang/lico, la ad*esin a Jes6s ($,11) coexistir8 en el grupo con la interpretacin errnea de su misin# @ ntesis+ El episodio descri!e el primer contacto de Jes6s con los dirigentes de Fsrael, a los 'ue denuncia por utili)ar la religiosidad del pue!lo para explotarlo y *acer del templo un negocio# En particular, despo5an a los po!res aprovec*8ndose del sentimiento de culpa e indignidad 'ue les inculca la :ey de &ois/s y de su deseo, nunca cumplido, de tener acceso a "ios# En el mundo antiguo, un templo era el lugar donde se mani<esta!a la gloria de una divinidad, de ordinario en la opulencia del templo mismo# Jes6s cam!ia el concepto+ la gloria del verdadero "ios no son ri'ue)as materiales, sino su amor leal (1,1(), y no puede resplandecer ni ser conocida m8s 'ue donde ese amor se encuentre y se mani<ieste# Por tanto, templo de "ios no es ya un edi<icio, sino slo el ser *umano en 'uien !rille ese amor# :a idea de 'ue la divinidad *a!ita en un edi<icio o se mani<iesta desde /l es primitiva e in<antil. corresponde a una concepcin antropomr<ica de "ios y pone el acento en su supuesto poder prodigioso# Para una *umanidad adulta, 'ue comprende 'ue la realidad de "ios no puede ser circunscrita en categor as *umanas y 'ue su atri!uto primario no es el poder, sino el amor, la idea de templo material est8 superada# Por otra parte, conce!ir a "ios como recluido en un espacio y su5eto a las prescripciones rituales, lo *ace manipula!le por los poderes *umanos, 'ue terminan us8ndolo como instrumento al servicio de sus intereses econmicos, pol ticos y religiosos# !

Jn '&'4-4&'%3

Reacciones a la escena del te)7lo: Sustitucin de la Le5

&ientras esta!a en Jerusal/n, durante las <iestas de Pascua, muc*os prestaron ad*esin a su <igura al presenciar las seMales 'ue reali)a!a# $( Pero Jes6s no se con<ia!a a ellos, por'ue los conoc a a todos. $,no necesita!a 'ue nadie lo in<ormase so!re el *om!re, pues /l conoc a lo 'ue el *om!re lleva!a dentro#
$%

4 1A*ora !ien, *a! a un *om!re del grupo <ariseo, de nom!re 1icodemo, 5e<e entre los Jud os# $Este <ue a verlo de noc*e y le di5o+ - Ka!! , sa!emos 'ue *as venido de parte de "ios como maestro, pues nadie puede reali)ar las seMales 'ue t6 est8s reali)ando si "ios no est8 con /l#
%

Jes6s le replic+

- @ , te lo aseguro+ @i uno no nace de nuevo, no puede vislum!rar el reino de "ios#

(

:e o!5et 1icodemo+

- ICmo puede un *om!re nacer siendo vie5oJ IEs 'ue puede entrar por segunda ve) en el seno de su madre y nacerJ
,

Kepuso Jes6s+

- Pues s , te lo aseguro+ @i uno no nace de agua y Esp ritu, no puede entrar en el reino de "ios# -"e la carne nace carne, del Esp ritu nace esp ritu# 01o te extraMes de 'ue te *aya dic*o+ =>en/is 'ue nacer de nuevo=# 8E1 viento sopla donde 'uiere, y oyes su ruido, aun'ue no sa!es de dnde viene ni adnde va# Eso pasa con todo el 'ue *a nacido del Esp ritu#
2

Keplic 1icodemo+ Kepuso Jes6s+

- ICmo es posi!le 'ue eso sucedaJ

13

- B t6, siendo el maestro de Fsrael, Ino conoces estas cosasJ 11Pues s , te aseguro 'ue *a!lamos de lo 'ue sa!emos y 'ue damos testimonio de lo 'ue *emos visto personalmente, pero nuestro testimonio no lo acept8is# 1$@i os *e expuesto lo de la tierra y no cre/is, Icmo vais a creer si os expongo lo del cieloJ 1adie su!e al cielo para 'uedarse m8s 'ue el 'ue *a !a5ado del cielo, el ;i5o del *om!re+ 1(:o mismo 'ue en el desierto &ois/s levant en alto la serpiente, as tiene 'ue ser levantado el ;i5o del *om!re, 1, para 'ue todo el 'ue lo *aga o!5eto de su ad*esin tenga vida de<initiva#
1%

Por'ue as demostr "ios su amor al mundo, llegando a dar a su ;i5o 6nico, para 'ue todo el 'ue le presta su ad*esin tenga vida de<initiva y ninguno pere)ca# 10Por'ue no envi "ios el ;i5o al mundo para 'ue d/ sentencia contra el mundo, sino para 'ue el mundo por /l se salve# E1 'ue le presta ad*esin no est8 su5eto a sentencia+ el 'ue se niega a prest8rsela ya tiene la sentencia, por su negativa a prestarle ad*esin en su calidad de ;i5o 6nico de "ios# A*ora !ien, /sta es la sentencia+ 'ue la lu) *a venido al mundo y los *om!res *an pre<erido las tinie!las a la lu), por'ue su modo de o!rar era perverso# $3>odo el 'ue o!ra con !a5e)a, odia la lu) y no se acerca a la lu), para 'ue no se le ec*e en cara su modo de o!rar# $1En cam!io, el 'ue practica la lealtad se acerca a la lu), y as se mani<iesta su modo de o!rar, reali)ado en unin con "ios#
12 18

1-

NNNNN
El tema de este pasa5e es 'u/ clase de ad*esin corresponde a la actuacin de Jes6s en el templo# "espu/s de las reacciones de los disc pulos ($,10) y de las autoridades ($,18), el evangelista expone otras dos, en principio <avora!les a la actuacin de Jes6s, pero 'ue /ste no acepta por !asarse en una interpretacin errnea de su mesianismo# $%-$, *ientras estaba en .erusal/n, durante las fiestas de Pascua, ,uc&os prestaron ad&esin a su figura al presenciar las seAales +ue reali"aba. Pero .es#s no se confiaba a ellos, por+ue los conoca a todos; no necesitaba +ue nadie lo infor,ase sobre el &o,bre, pues /l conoca lo +ue el &o,bre lle aba dentro. :a primera reaccin es la de un grupo numeroso, aun'ue indeterminado, 'ue, al igual 'ue los disc pulos ($,10), viendo 'ue la actuacin de Jes6s *a sido una denuncia de las institucin central del sistema 5ud o y de sus dirigentes (las seAales +ue reali"aba), le da su ad*esin esperando 'ue sea un re<ormador (a su figura); tal es su idea del &es as# @e trata, por tanto, de gente descontenta con el sistema 5ud o, 'ue ve en Jes6s un l der pol tico# @in em!argo, Jes6s no esta!lece contacto con ese grupo, pues, conociendo !ien las aspiraciones populares (lo +ue el &o,bre lle aba dentro) , sa!e 'ue sus expectativas so!re /l son contrarias a su propsito# %&1-% A&ora bien, &aba un &o,bre del grupo fariseo, de no,bre 0icode,o, 2efe entre los .udos. Este fue a erlo de noc&e y le di2o4>abb, sabe,os +ue &as enido de parte de Dios co,o ,aestro, pues nadie puede reali"ar las seAales +ue t# est6s reali"ando si Dios no est6 con /l7. .es#s le replic- 4@, te lo aseguro- @i uno no nace de nue o, no puede islu,brar el reino de Dios7. :a segunda reaccin es propia de un grupo <ariseo (sabe,os), representado por un miem!ro del Conse5o o @anedr n, 1icodemo# Como

*om!re de la :ey, ve en Jes6s al &es as-maestro (>abb), enviado por "ios para esta!lecer su reinado por medio de la estricta o!servancia de la :ey mosaica# Con esta idea del &es as, 1icodemo aprue!a la actuacin de Jes6s en el templo+ su denuncia de los dirigentes y su controversia con ellos# "e *ec*o, el templo esta!a regido por los sumos sacerdotes, pertenecientes al partido saduceo, 'ue no admit an la interpretacin <arisea de la :ey, y esto crea!a antagonismo entre am!os partidos# Pero Jes6s cam!ia radicalmente el planteamiento de 1icodemo# :a sociedad *umana alternativa 'ue Jes6s propone (%,%+ el reino de Dios) no se <ormar8 por la imposicin de una :ey externa, 'ue, privando al *om!re de li!ertad e iniciativa, lo mantiene en el in<antilismo, sino por la creacin de un *om!re nuevo, adulto, 'ue o!ra movido por un principio interior# Esto supone una ruptura con el pasado y el comien)o de una vida de calidad di<erente# :a pala!ra griega 'ue se traduce por de nue o tiene un do!le sentido+ de nue o ! de arriba, y con /l 5uega el evangelista+ ese nuevo nacimiento no es como el primero. tiene 'ue ver con la es<era de "ios# ( 3e ob2et 0icode,o- 4;=,o puede un &o,bre nacer siendo ie2o< ;Es +ue puede entrar por segunda e" en el seno de su ,adre y nacer<7 :a reaccin irnica de 1icodemo muestra su total incomprensin# Fnterpreta las pala!ras de Jes6s como si se tratara de regresar al principio de esta misma vida (entrar por segunda e" en el seno de su ,adre) , para volver a empe)ar otra ve) como antes# 1o conci!e 'ue el *om!re pueda cam!iar desde dentro y comen)ar una vida distinta, como propone Jes6s. para 1icodemo, el *om!re *a de ser go!ernado por la imposicin de una norma externa# 1o cree en las posi!ilidades del ser *umano# ,-8 >epuso .es#s- 4Pues s, te lo aseguro- @i uno no nace de agua y Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. De la carne nace carne, del Espritu nace espritu. 0o te extraAes de +ue te &aya dic&o- 5:en/is +ue nacer de nue o5. El iento sopla donde +uiere, y oyes su ruido, aun+ue no sabes de dnde iene ni adnde a. Eso pasa con todo el +ue &a nacido del Espritu7 Jes6s insiste+ el nuevo nacimiento consiste en nacer de agua y Espritu, es decir, del agua 'ue es el Esp ritu (C 1,1%+ nacer de Dios, G 1,1-+ recibir de su plenitud)# El s m!olo del Esp ritu, en cuanto <uer)a de amor, *a sido antes el vino (Can8+ $,%#2#13). a*ora, en cuanto principio de vida, es el agua# Jes6s a<irma 'ue sin la nueva vida 'ue da el Esp ritu y 'ue potencia al *om!re no puede esta!lecerse el reino de "ios# Luien se mantiene en un r/gimen de :ey, mediati)ado por normas externas y sin llegar a actuar movido por el impulso interno 'ue "ios da, no *a comprendido lo 'ue es el reino de "ios ni realmente vive en /l# De la carne nace carne, es decir, de lo *umano y caduco nace lo d/!il y transitorio, en este caso el *om!re incompleto, no aca!ado. con esto indica Jes6s a 1icodemo 'ue el r/gimen de la :ey, 'ue no cam!ia al

*om!re internamente, lleva al <racaso# Del Espritu nace espritu, de lo divino y permanente nace lo <uerte y de<initivo, el *om!re con su nueva capacidad de amar, um!ral de la plenitud *umana. el Esp ritu trans<orma al *om!re# El iento%Espritu sopla donde +uiere, es decir, el reinado de "ios no conoce <ronteras, su campo de accin es imprevisi!le y no tiene por 'u/ limitarse a Fsrael. no *ay !arreras /tnicas ni pue!los elegidos# B, paralelamente, el *om!re 'ue *a nacido del Esp ritu y se mueve por el impulso interno de amor, es inclasi<ica!le, no puede ser encasillado en las categor as convencionales, por'ue su modo de proceder no est8 pre<i5ado por cdigos *umanos# 2-1$ >eplic 0icode,o-4;=,o es posible +ue eso suceda<7 >epuso .es#s- 49 t#, siendo el ,aestro de Bsrael, ;no conoces estas cosas< Pues s, te aseguro +ue &abla,os de lo +ue sabe,os y +ue da,os testi,onio de lo +ue &e,os isto personal,ente, pero nuestro testi,onio no lo acept6is. @i os &e expuesto lo de la tierra y no cre/is, ;c,o ais a creer si os expongo lo del cielo<7 Ante la nueva explicacin de Jes6s, 'uien *a especi<icado 'ue el nuevo nacimiento es o!ra de "ios, 1icodemo muestra su escepticismo (;=,o es posible...<). Antes *a! a mostrado 'ue no cre a en las posi!ilidades del *om!re. a*ora de5a ver 'ue tampoco cree en el amor de "ios por el *om!re# El di8logo es tenso# Jes6s lo llama el ,aestro de Bsrael, por'ue el magisterio <ariseo perpetua!a a &ois/s como maestro , y le reproc*a su ignorancia# :os plurales+ &abla,os de lo +ue sabe,os , da,os testi,onio, ampl an el sentido de la escena# Ba no se trata slo de la controversia de Jes6s con 1icodemo, incluye a la comunidad del evangelista en su controversia con el <arise smo de su tiempo# :a comunidad tiene experiencia inmediata de la accin del Esp ritu y de ella da testimonio, pero los c rculos legalistas no la aceptan# 4uelve el singular (@i os &e expuesto); Jes6s se dirige de nuevo a 1icodemo, representante del <arise smo# 3o de la tierra signi<ica los contenidos de la antigua Escritura, 'ue conten an ya la promesa de lo 'ue Jes6s anuncia, es decir, el cam!io interior del *om!re y la in<usin del Esp ritu de "ios (c<# Jr %1,%lss. E) %-,$@ss). los <ariseos, 'ue escrutan la Escritura, de!er an estar al tanto de esas promesas, pero, a<errados a la :ey, no las consideran# 3o del cielo es la nueva realidad del Keino, explicada a continuacin# :a entrevista aca!a en un calle5n sin salida# 1%-1, 0adie sube al cielo para +uedarse ,6s +ue el +ue &a ba2ado del cielo, el 8i2o del &o,bre- 3o ,is,o +ue en el desierto *ois/s le ant en alto la serpiente, as tiene +ue ser le antado el 8i2o del &o,bre, para +ue todo el +ue lo &aga ob2eto de su ad&esin tenga ida definiti a. Qrente a las dos reacciones, la de los violentos y la de los legalistas, se expone la verdadera realidad del &es as# Aste es designado como el 8i2o del &o,bre y se a<irma 'ue &a ba2ado del cielo.

@eMala as el evangelista 'ue la condicin divina del ;i5o del *om!re no procede de su condicin *umana ni es resultado del mero desarrollo personal, sino 'ue se de!e a la plenitud del Esp ritu 'ue *a reci!ido de lo alto (c<# 1,%$+ el Espritu +ue ba2aba co,o palo,a desde el cielo). El *om!re no puede alcan)ar la plenitud si no es en comunin con "ios, <uente de la vida# @ubir al cielo para +uedarse ser8 la victoria, el /xito de su misin# Aparecen de este modo el punto inicial (ba2ar del cielo) y el <inal (subir al cielo) de la trayectoria del ;i5o del *om!re, del ;om!re-"ios# Como se *a expresado antes (v# -), del Espritu nace espritu; de lo divino y permanente surge lo <uerte y de<initivo# @e anuncia la exaltacin del ;i5o del *om!re (le antado en alto). El evangelista esta!lece un paralelo con 1m $1,8, donde se cuenta 'ue &ois/s, ante una plaga de serpientes venenosas, <a!ric por indicacin de "ios una serpiente de !ronce y la levant en un poste# Luien era mordido, al mirar a la serpiente al)ada 'ueda!a curado o, seg6n la expresin *e!rea, =viv a=, =segu a vivo=# Por este paralelo, =ser levantado en alto= indica una seMal destinada a ser vista y mirada (contemplada) y, al mismo tiempo, la locali)acin de una <uer)a salvadora, de una <uente de vida# En el caso de la serpiente, se o!ten a la vida < sica. en el del ;i5o del *om!re, vida de<initiva# Esta expresin+ ida definiti a, no signi<ica solamente la salvacin <inal, la vida despu/s de la muerte, sino al mismo tiempo una vida de calidad divina de 'ue go)a el *om!re ya durante su existencia mortal# Es la vida del Esp ritu, nuevo principio vital 'ue se integra en el ser del *om!re. por ser de<initiva, ni su existencia ni sus <rutos perecer8n con la muerte# El momento inicial de esta vida *a sido <ormulado por Jes6s como =nacer de nuevo= (v# %), =nacer de agua y Esp ritu= (v# ,)# Al omitir la mencin del nom!re de Jes6s y usar en cam!io la denominacin =el ;i5o del *om!re=, el evangelista presenta al &es as como el prototipo de la nueva *umanidad# Fndica as 'ue lo 'ue salva a los *om!res de la muerte es <i5ar la mirada en el modelo de ;om!re, es decir, aspirar a la plenitud *umana 'ue resplandece en esa <igura, 'ue, levantada en alto, destacar8 so!re todos y ser8 el polo de atraccin para la *umanidad# :a <igura aparece como est8tica, por'ue, aun'ue a6n no se especi<i'ue, se re<iere a Jes6s en la cru), donde aca!ar8 de reali)arse el Proyecto divino, el ;om!re-"ios# Por el momento, el evangelista no menciona la muerte, slo alude a ella en t/rminos de exaltacin. prepara as al lector para 'ue no vea en la cru) un suplicio in<amante, sino un *ec*o glorioso# Para los <ariseos, la :ey era <uente de vida y norma de conducta# Pero la 6nica verdadera <uente de vida es el ;i5o del *om!re levantado en alto. es /l la seMal visi!le 'ue li!ra de la muerte, de la muerte en vida y de la muerte <inal, a todo el 'ue lo *ace o!5eto de su ad*esin#

1--18 Por+ue as de,ostr Dios su a,or al ,undo, llegando a dar a su 8i2o #nico, para +ue todo el +ue le presta su ad&esin tenga ida definiti a y ninguno pere"ca. Por+ue no en i Dios el 8i2o al ,undo para +ue d/ sentencia contra el ,undo, sino para +ue el ,undo por /l se sal e. E' +ue le presta ad&esin no est6 su2eto a sentencia- el +ue se niega a prest6rsela ya tiene la sentencia, por su negati a a prestarle ad&esin en su calidad de 8i2o #nico de Dios. :a ra)n de todo esto es el amor de "ios por la *umanidad# @u!raya el texto *asta dnde *a llegado ese amor+ "ios no se *a reservado para s a su ;i5o 6nico, sino 'ue lo *a dado para 'ue todo ser *umano tenga plenitud de vida# "e *ec*o, la denominacin =el ;i5o 6nico= alude a la *istoria de A!ra*8n, 'ue lleg a exponer a la muerte a su *i5o 6nico o amado, Fsaac (?n $$,$)# >am!i/n "ios, por amor a la *umanidad, expone al peligro de muerte a su ;i5o 6nico, para 'ue todo ser *umano tenga plenitud de vida# :a 6nica condicin para ello es la ad*esin al ;i5o, 'ue signi<ica la ad*esin a todo lo m8s no!le de la condicin *umana# "ios no 'uiere 'ue los *om!res pere)can, es decir, 'ue aca!en en la muerte, por'ue en /l no *ay nada negativo# "e *ec*o, "ios no se acerca al mundo en su ;i5o para condenar al mundo. no es un "ios airado contra el g/nero *umano+ es puro amor, pretende slo salvar mediante el ;i5o, es decir, comunicar a los *om!res plenitud de vida *asta superar la muerte# En consecuencia, no *ay 5uicio por parte de "ios. /l no 5u)ga# Es el *om!re mismo el 'ue, por su opcin, determina su suerte# Luien opta por la vida, 'ue "ios o<rece en Jes6s, tendr8 vida. 'uien rec*a)a la vida, <irma su propia sentencia# "ar la ad*esin a Jes6s como a ;i5o 6nico o amado de "ios (c<# ?n $$#$) e'uivale a creer en las posi!ilidades del *om!re, viendo el *ori)onte 'ue el amor de "ios a!re al g/nero *umano# @igni<ica aspirar a la plenitud 'ue aparece en Jes6s y *a sido *ec*a posi!le por /l, modelo de los *i5os de "ios 'ue nacen por su medio# 12-$1 A&ora bien, /sta es la sentencia- +ue la lu" &a enido al ,undo y los &o,bres &an preferido las tinieblas a la lu", por+ue su ,odo de obrar era per erso. :odo el +ue obra con ba2e"a, odia la lu" y no se acerca a la lu", para +ue no se le ec&e en cara su ,odo de obrar. En ca,bio, el +ue practica la lealtad se acerca a la lu", y as se ,anifiesta su ,odo de obrar, reali"ado en unin con Dios. :a :ey era norma de conducta# A*ora lo es el ;i5o del *om!re levantado en alto, el 'ue expresa el amor *asta el <in# Al es la lu) 'ue penetra en la tinie!la y distingue actitudes# @u <igura descu!re la opcin pro<unda del *om!re. /ste puede aceptar la lu)-vida o rec*a)arla# El evangelista *a a<irmado antes 'ue el 'ue rec*a)a dar la ad*esin al ;i5o pronuncia su propia sentencia# A*ora lo explica+ el 'ue opta contra la vida-amor elige la muerte# :a ra)n de la opcin mala es 'ue su ,odo de

obrar era per erso; es el modo de o!rar de los opresores y explotadores, de los causantes de muerte, de los 'ue pre<ieren la tinie!la, 'ue les proporciona 5usti<icaciones ideolgicas a su manera de proceder. odian la lu", por'ue no pueden soportar su denuncia (1,,. 11,,%. 1$,13. 12,1,)# 1o son doctrinas las 'ue separan de "ios, sino conductas (su ,odo de obrar). En el polo opuesto se encuentra el +ue practica la lealtad, es decir, a'uel cuya conducta est8 inspirada por el amor. /ste se acerca a Jes6s, en 'uien ve el modelo de su modo de o!rar. no teme a la lu), por'ue no tiene nada de 'u/ avergon)arse. aun'ue no lo supiera, su modo de o!rar esta!a apoyado por "ios# @ ntesis+ ;ay dos reacciones e'uivocadas a la actuacin de Jes6s# Pna espera 'ue sea un re<ormador 'ue se imponga por la violencia# :a segunda, de esp ritu conservador, espera 'ue su re<orma consista en imponer la o!servancia estricta de la :ey religiosa# Jes6s no *ace caso de la primera y re!ate la segunda, 'ue el evangelista desarrolla ampliamente# Para Jes6s, 'uien no *a *ec*o la opcin por el amor a los dem8s, no est8 a6n li!re de la irracionalidad en sus diversas mani<estaciones+ ego smo, rencor, odio, vengan)a o deseo de dominio, 'ue degradan la naturale)a *umana y !lo'uean su desarrollo# :o 'ue /l propone como nuevo nacimiento es la plena *omini)acin, de5ando atr8s los instintos salva5es o irracionales impropios del *om!re y orientando la vida *acia la solidaridad y el amor# @lo a partir de a* puede empe)ar el verdadero crecimiento del ser *umano *acia la plenitud# En otros t/rminos, el ser *umano no o!tiene plenitud y vida por la o!servancia de una ley externa impuesta, sino por la capacidad de amar, 'ue completa su ser# @lo con *om!res dispuestos a amar *asta el <in puede construirse la sociedad verdaderamente *umana# Astos ser8n *om!res li!res 'ue de5en atr8s el pasado para empe)ar de nuevo, no ya encerrados en una tradicin, nacionalidad o cultura# @u vida ser8 la pr8ctica del amor-solidaridad, la entrega de s mismos, con la universalidad con 'ue "ios ama a la *umanidad entera# Pna sociedad !asada en la :ey, 'ue no cam!ia al individuo, y no en el amor, ser8 siempre opresora e in5usta# En el ,ondo& se t$ata de tene$ ,e en las 7osi>ilidades del se$ (u)ano 5 en la in)ensidad del a)o$ de .ios: La ,igu$a del Aijo del (o)>$e& del Ao)>$e- .ios& es la ga$ant6a de a)>as $ealidades& 5 de>e suscita$ en los se$es (u)anos el deseo de 7lenitud& 7$o7ia 5 de todos: ( Tomado de J. Mateos J. Barreto: Juan. Texto y Comentario, Ediciones El Almendro, 2002, pp-19-28

II - Juan 2& %-*+

Jn 5, 1-9
=H0:E0BDH 9 DB1B@BI0 El episodio descri!e la curacin de un en<ermo, en el caso concreto un inv8lido, con ocasin de una <iesta# :a <igura del en<ermo representa la masa de en<ermos, el pue!lo excluido de la <iesta# Para /l no *ay esperan)a y se encuentra prximo a la muerte# Jes6s le o<rece la salud# Al 'ue no d a moverse, lo *ace capa) de elegir su propio camino# Comien)a seMalando la ocasin y descri!iendo el lugar y la situacin de la gente 'ue lo llena (,,1-%)# Pasa a descri!ir el estado de un en<ermo y su di8logo con Jes6s, 'ue termina en la curacin (,,,-2)# En resumen+ ,,1-%+ Circunstancias y situacin# J,J%K- El inv8lido 'ue camina# 3E=:D>A =ircunstancias y situacin ,,1 Alg#n tie,po despu/s era fiesta de los .udos y subi .es#s a .erusal/n. Fntervalo de tiempo indeterminado# Pna <iesta 'ue no se precisa, pero 'ue, como la Pascua de $,1%, se cali<ica de 7<iesta de los Jud os9, <iesta del r/gimen, dirigida y controlada por los dirigentes# @u indeterminacin la *ace gen/rica. se trata de una <iesta cual'uiera, es la situacin ordinaria# :as 'ue reci!en nom!re (-,(+ Pascua. L,M- C*o)as. 13,$$+ "edicacin) incluyen sim!olismos particulares a los 'ue se aludir8 en el texto de Jn# Como en la primera pascua, la determinacin 7de los Jud os9, *ace 'ue se vea la <iesta desde <uera, no desde el c rculo dirigente# Es la denominacin dada por a'uellos 'ue no participan en ella# :a <iesta no es para el pue!lo# Jes6s su!e a Jerusal/n por segun# da ve)#

M 8ay en .erusal/n, 2unto a la H e2era, una piscina +ue en la lengua del pas lla,an El Foso, con cinco prticos. Comien)a el episodio por la descripcin de un am!iente# En ella alude Jn a temas 'ue aparecen en otros pasa5es del evangelio# 7:a Ove5era9 es una denominacin el ptica de 7la Puerta Ove5era9, por donde entra!an los re!aMos en la capital# :a supresin deli!erada de 7Puerta9 (c<# nota), priva a la denominacin de su sentido din8mico. se convierte en el lugar de las ove5as# @e alude a las 'ue Jes6s expuls del templo y 'ue eran s m!olo del pue!lo ($,1(s :ects#) y al discurso so!re el pastor y las ove5as (13,1ss). se prepara as de antemano la identi<icacin de la multitud 'ue aparecer8 en el verso siguiente con el pue!lo, a!andonado por los dirigentes antes mencionados (,,1+ los .udos). Por otra parte, el t/rmino prticos esta!lece una relacin entre este lugar y el templo (13,$%+ el prtico de @alo,n, en el mismo contexto de ove5as y pastor, c<# 13,$-ss)# El templo y la piscina son dos realidades relacionadas+ el primero, el templo explotador ($,1(ss), sede del culto antiguo 'ue *a de desaparecer ((,$1), es el lugar de la <iesta y el reducto de los dirigentes (los Jud os). la piscina, en cam!io, es el 8m!ito del pue!lo, circundado por la institucin centrada en el templo (los prticos), 'ue lo priva de vida# :os cinco prticos de la piscina responden a una realidad *istrica# @in em!argo, la mencin de este detalle, innecesario para la narracin, pero 'ue esta!lece la relacin entre piscina y templo, insin6a un sentido m8s all8 del *istrico# :os prticos del templo eran el lugar de la enseMan)a o<icial de la :ey de &ois/s 1 'ue *ac a de Jerusal/n la ciudadela del sa!er teolgico-5ur dico del 5uda smo, adonde acud an alumnos de todo el mundo conocido (c<# ;c* ,,%(. $$,%)# Al mismo tiempo, la orden 'ue Jes6s va a dar al inv8lido estar8 en contradiccin con la :ey (,,13). el tema del cap tulo es la sustitucin de la :ey por la persona de Jes6s (,,$$-$% :ects#) y, al <inal, se *ar8 mencin de &ois/s (,,(,s), el dador de la :ey (1,10). esto *ace ver 'ue los cinco prticos son un s m!olo de los cinco li!ros de la :ey, !a5o cuya opresin viv a el pue!lo# ( en ellos yaca una ,uc&edu,bre, los enfer,os- ciegos, tullidos, resecos. Contraste enorme entre la <iesta de los dirigentes y la muc*edum!re 'ue se descri!e+ una masa de gente en<erma, sin <uer)a ni actividad, tirada por el suelo# :a denominacin gen/rica

de enfer,os los pone en relacin con el *i5o en<ermo del episodio anterior, program8tico de este ciclo ((,(-!), 'uien, como se *a visto, era <igura del pue!lo sometido al poder# El uso del t/rmino 7muc*edum!re9, 'ue denota una masa de gente mayor 'ue 7multitud9 (c<# 1$,1$), incluye a la gran mayor a del pue!lo, como contradistinta de los dirigentes# :os en<ermos tienen tres caracter sticas+ son ciegos por *a!er *ec*o suya la doctrina de la :ey (la tinie!la), 'ue les impide conocer el proyecto de "ios so!re el *om!re (1,, :ect#). tullidos, sin li!ertad de movimientos ni de accin. resecos, sin vida# Esta 6ltima designacin remite a la visin de los *uesos resecos o calcinados de E) %0,1-1(, 'ue tam!i/n eran <igura del pue!lo sin vida (c<# nota. ,,$1 :ect#)# :as dos primeras caracter sticas son las citadas en $ @m ,,8 como excluidas del templo (Por eso se dice- 40i co2o ni ciego entren en el te,plo7) 2. :a tercera es la del 'ue no puede moverse# :a multitud tirada en los prticos est8, por tanto, excluida de la <iesta# As se representa la situacin del pue!lo, insinuada en el verso anterior# Para /ste, impotente, en<ermo, misera!le, no *ay cele!racin ni alegr a# :a situacin de esta muc*edum!re explica la oposicin de Jes6s al sistema religioso-pol tico ($,1%ss)# En su primera visita a Jerusal/n <ue directamente al templo, ciudadela del r/gimen, para denunciarlo. a*ora, en cam!io, va a encontrarse en el lugar donde yacen las ove5as en<ermas y derrengadas# Kecuerda el pasa5e el texto de Sac 13,$-% (:EE)+ 7Por eso <ueron arre!atados como ove5as y maltrec*os, por'ue no *a! a curacin# Contra los pastores se exacer! mi ira. pero yo me cuidar/ de los corderos y visitar8 el @eMor ### su re!aMo9. c<# E) %(# El in 6lido +ue ca,ina J 8aba un &o,bre all +ue lle aba treinta y oc&o aAos con su enfer,edad. Era un inv8lido 'ue apenas pod a moverse (,,0) y 'ue, como aparecer8 en seguida, esta!a postrado en una camilla o camastro# Este *om!re tiene una en<ermedad# "os veces aparece en Jn este sustantivo (ast&eneia); la segunda ve) designar8 la en<ermedad de :8)aro, 'ue no era para muerte (11,()# Esta s lo es, como se ver8 a continuacin por el signi<icado de los 7treinta y oc*o aMos9# :a entera muc*edum!re su<re de la misma en<ermedad, pues las tres precisiones (ciegos, tullidos, resecos)

se aplican a todos los individuos 'ue la componen# Esto seMala al en<ermo como <igura representativa+ este *om!re encarna la muc*edum!re# :a curacin 'ue va a e<ectuar Jes6s no va dirigida 6nicamente a un individuo, es el signo de la li!eracin de la multitud de marginados, misera!les, sometidos a la :ey# As se explica la violenta reaccin de los dirigentes, 'ue, inmediatamente, pensar8n en matarlo (,,18)# :a ci<ra treinta y oc*o *a de interpretarse en su relacin con cuarenta# Cuarenta aMos e'uival an a una generacin. en el A> se usa esta ci<ra para indicar un per odo largo y *omog/neo, por e5emplo, el de un reinado o un tiempo de pa) %# En este contexto e'uivaldr an a la vida entera del individuo, en su condicin de invalide)# Est8, pues, al <inal de su vida, y es en este momento cuando se le acerca Jes6s# Ke<eridos al pue!lo, recuerdan so!re todo los cuarenta aMos de estancia en el desierto, donde muri la entera generacin 'ue *a! a salido de Egipto (1m %$,1%. Jos ,,-. @al 2,,13), sin llegar a la tierra prometida# :a situacin de esta muc*edum!re es la de 'uienes van a morir sin *a!er salido del desierto, sin *a!er conocido la <elicidad 'ue "ios promet a# :a precisin de los treinta y oc*o aMos se encuentra en "t $,1(, indicando el tiempo 'ue dur a'uella generacin (. esto muestra de nuevo el car8cter representativo del inv8lido+ los treinta y oc*o aMos de en<ermedad signi<ican 'ue el pue!lo est8 a punto de muerte, como lo esta!a el en<ermo de Ca<arna6n ((,(-!)# @in em!argo, la expresin 7en su en<ermedad9 (en lugar de simplemente 7en<ermo9), indica 'ue /l es de alg6n modo responsa!le de ella. de *ec*o, este individuo 7*a pecado9 (,,1(+ 0o pe+ues ,6s)- esto es lo 'ue produce su estado de muerto en vida# 1o es solamente ciego (c<# 2,1-%), sino 'ue su ceguera lo lleva a la invalide) y a la <alta de vitalidad# Kepresenta, por tanto, al pue!lo 'ue da <e a la ideolog a propuesta por los dirigentes (7los Jud os9), a la doctrina o<icial de la :ey (la tinie!la), y no reconoce el proyecto divino so!re el *om!re (1,13)# Al reprimir la aspiracin a la vida, se ve reducido a un estado de muerte (,,$(), 'ue lo llevar8 a la muerte de<initiva# Aparece as el episodio como una esceni<icacin de lo anunciado por Juan Dautista a propsito de Jes6s+ el +ue a a +uitar el pecado del ,undo (',MK). N A /ste, i/ndolo .es#s ec&ado y notando +ue lle aba ,uc&o tie,po, le dice- 4;?uieres ponerte sano<7. 1o se indica 'ue Jes6s vaya a la piscina ni 'ue entre en su recinto# @lo se *a dic*o 'ue su!i a Jerusal/n y 'ue dentro de la

ciudad *a! a una piscina# @in m8s explicacin, se encuentra Jes6s entre la muc*edum!re de los en<ermos# :a piscina es la ciudad misma. su muc*edum!re, la masa marginada 'ue existe en Jerusal/n ,# :as seMales de la larga en<ermedad son visi!les. Jes6s se da cuenta de lo avan)ado del mal# A este *om!reHpue!lo /l 'uiere dar la salud+ al *om!re sin <uer)as, incapa) de movimiento y accin, v ctima de su en<ermedad. *om!re en condicin in<ra*umana, sin creatividad ni iniciativa# Jes6s le a!re una esperan)a de salud, o<reci/ndosela impl citamente# Cumple su programa, actuando sin <or)ar la li!ertad# 1o es un l der 'ue proponga una ideolog a# @u propuesta toca lo esencial del *om!re, la vida, en cuanto /sta es capacidad y li!ertad de accin# L 3e contest el enfer,o- 4@eAor, no tengo un &o,bre +ue, cuando se agita el agua, ,e ,eta en la piscina; ,ientras yo llego, otro ba2a antes +ue yo7. En cuanto en<ermo, no ten a esperan)a# Kesponde respetuosamente (@eAor); sigue pensando 'ue su salvacin est8 en la piscina y expone a Jes6s su situacin de dependencia# 1o puede ir /l solo y nadie se presta a ayudarle# El agua de la piscina se agita!a de cuando en cuando, y esto se considera!a una seMal prodigiosa 'ue *a!r a curado cual'uier en<ermedad# "e *ec*o, se atri!u an a la agitacin del agua de la piscina propiedades curativas -# Pero este agua no sirve a Jes6s, como no serv a la del po)o de Jaco! ((,1%)# A'u/lla no apaga!a la sed, /sta no cura# 1o se a<irma 'ue los 'ue !a5a!an 'uedasen curados# El ver!o 'ue usa Jn, 7agitarse9, se re<iere siempre (en el 1>, 10 veces) a personas, no a elementos# Fndica, en particular, la agitacin producida en un grupo o multitud (;c* 1,,$(. 10,8#1%. ?8l 1,0. ,,13)# :a agitacin del agua representa, por tanto, la ilusin del pue!lo oprimido por encontrar remedio en agitaciones populares# Es el seMuelo de una li!eracin 'ue nunca llega a e<ectuarse# An*elos espor8dicos, vanas re-vueltas mesi8nicas 'ue surg an en la multitud desamparada, sin resultado alguno# Pon an su esperan)a en el uso de la <uer)a o en la presin so!re el poder# :a mencin del agua entronca con las menciones anteriores y anuncia las 'ue van a seguir# El agua es <actor de vida, pero *ay aguas, como la del po)o de Jaco! ((,1%) y /sta, 'ue, aun'ue la prometen, no la pueden dar# El agua de vida es la del &es as ((,1(), el Esp ritu 'ue !rotar8 de /l como de nuevo templo (0,%0-

%2), las aguas mansas de @ilo/, la piscina del Enviado (2,0 :ect#) situada <uera de la ciudad 0, en oposicin a /sta# :a curacin resulta!a imposi!le (Sac 13,$+ 7por'ue no *a! a curacin9)# El en<ermo la desea!a, pero esta!a <uera de su alcance# A*ora, pensando a6n en la piscina, es decir, en o!tener una solucin sin salir de los l mites de la institucin en cuyos principios cree (c<# ,,1(), espera ayuda de Jes6s, pero /l le dar8 la salud de otro modo# O 3e dice .es#s- 43e 6ntate, carga con tu ca,illa y ec&a a andar7. Jes6s responde al deseo# :a situacin sin salida puede remediarla /l# Fnmediatamente le da la salud y con ella la capacidad de actuar por s mismo, sin depender de otros+ le llega de donde no se lo espera!a, sin clamor# El *om!re puede disponer de la camilla 'ue lo ten a inmvil y puede caminar a donde 'uiera# :a camilla, mencionada cuatro veces (,,8#2#13#11), ad'uiere un relieve particular# Ella carga!a con el *om!re inv8lido. a*ora, curado, el *om!re carga con ella# :a pala!ra de Jes6s es la 'ue cura ((,,3 :ect#), dando <uer)a y li!ertad# Jes6s no lo levanta, lo capacita para 'ue se levante /l mismo y camine# @u orden es triple+ 3e 6ntate, carga con tu ca,illa y ec&a a andar. Dastar a la primera, y, si acaso, la 6ltima, para indicar la curacin y la li!ertad# :a repetida intercalacin de la <rase+ carga con tu ca,illa (J,O. 2#13#11) muestra su importancia en la narracin# Jes6s lo *ace dueMo de a'uello 'ue lo domina!a, le *ace poseer a'uello 'ue lo pose a# El *om!re esta!a sometido y privado de iniciativa propia. a*ora puede disponer de s mismo, con plena li!ertad de accin (ec&a a andar). "e un *om!re inutili)ado *ace un *om!re li!re# 2a E in,ediata,ente se puso sano el &o,bre, carg con su ca,illa y ec& a andar. :a orden de Jes6s se cumple inmediatamente y a la letra# El *om!re e5ecuta lo 'ue le *a dic*o y ec*a a andar, cargado con su camilla# Es como un muerto resucitado (,,$1#$,)# Aparece Jes6s como el 'ue es capa) de dar vida a un pue!lo muerto, levantar a los sometidos, reali)ar la esperan)a# 1o *a puesto m8s condicin 'ue el deseo de la salud# A*ora de5a al *om!re plena li!ertad# 1o lo llama a ser disc pulo, sencillamente lo *a *ec*o *om!re# Ba li!erado, de!e encontrar su propia ruta#

1i si'uiera se le *a dado a conocer# :a curacin se de!e, m8s 'ue a la presencia < sica de Jes6s, a su pala!ra esperan)adora (,,-) y e<ica) (,,8), es decir, a su mensa5e, no circunscrito a un lugar ((,,3 :ect#)# El *om!re encuentra en /l la capacidad de accin (le 6ntate, se puso sano), la li!eracin de un pasado (carg con su ca,illa) y la li!ertad para el <uturo (ec& a andar). @P0:E@B@ Este episodio preludia el /xodo del &es as, la salida de la tierra de esclavitud# Para ello se re'uiere capacidad de caminar. por eso, la primera o!ra de Jes6s es *acer andar al en<ermo, <igura del pue!lo oprimido# :o li!era de la su5ecin 'ue lo ten a postrado y al !orde de la muerte# "a al *om!re la li!ertad para 'ue decida so!re su propio camino# Jes6s o<rece verdadera salud y li!ertad a todo el pue!lo, 'ue antes pon a su esperan)a en vanas agitaciones populares# Esto desencadenar8 la persecucin de los dirigentes contra /l# TTTTTTTTTTTTTTTTT
%: C,: Lei7oldt-B$und)ann& El mundo del Nuevo Testamento I& 209. ': C?ase la )entalidad de Du)$;n a este $es7ecto3 E::: todo el =ue tenga un de,ecto co$7o$al3 7a$ali<ado de 7ies o )anos& cojo o ciego& so$do o )udo@ a=uel =ue tenga en su cue$7o una ta$a visi>le& un (o)>$e viejo vacilante =ue no 7ueda )antene$se en 7ie en )edio de la asa)>lea& ninguno de ?stos ent$a$; a 7a$tici7a$ en la asa)>lea de los nota>les& 7ues (a5 ;ngeles santos =ue asisten a la asa)>lea: Si alguno de ?stos tiene algo =ue deci$ al Consejo de santidad& lo inte$$oga$;n& se lo 7$egunta$;n& 7e$o tal 7e$sona no ent$a$; a ,o$)a$ 7a$te de la asa)>lea 7o$ tene$ un de,ectoF (ID SG II& 2-%H): Este docu)ento 7$esenta una $egla ideal 7a$a la asa)>lea ,utu$a al ,in de los d6as: La disc$i)inacin se eItend6a& 7ues& a la ?7oca )esi;nica: Jes8s Mes6as& =ue la inaugu$a& se di$ige& 7o$ el cont$a$io& 7$ecisa)ente a estos )a$ginados: 4: Reinado3 ' S) 2&*@ % Re '&%%@ %%&*'@ ' Re %'&'@ % C$ '1&'+@ ' C$ 1&4H: Pa<3 Jos 4&%%@ 2&'%@ -&'-: .o)inio ,ilisteo3 Jue %4&%: *: .t '&%*-%+3 E.esde Cades #a$ne (asta c$u<a$ el to$$ente Ja$e> anduvi)os ca)inando t$einta 5 oc(o aKos& (asta =ue desa7a$eci del ca)7a)ento toda a=uella gene$acin de gue$$e$os& co)o les (a>6a ju$ado el SeKo$: La )ano del SeKo$ 7es so>$e ellos (asta =ue los (i<o desa7a$ece$ del ca)7a)ento: L cuando 7o$ ,in )u$ie$on los 8lti)os gue$$e$os del 7ue>lo& el SeKo$ )e dijo3 MAo5 vas a c$u<a$ la ,$onte$a de Moa> 7o$ A$GF: El inv;lido $e7$esenta& 7ues& al 7ue>lo so)etido al 7ecado =ue i)7ide ent$a$ en la tie$$a 7$o)etida@ de ?l va a li>$a$lo Jes8s& (aci?ndolo ca7a< de segui$lo en su ?Iodo (c,: N&*1-2H:2-): 2: C,: Je$e)ias& Jerusaln, 77: %4N-%4-3 EEn ve$dad& Je$usal?n e$a& 5a en la ?7oca de Jes8s& un cent$o de )endicidadF& =ue ade);s esta>a concent$ada Een to$no al te)7loF: .e este cuad$o los )endigos e$an slo un as7ecto3 EPe$o no slo tene)os =ue $eco$da$ los )endigos 7a$a justi,ica$ la i)7$esin de =ue Je$usal?n& 5a en la ?7oca de Jes8s& e$a la ciudad de los (olga<anes& 5 de =ue un nu)e$oso 7$oleta$iado& =ue viv6a de la i)7o$tancia $eligiosa de la ciudad santa& ,o$)a>a 7a$te de sus ca$acte$6sticas );s singula$esF: No es ,;cil& a 7esa$ de la

cali,icacin de Je$e)ias& $educi$ todo el ,en)eno a E(olga<ane$6aF& tanto );s cuanto =ue ?l $econoce las eno$)es 7$o7o$ciones =ue to) esta situacin3 ESe constata con so$7$esa cu;ntas gentes de esta clase salie$on a la lu< du$ante los 8lti)os aKos antes de la dest$uccin@ se ,o$)a$on entonces >andas =ue ate$$o$i<a$on a todo Je$usal?n 5 =ue& );s ta$de& lleva$on la gue$$a civil a la ciudad: Cie$ta)ente& ent$e estos $evoluciona$ios (u>o no 7ocos 7at$iotas ,e$vientes 5 (o)>$es llenos de entusias)o $eligioso@ 7e$o ta)>i?n (u>o )uc(a gente a la =ue Jose,o cali,ica con $a<n de esclavos 5 de 7e$sonas sin esc$87ulosF: A 7esa$ de esta valo$acin negativa de algunos ,e$)entos 7o7ula$es& Je$e)ias conclu5e3 ELa i)7o$tancia =ue tuvie$on los ,acto$es sociales en el )ovi)iento <elota se deduce& de ,o$)a es7ecial)ente cla$a& del entusias)o con =ue estos li>e$tado$es del 7ue>lo& en el aKo NN d: C:& =ue)a$on los a$c(ivos de Je$usal?n 7a$a dest$ui$ los docu)entos de deudas =ue all6 se gua$da>anF: N: C,: Je$e)ias& Jerusaln, 7: %4-3 EEsta 7iscina de>i de se$ un luga$ )u5 ,$ecuentado 7a$a 7edi$ g$acias (a8n des7u?s del +H se conside$a>a cu$ativa& seg8n indican los eIvotos encont$ados en las eIcavaciones)F: +: C,: S3 #: II& 24Hs:

Jn 2& 1>-%2
=H0:E0BDH 9 DB1B@BI0 :a per copa su!raya, por un lado, la so!erana indi<erencia de Jes6s por la institucin 5ud a. /l act6a con plena independencia de toda :ey y norma o<icial# "etermina, por otro, cu8l *a sido la li!eracin e<ectuada por Jes6s# :a par8lisis e inutilidad del *om!re proced an de su sumisin al sistema religioso opresor# Contiene dos escenas# :a primera (,,2!-1%) descri!e el encuentro del *om!re con los dirigentes, 'ue le dan una orden contraria a la de Jes6s# :a segunda (,,1(-1,) narra su encuentro con Jes6s en el templo y su in<ormacin a los dirigentes 5ud os# Puede dividirse as + ,,2!-1%+ El precepto del descanso, ,,1(-1,+ El pecado, causa de la invalide)# 3E=:D>A El precepto del descanso, obst6culo a la libertad J,Kb Era descanso de precepto a+uel da. 1o se *a! a mencionado *asta este momento 'ue a'uel d a <uese descanso o!ligatorio# Jes6s *a procedido como si no existiese, sin tener en cuenta para nada las disposiciones de la :ey ni la interpretacin 'ue de ella se da!a# &uestra su a!soluta independencia respecto a las instituciones de Fsrael, cuya desaparicin, con la de la alian)a, *a! a o!st8culo a la li!ertad#

anunciado en Can8 ($,1-11)# @u propuesta *a! a sido rec*a)ada de plano por los dirigentes# A*ora /l ignora a!solutamente la existencia de las instituciones, 'ue ellos controlan# @e *a colocado al margen del sistema religioso# @u actividad en <avor del *om!re no est8 limitada por ninguna :ey# :a violacin del descanso ser8 la piedra de esc8ndalo para los dirigentes 5ud os# Jes6s no suscita la cuestin del d a <estivo ni pretende *acer pol/mica contra /l. usa de su li!ertad y contin6a su tarea# Para /l cuenta slo el !ien del *om!re en cual'uier circunstancia# 13 Di2eron, pues, los dirigentes 2udos al +ue &aba +uedado curado4Es descanso y no te est6 per,itido cargar con tu ca,illa7. Aparecen los dirigentes 5ud os, los 'ue controlan la <iesta y el s8!ado# Estos s son !ien conscientes del d a de <iesta, e inmediatamente se dirigen al *om!re curado# 1o les interesa su persona ni los motivos 'ue pueda tener para ir cargado. se preocupan tan slo de la o!servancia de la :ey y, en nom!re de ella, le recuerdan 'ue est8 pro*i!ido llevar la camilla# @u pro*i!icin se opone pala!ra por pala!ra a la orden de Jes6s (,,8+ carga con tu ca,illa). :a importancia del tema 'ue a'u se a!orda est8 en paralelo con la 'ue asum a entre los 5ud os la o!servancia del s8!ado, prototipo del descanso o!ligatorio 1# @eg6n Ex $3,8-11, se <undamenta!a el precepto en el descanso de "ios aca!ada la creacin $# En el li!ro apcri<o de los 5u!ileos, anterior al 1> (siglo ii a# C#), se presenta el precepto del s8!ado como la primera ley reci!ida por los *om!res y, por consiguiente, como el punto central de toda la :ey# Por eso, su violacin por el tra!a5o ten a pena de muerte %# @eg6n la doctrina ra! nica, este precepto o!liga!a tanto como todos los otros preceptos de la :ey 5untos y a6n m8s 'ue ellos ( # :a o!servancia del s8!ado e'uival a, pues, a la de toda la :ey. su violacin o desprecio lo era de la :ey entera# :levar la camilla a cuestas, sa!iendo 'ue era d a de precepto, signi<ica!a no reconocer la :ey, considerarse li!re de sus o!ligaciones y de la autoridad de sus custodios e int/rpretes, los dirigentes# Controlada por ellos, la :ey no tolera la li!ertad del *om!re. /ste no es dueMo de sus acciones, tiene 'ue atenerse a lo 'ue est8 mandado# Fnvocando el d a sacro, m8ximo precepto de la :ey, 'uieren 'uitarle la li!ertad 'ue le *a dado Jes6s# Es m8s, si /ste *u!iese o!servado la :ey, el *om!re seguir a inv8lido# Al incluir en las pala!rasHmensa5e de Jes6s, 'ue curan al inv8lido, una violacin del precepto (carga con tu ca,illa), indica Jn la relacin existente entre la :ey y la invalide), ya insinuada anteriormente al colocar la multitud de en<ermos en los prticos 'ue representa!an la :ey (J,M%( :ects#)# @iendo /sta utili)ada como instrumento de opresin, era la causa de la en<ermedad y pro*i! a la curacin# Por su medio se ten a al pue!lo

reducido a la impotencia# :a :ey esta!a al servicio del poder y, como pod a deducirse del caso del <uncionario real, era el poder el 'ue ten a al *i5oHpue!lo al !orde de la muerte ((,(2#,% :ects#)# :a camilla, lugar de la inactividad, se identi<ica con el s8!ado, precepto de la inactividad. es /ste, y con /l la :ey entera, la causa y el aliado de la invalide)# :a sumisin al r/gimen encarnado en la :ey es lo 'ue convert a a la camilla en 7tu camilla9 (,,8#2#13#11)# Jes6s *a dado al *om!re la <acultad de desem!ara)arse de su su5ecin, de disponer de lo 'ue lo ten a su!yugado# @e al an, por un lado, la <iesta de los Jud os (,,1), en la 'ue el pue!lo constituye un espect8culo de dolor y miseria (,,%). por otro, el precepto del descanso, 'ue 'uiere impedirle la li!ertad, y con /l la :ey, 'ue, mane5ada por las autoridades, causa la postracin del pue!lo# 1o se indica 'ue el *om!re *u!iera salido del recinto de la piscina ni dnde se encontr con los dirigentes# Esto con<irma 'ue la piscina representa!a la ciudad (,,$-% :ects#)# 11 El replic- 4El +ue ,e dio la salud fue +uien ,e di2o- Q=arga con tu ca,illa y ec&a a andarR7. El *om!re da su explicacin# El *ace lo 'ue le *an dic*o# @e *a sentido li!re de la :ey, por'ue el 'ue <ue capa) de darle la salud pod a darle con m8s ra)n la li!ertad# 1$ 3e preguntaron- 4;?ui/n es el &o,bre +ue te di2o- Q=arga y ec&a a andar<R7. :a r/plica del *om!re alarma a los dirigentes. no se trata ya de una violacin particular cometida por un individuo poco religioso, existe alguien 'ue se arroga el derec*o de eximir de la :ey# 1o reaccionan ante la noticia de la curacin# El !ien del *om!re no les importa. en cam!io, le preguntan inmediatamente 'ui/n puede ser ese 'ue se atreve a dispensar a los otros de sus o!ligaciones religiosas# Aparecen a'u dos mundos+ el de los dirigentes, pendientes slo de imponer la o!servancia, y el de la muc*edum!re, 'ue ans a aprovec*ar la m nima esperan)a de salir de su estado (,,0)# @on dos es<eras incomunicadas, aun'ue no independientes, por'ue los dirigentes se arrogan el dominio so!re la masa del pue!lo# Ellos no !uscan soluciones a la desesperada situacin. aMaden encima otra esclavitud+ la de los preceptos# :a suerte de a'uellos desgraciados les es indi<erente. pero apenas advierten una erosin de su autoridad, intervienen sin tardar# :a es<era legal es el 8m!ito de su poder. la :ey, el instrumento de su dominio# 1o cuenta para ellos 'ue el *om!re est/ sano o en<ermo. lo 6nico 'ue pretenden es conservar su *egemon a# En $,1%ss aparec a la Pascua del r/gimen como una explotacin econmica del pue!lo. en ,,lss, la <iesta del r/gimen resulta una <arsa# ;ay una <iesta o<icial, mientras existen multitudes a!andonadas en su miseria# Pn caso como el presente, el de un inv8lido curado, ser a verdadero motivo de alegr a en consonancia con la <iesta. pero los dirigentes la amargan invocando la

o!ligacin# :a li!ertad de un *om!re los irrita, y el *ec*o de 'ue *aya 'uien li!ere, los alarma# Ese tal es para ellos evidentemente 7el *om!re9 enemigo de "ios dador de la :ey, pues se atreve a oponerse a ella# Al preguntar 'ui/n le *a dado esa orden, los dirigentes ya no mencionan la camilla (=arga). ;acen resaltar, en el plano sim!lico, la o!ra li!eradora de Jes6s# ;a!er puesto al *om!re por encima de la o!ligacin del descanso (la ca,illa) e'uivale a ponerlo por encima de toda norma 'ue se oponga a su li!ertad de accin# 4en claro 'ue, suprimida la su5ecin al precepto, el *om!re 'ueda enteramente li!re de su dominio# :a <iesta es contingente, ocasional, mientras la miseria es permanente# El pasa5e su!raya la total despreocupacin de los dirigentes respecto al pue!lo# El templo cele!ra sus <iestas sin cuidarse en a!soluto de la situacin real. es m8s, cuando surge un vislum!re de li!ertad, los adictos al r/gimen lo reprimen# Luieren apagar la vida, 'ue es la lu) (1,,. c<# 13,8)# 1% El +ue &aba sido curado no saba +ui/n era, pues, co,o &aba ,uc&a gente en el lugar, .es#s se &aba escabullido. @e insiste en el *ec*o de la curacin (El +ue &aba sido curado). El en<ermo se *a! a <iado de un *om!re (,,1$+ ?ui/n es el &o,bre) y *a encontrado su li!eracin# El 'ue *a! a perdido la esperan)a de encontrar un *om!re 'ue le ayudase (,,0) lo *a encontrado en Jes6s y, al <iarse de /l, *a reco!rado su propia *umanidad# Antes no *alla!a solidaridad, es decir, amor# :a :ey no lo *a! a dado. al contrario, utili)ada por los dirigentes, lo imped a (c<# $,(+ no tienen ino). A*ora, en Jes6s, comien)a a !rillar el amor leal de "ios# 7El lugar9 es expresin consagrada para designar el templo ((,$3. 11,(8), donde de!er a *a!erse mani<estado la gloria de "ios# Pero "ios no est8 ya presente en a'uel templo, convertido en un mercado ($,1-)# Este 7lugar9 comprende la piscina (la ciudad), sim!licamente a!arcada por los prticos del templo 'ue la domina (,,$). es el atrio (13,1) donde est8n las ove5as ($,1(s. J,M- la H e2era) destinadas a la muerte# Es all donde *ay 7muc*a gente9, la muc*edum!re descrita al principio (,,%)# Jes6s se *a! a esca!ullido# 1o !usca popularidad, slo pretende dar vida# ;a devuelto al *om!re su <uer)a, sin exigirle nada# Amor es don gratuito# El pecado, causa de la in alide" 1( Alg#n tie,po despu/s, .es#s fue a buscarlo en el te,plo y le di2o4*ira, &as +uedado sano. 0o pe+ues ,6s, no sea +ue te ocurra algo peor7. ;a pasado alg6n tiempo y Jes6s se encuentra con el *om!re a 'uien *a! a li!erado de su en<ermedad# :a locali)acin, en el te,plo, recoge la del verso anterior, en el lugar. El templo *a de5ado de ser el lugar donde est8 "ios y Jes6s se propone sacar de /l al pue!lo ($,1,! :ect#)# &antenerse en su recinto signi<ica aceptar ser explotado y renunciar a la

li!ertad# Ese templo y su culto *an de desaparecer ((,$1). es incompati!le con Jes6s, cuya persona va a sustituirlo ($,12)# El templo, adem8s, impone la :ey al pue!lo entero, reduci/ndolo a la miseria y a la # impotencia (,,$ :ect#)# Al encontrarlo all , Jes6s le da un aviso+ 0o pe+ues ,6s, no sea +ue te ocurra algo peor. Estas pala!ras indican, en primer lugar, 'ue su en<ermedad, y, lo mismo la de los dem8s en<ermos, el pue!lo, esta!a causada por su pecado# Por otra parte, su contrario, la salud, viene de la pala!ra de Jes6s y signi<ica <uer)a 'ue li!era, permiti/ndole salir de la postracin causada por el dominio de los 'ue controlan la :ey# El pecado consiste, pues, en aceptar voluntariamente el dominio de la institucin, avalando con la sumisin el r/gimen de in5usticia# El pecado de este *om!re era el pecado del mundo (1,$2), es decir, la renuncia voluntaria a la vida, la sumisin a las tinie!las no reconociendo la lu) (1,13)# Jes6s lo *a li!erado de las tinie!las-muerte, del sistema opresor# Para los dirigentes, pecado era ir contra su :ey. para Jes6s, ir contra la vida, 'ue va reali)ando el proyecto creador de "ios# @i, despu/s de *a!er descu!ierto la li!ertad, sigue dando su ad*esin al r/gimen in5usto, puede sucederle algo peor, no ya la en<ermedad, sino la muerte misma# Jes6s, sin em!argo, no <uer)a su decisin. lo mismo 'ue de5 a su iniciativa el levantarse, cargar con su camilla y ec*ar a andar, a*ora no le impide dar un paso atr8s, 'ue ser a de<initivo# Qrente al dominio e imposicin de los dirigentes, Jes6s se presenta como el 'ue resta!lece la li!ertad respet8ndola# El no se impone al *om!re ni lo domina# :o mismo suceder8 al <inal con Judas. Jes6s pondr8 en sus manos su propia vida, de58ndole la opcin de ad*erirse a /l o de entregarlo a la muerte (1%,$-s :ect#)# 1, El &o,bre notific a los dirigentes 2udos- 4Es .es#s +uien ,e &a dado la salud7. Pna ve) 'ue *a conocido a Jes6s y *a reci!ido su aviso, el *om!re va a ver a los dirigentes, 'ue le *a! an pro*i!ido ser li!re invocando el precepto# @u <rase se contrapone a la 'ue ellos *a! an pronunciado+ Es descanso y no te est6 per,itido; el *om!re responde+ Es .es#s +uien ,e &a dado la salud, aludiendo a su <rase anterior+ el +ue ,e dio la salud fue +uien ,e di2o- 4=arga con tu ca,illa7. Jes6s es la norma en lugar del s8!ado# El, 'ue da la vida, sustituye a la :ey de muerte# Por !oca de este *om!re, el pue!lo li!erado atri!uye su salvacin a Jes6s (C "ios salva, li!era), y da testimonio de ella ante sus antiguos opresores# :a insistencia en el nom!re de Jes6s en estos episodios (,,1#-#8# 1(#1,) se convierte en una con<esin de su misin li!eradora# En la primera su!ida a Jerusal/n denunci Jes6s la institucin del templo, provocando una ad*esin numerosa, pero e'uivocada ($,$%s)# @ucede a*ora la segunda, annima, en la 'ue Jes6s li!era al pue!lo sin estr/pito ni seMales portentosas ((,(8), sin aparecer como l der# ;a visitado a*ora el templo sin darse a conocer. comunica vida al pue!lo,

'uitando adictos a la institucin 5ud a y alentando a la ruptura# Ella es causa de la postracin del pue!lo y slo a su pesar llega la salud# En todo caso, *ay ya 'uien puede andar# @e *ace posi!le comen)ar el /xodo# @P0:E@B@ En esta etapa de su actividad, Jes6s prescinde por completo de los dirigentes y de la institucin mane5ada por ellos, 'ue *a! an rec*a)ado su denuncia y su propuesta# Para /l, lo 6nico 'ue importa es el *om!re, por eso va adonde /ste se encontra!a reducido a la miseria y la impotencia# Procede as *aciendo caso omiso de las prescripciones religiosas, y del todo indi<erente a la opinin de las autoridades# Capacita al *om!re para la actividad *aci/ndolo caminar por su cuenta# :a experiencia de su integridad reco!rada le da la li!ertad <rente a las instituciones# Jes6s no provoca una re!elin, su misin no se de<ine por oposicin a a'uel sistema pol tico-religioso, sino por su aspecto positivo+ comunicar salud y <uer)a# @e propone <ormar una comunidad *umana alternativa, creando el am!iente de la li!ertad y de la vida, donde el *om!re pueda entrar a!andonando el r/gimen de opresin y de muerte# El pecado es 'uedar voluntariamente en la tinie!la, o volver a ella, renunciando a reali)ar el proyecto de "ios# @e per<ila el /xodo del &es as#

TTTTTTTTTTTTTTT
%: Siendo el s;>ado el d6a de descanso o>ligato$io );s ,$ecuente 5 el 7$ototi7o del 7$ece7to& de a(o$a en adelante se (a>la$; indistinta)ente de Es;>adoF o de Edescanso de 7$ece7toF: ': C,: EI 'H&--%%3 E96jate en el s;>ado 7a$a santi,ica$lo: .u$ante seis d6as t$a>a-ja 5 (a< tus ta$eas& 7e$o el d6a s?7ti)o es un d6a de descanso dedicado al SeKo$& tu .ios3 no (a$;s t$a>ajo alguno& ni t8& ni tu (ijo& ni tu (ija& ni tu esclavo& ni tu esclava& ni tu ganado& ni el e)ig$ante =ue viva en tus ciudades: Po$=ue en seis d6as (i<o el SeKo$ el cielo& la tie$$a 5 el )a$ 5 lo =ue (a5 en ellos& 5 el s?7ti)o descans@ 7o$ eso >endijo el SeKo$ el s;>ado 5 lo santi,icF3 c,: .t 2&%'-%2: 4: C,: Lei7oldt-B$und)ann& El mundo del Nuevo Testamento I& ''2: *: C,: S:-#: I& 1H2:

Jn 2& %N-4H
=H0:E0BDH 9 DB1B@BH0 Ante la oposicin de los dirigentes 5ud os, 'ue invocan la :ey como expresin de la voluntad divina, expone Jes6s el <undamento de su actividad li!eradora# @u o!ra se identi<ica con la de "ios creador, 'ue contin6a tra!a5ando en <avor del *om!re para llevarlo a la plenitud de vida# :a voluntad de "ios so!re el *om!re, 'ue se convierte en norma para /ste, se mani<iesta 6nicamente en Jes6s y en su actividad, y sustituye todos los antiguos cdigos de moralidad o de conducta, en

particular la :ey mosaica# @u o!ra es la del amor leal, 'ue ser8 el <undamento de la nueva alian)a, en oposicin a la de &ois/s (1,10. $,-)# Estar con Jes6s es estar con "ios, estar contra /l es estar contra "ios# @u persona y actividad disciernen entre !ien y mal# Eso se signi<ica con la expresin 7dar sentencia9, 'ue no implica un acto 5udicial (c<# %,12), sino la separacin 'ue su presencia provoca entre los 'ue est8n a <avor o en contra del *om!re# :a per copa comien)a notando la oposicin de los dirigentes, 'ue persiguen a Jes6s por su actuacin y 'ue, ante su respuesta, se proponen matarlo (,,1--18)# Jes6s les contesta con una larga exposicin# En primer lugar, explica 'ue su actividad es la misma de "ios y encarna su voluntad y su designio# 1o existen otros principios de moralidad o de conducta 'ue puedan pretender autoridad divina (,,12-$()# Qinalmente, anuncia su propsito+ invitar a la plenitud de vida a los sometidos a la muerte# El /xito o <racaso del *om!re de toda /poca depende de su conducta con los dem8s# Este es el designio de "ios (J,MJ%()). Puede dividirse as + ,,1--18+ Empie)a la persecucin a muerte ,,12-$(+ El ;i5o, 6nica mani<estacin de la voluntad y de la o!ra de "ios# J,MJ%()- :a actividad (le Jes6s# El criterio de vida# 3E=:D>A E,pie"a la persecucin a ,uerte ,,1- Precisa,ente por esto e,pe"aron los dirigentes 2udos a perseguir a .es#s, por+ue &aca a+uellas cosas en da de descanso. :a persecucin a Jes6s toma pie de su actividad en d a <estivo, cuyo precepto, regulado por las escuelas de interpretacin, era la expresin m8xima de la o!ligacin de la :ey# Para los dirigentes era medio de control so!re el pue!lo y prue!a de la sumisin de /ste. al o!servarlo, el pue!lo reconoc a la autoridad divina 'ue reclama!a la enseMan)a o<icial# Eximirse del precepto era negar tal autoridad a su enseMan)a y, por tanto, negarles el derec*o a imponerla# Al no reconocer la o!ligacin del descanso, y con ella la de la :ey, Jes6s les 'uita la legitimacin de su poder, los elimina como mediadores entre "ios y el *om!re# El no emplea violencia alguna, pero su actitud y actividad minan las !ases del sistema 5ud o# Esto es lo 'ue los alarma# @on indi<erentes al !ien del *om!re. lo 6nico 'ue importa es la incolumidad de la institucin 'ue ellos representan# A la actividad de Jes6s responden con la represin# 'L .es#s les replic- 4*i Padre, &asta el presente, sigue traba2ando y yo ta,bi/n traba2o7.

Era doctrina corriente en el 5uda smo 'ue "ios no pod a *a!er interrumpido del todo su actividad el s/ptimo d a, pues su actividad <unda la de cual'uier ser creado 1# Jes6s ampl a esta concepcin+ El Padre no conoce s8!ado, no *a cesado de tra!a5ar, por'ue mientras el *om!re est/ oprimido y privado de li!ertad, es decir, mientras no tenga plenitud de vida, no est8 reali)ado su proyecto creador# El sigue comunicando vida al *om!re, su amor leal est8 siempre activo# Jes6s, por su parte, act6a como el Padre, no reconoce leyes 'ue limiten su actividad en <avor del *om!re# Jes6s no nom!ra el precepto legal# Este no es m8s 'ue un caso particular, anulado por el principio de 'ue la actuacin de "ios en !ien del *om!re no conoce pausa ni l mite# :lama a "ios su Padre (c<# $,1-), a<irmando su relacin particular sima y exclusiva con /l# 7Padre9 implica origen (%,1-), seme5an)a (1,1(. 1$,(,), amor de "ios por Jes6s (%,%,)# @u actuacin est8 legitimada por la del Padre. es m8s, la *ace presente# :a actitud de ellos, en cam!io, carece de legitimacin# Con esto, Jes6s declara 'ue una doctrina religiosa 'ue prescinde del !ien del *om!re no viene de "ios, y las o!ligaciones 'ue impone, tampoco# 18 *6s a#n, en ista de esto, los dirigentes 2udos trataban de ,atarlo, ya +ue no slo supri,a el descanso de precepto, sino ta,bi/n lla,aba a Dios su propio Padre, &aci/ndose /l ,is,o igual a Dios. @eme5ante negacin de las !ases teolgicas de su poder produce en los dirigentes el deseo de matar a Jes6s# 1o !asta una represin, *ay 'ue eliminarlo# Kespecto al sistema religioso-pol tico 'ue representan, Jes6s es un sedicioso# En primer lugar, muestra con su actuacin 'ue el amor de "ios llega al *om!re directamente, sin intermediarios, y 'ue la <idelidad del *om!re a "ios no consiste en la o!servancia de preceptos# Lueda as negado a la :ey todo papel mediador# El amor de "ios, *ec*o realidad en Jes6s, toma su puesto (1,10)# :os representantes de la :ey, sus int/rpretes y custodios, pierden su <uncin# Pero la declaracin de Jes6s, como ellos entienden muy !ien, va a6n m8s le5os# Al llamar a "ios Padre suyo propio, a<irma 'ue "ios est8 con /l y, en consecuencia, en contra de ellos, 'ue se le oponen# "eclara con esto 'ue la institucin regida por ellos, 'ue se arroga autoridad divina, es ileg tima# "ado 'ue la actividad de Jes6s es la de "ios mismo, la enseMan)a de ellos, 'ue la contradice, es contraria a "ios# Para colmo, ven 'ue Jes6s se coloca en la categor a divina (lla,aba a Dios su propio Padre), se *ace igual a "ios, y les resulta intolera!leUEn esto se descu!re su ignorancia, pues tal es precisamente el proyecto creador (1,lc :ect#. 1,18+ el #nico Dios engendrado). Pero ellos tienen mentalidad de siervos, no de *i5os (%,%-! :ect#. 8,%(s)# Al llamar a "ios 4,i Padre7, Jes6s se proclama su 6nico representante# Es la ruina de su poder religioso# Por eso conci!en la idea de matarlo# Jes6s *a dado salud y li!ertad# Entran en con<licto dos intereses+ uno, por el !ien del *om!re. otro, por el prestigio de la institucin# :os dirigentes no dudan por un momento# @i

Jes6s se pone de la parte del pue!lo y con eso amena)a su poder, *a de ser eliminado# :os 'ue as piensan son los 'ue se proclaman representantes leg timos de "ios, los 'ue se opusieron a Jes6s en el templo, por'ue denuncia!a su culto explotador ($,18)# Fnvocan a*ora la <idelidad al mandamiento de "ios (,,13)# Al ver amena)ada su *egemon a, conci!en sin m8s la idea del *omicidio# Da5o capa de religin, de<ienden sus propios intereses# El 8i2o, #nica ,anifestacin de la oluntad y de la obra de Dios 'K%M) >eaccion .es#s dici/ndoles- 4Pues s, os lo aseguro- Dn &i2o no puede &acer nada de por s, tiene +ue erlo &acer al padre. As, cual+uier cosa +ue /ste &aga, ta,bi/n el &i2o la &ace igual, pues el padre +uiere al &i2o y le enseAa todo lo +ue /l &ace, y le enseAar6 obras ,ayores +ue /stas para uestro aso,bro7. Jes6s responde con <uer)a (Pues s, os lo aseguro). "escri!e la identidad de accin entre /l y el Padre tomando pie de un *ec*o de experiencia, el del padre 'ue enseMa su o<icio al *i5o# :o *ace por cariMo, y para el *i5o no tiene secretos (c<# 1,1(+ comunicacin de toda la gloriaH ri'ue)a del Padre. %,%,+ el *eredero universal)# Pero a6n no *an visto ellos todo lo 'ue el Padre puede enseMar a Jes6s# El <uturo les reserva sorpresas# Con esta comparacin identi<ica Jes6s de nuevo su actividad con la del Padre+ es la misma o!ra creadora (,,10) aprendida de /l# Kecalca la legitimidad de su postura y, por tanto, priva a sus adversarios de todo argumento# :o 'ue practican y enseMan no lo *an aprendido de "ios# "e *ec*o, ellos, 'ue ya se proponen matar a Jes6s (,,18), aprenden su actividad de otro padre, 7el dia!lo9, el enemigo del *om!re (8,(()# :a :ey, en cuyo nom!re se oponen a Jes6s, no es expresin de la voluntad divina, ni re<le5a el ser de "ios (1,10)# :a controversia ya no gira en torno al episodio particular del inv8lido (cargar con la camilla). opone la :ey mosaica, representada por el precepto del descanso (,,18a), y la persona de Jes6s, 'ue se coloca por encima de ella *aci/ndose igual a "ios (,,18!)# >ampoco Jes6s se re<iere a una accin particular, sino 'ue *a enunciado un principio general (,i Padre traba2a y yo ta,bi/n traba2o), 'ue se extiende a toda su actuacin# A<irma 'ue no admite norma exterior 'ue limite su actividad y 'ue ellos no son 'ui/n para 5u)garla, pues se trata de la actividad de "ios mismo# Excluye, por tanto, como norma, a la :ey en cuanto tal, no a una interpretacin particular del precepto# A continuacin va a exponerles algunos aspectos de la actividad aprendida del Padre# M' 4As, igual +ue el Padre le anta a los ,uertos d6ndoles ta,bi/n el 8i2o da ida a los +ue +uiere7. ida,

Jes6s aca!a de levantar a un inv8lido (,,8+ 3e 6ntate), d8ndole salud y li!ertad. con /l est8 dando vida a un pue!lo muerto. se di!u5a el *ori)onte de vida para la *umanidad so5u)gada# Kesuena el pasa5e de E) %0,1-1( (%0,11s+ 7Esos *uesos son toda la casa de Fsrael# A* los tienes

diciendo+ V1uestros *uesos est8n calcinados, nuestra esperan)a se *a desvanecido. estamos perdidosW# ### Bo voy a a!rir vuestros sepulcros, os voy a sacar de vuestros sepulcros, pue!lo m o9) $# :a actividad de "ios respecto del *om!re es darle vida, suprimir toda clase de muerte (1,(+ la Palabra contena ida); lo mismo la de Jes6s# El da vida comunicando el Esp ritu (c<# -,-%+ es el Espritu +uien da ida; 1,%%) reci!ido del Padre (1,%$), 'ue completa el ser del *om!re (%,-)# @u actividad anticipa el <ruto de su muerte (12,%3)# :a <rase a los +ue +uiere no expresa discriminacin, pues en Jes6s "ios o<rece la vida a todos (%,1-), sino su a!soluta li!ertad para o!rar. el Padre se lo con< a todo (%,%,), y nadie puede impedir su actividad, como lo *a! an intentado los dirigentes# El pue!lo muerto, a 'uien Jes6s da vida, esta!a representado por los en<ermos tirados en los prticos de la piscina (,,%)# ;a levantado a uno de ellos, 'ue los representa!a a todos, capacit8ndolo para o!rar por s mismo# @u accin consiste en restituir al *om!re su integridad, expresada por la postura erguida (levantar), permiti/ndole ser dueMo de a'uello 'ue lo reduc a a la impotencia# MM 4pues ni si+uiera el Padre da sentencia contra nadie, sino +ue la sentencia la &a delegado toda en el 8i2o7. :a primera actividad de Jes6s era com6n con la del Padre# :a segunda 'ue descri!e es exclusiva de Jes6s, por delegacin del Padre# ;ay a'u una alusin a "n 0,2-1$, donde se descri!e la cele!racin de un 5uicio contra los poderes surgidos del oc/ano# Es "ios mismo, el anciano, 'uien, sentado en su trono, lo e5erce# @lo m8s tarde aparece en la visin la 7<igura *umana9 a 'uien se concede poder real y dominio sin <in so!re todos los pue!los (0,1%s)# Jn, sin em!argo, es muc*o m8s auda) 'ue "aniel# 1o es "ios 'uien e5erce el 5uicio y da la sentencia, sino Jes6s, en 'uien el Padre *a delegado toda sentencia# "ar8 otro paso m8s+ el persona5e 'ue en "aniel aparec a como 7una <igura *umana9, claramente identi<icada m8s tarde con el pue!lo de los santos (0,$0), es para Jn 7un *om!re9, Jes6s, a 'uien *a sido entregada ya toda potestad de pronunciar sentencia (,,$0)# ;ay a'u , por tanto, un uso del lengua5e de "aniel, pero traspuesto a una clave *istrica, la de la persona de Jes6s# Jn no espera un 5uicio m8s all8 de la *istoria (,,$8-$2 :ect#). el 5uicio, como ya lo *a! a ex-puesto en %,18, se est8 cele!rando ya, la sentencia se la da el *om!re mismo# En esta per copa no se propone la cuestin del 5uicio propiamente dic*o, sino la de dnde se encuentra la voluntad de "ios, 'ue distingue entre !ien y mal# A la antigua :ey *a sucedido Jes6s como 6nica expresin de esa voluntad# El cdigo a 'ue *ay 'ue apelar es Jes6s mismo# :o 'ue est8 de acuerdo con /l y su actividad, est8 de acuerdo con "ios y 'ueda considerado como !ueno. lo 'ue a /l se oponga, est8 contra "ios y es condenado como malo# Jes6s es la expresin plena y total de la voluntad

de "ios, y su presencia discrimina entre !ien y mal, entre !uenos y malos# El Padre *a vaciado su voluntad en este mandamiento vivo 'ue es Jes6s, la expresin de su ser, el lugar de su gloria (1,1()# Pero esa voluntad de "ios en Jes6s no se mani<iesta, como la de la :ey, en un precepto negativo 7no est8 permitido9 (,,13), sino en una actividad vivi<icante (,,$1#$,)# Este mandamiento vivo, 'ue es Jes6s, es el proyecto creador de "ios so!re el *om!re, la plenitud de vida# Luien la acepta, est8 con "ios. 'uien la rec*a)a, est8 contra /l# "ios no da sentencia para nadie, es decir, /l no dirime# @u voluntad est8 expresada total y exclusivamente por el ;i5o, Jes6s# 1o es criterio de estar a !ien con "ios o!servar lo 'ue prescri!e la :ey, invocada por ellos para condenar a Jes6s (,,1--18). slo /l de<ine lo 'ue "ios 'uiere o no 'uiere+ estar a !ien o a mal con "ios se mide por estarlo con Jes6s# M( 4para +ue todos &onren al 8i2o co,o lo &onran a /l. 0egarse a &onrar al 8i2o significa negarse a &onrar al Padre +ue lo ,and7. 1o se puede, por tanto, distinguir entre Jes6s y "ios# En sentido descendente, de "ios al *om!re, la norma 'ue el Padre propone es Jes6s y slo /l. en sentido ascendente, del *om!re a "ios, el *onor tri!utado a "ios se identi<ica con el tri!utado a Jes6s# 1o existe un "ios 'ue se constituya en instancia superior a Jes6s y a 'uien se pueda apelar contra /l# El es la presencia del Padre en la tierra+ no *ay m8s "ios 'ue el mani<estado por /l# Para los Jud os, la :ey era norma 'ue viene de "ios, criterio de !ien y de mal, modo de *onrar a "ios y de asegurar la relacin con /l# En todos sus aspectos 'ueda sustituida por Jes6s+ /l es la presencia misma de "ios, la norma, el criterio de !ien y de mal. la relacin con "ios se identi<ica con la relacin con /l# $( 4@, os aseguro +ue +uien escuc&a ,i ,ensa2e, y as da fe al +ue ,e ,and, posee ida definiti a y no est6 su2eto a 2uicio- ya &a pasado de la ,uerte a la ida7. "eclaracin solemne 'ue concluye esta seccin# Aceptar el mensa5e de Jes6s signi<ica dar <e a "ios 'ue lo envi# @e acent6a de nuevo la imposi!ilidad de separar a "ios de Jes6s, de recurrir a "ios para oponerse a Jes6s# Aceptar el mensa5e de "ios, 'ue es el de Jes6s, produce en el *om!re, ya a*ora, una vida de tal calidad, 'ue es de<initiva y, en consecuencia, no puede cesar nunca# Este *om!re pertenece ya al estadio de la creacin terminada# Para el 'ue la posee, el 5uicio es super<luo, *a pasado ya de la muerte a la vida# El ver!o 7pasar9 est8 en relacin con el /xodo de Jes6s (1%,1+ su &ora, la de pasar de este ,undo al Padre;Rc<# L,(). "e<ine a'u el /xodo 'ue /l propone, 'ue es el paso a la plenitud de vida 'ue /l o<rece, saliendo del dominio de la tinie!la-muerte# :a sentencia, como inmediatamente se explicar8, e'uivale a la exclusin de la vida# Luien *a pasado ya de la muerte a la vida, no cae !a5o sentencia alguna# En %,18, la ausencia de 5uicio coincid a con la ad*esin a Jes6s. e'uivale en este pasa5e a escuc*ar su mensa5e dando <e al 'ue lo envi#

:a sentencia dada por Jes6s slo sanciona la decisin del *om!re de no pasar a la vida, su opcin en <avor de la tinie!la (%,12. c<# 1,,)# Luien da su ad*esin a Jes6s y a su mensa5e, *a salido de la )ona de la tinie!lamuerte# 1o *ay otra manera de salir m8s 'ue optando por Jes6s# 3a acti idad de .es#s. El criterio de ida MJ 4@, os aseguro +ue se acerca la &ora, o, ,e2or dic&o, &a llegado, en +ue los ,uertos an a or la o" del 8i2o de Dios, y los +ue la escuc&en tendr6n ida7. >ercera declaracin solemne 'ue introduce otro tema# Esa vida 'ue anuncia Jes6s para el *om!re empie)a a ser realidad# :a *umanidad vive en la )ona de la muerte (tinie!la), pero esos muertos en vida (alusin a la muc*edum!re de ,,%) van a o r la vo) del ;i5o de "ios, 'ue es su mensa5e (,,$() y el del Padre# :os 'ue lo escuc*en, es decir, los 'ue le den su ad*esin, pasar8n a la )ona de la vida# @u vo) y su mensa5e son su pala!ra al inv8lido (,,8+ legei; J,MSlogon), por la 'ue lo invita!a a levantarse, a ser li!re (carga con tu ca,illa) y a comen)ar su actividad (ec&a a andar). El inv8lido escuc* sus pala!ras e *i)o lo 'ue Jes6s le dec a# :a vo) del ;i5o de "ios 'ue comunica vida es un mensa5e de li!ertad y de iniciativa (,,8s), 'ue lleva a romper con las dependencias y a vivir por s mismo, en la ad*esin a Jes6s (,,1, :ect#)# As encuentra el *om!re la vida plena# $--$0 4Por+ue lo ,is,o +ue el Padre dispone de la ida, as ta,bi/n &a concedido al 8i2o disponer de la ida y, ade,6s, le &a dado autoridad para pronunciar sentencia, por+ue es &o,bre7. "a la ra)n de lo anterior# El Padre dispone de la vida, es decir, la posee y la comunica li!remente, y lo mismo el ;i5o, por don del Padre (,,$1)# Pero no son dos actividades separadas, pues el Padre *a delegado la sentencia en el ;i5o, y /sta consiste en la exclusin de la vida# :a sentencia condenatoria no se da por iniciativa de Jes6s. se signi<ica con ella 'ue su presencia y actividad vivi<icante provocan en muc*os un rec*a)o 'ue e'uivale a su propia sentencia (de muerte) (c<# %, 18s)# Luien se opone a la vida, no puede reci!irla# :a opcin la provoca Jes6s# Para elegir entre muerte y vida se necesita!a un punto de re<erencia, y /ste es /l, precisamente por ser *om!re# En consecuencia, lo 'ue va a decidir la suerte de los *om!res ser8 su actitud ante el *om!re. no *ay situacin ante "ios 'ue no dependa de la opcin <rente al *om!re. la norma 'ue sustituye a la :ey es el *om!re. el 5uicio es la con<rontacin con el *om!re# En ,,$,-$0 Jes6s aplica lo dic*o en ,,$1-$( a la realidad ya presente de la vida 'ue /l comunica# @us pala!ras tienen un tono de aviso y 'ui)8 de amena)a a los dirigentes+ los ,uertos an a or su o". Jes6s no *a *ec*o m8s 'ue empe)ar su actividad y /sa va a dirigirse al pue!lo entero, 'ue vive en la opresin# 4uelve a a<irmar su li!ertad (,,$1+ da ida a los

+ue +uiere; J,MN- dispone de la ida) y precisa cu8l es la norma 'ue sustituye a la :ey+ la actitud ante el *om!re# $8-$2 71o os aso,bre esto, por+ue se acerca la &ora en +ue an a or su o" los +ue est6n en el sepulcro, y saldr6n- los +ue practicaron el bien, para co,parecer y tener ida; los +ue obraron con ba2e"a, para co,parecer y recibir sentencia7. :os dirigentes no de!en extraMarse de lo 'ue Jes6s a<irma# El criterio de 5uicio 'ue /l representa vale lo mismo para el pasado, por'ue corresponde al proyecto creador (1,1#(a)# >am!i/n los ya < sicamente muertos (los +ue est6n en el sepulcro, por oposicin a ,,$,, los ,uertos en vida) son 5u)gados por la misma norma# Esta *ora va a llegar, pero a6n no est8 presente (en oposicin a ,,$,)# 7:a *ora9 se re<iere a la muerte de Jes6s ($,( :ect#)# :a *ora ya presente ((,$%. ,,$,) anticipa lo 'ue va a tener realidad de<initiva en la muerte de Jes6s, 7su *ora9 ($,(. 1%,1. 10,1)# @er8 entonces cuando comience realmente la nueva /poca de la *umanidad (1,1(#10)# :a vida 'ue "ios da al 'ue opta por ella no est8 limitada por la muerte, el sepulcro no va a impedir su continuacin# :a muerte no iguala a los *om!res, ni si'uiera a los del pasado# Luien *aya practicado el !ien no tendr8 una muerte de<initiva, se levantar8 para seguir viviendo# Luien *aya practicado el mal. 'uedar8 de<initivamente excluido de la vida# El criterio ser8, pues, la conducta con el *om!re, mani<estacin de la actitud interior+ practicar el !ien es lo mismo 'ue practicar la lealtad (%,$1a) o actuar en unin con "ios (%,$1!). se opone a actuar con !a5e)a (%,$3), es decir, en contra del *om!re# El pasa5e est8 inspirado en "n 1$,$+ 7:os 'ue duermen en el polvo despertar8n, unos para vida de<initiva, otros para derrota de<initiva9# :a <rase de Jn ,,$2+ para co,parecer y tener ida, y su paralelo negativo descri!en, !a5o la <igura de un 5uicio, la suerte del *om!re# Como en "n 1$,$, a la vida se opone la sentencia o derrota, 'ue es la no vida, la muerte# 1o se opone una vida <eli) a una desgraciada, sino vida a sentencia 'ue excluye de la vida# Cada *om!re, con su conducta *acia sus seme5antes, lleva al /xito o al <racaso el proyecto de "ios so!re /l# Luien opta por la lu), 'ue es la vida y el amor, tendr8 vida de<initiva# Luien opta por la tinie!la, 'ue es la muerte y el desprecio del *om!re, se condena a muerte de<initiva# () 49o no puedo &acer nada de por ,; doy sentencia seg#n lo +ue aprendo, y esa sentencia ,a es 2usta, por+ue no persigo un designio ,o, sino el designio del +ue ,e ,and7. Para terminar esta seccin del discurso reaparece el tema del principio (,,12)# El ;i5o no da sentencia siguiendo un propio criterio, sino seg6n lo 'ue aprende del Padre, 'uien le muestra cu8l es su designio# :a ra ) de la in5usticia es !uscar el propio inter/s (c<# 0,10s#$()# Al !uscar exclusivamente la e5ecucin de ese designio, su sentencia es

necesariamente 5usta, sin parcialidad alguna, pues su 6nico criterio es el !ien o!5etivo del *om!re# ;ay a'u una acusacin impl cita de sus adversarios, 'ue lo *an condenado a /l y al *om!re curado en nom!re de la :ey (,,13#1-)# Esta, 'ue de!er a ser una instancia de imparcialidad y de 5usticia, *a sido de<ormada por ellos al utili)arla para sus propios <ines, oponi/ndose al designio creador, inspirador de la :ey# As *an de<ormado tam!i/n la imagen de "ios, *aciendo de /l un enemigo del *om!re# @B0:E@B@ Esta per copa determina la norma de conducta dada al *om!re por "ios# Jes6s, 6nico int/rprete de la voluntad de "ios, tra!a5a como el Padre en <avor del *om!re. su o!ra es creadora como la de "ios mismo. es !ueno lo 'ue <avorece la reali)acin del proyecto creador, y malo lo 'ue se opone a ella# 1ada puede prevalecer contra la realidad y el incremento de la vida# :a norma es el *om!re mismo y su plenitud (1,( :ect#)# Esa actividad *a comen)ado ya y va a continuar, con todas sus consecuencias+ al experimentar sus e<ectos, los *om!res se *ar8n independientes de la opresin, para vivir en li!ertad y plenitud# >al es el /xodo 'ue Jes6s propone# Para el pasado vale el mismo criterio del presente# Es la opcin en <avor o en contra de la vida la 'ue 5u)ga al *om!re# Luien se puso a su <avor, tendr8 vida para siempre# Luien la oprimi, se condena a muerte de<initiva#

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%: C,: S3 #: II& *N%s: ': C,: Os N&'3 EEn dos d6as nos (a$; $evivi$& al te$ce$ d6a nos levanta$; 5 vivi$e)os en su 7$esenciaF:

Jn 2& 4%-*+
=H0:E0BDH 9 DB1B@BH0 Jes6s *a declarado 'ue su actitud en <avor del *om!re es la 6nica norma de conducta esta!lecida por "ios y, en consecuencia, el 6nico criterio para discernir entre !ien y mal# Con esto anula la valide) de la :ey mosaica# Pretende exponer a*ora cu8l es el <undamento o!5etivo de su extraordinaria pretensin# El lengua5e 'ue usa es <iguradamente <orense, como si compareciese ante un tri!unal para *acer valer la legitimidad de su derec*o en contra de un adversario# A los o5os de todos la :ey ten a a "ios de su parte, y toca a Jes6s aducir testimonios 'ue corro!oren su reclamacin# Pero, siendo la autoridad divina el o!5eto en litigio, slo "ios mismo puede dirimir la cuestin# Jes6s, por eso, no acepta testimonios *umanos# "ios, sin em!argo, da testimonio en su <avor a trav/s de sus

o!ras# Luien conci!a a "ios como Padre tiene 'ue concluir 'ue las o!ras de Jes6s, 'ue reali)an el !ien concreto del *om!re, son de "ios# @lo 'uien de<iende la <alsa idea de un "ios m8s celoso de la o!servancia de su :ey 'ue del !ien del *om!re puede rec*a)ar tal testimonio# Pasa entonces Jes6s a determinar cu8l es el papel de las antiguas Escrituras, de las cuales <orma parte la :ey 'ue ellos *an a!soluti)ado# Eran una promesa y un anuncio de la realidad 'ue se veri<ica en Jes6s, de la vida 'ue /l comunica# Considerarlas como <uente de vida en s mismas, suprimiendo su relacin esencial al <uturo, a*ora presente en /l, impide comprender su verdadero sentido# Fncluso &ois/s, a 'uien ellos atri!uyen como 6nico papel el de legislador, encuentra su pleno signi<icado como <igura anunciadora de la realidad de Jes6s# :a per copa se re<iere a los testigos 'ue legitiman la misin de Jes6s# >iene dos partes, 'ue exponen los testimonios presentes (,,%1-%8) y los del pasado (J,(K%SL), aca!ada cada una por una a<irmacin de la incredulidad de los Jud os# En la primera parte, despu/s de renunciar a su propio testimonio, Jes6s anuncia otro de valide) cierta# 1o es el de Juan Dautista, por'ue Jes6s no se apoya en testimonios *umanos# El Padre mismo da testimonio a trav/s de sus o!ras en <avor del *om!re (J,(N% (La), pero sus adversarios no dan <e al enviado de "ios (,,%0!-%8)# :a segunda parte expone cmo la Escritura *a sido el testimonio perenne de la accin de Jes6s. pero ellos , por a!soluti)arla, no la entienden ni se acercan a /l (J,(K%S)). :a ra)n de su incredulidad es el c rculo de intereses 'ue *an creado y 'ue los cierra al amor de "ios y a las pala!ras de Jes6s (,,(1-(()# &ois/s ser8 su acusador, pues tam!i/n /l anunci la realidad nueva. ellos, sin em!argo, no le dan <e, por lo 'ue no pueden darla a Jes6s mismo (,,(,-(0)# En resumen+ ,,%1-%8+ >estimonios en el presente# ,,%2-(0+ :a Escritura, testimonio perenne# 3E=:D>A :esti,onios en el presente ,,%1-%$ 4@i yo fuera testigo en causa propia, ,i testi,onio no se%ra 6lido. Htro es el testigo en ,i causa, y ,e consta +ue es 6lido el testi,onio +ue da sobre ,i7. :a situacin se conci!e <iguradamente como un litigio en 'ue Jes6s, <rente a un adversario, tiene 'ue pro!ar la valide) de su causa# Cada uno aduce testigos para pro!ar su legitimidad, pues no se admite como v8lido el solo testimonio de las partes contendientes# El adversario impl cito es la :ey, 'ue, seg6n la opinin de los 5ud os, ten a a su <avor el testimonio de "ios# Jes6s va a aducir testimonios en <avor suyo# 1o va a apoyarse en el suyo propio, pero sa!e 'ue tiene en su <avor otro testigo irrecusa!le 'ue demostrar8 la legitimidad de su postura#

((%(S 41osotros en iasteis a interrogar a .uan, y /l de2 testi,onio en fa or de la erdad. 0o es +ue yo acepte el testi,onio de un &o,bre; lo digo, sin e,bargo, para +ue os sal /is osotros7. Podr an pensar 'ue se re<iere al testimonio dado de /l por Juan en la primera etapa de su la!or# A'uel testimonio era v8lido, pero Jes6s no se !asa en /l. para pro!ar 'ue su misin viene de "ios, no puede apoyarse en un testimonio *umano# Aun'ue Juan era un enviado de "ios (1,-), no !asta oponer la autoridad de Juan, 'ue *a negado ser El as o el Pro<eta (1,$1), a la de &ois/s# A ellos, sin em!argo, les conviene recordar a'uel testimonio, cuya valide) con<irma Jes6s (en fa or de la erdad), para de5ar su inmovilismo y acercarse a Jes6s, a 'uien Juan anuncia!a (1,$0)# As podr an alcan)ar la salvacin 'ue, por su medio, "ios o<rece al mundo (%,10)# Jes6s no da sentencia contra sus adversarios, les da ocasin de recti<icar# (J 4El era la l6,para encendida +ue brillaba, y osotros +uisisteis por alg#n tie,po disfrutar de su lu"7. Juan no era la lu) (1,-), era slo un testigo en <avor de la lu), 'ue pod a compararse a una l8mpara, cuyo resplandor promet a la existencia de la lu) plena# :os dirigentes se gloriaron por alg#n tie,po de la resonancia del mensa5e de Juan, <igura tan extraordinaria 'ue se *a! a llega-do a pensar 'ue pudiera ser el &es as (1,12s)# 1o se trata!a, sin em!argo, de una verdadera ad*esin a su mensa5e, 'ue anuncia!a siempre a Jes6s (1,1,#$0#$2-%(#%-. (,ML%()), sino de un oportunismo (+uisisteis por alg#n tie,po). "e *ec*o, Juan tuvo 'ue retirarse m8s tarde a un lugar <uera de su 5urisdiccin y aca! en la c8rcel (%,$%)# %--%0a 4Pero el testi,onio en +ue yo ,e apoyo ale ,6s +ue el de .uan, pues las obras +ue el Padre ,e &a encargado lle ar a t/r,ino, esas obras +ue estoy &aciendo, ,e acreditan co,o en iado del Padre; y as el Padre +ue ,e ,and a de2ando /l ,is,o un testi,onio en ,i fa or7. &ientras Juan da!a testimonio con pala!ras (13,(1+ .uan no reali" ninguna seAal, pero todo lo +ue di2o .uan de /ste era erdad), Jes6s no lo *ace con declaraciones, sino con o!ras, con su misma actividad li!eradora# El plural 7o!ras9 muestra de nuevo 'ue la curacin del inv8lido no *a! a sido un caso aislado, sino un e5emplo o paradigma de la actividad de Jes6s entre el pue!lo marginado# :a calidad de esas o!ras demuestra 'ue Jes6s es un enviado del Padre# @u argumentacin se !asa en el concepto de "ios como Padre, ya explicado en el prlogo (1,1(d. (,,% :ect#)# Al llamar a "ios 7Padre9, Jes6s lo de<ine como el 'ue comunica sin l mite alguno su ri'ue)a, 'ue es su vida y su amor# Es el "ios 'ue demostr su amor a la *umanidad dando a Jes6s, su ;i5o 6nico (%,1-)# A*ora !ien, todo el 'ue recono)ca 'ue "ios es Padre, tiene 'ue reconocer 'ue las o!ras de Jes6s, 'ue, como las del Padre, comunican vida al *om!re, son de "ios (,, 10#$1)# Jes6s est8 apelando impl citamente a un rasgo claramente expresado en el A>, 'ue descri!e la solicitud de "ios por su pue!lo, especialmente

por los d/!iles. se le llama!a 75usto9 por'ue *ac a 5usticia al oprimido, re*a!ilita!a al calumniado, romp a el yugo opresor# Esta era tam!i/n su exigencia, expresada con <uer)a por los pro<etas+ Fs 1,10+ 7Cesad de o!rar mal, aprended a o!rar !ien. !uscad el derec*o, endere)ad al oprimido. de<ended al *u/r<ano, proteged a la viuda9# Fs ,8,--0+ 7El ayuno 'ue yo 'uiero es /ste Xor8culo del @eMorX+ a!rir las prisiones in5ustas, *acer saltar los cerro5os de los cepos, de5ar li!res a Fos oprimidos, romper todo cepo. partir tu pan con el *am!riento, *ospedar a los po!res sin tec*o, vestir al 'ue ves desnudo y no cerrarte a tu propia carne9# Fs -1,1+ 7&e *a enviado para dar una !uena noticia a los 'ue su<ren, para vendar los cora)ones desgarrados, para proclamar la amnist a a los cautivos y a los prisioneros la li!ertad9# Jr $1,11-1$+ 7Escuc*ad la pala!ra del @eMor+ Casa de "avid, as dice el @eMor+ VFd temprano a administrar 5usticia, li!rad al oprimido del poder del opresorW9# Jr $$,1,-1-+ 7IPiensas 'ue eres rey por'ue compites en cedrosJ @i tu padre comi y !e!i y le <ue !ien, es por'ue practic la 5usticia y el derec*o. *i)o 5usticia a po!res e indigentes, y eso s 'ue es conocerme X or8culo del @eMor9# E) %(,$-(+ 7YAy de los pastores de Fsrael 'ue se apacientan a s mismosZ I1o son las ove5as lo 'ue tienen 'ue apacentar los pastoresJ 4osotros os com/is su en5undia, os vest s con su lana. mat8is las m8s gordas, y las ove5as no las apacent8is# 1o <ortalec/is a las d/!iles, ni cur8is a las en<ermas, ni vend8is a las *eridas. no recog/is las descarriadas ni !usc8is las perdidas, y maltrat8is !rutalmente a las <uertes9# @al 0$,(#1$-1( ("el rey mesi8nico)+ 7Lue /l de<ienda a los *umildes del pue!lo, socorra a los *i5os del po!re y 'ue!rante al explotador# ### Por'ue /l li!ra al po!re 'ue pide auxilio, al a<ligido 'ue no tiene protector. /l se apiadar8 del po!re y del indigente, y salvar8 la vida de los po!res. /l vengar8 sus vidas de la violencia, su sangre ser8 preciosa a sus o5os9# "e estos y otros muc*os textos 'ue podr an citarse, se ve claramente 'ue "ios est8 en <avor del inde<enso, del desgraciado# Luien *u!iera penetrado en esta caracter stica de "ios, tan prominente en el A>, ten a 'ue concluir 'ue la o!ra de Jes6s en <avor de los d/!iles era la de "ios, 'ue Jes6s era su enviado y 'ue *ac a lo 'ue le *a enseMado el Padre (,,12-$3)# En ,,% se retrata!a el re!aMo a!andonado y maltrec*o# "ios mismo *a! a prometido !uscar a sus ove5as dispersas como *ace un pastor (E) %(,11-1$) y darles un pastor 'ue cuidase de ellas (E) %(,$%+ 7:es dar/ un pastor 6nico 'ue las pastoree, mi siervo "avid. /l las apacentar8, /l ser8 su pastor9)#

Qrente a las teor as so!re el origen del &es as (0,$0), Jes6s, para acreditar su misin, propone 6nicamente el testimonio de sus o!ras, seg6n las promesas de li!eracin y salvacin anunciadas en los textos pro</ticos (c<# 0,%1)# Este testimonio de Jes6s ser8 tam!i/n el de su comunidad# Como Jes6s, de!er8 reali)ar las o!ras del Padre 'ue lo envi (2,()# 1o existe otra prue!a de la misin divina+ 'uien, por amor al *om!re, le comunica vida y li!ertad, es agente del Padre. 'uien se opone a la vida, no e5erce la actividad de "ios ni est8 con "ios# @u testimonio es algo inmediato, 'ue cual'uiera puede constatar. es o!5etivo, visi!le, palpa!le# @lo puede negarlo la mala <e# Por eso, el testimonio de sus o!ras es testimonio directo de "ios# El amor al *om!re, traducido en o!ras, est8 siempre apoyado por el Padre# &ois/s apela!a a la con<irmacin de "ios para legitimar sus o!ras+ 7En esto conocer/is 'ue es el @eMor 'uien me *a enviado a actuar as (:EE+ Va reali)ar todas estas o!rasW) y 'ue no o!ro por cuenta propia9 (:EE+ VapRe,autou, de por m W, c<# ,,12#%3)# 7@i /stos mueren de muerte natural ### es 'ue el @eMor no me *a enviado. pero si el @eMor *ace un milagro, si la tierra se a!re y se los traga con los suyos###, entonces sa!r/is 'ue estos *om!res *an despreciado al @eMor9 (1m 1-, $8-%3)# :as o!ras de &ois/s no revela!an por s mismas su origen divino, necesita!an una con<irmacin milagrosa. en este caso, un e<ecto de muerte# :as de Jes6s, por el contrario, no necesitan legitimacin alguna. ellas mani<iestan sin e'u voco la presencia del Padre, al mani<estar su amor por el *om!re# 1o son seMales portentosas (c<# (,(8), espectaculares, ni muc*o menos aterradoras. mani<iestan la maravilla del poder creador de "ios, desarrollando y ampliando la capacidad del *om!re# %0!-%8 40unca &ab/is escuc&ado su o" ni isto su figura, y ta,poco conser 6is su ,ensa2e entre osotros; la prueba es +ue no dais fe a su. en iado7. "e la exposicin del testimonio en su <avor pasa Jes6s a la invectiva contra los dirigentes, 'ue pretend an ser los depositarios de la aut/ntica tradicin y los mediadores entre "ios y el pue!lo. son ellos los 'ue, en nom!re de "ios, condenan a Jes6s# "enuncia en primer lugar su deso!ediencia# :a <rase escuc&ar su o" recuerda la exigencia de "ios en la antigua alian)a pidiendo 'ue el pue!lo lo escuc*ara (Ex 12,,. $%,$$), y las promesas del pue!lo de escuc*ar lo 'ue *a! a dic*o el @eMor (Ex 12,8. $(,%#0 [:EE\), como rati<icacin de la alian)a# Jes6s les acusa de no *a!er escuc*ado la vo) de "ios y no *a!er o!servado su alian)a, como en 0,12 los acusar8 de no o!servar la :ey de &ois/s 'ue o<icial-mente de<ienden# :a figura de Dios 'ue menciona Jes6s est8 tam!i/n en relacin con la alian)a# En Ex $(,10 (:EE) se descri!e la mani<estacin en el @ina como la 7<igura de la gloria9 de "ios, visi!le para todo el pue!lo# "ios invit a

verla, pero /stos, 'ue no *an o!edecido a su vo), no la *an visto# Jes6s les niega no ya el conocimiento pleno de "ios, 'ue no tuvo si'uiera &ois/s (Ex %%,$$), sino incluso el conocimiento propio de la antigua alian)a, 'ue de! a *a!erlos preparado a la plena revelacin en su persona# All apareci <uego vora). a*ora Jes6s la revela como amor leal# :a consecuencia de su deso!ediencia y <alta de <idelidad a la alian)a es 'ue *an perdido el mensa5e 'ue /sta pretend a comunicar y 'ue *a! a sido renovado por los pro<etas# ;an ignorado la verdadera caracter stica de "ios, la de su amor al *om!re# Este amor se *ar8 realidad tangi!le y experimenta!le con Jes6s (1,10), pero "ios 'uiso anunciarlo y prepararlo y ellos lo *an ignorado# Por eso en Can8 <alta!a el vino ($,%)# "ios *a! a 'uerido dar vino de amor a su pue!lo, pero *a! a sido so<ocado por la institucin 5ud a, encarnada en el a!soluto de la :ey ($,- :ect#)# Jes6s denuncia un endurecimiento inveterado en los c rculos dirigentes de Fsrael y da la clave para comprender el car8cter opresor de sus instituciones# 0unca *an escuc*ado el mensa5e de amor 'ue "ios propon a# @e en<rentan a'u dos concepciones de "ios+ el "ios de Jes6s, el Padre, 'ue ama al *om!re y se mani<iesta d8ndole vida y li!ertad, y el "ios de los dirigentes, el @o!erano, 'ue impone y mantiene un orden 5ur dico, prescindiendo del !ien concreto del *om!re# Por eso Jes6s puede a<irmar rotundamente 'ue no conocen en a!soluto al Padre. es m8s, incluso el mensa5e transmitido, expresado desde el principio con la accin de "ios, 'ue los *i)o un pue!lo precisamente al sacarlos de la esclavitud, tampoco lo *an conservado# :a descripcin 'ue "ios mismo *i)o de s a &ois/s antes de la alian)a+ el Dios co,pasi o y cle,ente, paciente, grande en a,or y lealtad (Ex %(,-), era precisamente la 'ue correspond a a la o!ra de Jes6s, *asta tal punto 'ue la gloria del Padre, presente en Jes6s, *a sido descrita por Jn con estas pala!ras de "ios (1,1(#10)# Ellos, sin em!argo, *an olvidado esta imagen dada por "ios mismo, para <a!ricarse la suya# En e<ecto, en el Cdigo de la Alian)a 'ue sigue al "ec8logo (Ex $3, MM%MJ,((), entre la minuciosa casu stica 'ue regula materias diversas, se encuentran prescripciones relativas a la manera de comportarse con los 7d/!iles9, compendiadas de ordinario en la <rmula estereotipada de 7<orasteros, *u/r<anos y viudas9, pero 'ue a!arcan toda clase de desvalidos 'ue, por su condicin, pueden ser o!5eto de explotacin o a!uso ($$,$3-$-)# @u grito, advierte el @eMor, ser8 escuc*ado siempre ($$,$$)# Que precisamente el grito de los israelitas, mientras su<r an la opresin en Egipto, el 'ue motiv la intervencin li!eradora del @eMor (Ex %, 0-2)# El act6a en <avor del oprimido por'ue es compasivo (Ex $$,$-+ yo soy co,pasi o, *e!r# &anun). Es una cualidad 'ue lo de<inir8 cuan-do m8s tarde &ois/s le pida ver su gloria (%(,-) y es ella la 'ue lo mueve a li!erar al pue!lo y *acer su alian)a con ellos# Por eso, a los israelitas 'ue se conviertan a su ve) en opresores, "ios los tratar8 igual 'ue trat a los egipcios ($$,$%. c<# (,$%. 1%,1,)# Es signi<icativa a este respecto la expresin+ @i prestas dinero a ,i pueblo (*e!r# Ret Qa,i), al pobre +ue

&abita contigo... ($$,$(). al *a!lar as , "ios separa moment8neamente al acreedor de su pue!lo, constituido por los po!res# Esto explica por 'u/ los pro<etas, ante las in5usticias 'ue se cometen, denuncian el incumplimiento de la alian)a y e'uiparan a Fsrael a los pue!los paganos (Fs 1,13+ @odoma y ?omorra), descali<ic8ndolo como pue!lo de "ios a pesar del culto esplendoroso 'ue practican en el templo (Fs 1,13-$8)# :o 'ue ellos enseMan y sostienen es, por tanto, una traicin a la revelacin de "ios, tanto m8s grave cuanto 'ue pretende ser la 6nica doctrina aut/ntica# :a prue!a de estas a<irmaciones de Jes6s es 'ue no reconocen en su accin la de "ios y, en consecuencia, no dan <e a su enviado# Luien se cierra al !ien del *om!re no puede reconocer a "ios (c<# 0,10. 8,12#,(s. 1,,$1. 1-,%)# 3a Escritura, testi,onio perenne %2-(3 41osotros estudi6is las Escrituras pensando encontrar en ellas ida definiti a; son ellas las +ue dan testi,onio en ,i fa or, y, sin e,bargo, no +uer/is acercaros a ,i para tener ida7. "espu/s de exponer el testimonio de sus o!ras, 'ue tienen ante los o5os, les recuerda el testimonio 'ue viene del pasado, pero 'ue sigue seMalando a su persona# >ampoco *acen caso de 1as Escrituras, por'ue su modo de leerlas es e'uivocado# Piensan 'ue van a encontrar en ellas lo 'ue no contienen, vida de<initiva, la reali)acin plena del *om!re 1# ;an a!soluti)ado la Escritura como un todo completo y cerrado, en lugar de ver en ella una promesa y una esperan)a# :a estancia de Jes6s en Judea *a! a ya dado pie a una pol/mica contra la a!soluti)acin de los antiguos intermediarios de la alian)a (%,$$-%-)# El verdadero papel de la Escritura era el mismo de Juan Dautista, dar testimonio preparatorio a la llegada del &es as (1,-)# Promet a la accin de<initiva de "ios y anuncia!a sus l neas maestras# Ellos no *acen caso de ese testimonio# En realidad, no pueden *acerlo, por'ue su clave de lectura es <alsa, dado 'ue no captan el rasgo <undamental de "ios+ su inter/s y su amor por el *om!re (c<# Ex $$,$3-$-)# Por eso no ven la necesidad del cam!io ($,2!-13 :ect#) y son *ostiles a Jes6s, 'ue era el o!5eto de la esperan)a# 1o van a /l para o!tener vida# "e *ec*o, al no conocer a "ios como Padre, es decir, como dador de vida, ni si'uiera sa!en lo 'ue /sta signi<ica# (1-($ 4Eloria &u,ana, no la acepto; pero de +ue entre osotros no ten/is el a,or de Dios7. osotros s/ ,uy bien

Jes6s no !usca su prestigio# 1o les *a *a!lado as para pedir *omena5es, sino para impedir 'ue se pierdan (,,%()# Es precisamente el rec*a)o de la gloria *umana lo 'ue lo pone de parte de los 'ue no la

tienen y lo *ace capa) de una solidaridad y amor 'ue llega *asta el don de su propia vida# Esta!lece un contraste entre /l y sus adversarios $# Jes6s no necesita ni acepta el esplendor *umano, por'ue /l lleva en s el resplandor del Padre (1,1(+ la gloria +ue un &i2o #nico recibe de su padre), la plenitud de amor leal, 'ue !rilla y se da a conocer en sus o!ras# @u *onor y su gloria es la actividad de su amor por el *om!re, 'ue mani<iesta al Padre# 1o necesita otros *onores# Ellos, en cam!io, <orman un c rculo en 'ue el amor de "ios no est8 presente y, por tanto, no puede resplandecer# @e re<le5a a'u la experiencia propia de la comunidad cristiana, donde, seg6n el mandamiento de Jes6s, reina el amor, 'ue constituye su distintivo (1%,%(s)# El c rculo 5ud o, 'ue carece de ese amor, !usca el *onor *umano# Esto los *ace insolidarios con los oprimidos. no est8n dispuestos a dar la vida, sino a 'uitarla, como ya pretenden *acerlo con Jes6s (,,18. c<# ,,%)# Jes6s *ace presente a "ios precisamente por'ue en /l !rilla su amor, y, seg6n el proyecto creador, comunica vida al *om!re# :os dirigentes, en cam!io, 'ue se a<irman representantes de "ios, carecen de esa credencial, la 6nica v8lida, y tienen 'ue crearse su aureola a !ase de *onores mutuos, con los 'ue dan prestigio y consistencia a su grupo# (% 49o &e enido en no,bre de ,i Padre, y no ,e acept6is; si otro iniese en su propio no,bre, a /se lo aceptarais7. 4enir en nom!re del Padre signi<ica representarlo, reali)ar su o!ra tra!a5ando en <avor del *om!re, sin !uscar la propia venta5a# Al actuar as , Jes6s est8 en contradiccin con los dirigentes, para 'uienes no cuenta el pue!lo, sino su propio inter/s (,,($+ no ten/is el a,or de Dios). Por eso no lo aceptan# @i otro viniese !uscando su inter/s propio, despreocup8ndose del *om!re, pero con deseo de propia a<irmacin, a /se s lo aceptar an. estar a al nivel de ellos, entrar a en su 5uego de poder# @e delimita a'u la <rontera entre Jes6s y 7el mundo9, 'ue se identi<icar8 con 7los Jud os9, los partidarios del sistema y sus instituciones (c<# 0,1#0)# @e distinguen uno del otro en los o!5etivos 'ue persiguen# Jes6s y, tras /l, los suyos (c<# 8,$%. 10,1(-1-) son los 'ue no !uscan *onor mundano. su gloria consiste en transmitir el amor y la vida de "ios al *om!re (10,$$), li!er8ndolo de la esclavitud y de la muerte# 7El mundo9, por el contrario, se caracteri)a por perseguir al propio inter/s, la propia gloria, despreciando y matando al *om!re (8,((. 13,13)# Es la oposicin entre la vida, 'ue es lu) (1,(), y la tinie!la, 'ue intenta apagarla (1,,)# SS 4;=,o os a a ser posible creer a osotros +ue acept6is gloria unos de otros y no busc6is la gloria +ue se recibe de Dios solo<7. ;an creado un c rculo cerrado donde se apoyan unos a otros con las mutuas muestras de estima y *onor# Ellos no se dan a los dem8s, reci!en y aceptan la gloria 'ue les dan# :a gloria 'ue viene de "ios, 'ue es el

amor, 1es o!ligar a a salir de s mismos para darse generosamente a los otros# Eso no lo 'uieren# Ellos dan slo para reci!ir, apoyan para ser apoyados# 1o conocen el don de s , desinteresado y <iel# Cerrados en su c rculo privilegiado, !uscando slo mantener su posicin y prestigio, les resulta imposi!le creer# As se explica la situacin del pue!lo, descrita al principio (,,%)# Como arma de a<irmacin utili)an la :ey (,,13), cuyo esp ritu no entienden (,,%2)# @in conocer a "ios (,,%0-%8), se llaman sus representantes %# (, 40o pens/is +ue os oy a acusar yo ante el Padre; acusador es *ois/s, en +uien ten/is puesta uestra esperan"a7. uestro

1o tienen 'ue esperar una acusacin <utura de Jes6s, 'ue no *a venido a condenar, sino a salvar (%,10), a o<recer vida (,,(3)# :a amena)a les viene de su propia inco*erencia# @u acusador est8 ya presente, y es &ois/s mismo, el autor de su :ey (0,12), el 6nico de 'uien se pro<esan disc pulos (2,$8s), pues *an de<ormado la :ey, utili)8ndola para sus propios <ines# :os dirigentes no apelan a la tradicin pro</tica, los pro<etas *an muerto (8,,$#,%)# (--(0 4Por+ue si creyerais a *ois/s, ,e creerais a ,, dado +ue de ,i escribi /l. Pero si no dais fe a sus escritos, ;c,o ais a dar fe a ,is palabras<7. Ellos no creen a &ois/s, dado 'ue /ste, como la Escritura en general, ten a una misin preparatoria# :a Escritura no ten a por o!5etivo crear una situacin de<initiva# >odo intento de a!soluti)ar su contenido y las instituciones 'ue en ella se apoyan va contra su misma naturale)a# >ampoco &ois/s, con su o!ra, tiene un valor a!soluto# Considerado el autor del Pentateuco, los cinco primeros li!ros de la Escritura, era como /sta un testigo de Jes6s# Pero adem8s &ois/s, en sus escritos, descri!e tam!i/n su propia o!ra, ligada toda ella a su papel de intermediario entre "ios y su pue!lo y, como l der, instrumento de su accin li!era-dora# El contenido, pues, de la Escritura atri!uida a &ois/s era, so!re todo, /l mismo y su actividad. su persona y su o!ra eran un tipo 'ue co!ra!a sentido en relacin con la venida y o!ra de Jes6s# &ois/s, 'ue no logr ver a "ios cara a cara, anuncia!a a Jes6s, 'ue es el ;i5o 'ue mira el rostro del Padre (1,18), como la :ey de la alian)a, 'ue aspira!a al amor 'ue no *a! a logrado expresar, anuncia!a la realidad del amor presente en Jes6s (1,10)# >anto uno como otra, &ois/s y la Escritura, ocupan un per odo de suplencia y de preparacin# Pero los dirigentes no son capaces de ver en &ois/s y en sus escritos una promesa, por'ue los *an a!soluti)ado y los *an *ec*o instrumentos de su dominio# Fnstala-dos en su posicin, !orrando la esperan)a vaticinada, no pueden dar <e a las pala!ras de Jes6s# &ois/s les leg sus escritos, Jes6s propone sus pala!ras o exigencias, 'ue son la expresin de su misma vida y muerte y comunican vida (%,%(. -,-8)# :a comunidad 5ud a se apoya!a en su li!ro, *ec*o pala!ra muerta# :a comunidad cristiana, 'ue a'u se di!u5a, escuc*a las pala!ras vivas de

Jes6s, pues su presencia es continua entre los suyos a trav/s de su Esp ritu, contenido en sus pala!ras (-,-%), y 'ue las recuerda y enseMa en la comunidad (1(,$-)# :a alusin <inal a &ois/s en este cap tulo prepara el siguiente# El recuerdo de su o!ra escrita, 'ue contiene el relato de la li!eracin del pue!lo, sac8ndolo de la esclavitud de Egipto, da la clave para interpretar la escena 'ue sigue, en la 'ue Jes6s pasa el mar de ?alilea y muestra la calidad de su /xodo# @B0:E@B@ Como argumento 6nico y decisivo de su misin divina, propone Jes6s su propia actividad# 1o dial/ctica, sino o!ras# 4uelve as al tema inicial del tra!a5o creador 'ue /l reali)a# :a plenitud de vida y li!ertad para el *om!re es la o!ra del Padre 'ue Jes6s lleva a t/rmino# Estas son sus credenciales# Con esto legitima Jes6s toda actividad encaminada a comunicar vida al *om!re, a darle li!ertad y dignidad, y niega legitimidad a cual'uier institucin 'ue a esto se oponga# :a antigua Escritura anuncia!a ya la persona y actividad de Jes6s 'ue *a! a de reali)ar la li!eracin de<initiva# En el mundo 'ue *a! a rec*a)ado la lu) (1,13) 'ued un testigo de la esperan)a# :os c rculos de poder 5ud os, sin em!argo, *a! an tergiversado su sentido, *aciendo un a!soluto de lo 'ue era una etapa en el plan salvador de "ios, y *a! an ignorado su mensa5e li!erador, poni/ndola al servicio de sus propios intereses#

TTTTTTTTTTTTTTTTTTTT
1. Cf. Tratado Abot, 2, !"#$ %a&er su'as palabras de la (e' es )a&er su'a la v*da del mundo futuro+ i>6d:& A m,s estud*o de la (e', m,s v*da. ': Cf. Tratado Abot, '&%3 ECu;l es el ca)ino $ecto =ue un (o)>$e de>e elegi$O El =ue es un (ono$ 7a$a ?l 5 le 7$ocu$a el (ono$ de los (o)>$esF: 4: !?ngase sie)7$e 7$esente todo lo =ue inclu5e en Jn la deno)inacin Elos Jud6osF en cuanto adve$sa$ios de Jes8s: En su ace7cin );s a)7lia& designa a todos los adictos al $?gi)en $eligioso-7ol6tico de la ?7oca 5 a sus instituciones: En 7a$ticula$& a las auto$idades& )ie)>$os del B$an Consejo (je,es)& su)os sace$dotes 5 ,a$iseos& =ue (acen causa co)8n cont$a Jes8s: Esto eI7lica =ue Jn no no)>$e nunca a los saduceos co)o 7a$tido ni a los let$ados co)o g$u7o 7a$ticula$: !odos est;n incluidos en la deno)inacin Elos Jud6osF (%&%1 nota): J: MA!EOS - J: #ARRE!O E( E-AN.E(/0 1E J2AN Ediciones CRIS!IAN.A. Mad$id-%1-'& 7;gs: 'NN-4H'

Jn %1& 4%-4+
El descanso y la peticin a Pilato
12,%1 3os dirigentes 2udos, co,o era Preparacin %para +ue no se +uedasen en la cru" los cuerpos durante el da de descanso, pues era sole,ne el da de a+uel descanso%, le rogaron a Pilato +ue les +uebrasen las piernas y los +uitasen. Keaparecen los dirigentes 5ud os (12,$3), los 'ue *an conseguido dar muerte a Jes6s, entre los cuales se encuentran los sumos sacerdotes (c<# 12,1(#1,)# "esde la primera entrevista con Pilato, 7los Jud os9 ten an presente la pure)a legal re'uerida por la Pascua 'ue se avecina!a (18,$8)# A*ora siguen preocupados. se considera!a 'ue una e5ecucin capital pro<ana!a el s8!ado o la <iesta# 1o 'uieren 'ue nada impida la cele!racin# Era Preparacin; ellos creen 'ue est8n preparando su propia Pascua, cuando en realidad *a sido sustituida por la de Jes6s (11,,,a. 1$,1 :ects# )# :a mencin de los cuerpos expresa la solidaridad de Jes6s con los 'ue est8n cruci<icados con /l y con todo *om!re, como la *a! a expresado 7la carne9 (1,1(. 10,$)# 7El cuerpo9, 'ue iguala a Jes6s con los *om!res, es el santuario de "ios ($,$1)# :os cuerpos est8n en su misma cru) (en la cru"), /sta es la de todos los suyos, como lo ser8 su sepulcro (12,(1)# 1o de! an 'uedar en la cru) el d a de descanso, por'ue el d a de <iesta 'ue impon a a'uel descanso era muy solemne# ;ay 'ue distinguir a'u dos puntos de vista, el de los 5ud os y el de Jes6s# "esde el punto de vista de los 5ud os, es la preparacin de su Pascua, 'ue no llegar8 a cele!rarse (c<# 12,($)# @u <iesta 'uedar8 vac a# "esde el punto de vista de "ios y de Jes6s, terminada el d a sexto la o!ra de la creacin (12,%3), comien)a el s8!ado, el descanso# :a <rase el da era sole,ne est8 en paralelo con 0,%0+ El #lti,o da, el T,6sU sole,ne de la fiesta, puesto en relacin con la mani<estacin de la gloria (0,%2)# Este d a sexto de la muerte de Jes6s, en 'ue el *om!re 'ueda creado, es 7el 6ltimo d a9. en /l se aca!a la o!ra de "ios, pero al mismo tiempo se inicia# El d a 6ltimo es al mismo tiempo el d a primero ($3,1) 'ue a!re la marc*a de la nueva *istoria# :a nueva pare5a en el *uerto-5ard n dar8 comien)o a la nueva *umanidad ($3,11ss)# 7:os Jud os9 van a rogar a Pilato# :e *acen peticiones concretas+ 'ue les 'uie!ren las piernas, para acelerar la muerte, y 'ue los 'uiten# 1i una ni otra se veri<icar8n con Jes6s. los soldados no le 'ue!rar8n las piernas. tampoco ser8n ellos los 'ue lo 'uiten de la cru), esto ser8 motivo de otra peticin de un disc pulo (12,%8)#

Luieren acelerar la muerte, para 'ue no est/n vivos en la <iesta# :a presencia de Jes6s y la de sus compaMeros cruci<icados es incompati!le con ella, pues producir a una impure)a seg6n la :ey# 1o consideran 'ue el crimen los impuri<i'ue, pero s la violacin de una prescripcin legal# Para ellos, pueden romp/rsele las piernas a Jes6s# 1o sa!en 'ue es el Cordero de la nueva Pascua (1,%-)# El costado traspasado %$-%% Fueron, pues, los soldados, y les +uebraron las piernas, pri,ero a uno y luego al otro de los +ue estaban crucificados con /l. Pero, al llegar a .es#s, iendo +ue estaba ya ,uerto, no le +uebraron las piernas. :os soldados comien)an por los compaMeros de Jes6s# Estos esta!an a6n vivos. a*ora, una ve) 'ue /l *a muerto, pueden morir ellos# El *a a!ierto el camino *acia el Padre y pueden seguirlo# 1adie puede 'uitarle la vida, la *a dado por propia iniciativa (13, 10s. 12,%3)# Al a<irmar 'ue no le 'ue!raron las piernas prepara Jn la cita del texto so!re el cordero pascual (12,%-)# Jes6s, como :8)aro, est8 muerto (11,((. 1$,1 nota). para los soldados, es una muerte de<initiva, como las dem8s# (S @in e,bargo, uno de los soldados, con una lan"a, le traspas el costado, y sali in,ediata,ente sangre y agua. Como el vinagre representa!a el odio (12,$2s), as la lan)a# :a accin del soldado era innecesaria, pero la *ostilidad sigue# A*ora es el pagano 'uien la expresa# :os soldados se *a! an !urlado de la reale)a de Jes6s y lo *a! an escarnecido# (12,1-%), se *a! an repartido su ropa (12,$%-$()# A*ora, la punta de la lan)a 'uiere destruirlo de<initivamente# :a expresin de odio permite la del amor 'ue produce vida# :o mismo 'ue al vinagre del odio respondi Jes6s con su muerte aceptada por amor (12, %3+ reclinando la cabe"a), cuyo <ruto <ue la entrega del Esp ritu, as a*ora, a la *erida de la lan)a, sucede la e<usin de la sangre y el agua# El *ec*o es de una importancia excepcional, como aparece por el solemne testimonio 'ue de /l da a continuacin el evangelista# ;ay 'ue esperar, por tanto, una gran ri'ue)a de signi<icado# :a sangre 'ue sale del costado de Jes6s <igura su muerte, 'ue /l acepta para salvar a la *umanidad (c<# 18,11)# Es la expresin de su gloria, su amor *asta el extremo (1,1(. 1%,1), el del pastor 'ue se entrega por las ove5as (13,11), del amigo 'ue da la vida por sus amigos (1,,1%)# Esta prue!a m8xima de amor, 'ue no se detiene ante la muerte, es o!5eto de contemplacin para la comunidad de Jn (1,1(+ &e,os conte,plado su gloria). Es as # Jes6s, en la cru), la >ienda del Encuentro del nuevo Axodo p ($,$1)# En ella se veri<ica la suprema mani<estacin de la gloria, seg6n la peticin de Jes6s al Padre (10,1. c<# 0,%2. 1$,$%. 1%,%1s)# "e su costado

<luye el amor, 'ue es al mismo tiempo e insepara!lemente suyo y del Padre# El agua 'ue !rota representa, a su ve), el Esp ritu, principio de vida 'ue todos podr an reci!ir cuando mani<estase su gloria, seg6n la invitacin 'ue *i)o Jes6s el gran d a de la <iesta (0,%0-%2)# @e anuncia!a all el cumplimiento de la pro<ec a de E)e'uiel# En a'uella escena, Jes6s, puesto de pie, postura 'ue anuncia!a la de la cru), invita!a a acercarse a /l el 6ltimo d a para !e!er el agua 'ue *a! a de !rotar de su entraMa# Es Jes6s en la cru) el nuevo templo de donde !rotan los r os del Esp ritu (0,%8. c<# E) (0,1#1$ ), el agua 'ue se convertir8 en el *om!re en un manantial 'ue salta dando vida sin t/rmino ((,1()# Puede cumplirse as lo anunciado en el prlogo (1,1-)+ de su plenitud todos nosotros &e,os recibido, un a,or (el agua-Esp ritu) +ue responde a su a,or (la sangre-muerte aceptada)# :a sangre sim!oli)a, pues, su amor demostrado. el agua, su amor comunicado# :a alusin a la <rase del prlogo es tan clara 'ue existe posi!lemente un 5uego de pala!ras entre 1,1(+ pl/r/s; 1,1-+ pl/r,a (lleno, plenitud), y 12,%(+ pleura (costado)+ 7de su plenitud todos nosotros *emos reci!ido9, 7de su costado sali sangre y agua9# Aparece a'u a*ora la seMal permanente, el ;om!re levantado en alto, cuyo tipo *a! a sido la serpiente levantada por &ois/s en el desierto, para 'ue todo el 'ue lo *aga o!5eto de su ad*esin tenga vida de<initiva (%,1(s)# "e /l !a5a el agua del Esp ritu (%,,), para 'ue el *om!re na)ca de nuevo y de arri!a (%,%) y comience la vida propia de la creacin terminada, siendo 7esp ritu9 (%,-. c<# 0,%2), amor y lealtad (1,10)# @e *a sacri<icado el Cordero de la nueva Pascua, el 'ue li!era al *om!re de la opresin, 'uitando as el pecado del mundo (1,$2. 8,$1#$%)# @eg6n los textos de Sacar as a 'ue se aludir8 m8s tarde (12,%0), la <uente de agua 'ue a'u se a!re, la del Esp ritu, ser8 la 'ue puri<i'ue del pecado (1,%%)# Esta puri<icacin se prometi en Can8, com!inando los s m!olos de agua y vino ($,0) y se opone a la 'ue vanamente !usca!an en el recinto del templo los peregrinos 'ue *a! an acudido a Jerusal/n para la Pascua (11,,,!)# :a nueva Pascua signi<ica la nueva alian)a, anunciada en Can8 ($,()# ;a llegado la *ora en 'ue Jes6s da el vino de su amor# Empie)a la !oda de<initiva# Como antiguamente &ois/s, est8 a*ora Jes6s de pie promulgando la :ey (0,%0 nota)# Es la del amor leal (1,10) 'ue /l mani<iesta en la cru), expresa en su mandamiento (1%,%(+ Bgual +ue yo os &e a,ado, ta,bi/n osotros a,aos unos a otros, c<# 1,,1$) e in<unde con el Esp ritu, 'ue identi<ica con /l# El proyecto divino *a 'uedado terminado en Jes6s (12,$8-%3). a*ora se prepara su terminacin en los *om!res# El Esp ritu 'ue !rota ser8 el 'ue trans<orme al *om!re d8ndole la capacidad de amar y *acerse *i5o de "ios (1,1$)# Con estos *om!res nuevos se <ormar8 la comunidad mesi8nica#

:a descripcin de la muerte de Jes6s como un sueMo (12,%3+ reclinando la cabe"a; c<# 11,11-1%) y el uso del t/rmino pleura (costado) relacionan este pasa5e con el de la creacin de la mu5er en ?n $,$1s+ 7Al @eMor "ios ec* so!re el *om!re un letargo y el *om!re se durmi# :e sac una costilla (:EE+ ,ian ton pleurn autou) ... de la costilla ### <orm una mu5er9# "el costado de Jes6s, el ;om!re terminado (c<# 12,%3), el ;om!re"ios, procede el agua del Esp ritu 'ue completar8 al *om!re de carne (2,-)# Por este nacimiento de agua-Esp ritu (%,,) se <ormar8 la comunidad de Jes6s, representada en <igura de mu5er-esposa (c<# $3, 1%#1,) por &ar a &agdalena (12,$,)# El encuentro de la nueva pare5a primordial tendr8 lugar en el *uertoH5ard n el primer d a de la nueva creacin ($3,1-)# :a primera mu5er era carne de la carne de Ad8n y *ueso de sus *uesos (?n $,$%). la nueva esposa del ;om!re es esp ritu del Esp ritu de Jes6s (1,1-+ de su plenitud todos nosotros &e,os recibido; (,N- del Espritu nace espritu; c<# 0,%2+ a#n no &aba espritu, por+ue la gloria de .es#s a#n no se &aba ,anifestado). En este 6ltimo d a, el de la creacin terminada (12,%3), Jes6s da al *om!re con el Esp ritu la vida 'ue vence la muerte+ /sta es la resurreccin prometida (-,%2#(3#((#,(. c<# 11,$,)# :esti,onio del e angelista y de la Escritura (J El +ue lo &a isto personal,ente de2a testi,onio %y este testi,onio suyo es erdadero, y /l sabe +ue dice la erdad% para +ue ta,bi/n osotros llegu/is a creer. El testimonio 'ue da el evangelista ante el espect8culo de Jes6s traspasado en la cru) es el m8s solemne del evangelio# Aste testimonio cierra el arco a!ierto por el de Juan Dautista (1,%(+ 9o en persona lo &e isto y de2o testi,onio de +ue /ste es el 8i2o de Dios) so!re la !a5ada y presencia del Esp ritu en Jes6s, su uncin mesi8nica, 'ue lo constituye en ;i5o de "ios y lo anuncia como el 'ue va a !auti)ar con Esp ritu @anto (1,%$-%()# Juan Dautista descri! a con estas pala!ras la misin de Jes6s, antes 'ue comen)ase su actividad. a*ora, el evangelista ve la o!ra terminada (c<# 12,%3)# Juan Dautista prepara!a la mani<estacin a Fsrael (1,%1), el evangelista da su testimonio para 'ue todos los 'ue lo escuc*en lleguen a creer# Como en Can8, donde la primera mani<estacin de la gloria <ue la 'ue llev a los disc pulos a darle su ad*esin ($,11), esta mani<estacin de<initiva y suprema ser8 el <undamento de la <e de los disc pulos <uturos# Es la primera ve) 'ue el evangelista se dirige a sus lectores+ osotros, correlativo al 7nosotros9 del prlogo (1,1(#1-)# El testimonio se re<iere directamente a la sangre y el agua 'ue salen del costado. pero, al identi<icar sangre con muerte y agua con Esp ritu, se remonta a lo narrado en 12,$8-%3#

(N Pues estas cosas sucedieron para +ue se cu,pliese a+uel pasa2e40o se le ro,per6 ni un &ueso7. El evangelista ve en lo sucedido el cumplimiento de dos textos de la Escritura# El primero est8 tomado de Ex 1$,(-+ 7Cada cordero se *a de comer ### y no le romper/is ni un *ueso9 (c<# 1m 2,1$) 1# 4uelve a aparecer Jes6s como Cordero de "ios, cuya <igura <ue el cordero pascual (1,$2) de la antigua alian)a# El texto del Axodo se re<iere a la comida del cordero# Jes6s *a sido preparado como alimento de los 'ue se sumen a su /xodo# @er8n disc pulos suyos los 'ue coman la carne de este cordero y !e!an su sangre (N,J(%JO), es decir, los 'ue se identi<ican con este amor de Jes6s expresado en su vida y culminado en su muerte# Astos tienen la vida de<initiva (-,,() seg6n el designio del Padre (-,%2-(3)# Est8 presente el pan !a5ado del cielo, 'ue dar8 vida al mundo (-,,1)# (L 9 toda a otro pasa2e dice- 4*irar6n al +ue traspasaron7. Jn utili)a el pasa5e de Sac 1$,13# En /l, seg6n el texto *e!reo, *a!la en primera persona uno 'ue *a sido traspasado+ 7&e mirar8n a m , traspasado por ellos mismos, *ar8n duelo como por un *i5o 6nico, llorar8n como se llora a un primog/nito9# El texto expone uno de los acontecimientos de 7a'uel d a9, el d a del @eMor# Est8, pues, en relacin con Sac 1%,1+ 7A'uel d a se alum!rar8 un manantial contra los pecados e impure)as9. 1(,8+ 7A'uel d a !rotar8 un manantial en Jerusal/n+ la mitad <luir8 *acia el mar oriental, la otra mitad *acia el mar occidental, lo mismo en verano 'ue en invierno# Al @eMor ser8 rey de todo el mundo# A'uel d a el @eMor ser8 6nico y su nom!re 6nico9# A la lu) de los textos de Sacar as, la <igura del >raspasado, del 'ue !rota el manantial de sangre y agua, signi<ica, pues, la universalidad del don del Esp ritu, 'ue se extender8 *acia oriente y occidente# As ser8 el @eMor rey del mundo entero. el Key de los 5ud os (12,12) admitir8 a su reino a todos los 'ue escuc*en su vo) y recono)can su verdad (18,%0)# En Jerusal/n se alum!ra el manantial contra los pecados e impure)as. es el amor lo 6nico 'ue puri<ica (1,,%), y es el Esp ritu el 'ue comunica el amor de Jes6s# Es a este nuevo templo adonde *ay 'ue venir a puri<icarse (c<# 11,,,. 0,%0-%2)#
(%) Se (a 7ensado =ue& en luga$ de EI %'&*N& cite el evangelista Sal 4*&'Hs3 EPo$ )uc(os )ales =ue su,$a el justo& de todos lo li>$a el SeKo$@ ?l cuida de todos sus (uesos& 5 ni uno solo se le =ue>$a$;F: Sin e)>a$go& el teIto citado3 0stoun ou suntr*bseta* autou, est; )uc(o );s ce$ca de EI %'&*N3 ostoun ou suntr*psete (N) 1&%'3 suntr*psous*n# ap3autou, =ue del teIto del sal)o (L 44&'%)3 4ur*os p)ulasse* panta ta osta aut5n, ben e6 aut5n ou suntr*bseta*. La cita alude& 7ues& en 7$i)e$ luga$ al PIodo 5 al co$de$o 7ascual: No es i)7osi>le =ue& secunda$ia)ente& el ca)>io 7o$ el ,utu$o 7asivo =uie$a $eco$da$ si)ult;nea)ente el sal)o: Indica$6a en tal caso =ue Jes8s 7asa inclu)e a t$av?s de la )ue$te& en 7a$alelo con la )et;,o$a del sueKo insinuada en %1&4H3 re&l*nando la &abe7a.

El ver!o 'ue usa Jn en el texto pro</tico+ *irar6n, cumple la promesa de Jes6s a los disc pulos+ 1er/is el cielo +uedar abierto y a los 6ngeles de Dios subir y ba2ar por este 8o,bre (',J' )# Es a'u donde se esta!lece la comunicacin de<initiva de "ios con el *om!re por la e<usin del Esp ritu 'ue !rota de Jes6s# El es el ;om!re so!re 'uien reposa permanentemente la gloria de "ios+ en /l est8 presente el Padre y de /l mana el amor del Padre# :evantado en alto, Jes6s *a! a de tirar de todos *acia s ('M,(M). A*ora lo *ace, por medio del Esp ritu, el amor 'ue identi<ica con /l# >ira *aciendo su!ir a todos a su nivel, el del amor 'ue llega a dar la vida# El ;om!re 'uedar8 levantado en alto y seguir8 atrayendo a los *om!res *acia s , para 'ue realicen tam!i/n ellos el proyecto creador (1,1c)# Cuando todos los 'ue escuc*en su vo) *ayan sido atra dos *asta /l, se veri<icar8 la su!ida al Padre para constituir el estadio de<initivo del reino (M),'L). @P0:E@B@ Jes6s en la cru) es la gran seMal *acia la 'ue convergen todas las 'ue se *an ido narrando en el evangelio y 'ue da a todas su explicacin y su pleno sentido# Ella es la clave de interpretacin de su actividad y la <uente de su potencia salvadora# Es parad5ico, sin em!argo, 'ue esta gran seMal sea, por decirlo as , una antiseMal+ un *om!re condenado y muerto en una cru)# 1ada m8s le5os de lo 'ue pod a esperarse como mani<estacin divina# Enla)a este *ec*o con el reproc*e de Jes6s al <uncionario real ((,(8)# Este espera!a de /l 7seMales prodigiosas9, las de un "ios situado <uera de la *istoria y de la misma creacin, 'uien, cada ve) 'ue interviene, rompe el curso normal de los *ec*os y es perci!ido como presencia deslum!radora# Aparece, como en la Cena ('(,J), la gran inversin del concepto de "ios 'ue reali)a Jes6s# "ios se mani<iesta en el mismo *om!re, participando en /l y con /l en el desarrollo de la *istoria e imprimiendo en ella su dinamismo desde dentro# Condena y muerte, odio 'ue se mani<iesta, son *ec*os *istricos. Jes6s, al asumirlos, crea una nueva posi!ilidad para el *om!re# Es cuestin decisiva llegar a captar esta seMal+ 'ue "ios se mani<iesta solamente en el amor generoso capa) de dar vida. en /l est8 su omnipotencia y /l es el <actor de cam!io en la *istoria# >al amor es la 6nica posi!ilidad de redencin del *om!re, slo /l puede llevarlo a la plenitud y construir la sociedad nueva# J# &A>EO@ - J# DAKKE>O El E angelio de .uan Ediciones Cristiandad &adrid 128$,p8gs# 8$0-8%$