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A ESCRITA FEMININA NO SCULO XIX: AS CARTAS DE FLORA DE OLIVEIRA LIMA E EUFRSIA TEIXEIRA LEITE1

Ana Carolina Huguenin Pereira


Resumo: A correspondncia uma importante modalidade da escrita auto-referencial feminina. Atravs dela, possvel entrever maneiras de viver, cdigos comportamentais e idias que circulavam numa determinada poca, tendo acesso aos espaos discursivos de um lugar e de um tempo, e posio das autoras-personagens das cartas em relao em relao aos mesmos. O escrever cartas, exerccio realizado na esfera ntima, um dos poucos meios de expresso permitidos s mulheres do sculo XIX, circunscritas aos espaos domsticos e impedidas de se pronunciar publicamente. Neste trabalho, analisaremos a correspondncia de duas mulheres brasileiras da Belle poque: Flora de Oliveira Lima e Eufrsia Teixeira Leite. Nascidas na mesma poca meados do sculo XIX e pertencentes elite do acar e do caf, respectivamente , elas tiveram uma formao parecida e so exemplares no que se refere a uma gerao de mulheres que vai ser educada e experimentar o mundo de uma forma bem singular para os padres da poca. Palavras-chave: gnero; escrita; correspondncia; modernidade; sociabilidade.

Introduo: esboo de um quadro histrico


Escrita de si e a correspondncia
A escrita auto-referencial ou escrita de si, da qual a correspondncia uma importante modalidade, deve ser inserida no contexto histrico de emergncia do indivduo moderno. Um longo processo iniciado no sculo das Luzes, e ainda em
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curso, estabelece ou antes reconhece a autonomia do sujeito: todos os homens, seres dotados de razo, so iguais entre si e possuem liberdade de escolha. Da se estabelece uma realidade na qual a tradio no mais demarca as identidades e os papis sociais. O homem moderno, que no mais ocupa um lugar preestabelecido na sociedade, e cuja identidade no mais se submete a uma lgica coletiva, , em princpio, ningum. Ele sujeito/indivduo ao mesmo tempo distinto e constitutivo do todo social, e, como tal, deve construir para si uma identidade singular (GOMES, 2004b). A autonomia do sujeito d vida individual uma importncia at ento desconhecida. E assim que, a partir do sculo XVIII, os homens comeam a produzir histrias de si mesmos, isto , textos que expressam suas identidades e seu cotidiano (LEVILLAN, 1996). A escrita de si compreendida aqui como todo tipo de registro individual: dirios, arquivos pessoais, correspondncia e autobiografias. Na medida em que a sociedade moderna reconheceu o valor de todo indivduo e difundiu a leitura e a escrita, a escrita de si passa a registrar e significar as vidas, no apenas dos grandes homens (os homens pblicos), mas dos homens e mulheres comuns. Em uma realidade em que a vida individual tem autonomia em relao ao outro, a escrita auto-referencial uma forma de construo de identidade e memria, que permite a todos os indivduos deixarem testemunhos de quem foram e de como viveram. O indivduo moderno, ao ser reconhecido como um ser absolutamente singular e tambm social, tem uma identidade fragmentada, descontnua. Sua trajetria, igualmente descontnua, se altera ao longo do tempo, que oferece mltiplas possibilidades presentes e futuras, colocando-o em permanente tarefa de escolher. Assim, o desafio que se coloca ao sujeito no apenas construir uma identidade para si, mas uma identidade contnua e coesa: da o desejo de domnio do eu e do tempo, que precisam ser significados pelo indivduo. O texto o discurso produzido pelo sujeito constri um autor-personagem, ao mesmo tempo em que construdo por ele, servindo assim de suporte para o reordenamento e a reconstruo coerentes das identidades e trajetrias fragmentadas do indivduo. Se a escrita auto-referencial permite a construo de um eu atravs do discurso, ela essencialmente subjetiva. Atravs dela, os indivduos elaboram sua verso da vida, dos acontecimentos de sua poca e, enfim, de si prprios. A verdade, numa concepo prpria s sociedades individualistas, passa a ter um forte vnculo com as idias e sentimentos de foro ntimo. A verdade que se expressa na escrita de si no aquela objetiva, mas tem um sentido plural, a partir do momento em que as possibilidades de construo de identidades e memrias so mltiplas. Ela aparece, ento, na escrita de si, como sinceridade. Isto , na escrita de si o sujeito elabora uma verso prpria sincera, mas no unvoca da verdade: de sua verdade.

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A sociedade da subjetividade tambm aquela que promove a idia de intimidade ou de expresso de sentimentos, como os de amizade e amor (VICENT-BUFFAULT, 1996). Esses sentimentos tm de ser educados e codificados (VICENT-BUFFAULT, 1996). A escrita de si um importante instrumento dessa educao-codificao, isto , do eu que se expressa dentro de certos limites e cdigos em relao a si e aos outros. A correspondncia pessoal expressa esse novo cdigo de intimidade e expansividade dos sentimentos educados desenvolvendo-se no contexto de privatizao da sociedade. Assim como outras modalidades de escrita auto-referencial, a correspondncia constri um autor-personagem, o sujeito e seu texto. Mas esse tipo de escrita tem a especificidade de estabelecer uma troca, em que o sujeito que escreve elabora um discurso de si uma identidade e revela-o ao amigo e leitor. Este, ao responder carta far a mesma coisa. Assim, os correspondentes se vem e se fazem ver pelo outro, ao mesmo tempo em que elaboram uma expresso literria de si prprios. Trata-se, portanto, de uma prtica fundamentalmente relacional em que se constroem ou se rompem laos sociais. Da a correspondncia pessoal ser considerada um importante espao de sociabilidade,2 isto , um espao privilegiado de construo e/ou manuteno de vnculos e redes sociais, sejam de carter sentimental, poltico, intelectual ou profissional. A expresso de si, a construo de um autor-personagem individualizado, vem acompanhada, nas cartas, de normas e protocolos socialmente compartilhados. Assim, a escrita epistolar permite ao pesquisador se aproximar das experincias de vida, pensamentos e sentimentos dos indivduos, alm de uma configurao das relaes sociais e da cultura de sua poca. Dessa maneira, podemos enxergar na correspondncia ntima uma importante prtica cultural, que nos permite acesso subjetividade moderna.

As mulheres e a escrita de si
A escritora Nsia Floresta (apud LOURO, 1997) aponta a educao das mulheres como a doao mais importante da civilizao e do liberalismo A difuso do ensino, propagado pelo movimento das Luzes, algo caro aos ideais da civilizao burguesa e no fica restrita aos homens. Um pas moderno e civilizado, status cada vez mais reivindicado pelo Brasil do sculo XIX, deveria ter cidados instrudos, conscientes de seus deveres cvicos e comprometidos com os ideais de progresso. As mulheres, primeiras educadoras dos filhos, isto , dos futuros brasileiros, tambm deveriam receber instruo, o que significava dizer que teriam um acesso crescente leitura e escrita. Por isso, Marie-Claire Hoock-Dermale comenta sobre a difuso da leitura e da escrita entre as mulheres: as mulheres comeam, a partir do sculo XIX, a fazer uso muito pessoal de uma liberdade que lhes foi, talvez inconsideradamente, concedida pelos filsofos e pedagogos das Luzes, e mesmo imposta pela vontade de certos Estados (HOOCK-DERMALE, 1991, p. 181).
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A modernidade definiu o indivduo como o entendemos hoje, ou seja, aquele a quem se reconhecem liberdade e escolha de um percurso pessoal. Com isso, como vnhamos desenvolvendo, os papis e identidades sociais sofreram importantes transformaes. Uma redefinio de tamanha grandeza nos rumos e na autopercepo do indivduo no poderia deixar de afetar as mulheres, revelia ou mesmo contra o desejo dos homens. Assim, grandes mudanas afetam as identidades sexuais e a relao entre os sexos. Emerge, ento, um discurso feminista e a reivindicao de uma maior liberdade e uma nova insero poltica, intelectual e social feminina no mundo ocidental. Tudo isso provoca reaes e todo um discurso conservador em relao s mulheres elaborado, baseando-se no mais nas hierarquias sociais tradicionais, mas reivindicando um carter racional, isto , uma legitimidade cientfica. A natureza feminina passa ento a ser definida na tentativa de resgate, sob novas fundamentaes, de uma ordem anterior. Um discurso presente em vrias correntes de pensamento positivista, higienista e psiquitrica todas muito em voga no sculo XIX e muito fortes no Brasil. Os ideais de domesticidade, docilidade, recato, sacrifcio pessoal e dedicao famlia so virtudes atribudas s mulheres, definindo assim seu comportamento natural de anjos do lar. Enquanto anjos do lar, o espao adequado e reservado s mulheres era o espao privado. A cena pblica, das atividades polticas e econmicas, era aquela a que somente os homens teriam acesso e onde exerceriam suas funes.3 Michelle Perrot chama a ateno para o fato de que os arquivos pblicos, olhar dos homens sobre os homens, fornecem poucas pistas que digam respeito s mulheres, categoria indistinta, destinada ao silncio (PERROT, 1989). Por isso, durante longo tempo, o que se conhecia sobre as mulheres eram os discursos cientficos ou religiosos que se produziam sobre elas, isto , sobre a mulher enquanto categoria ideal e abstrata. As mulheres reais, em sua singularidade e concretude, apareciam, pois, na escrita, nos arquivos, e em todo o tipo de registro do privado. Um espao privilegiado onde as prprias mulheres registravam a si prprias, e que s passaram a ser explorados pela historiografia a partir da segunda metade do sculo XX. At ento, os arquivos privados estavam confinados no sto da histria (PERROT, 1989, p. 11). A escrita de si um trabalho de ordenamento e significao do tempo e do eu. Assim sendo, podemos diz-la uma forma de autoconhecimento e autocontrole. Nos trechos seguintes, Marie-Claire Hoock-Demarle d pistas sobre o significado da escrita de si de uma mulher: Decidi manter um dirio ntimo no qual responderia, como perante a minha conscincia, pela minha vida mais secreta e submeteria a julgamento as minhas idias e os meus sentimentos tal como surgem em mim, uns aps os outros, para minha maior instruo (HOOCK-DEMARLE, 1991, p. 180). Para as mulheres do sculo XIX, sobre as quais recaa uma grande exigncia moral, essa auto-reflexo era no s aceitvel como estimulada. A escrita de si aparece ento como prtica educativa e social, e um espao privilegiado de expresso feminina. Um espao onde as mulheres teriam liberdade de se expressar, na dimenso privada da

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experincia emocional pessoal, situando-se no mundo e deixando seu testemunho. Phillipe Leujeune (apud CUNHA, 2000, p. 161), por exemplo, considera que o dirio uma prtica educativa entre outras. Deve contribuir para a educao moral (o exame de conscincia dirio) e ensinar a escrever (o exerccio de redao). Dessa forma, podemos concluir que a escrita de si o dirio e a correspondncia pessoal se inscreve no contexto de um sculo que fornece instruo s mulheres ao mesmo tempo em que solicita delas grande rigidez moral. Os ensinamentos morais se fazem muito presentes na educao feminina do sculo XIX. Por isso, atravs da escrita auto-referencial feminina, podemos entrever maneiras de viver, cdigos e idias que circulavam numa determinada poca. possvel, enfim, o acesso aos espaos discursivos de um lugar e de um tempo, e posio das autoras-personagens em relao aos mesmos. Neste trabalho, analisaremos a correspondncias de duas mulheres brasileiras da Belle poque: Flora de Oliveira Lima e Eufrsia Teixeira Leite. Nascidas na mesma poca meados do sculo XIX e pertencentes elite do acar e do caf, respectivamente , elas tiveram uma formao parecida e so exemplares no mbito de uma gerao de mulheres que vai ser educada e experimentar o mundo de uma forma bem singular para os padres da poca. Dessa forma, elas se aproximam e se distanciam tanto entre si, quanto em relao a outras mulheres de sua classe e de seu tempo. O trabalho com correspondncia permite um acesso muito especial realidade daqueles que viveram um determinado perodo da histria e deixaram o seu testemunho. O escrever cartas, exerccio realizado na esfera ntima, um dos poucos meios de expresso permitidos s mulheres do sculo XIX, circunscritas ao espao domstico e impedidas de se pronunciar publicamente. Partimos aqui do pressuposto de que a leitura da correspondncia de Flora de Oliveira Lima e Eufrsia Teixeira Leite aproxima o pesquisador da realidade feminina do sculo XIX, isto , do papel social, do imaginrio e da vivncia das mulheres deste perodo. Em suas cartas, encontram-se registros (muitas vezes indiretos) de suas experincias, personalidades e opinies sobre o mundo em que viveram. Nesse mundo, o recato, a abnegao e a dedicao famlia so virtudes atribudas s mulheres, que, ao mesmo tempo, assumem um novo papel, bem mais independente. Sobre Flora de Oliveira Lima, a documentao consultada foi a correspondncia mantida entre ela e Max Fleiuss, somando um total de 56 missivas, escritas entre 1930 e 1940 e arquivadas no IHGB. Sobre Eufrsia Teixeira Leite, foram utilizadas como fonte 28 cartas que ela escreveu a Joaquim Nabuco, entre 1876 e 1887, arquivadas na Fundaj.

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As cartas de Flora de Oliveira Lima


Educao entre quatro paredes: a priso do espao privado
A extrema polarizao entre caracteres masculinos e femininos promovida pela sociedade burguesa elege, como seu centro definidor, a faculdade maternal fsica, psquica, social da mulher. essa faculdade que se contrape ao papel masculino de provedor e chefe de famlia, enfim, de sujeito poltico. As funes atribudas mulher, ou seja, os afazeres domsticos, a educao dos filhos e a dedicao ao marido, deveriam ser exercidas na esfera ntima, no recato do lar e, portanto, longe do espao pblico, dos perigos da rua (GRAHAM, 1992). Restritas ao ncleo familiar, clula bsica da unidade social brasileira (a casafamlia), a mulher estava comprometida com ideais de recato, docilidade e obedincia ao pai e depois ao marido. Era no espao privado domstico que a mulher deveria exercer seus talentos naturais de anjo do lar (TELLES, 1997) (esposa dedicada, me e educadora dos filhos). Assim, se os homens eram convidados a agir na esfera pblica, s mulheres era negada, em princpio, a possibilidade de tomar qualquer partido em questes polticas. A pernambucana Flora Cavalcanti de Albuquerque j no era to jovem quando, em 1891, aos 28 anos, casou-se com seu conterrneo, Manuel de Oliveira Lima. Para Flora, que, dentro dos padres da poca, j tinha uma idade bastante avanada para conseguir um noivo, tal unio representou a concretizao de uma possibilidade j remota de casamento. Dentro do contexto de destinao privada das mulheres, o casamento representava uma etapa essencial, o cumprimento bem-sucedido dessa destinao, ou, segundo Rachel Soihet, o ideal mais avanado de realizao feminina (SOIHET, 1997). Nesse sentido, podemos dizer que a unio com Oliveira Lima significou no ter de viver a solido da mulher afastada do ncleo familiar, ncleo este que o lugar privilegiado das relaes entre sexos e fundamentos da ordem social (ARNAUD-DUC, 1991, p. 177). Casada, ela no teria mais de viver na casa do pai, sob a condio anmala e deslocada de mulher madura, porm solteira, fracassada por no constituir sua prpria casa-famlia. Casando-se, a vida de Flora avanaria, como tudo previa, da superproteo exercida pelo pai para a superproteo exercida pelo marido. Alm disso, o jovem Oliveira Lima, ento com 24 anos, no era, de forma alguma, um mau partido. Rapaz estudado e ambicioso, ele prometia, como de fato aconteceu, tornar-se um bem-sucedido diplomata. Apesar de seu pai, comerciante portugus, no pertencer elite aristocrtica dos proprietrios de terra pernambucanos, a famlia do noivo era abastada o bastante para habitar um sobrado, smbolo de status mais visvel e inconteste para o Recife Imperial (MALATIAN, 2001, p. 38).

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Se para Flora, devido s razes apontadas, o casamento foi bastante conveniente, para Oliveira Lima, especialmente em relao construo de sua carreira, no foi diferente. Teresa Malatian descreve Flora Cavalcanti de Albuquerque como uma sinhazinha de engenho, oriunda de tradicional famlia pernambucana ligada atividade aucareira e a valores aristocrticos. Em sua condio de sinhazinha, Flora tivera uma governanta e mestra inglesa, Mrs. Rawlinson, a qual lhe proporcionara educao adequada ao exerccio das funes de esposa de diplomata (MALATIAN, 2001, p. 43). Na verdade, a educao transmitida por tutoras estrangeiras inglesas e francesas principalmente era comum s meninas da elite brasileira, que deveriam aprender a se comportar em sociedade e a ser agradveis ao futuro marido, fosse ele quem fosse. A genealogia aristocrtica de Flora solidifica os laos do jovem com a oligarquia pernambucana, confirmando-lhe grande prestgio social e facilitando sua entrada e permanncia na diplomacia.4 Se Oliveira Lima possua os estudos e os cabedais necessrios sua ascenso profissional, o casamento com a sinhazinha de engenho que estabelece a conexo definitiva deste filho de comerciante (prspero, mas ainda um comerciante) com o meio aristocrtico pernambucano, legitimando o seu inconteste status social. Enquanto cidado, o marido de Flora de Oliveira Lima era, por profisso, um agente pblico de construo e composio do quadro poltico republicano, diretamente comprometido com o funcionamento de suas instituies e a construo de uma identidade nacional (MALATIAN, 2001). O diplomata Manuel de Oliveira Lima foi rapidamente reconhecido enquanto grande intelectual, escritor e polemista. A ele caberia investigar a histria ento intimamente associada aos grandes feitos polticos e diplomticos, como a conformao do territrio nacional e emitir sobre ela um discurso sintonizado com os ideais da nacionalidade em formao. Oliveira Lima ingressou no servio diplomtico brasileiro, em 1890, como Adido Legao de Lisboa. Membro fundador da ABL, ele escreveu vrias obras literrias, tratando, sobretudo, da histria do Brasil e de Portugal. Entre elas, Dom Joo VI, Sete Anos de Repblica e Dom Miguel no Trono. Seus pareceres polticos no raro polmicos, irnicos e agressivos foram publicados em colunas de jornal, em livros de histria, e finalmente, aps seu falecimento, em suas memrias. A expresso alcanada por Oliveira Lima no espao pblico era, seno impensvel, certamente inconveniente s mulheres em geral. Atravs da j mencionada educao adequada que recebeu, Flora torna-se uma mulher instruda, elegante e virtuosa, consciente dos cdigos morais, religiosos e sociais, que informam seu papel enquanto mulher e esposa. Moral e virtude so aqui qualidades privadas e individuais, pelas quais as mulheres so investidas dos deveres sagrados da dedicao famlia.
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Dessa forma, uma mulher deveria saber o suficiente para tornar-se uma companhia agradvel ao marido e para represent-lo bem socialmente. No caso de Flora, esposa de uma ilustre figura pblica, era importante aprender a se comportar em sociedade: seguir regras de etiqueta, conhecer a arte do bem receber em festas e jantares, travar conversaes inteligentes, inclusive com homens importantes. Em tais conversaes, a demonstrao de uma inteligncia em excesso (TELLES, 1997), assim como a expresso de opinies contundentes e agressivas, que ultrapassassem os limites educados da sugesto, sobretudo no que dissesse respeito a assuntos da esfera poltica, esfera de atuao dos homens, no convinham absolutamente. Dona Flora, como as mulheres de sua posio, deveria, atravs de sua boa educao e encantos pessoais, ajudar a manter a posio social de sua famlia, formando com Oliveira Lima um casal em muitos pontos peculiar. Primeiro, porque eram um casal sem filhos, que viajava pelo mundo, tendo vivido em pases como Alemanha, Sucia, Inglaterra, Japo, Venezuela, Blgica e Estados Unidos. Segundo, porque eram, podese dizer, um casal-vitrine da modernidade civilizada da Belle poque.5 Vivendo uma espcie de modelo de unio feliz e avanada com o marido, Flora de Oliveira Lima era, nesse sentido, um exemplo progressista da mulher brasileira. Nessa unio avanada, Flora atuava como secretria do marido, trabalhando com e para ele, fosse tirando fotos, datilografando seus textos ou organizando e tomando conta de sua biblioteca (assunto que desenvolveremos mais tarde). Podemos dizer, ento, que Flora se incumbiu da carreira e sobretudo da memria do marido, antes e depois de seu falecimento, fato que fica muito bem ilustrado atravs das fotos que tirava, de sua dedicao Biblioteca Oliveira Lima, e de seu empenho na organizao e publicao das memrias do diplomata. Estas memrias teriam sido no apenas organizadas, mas, suspeita-se, modificadas em muitos pontos pela dedicada esposa e secretria.6 Assim, podemos atribuir trajetria de Flora mais uma singularidade e um carter moderno: ela trabalhava, isto , ela assumia responsabilidades e exercitava seu talento no apenas nos afazeres domsticos, mas em atividades que muito transcendiam os mesmos. Isto no quer dizer que a verdadeira educao, aquela que desperta personalidades e suscita questes (DERMALE, 1991, p. 177), no estivesse presente em Flora de Oliveira Lima. Apenas, ela deveria manifestar-se em local adequado, que no extrapolasse a esfera ntima de quatro paredes. nesse contexto que suas opinies e interesses pelos acontecimentos da atualidade vo aparecer em suas cartas. Durante esta pesquisa, foram consultadas 49 cartas, escritas entre 1930 e 1940, por Flora a seu amigo e compadre Max Fleiuss. Arquivada no Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (IHGB), essa parte da correspondncia trocada entre Flora de Oliveira Lima e Max Fleiuss durante 10 anos, sendo que o arquivo ainda inclui 7 cartas da autoria deste ltimo, o que perfaz um total de 56 missivas. Todas elas, bom notar, foram escritas aps o falecimento de Oliveira Lima, que ocorre em 1928, nos Estados Unidos.

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O casal Oliveira Lima foi viver em Washington, em setembro de 1920. Lima era ento um diplomata aposentado, que, com seus posicionamentos no raro agressivos, fizera inimizades entre poderosos intelectuais e polticos da Primeira Repblica, entre eles, Joaquim Nabuco e o Baro do Rio Branco. Alm disso, conforme ressalta Angela de Castro Gomes, o diplomata dera apoios polticos desastrosos para sua carreira, como o que contemplara Rui Barbosa e no Hermes da Fonseca, na campanha presidencial de 1909.7 Acolhido pela Universidade Catlica da Amrica (CUA), a quem doa sua biblioteca, o diplomata aposentado e desiludido foi viver uma espcie de exlio voluntrio nos Estados Unidos, acompanhado, claro, de sua devotada esposa. nesse pas que Oliveira Lima vive durante seus ltimos anos e enterrado, em 1928. A viva Flora l permanece durante longo tempo, at o ano de seu falecimento (1940), para cuidar da Biblioteca Oliveira Lima e ser enterrada ao lado do marido, como era desejo dele. essa Flora, viva e saudosa, residindo nos Estados Unidos e inteiramente dedicada memria do marido, que se corresponde com o velho amigo e compadre do casal. Secretrio perptuo do IHGB, Max Fleiuss ocupava posio estratgica nessa instituio, assim como no meio intelectual brasileiro. Ele era, para alm disso, grande amigo e compadre do casal Oliveira Lima. As referncias de Flora afilhada Maria Christina , na correspondncia, so to freqentes quanto carinhosas. Em uma das muitas cartas em que a menciona, Flora se despede do compadre mandando lembranas afetuosas para todos os seus, especialmente a Christina.8 De fato, uma mulher do sculo XIX, de quem era esperado o cumprimento sagrado dos deveres da maternidade, e que fracassara em ter seus prprios filhos, devia considerar a afilhada de uma forma toda especial. Se as cartas de Flora esto repletas de lembranas e saudades (especialmente quando se referem ao marido), elas tambm expressam, para alm dos sentimentos e experincias individuais, pragmatismo e viso poltica.

Correspondncia e espao pblico


A reflexo e a experincia individual das mulheres so por vezes registradas (sem que isso fosse considerado imprprio ou escandaloso) em dirios e cartas, meios lcitos de expresso feminina, uma vez que no seriam divulgados, no viriam a pblico. Por isso, a correspondncia pode expressar, muitas vezes, revelia das autoras, opinies e impresses proibidas, isto , de cunho direta e indiretamente poltico ou feminista (MINDLIN, 2000, p. 194). Em carta de 28 de outubro de 1930 a Max Fleiuss, a viva de Oliveira Lima, que ento residia em Washington (EUA), comenta os recentes acontecimentos polticos no Brasil. No caso, a Revoluo de 30 o assunto palpitante9 sobre o qual Flora tece comentrios interessados e interessantes, demonstrando clara capacidade de
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analisar fatos polticos e nos informando sobre algumas repercusses daquele acontecimento nos Estados Unidos. Assim ela escreve:
Felizmente, no dia 24, o telegrama anuncia a resoluo tomada pelos generais e almirantes de maior valor nas nossas foras de terra e mar, de intimidarem ao Presidente que resignasse10 o exemplo foi uma vez dado pelo nosso grande, pelo magnnimo, Dom Pedro II como meio, o nico, de evitar uma conflagrao de todo o pas.

Aqui, Flora traa uma comparao sugestiva entre a Proclamao da Repblica e a Revoluo de 30, no que diz respeito resignao (no duplo sentido) dos lderes polticos derrotados: Dom Pedro II e Washington Lus, respectivamente. Ela faz o elogio retirada pacfica desses chefes de Estado do poder, os quais souberam, dessa forma, evitar e/ou abreviar conflitos desestruturantes e derramamento de sangue. Alm disso, foram capazes de reconhecer a inevitabilidade da derrota e o momento de se retirar, pacificamente e sabiamente, do poder. Atitude magnnima, segundo Flora. Na mesma carta, ela segue denunciando os interesses capitalistas dos fornecedores de aeroplanos, armas, e gazes asfixiantes, que estavam delirantes com a perspectiva de grandes fornecimentos e grandes lucros, e teriam ficado aborrecidssimos com a cesso da luta fratricida. Tanto era assim, que nos Estados Unidos nao [...] amvel, enquanto puder conseguir concesses de territrios (o maior dos perigos, dizia o Lima) e negcios altamente remuneradores, mas desdenhosa e m quando no tiver nada a ganhar em relao ao Brasil foram publicados artigos disparatados, dando como certo o esfacelamento do nosso imprio americano em republiquetas. Uma possibilidade que, segundo Flora, corresponderia aos anseios imperialistas dos americanos: O gosto dessa gente, estou convencida, seria ver o maior pas da Amrica Latina dividido e subdividido para melhor governarem, tal qual governam as semi-republiquetas da Amrica Central e Antilhas. possvel notar nos trechos destacados a viso ctica da esposa de Oliveira Lima em relao ao posicionamento norte-americano ante o Brasil e a Amrica Latina em geral. Para os Estados Unidos, os pases latino-americanos nada deveriam representar alm de republiquetas divididas e subordinveis. vido de lucros, esse pas ansiaria pelo caos e o desmoronamento da Amrica Latina, em uma atitude quase perversa. Mas o interesse de Flora pelos assuntos polticos e suas crticas aos Estados Unidos expressam-se na intimidade da carta, quase como desabafos com um velho amigo, que est no Brasil no momento do evento comentado. Consciente do papel e do espao de atuao limitados atribudos a ela enquanto mulher, Flora demonstra saber que quem estaria capacitado a fazer alguma coisa a respeito das descabidas maledicncias norte-americanas, a agir, enfim, na esfera pblica, seria apenas o seu

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idolatrado Lima:11 Fosse o Lima vivo, mesmo sem ser embaixador, e eu estou certa de que teria respondido tais malvolas asseres por sua prpria conta e risco.12 Certamente a resposta de Oliveira Lima seria publicada em artigos de jornais norteamericanos, ganhando visibilidade. A resposta de Flora, porm, fica restrita s cartas que escreve ao compadre Max Fleiuss, cartas que, segundo ela prpria, so o contedo de suas lenga-lengas enfadonhas.13 Mas h outros exemplos das preocupaes e opinies polticas de Flora, desabafadas, de forma mais ou menos explcita, em diversas cartas dirigidas a Max Fleiuss. Entre elas, interessante destacar a carta datada de 18/1/1931, na qual a autora, alm de evidenciar que se mantinha muito bem informada sobre o que se passava no Brasil, tecia comentrios sobre o entusiasmo popular com o novo governo.14 Segundo ela, esse fato contrastava com a frieza e a indiferena com que foi recebida a Proclamao da Repblica em 1889.15 Por essa razo, Flora v nos acontecimentos brasileiros de 1930 o exemplo de uma tendncia geral, que supe estar em curso na Amrica Latina. Uma tendncia ao amadurecimento poltico e afirmao ante o intervencionismo estrangeiro, e em especial, o norte-americano, que o Panam ilustraria muito bem:
Mas um sopro de regenerao varre a nossa Amrica Meridional. Viu? At o Panam! Li no Post [...] que se os americanos tivessem ousado intervir em favor do governo estabelecido que os revolucionrios queriam derrubar, estes teriam trucidado o Presidente e toda a sua famlia. Isto afirma desejo de independncia e dio interveno estrangeira, at mesmo nas semi-republiquetas, como lhes chamava o Lima, a estas tuteladas pelos Estados Unidos.

Por isso mesmo, Flora comemora o fim da misso naval norte-americana, que aconteceria no fim daquele ms de janeiro, no Panam: Ainda bem! Que Deus assim permita e que tambm nos livre dos contrabandistas franceses que compem a misso militar. Suas anlises se estendem s conseqncias polticas e econmicas que os movimentos dos pases latino-americanos, e particularmente do Brasil, trariam aos Estados Unidos, o que evidencia uma reflexo que nunca dissociava o Brasil dos demais pases da Amrica do Sul, de um lado, e da poltica (interna e externa) dos Estados Unidos, de outro.
[...] O triunfo da Revoluo de Outubro repercutiu de um modo [salutar] no digo somente a nossa, mas tambm a argentina sobre as ltimas eleies de novembro aqui (em Washington) para a renovao do Congresso. Os capitalistas parecem ter tido medo de lanar na lia o peso do ouro, de sorte que os democratas, adversrios do governo, puderam eleger quase que a metade do Senado e da Cmara.

Os comentrios de Flora, contudo, perdem o entusiasmo quando se referem muita economia que se poderia fazer na nossa representao no estrangeiro. Para
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que tantas legaes e embaixadas absolutamente inteis [...]? A, mais uma vez, ela lamenta a morte do marido: S o Lima seria capaz de fazer a reforma do corpo diplomtico, nenhum outro. S ele com seu esprito claro e senso prtico. Praticidade, alis, no atribuda s mulheres, criaturas tidas como emotivas por natureza (SOIHET, 1997).

Salas e sales: o espao pblico e o espao privado


Como mulher que cuidava da imagem social de um homem pblico, representante do Brasil no estrangeiro, Flora deveria conhecer muito bem a arte de servir e receber. Deveria ter a habilidade de criar em sua sala um ambiente adequado ao meio social em que Oliveira Lima circulou como diplomata. Um meio que possua um ritual prprio, civilizado, de boas maneiras, gestos e manifestaes adequadas das emoes e intenes, com frmulas especficas de demonstrao dos afetos (SCHWARCZ, p. 1998). As casas da elite se abriram para receber amigos, parentes e pessoas de destaque social. Bailes, jantares, saraus, recepes e jogos eram organizados nas salas de visita e sales, espaos intermedirios entre o pblico e o privado (BICALHO, 1989). Lugares demarcados de reunio dos expoentes da alta sociedade, e que por isso adquirem, para alm da feio social, uma feio poltica (SCHWARCZ, 1998). A esposa do historiador-diplomata Oliveira Lima recebia e era recebida nos meios polticos, acadmicos e literrios em vrios lugares do mundo. Ela travou conhecimento com os amigos do Lima, que so mencionados em suas cartas a Max Fleiuss, como o Conde Afonso Celso, o ministro peruano Dr. Victor Martua, o Dr. Brown Scott, Fidelino Figueiredo, Tasso Fragoso, Machado de Assis, entre muitos outros. Ao mencion-los, Flora deixa claro como, entre eles, forma-se uma rede de sociabilidade que inclua no s termos especficos de linguagem social, como j foi dito, mas tambm solidariedade e troca de favores. E mais ainda, percebemos em suas cartas como ela consegue se inserir nessa rede atravs do marido, e permanecer como parte dela mesmo aps enviuvar. Convidada a participar do Comit Interamericano Feminista, Flora recebe de Max Fleuiss a informao segurssima16 de que sua ida a Havana (onde se realizou o encontro) partiu do ministro do Peru, Dr. Victor Martua, que foi muito amigo do Lima e se mostra seu muito admirador. Foi ele que se interessou com o Dr. Brown Scott e junto ao Mangabeira pela sua escolha. A tal afirmao, a viva responde: Eu no sabia que o Dr. Martua ainda se lembrava de mim. Eu sei que ele era admirador do Lima enquanto vivia; mas como dizem os franceses les morts vont vite.17 Mas os mortos como Oliveira Lima no se vo to rpido assim, e Flora o sabia:
Em Havana era ele, sempre ele que estava diante dos meus olhos. Todos a quem me apresentavam Ministro de Estrangeiros Dr. Martinez Ortiz, internacionalistas, professores todos

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se referiam a ele e conheciam seus trabalhos. Nenhum brasileiro, a no ser Nabuco, alcanou jamais tal renome no estrangeiro.18

Flora aparece aqui, e em vrios outros trechos da correspondncia estudada, como em admirvel e interessante para repetir os termos utilizados por Max Fleiuss esposa do diplomata Oliveira Lima. Interessante o suficiente para continuar travando, depois de viva, relaes com os homens do meio intelectual no qual fora introduzida atravs do marido. Nessa rede de sociabilidade, na qual Flora no seria, em princpio, uma pessoa de destaque, mas um prolongamento de Oliveira Lima, ela consegue habilidosamente se manter, desenvolvendo uma personalidade prpria. Tanto assim que, transcorridos 12 anos da morte do marido, Flora de Oliveira Lima continua a se corresponder com seu compadre e amigo Max Fleuiss, o qual fora dos mais leais amigos do meu Lima, e certamente tem provado ser meu.19 Sua ltima carta ao compadre tem por objetivo apresent-lo ao grande economista20 Dr. Constantine McGuire, grande amigo que foi do meu marido, e cujos conselhos nunca faltaram sempre que a ele recorri. Datada de 8/8/1940, a carta foi escrita menos de uma semana antes do falecimento da viva, o que demonstra a regularidade e a profundidade desse relacionamento.

Habilidades singulares de uma esposa-secretria


Em carta a Oliveira Lima, o jovem solteiro Gilberto Freyre promete fazer uma visita, afirmando aguardar com prazer participar do encanto do lar do destinatrio: dos poucos que me fazem pensar com otimismo da vida de casado e da vida em geral.21 Casada em 1891, Flora de Oliveira Lima viveu, desde ento, acompanhando o marido em diferentes lugares do mundo: Berlim, Londres, Tquio, Caracas, Bruxelas e Washington, local onde ela faz questo de ser enterrada ao lado do esposo: O que me prende aqui que eu quero ser enterrada no meu lugar ao lado do meu Lima.22 So muitos os pases em que o casal se estabeleceu; so muitas as viagens e lares de dona Flora. Mas, mesmo mudando constantemente de endereo, a mulher de Oliveira Lima consegue criar um ambiente domstico encantador, segundo o prprio Gilberto Freyre, a ponto de inspirar um homem ao casamento. Se a construo de um belo lar uma virtude e um dever feminino, a estratgia de construo de um lar e um belo e aconchegante lar , em constante migrao, era mais uma das singulares virtudes de Flora de Oliveira Lima. Uma mulher com uma vida bem especial, que desenvolve habilidades com grande competncia. Outro bom exemplo das habilidades desenvolvidas por Flora em decorrncia de seu casamento, no sentido de ser til e solidria s necessidades especficas do
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marido escritor e diplomata, so as de competente arquivista e secretria. Flora tirava fotos com sua Kodak, copiava textos, organizava trabalhos, se ocupando, em grande medida, da carreira e da memria do marido. Nesse aspecto, devemos destacar o trabalho longo e dedicado de Flora na Biblioteca Oliveira Lima. O diplomata brasileiro, em exlio voluntrio nos Estados Unidos, acolhido pela Universidade Catlica de Maryland, qual doa sua biblioteca de 45.000 volumes, para a montagem de um centro de estudos ibero-americano. A Oliveira Lima Library, inaugurada em 1924, identificava o historiador brasileiro como bibligrafo e mecenas, disposto a tornar sua biblioteca um lugar de memria, vale dizer, de sua memria, mas tambm de uma memria da Amrica Latina (GOMES, 2004a, p. 68). O empenho, a dedicao e a contribuio de Flora nesse projeto do marido foram enormes, como ela mesma atesta em sua correspondncia. Aps anos se dedicando organizao e conservao dos volumes da Biblioteca, a viva quase se gaba da importncia e dos resultados de seu trabalho em cartas a Max Fleiuss: A Lima Library hoje conhecida em todo o pas [...] todos admiram como eu consegui transformar aquele poro em uma instalao to bonita.23 Ou ainda, quando o auxiliar da Biblioteca pede demisso por no poder mais suportar as grosserias e maus tratos de um grupo de professores, [...] os quais entendem ter o direito de levar os livros para seus aposentos, no obstante a proibio expressa pelo doador, ela conclui, categrica: no dia em que eu faltar, aquela coleo esbandalha-se.24 No que Flora tinha em grande parte razo, pois depois de sua morte, em 1940, a Oliveira Lima Library tornou-se um arquivo subutilizado nos EUA e desejado por muitos pesquisadores brasileiros.

As cartas de Eufrsia Teixeira Leite


Uma trajetria singular
O sculo XIX, como foi dito, marcado pela ascenso de uma nova sensibilidade organizadora do mundo social: uma sensibilidade burguesa, caracterizada por ideais civilizados de autocontrole, individualismo e racionalidade cientfica. A modernidade civilizada da Belle poque confere novos valores que refletem as mudanas polticas, econmicas e sociais em curso s vidas de homens e mulheres, transformando, de forma profunda, suas identidades. A relao entre os gneros o amor, o casamento, a famlia sofre grandes mutaes, na medida em que as prprias identidades sexuais so modificadas rapidamente, tornando-se por vezes incertas e estranhas aos contemporneos aturdidos, e no raro perdidos, diante do novo mundo burgus, capitalista e cientificista que emergira.

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Analisaremos agora a singular trajetria de Eufrsia Teixeira Leite (1850-1930), mulher de famlia tradicional ligada atividade cafeeira fluminense, que deixou o Brasil jovem, rumo a Paris a ento capital do mundo civilizado , s voltando a seu pas quando idosa. Na mocidade, viveu um longo romance com o famoso intelectual brasileiro Joaquim Nabuco, com quem nunca se casou. Tendo permanecido solteira e sem filhos, Eufrsia levou uma vida independente em Paris, onde multiplicou a herana milionria recebida dos pais, investindo em negcios financeiros. Para situar o carter singular de sua trajetria enquanto mulher solteira por opo e dedicada a atividades econmicas no advento da modernidade, investigaremos a relao amorosa de Eufrsia com Nabuco. Essa foi uma relao que envolveu noes modernas como a amizade e a compatibilidade entre casais que se relacionam por escolha e no mais pela tradio ou por imposies familiares. Nessa investigao, utilizamos como fonte 28 cartas, escritas entre 1876 e 1887, enviadas por Eufrsia a Nabuco e arquivadas na Fundao Joaquim Nabuco (Fundaj Recife). Quanto s cartas de Nabuco amiga, elas se perderam, s restando aquela em que o intelectual rompe o longo relacionamento que durara mais de 10 anos. Eufrsia Teixeira Leite nasceu em 1850, no interior fluminense, na cidade de Vassouras, ento no apogeu da atividade cafeeira e da prosperidade econmica. Seu pai, Joaquim Jos Teixeira Leite, era filho do baro de Itamb e irmo do baro de Vassouras. A me, Ana Esmria, descendente da tradicional famlia Correia e Castro, era filha do baro de Campo Belo. A ancestralidade de Eufrsia nos d idia do quo aristocrata e poderosa era sua famlia, os Teixeira Leite, cuja riqueza se ligava cafeicultura fluminense e ao poder dos polticos saquaremas do Segundo Reinado. Eufrsia era a filha mais nova do casal. O primognito, Francisco, morrera na infncia, e a outra irm, por volta de cinco anos mais velha que ela, chamava-se Francisca. As irms Teixeira Leite receberam uma educao esmerada, prpria s jovens bem nascidas do sculo XIX: freqentaram uma escola para moas em Vassouras, dirigida pela francesa madame Grivet. Receberam lies de francs, bordado e piano, e aprenderam como comportar-se em sociedade, qual duas sinhazinhas da elite escravocrata do caf.25 Aos 21 anos de idade, Eufrsia perdeu a me e, no ano seguinte, 1872, o pai. Ela e a irm herdaram ento uma imensa fortuna.26 Ricas, rfs, solteiras e maiores de idade, as irms resolveram deixar a provncia para ganhar o mundo. Resolvem se mudar para Paris. interessante notar que, com mais de 20 anos de idade, Eufrsia e Francisca ainda no haviam se casado. E eram, afinal, dois bons partidos. Bemeducadas e ricas, o dote no representava absolutamente um problema para ambas. Contudo, sem dvida, j passavam da idade de casar. Miridan Knox e Hildete de Melo levantam a hiptese de que o pai das moas temesse casamento desastroso com algum aventureiro dilapidador da fortuna da famlia. Ou seja, o pai nunca teria
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se interessado em arranjar casamento. Tanto assim que, em seu testamento, estabelece a inalienabilidade de dois teros da herana (FALCI; MELO, 2002). Em 1873, a bordo do Chimborazo, navio que a levava para a Europa, Eufrsia, com 23 anos, envolveu-se amorosamente com Joaquim Nabuco, jovem de 22 anos, que completara h pouco seus estudos e resolvera, como Eufrsia, partir em busca do mundo. A Europa era o centro da civilizao burguesa da Belle poque e o centro de referncia da elite intelectualizada e cosmopolita brasileira. Ao desembarcar, o jovem casal apaixonado desejava se unir imediatamente, e Nabuco solicita ao pai que providencie o mais rpido possvel os documentos necessrios ao casrio. Meses depois, no entanto, aps uma crise de cimes, Eufrsia rompe com o noivo (VIANA FILHO, 1952). Seria o primeiro rompimento de uma srie de desencontros e reconciliaes que duraram mais de uma dcada e tiveram um desfecho infeliz.

Uma relao de amizade


Com o surgimento do discurso iluminista, marcado por ideais universais de racionalidade e de igualdade entre os homens, nasce um novo sujeito histrico: um sujeito universal, cuja identidade e posio no mundo no eram mais ditadas pela tradio ou pelo nascimento. ele que far sua histria, construir sua identidade, escolher sua ocupao, sua vida, seu cnjuge.27 Segundo Anne Vicent Buffault, foi ao longo do sculo XVIII que se desenvolveu a ascenso do casamento por amor [...] (em que) o rapaz autorizado a fazer sua corte. Esse perodo, que precede o compromisso definitivo, assume um novo valor: a compatibilidade de gnios ento posta prova (VINCENT-BUFFAULT, 1996, p. 152). Desta forma, a amizade entre os casais, entre duas pessoas que se aproximam, se escolhem e se casam ou no por vontade prpria, e no por imposies familiares, marca as relaes amorosas da sociedade burguesa. Registros de amizade e cumplicidade entre Eufrsia e Nabuco permeiam toda a correspondncia analisada em trechos diversos. Sete das 27 cartas escritas por Eufrsia comeam pelo vocativo Meu bom amigo, ou Amigo Senhor Nabuco. O restante, talvez pela incerteza quanto ao modo mais adequado de se referir ao amado, iniciado sem qualquer vocativo. Tambm so muitas as cartas terminadas em creia-me sua amiga. Na nica carta que se conservou entre as escritas por Nabuco, ele se despede dizendo: Adeus, sempre seu amigo verdadeiro Joaquim Nabuco.28 Nessa longa relao amorosa entre duas pessoas no casadas, relao essa marcada pela amizade, as fronteiras entre amor e amizade por vezes se confundem, e os amantes parecem no ter muita certeza de como se referir um ao outro ou classificar o seu relacionamento. Em carta de julho de 1876, Eufrsia se despede escrevendo: tomo o nome que falseio um pouco a dar-me dizendo-me sua amiga.

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Em outra ocasio, ela se confunde quanto maneira mais adequada de se referir ao envolvimento com Nabuco: Repare bem e confira que nessa nossa como dizer? histria, cedi sempre [...].29 Mas a cumplicidade entre eles base do sentimento da amizade se faz notar em muito trechos, como esse: Escreva-me sempre tudo o que lhe passar pela cabea, tolices como tristezas, o que faz, como se diverte, o que conta fazer, o que precisa.30 Ou ainda: [...] escreva-me tudo o que lhe passar pela cabea, com toda a confiana. Desejo tanto saber o que pensas.31 O sentimento entre os dois to ntimo, to cmplice, que deve excluir as demais pessoas: Peo-lhe ainda e mais uma vez que no diga nada a ningum a respeito de nossa correspondncia. Ainda assim e inteiramente entre ns nos to difcil entendermo-nos, o que seria se nisso se metessem pessoas que no a podem compreender, julgar, ou sentir.32 Se hoje o casamento por tradio ou convenincia pode parecer uma abominao, uma infelicidade terrvel, o casamento por escolha tambm envolve dificuldades: a dificuldade diante de uma quantidade ilimitada de possibilidades em aberto.33 Escolha implica deciso, responsabilidades e riscos a assumir, o que nem sempre fcil. A modernidade confere ao sujeito no s a deciso acerca de com quem se casar, como a possibilidade de permanecer ou no solteiro, por opo.34 A escolha de Eufrsia foi muito problemtica, pois no tendo decidido casarse com Nabuco, tambm no se decidiu por abrir mo dele. Problemtica, alm disso, foi a compatibilidade de gnios entre ela e o amigo, que lutaram, em vo, durante 13 anos, para se acertarem. Talvez essas dificuldades sejam a melhor chave para se explorar a correspondncia amorosa entre os dois.

As cartas de Eufrsia: registros de um malogrado romance


Ao desembarcar na Europa, em fins de 1873, o casal apaixonado s pensava em se casar. O velho conselheiro Nabuco aprova a escolha do filho e atende a seu pedido de providenciar os papis o mais rpido e discretamente possvel. Luiz Viana Filho, bigrafo de Nabuco, chama a ateno para o fato de que o baro de Vassouras, escravocrata e conservador, certamente no ficaria entusiasmado com a escolha da sobrinha, sua ex-pupila, em se unir a um homem dado a extravagantes idias liberais e abolicionistas, e, talvez por isso mesmo, os noivos tenham mantido a deciso de se casarem no maior sigilo (VIANA FILHO, 1952, p. 47-48). interessante observar aqui que caberia inteiramente a Eufrsia a escolha de seu cnjuge: mesmo contrariando os desejos do tio a figura masculina cuja autoridade mais deveria pesar, agora que seu pai morrera , a moa sustenta sua deciso, sem o consentimento da ou sem sequer comunicar famlia. Tamanha emancipao no apenas um sinal dos tempos. A verdade que a trajetria de Eufrsia teve um carter muito singular, uma vez que era uma mulher milionria, residindo em Paris, indepenNiteri, v.5, n.1, p. 111-141, 2. sem. 2004

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dente da famlia. Certamente sem tais condies de autonomia, ela no teria tanta liberdade de ao. De qualquer maneira, a simples possibilidade do aparecimento de uma mulher com tamanha independncia j denota que uma grande ruptura social e cultural se apresentava. Na virada do ano de 1873, porm, quando todos os documentos j haviam sido enviados, deu-se o primeiro rompimento entre o casal. O velho Nabuco, aborrecido, depois de todo o trabalho intil e as expectativas frustradas, escreve uma carta ao filho no tanto repreendendo-o, mas aconselhando-o:
Vejo o que dizes sobre o teu casamento. As tuas palavras mas as aparncias so contra mim me deram a chave das cenas de 30 de dezembro e primeiro de janeiro (referindo-se s cenas de cime de Eufrsia). No te queres sujeitar s condies de noivo, no tomas a srio o compromisso que tens, e pois no deves estranhar que tuas aparncias, ou infidelidades aparentes, convertam em dio o amor que gerastes [...]. Se no tens amor a tua noiva no cases, no a faas infeliz. [...]. Meu filho, olha para a realidade das cousas, segura-te a ti mesmo neste mundo de inconstncias e vaidades. Teu pai.35

Se ao baro de Vassouras nem fora comunicado o casamento, o conselheiro Nabuco tambm no exerceu grande interferncia em relao ao mesmo, resumindo-se a felicitar, para depois lamentar, a deciso do casal. Esse, segundo o conselheiro, para ser feliz, deveria casar-se por amor. Noivado rompido, Nabuco parte para a Itlia, para onde, algum tempo depois, se dirige Eufrsia. O casal se reconcilia, mas, sempre que voltam ao assunto casamento, o pomo da discrdia entre os dois,36 se desentendem. Tudo indica que Eufrsia no queria morar no Brasil depois de casada, e Nabuco, no dispondo de meios e no tendo atividade profissional com que se estabelecer na Europa, no queria ficar morando em Paris, custa de uma esposa rica. Ambos, irredutveis em suas posies, acabam provocando um novo rompimento na relao. Nabuco volta ao Brasil em 1874, depois de um ano viajando pela Europa. O reencontro dos dois s aconteceria em1876, quando ele retorna Europa, antes de partir para Washington, onde daria incio sua carreira diplomtica.37 Segundo Luiz Viana Filho, nos poucos dias que permaneceu em Paris, Nabuco teria se mostrado tmido e embaraado diante de Eufrsia, a quem, no tendo coragem de revelar seus sentimentos pessoalmente, enviaria um bilhete, pouco antes de partir.38 A primeira carta de Eufrsia a Nabuco escrita nessa ocasio em resposta ao bilhete recebido. Suas palavras so expressivas, repletas de sinceridade, e permitem uma boa aproximao do dilema amoroso que viviam:

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Meu bom amigo, vou falar-lhe com toda a franqueza e com inteira confiana. Sua carta deixou-me inteiramente embaraada. Estou agora no estado de alma o mais aflitivo possvel e no consigo discernir bem os meus sentimentos. Eu lhe escreverei aos Estados Unidos. Prometi no afligi-lo mais, esperava poder cumprir minha promessa, se soubesse o quanto me custa escrever esta carta. [...] Creia-me sua amiga, E. Teixeira Leite.39

Nabuco ento adia sua partida, esperando que Eufrsia desse uma resposta definitiva s suas pretenses amorosas (VIANA FILHO, 1952, p. 64), o que ela no se mostra capaz de fazer:
Falei-lhe com toda a franqueza na minha resposta, no poderia dizer o que no sabia. Se pareceu-lhe um enigma assim como todas as minhas outras cartas, que ento sou um enigma eu mesma; demais a opinio de muita gente, que no compreende como eu no sou a mais feliz das criaturas. Parece-me que para isso s me falta ser como todo mundo.40

As palavras de Eufrsia a Nabuco so normalmente bastante contidas e at secas, para uma amiga to especial. O trecho destacado, porm, destoa pelo tom francamente irritadio e triste de uma confisso dolorosa: ela no feliz, e isso porque no como todo mundo. Milionria e independente, Eufrsia tem diante de si um universo de possibilidades bem mais amplo do que aquele que se afigura para a maioria das pessoas, e sobretudo para as mulheres de sua poca. Poderia ir para onde quisesse, casar teoricamente com quem desejasse. Afinal, alm de ter liberdade para isso, no deviam ser poucos os pretendentes mo de uma bela senhora rica. Mas, infeliz. Diante dessa situao, ela no conseguiu, em 1876, como no conseguiria dez anos mais tarde (em 1886), tomar uma deciso que a faria feliz: casar-se com o homem que amava. Como vnhamos sustentando, a escolha problemtica para o sujeito moderno, pois, em contrapartida liberdade, existe a dvida o questionar-se, o tomar para si responsabilidades e riscos. O impasse entre os amigos parece ser mesmo: o local de moradia aps o casamento. Eufrsia sustenta sua posio claramente:
No exigi nem exigirei nunca que se sacrifique por mim, e no serei eu que o impedirei de cumprir os seus deveres; se o fizesse o senhor teria toda a razo em recusar-se a isso. O que pareceu-me quase impossvel seria habitar meu Pas, ser l feliz, ou, o que muito mais importante, fazer a felicidade de outra pessoa, tinha to tristes lembranas dele.41

interessante notar que durante o sculo XIX, ao mesmo tempo em que se vinculavam idias a respeito da natureza dcil e dos deveres domsticos das mulheres, idias essas justificadas por princpios filosficos, positivistas ou cientficos, as mulheres se tornavam cada vez mais independentes. Os discursos e movimentos feministas que surgem ento convivem com os discursos positivista e higienista
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que pregavam as virtudes da mulher enquanto anjo do lar. Isso ocorre no contexto de uma poca perpassada por bruscas transformaes que remodelam a identidade do indivduo. Assim, enquanto alguns lutaro para manter o modelo anterior (o da mulher submissa), ainda que sob novas justificativas, baseadas na razo e na cincia, outros lutaro por um novo espao e identidades sociais. No sculo XIX, era o discurso conservador que ainda predominava em relao s mulheres, donde Eufrsia pode ser contada entre aquelas que frustraram as expectativas sociais ento vigentes.42 Ela no abdicaria de permanecer no centro da civilizao, recusando-se a voltar ao Brasil para acompanhar o homem que amava. Contrariava com isso o esperado: o papel de mulher dcil, abnegada e companheira que renuncia a seus interesses e desejos prprios pelo marido. Eufrsia, entretanto, no abre mo de suas vontades, como ela mesma escreve. Se Nabuco no devia se sacrificar por ela, ela tambm no se sacrificaria por ele. Mas, se por um lado Eufrsia no abre mo de seu desejo de permanecer na Europa, por outro, no consegue abrir mo de Nabuco, com quem se relacionaria por uma dcada, at que ele rompesse definitivamente o namoro. Como j dissemos, a escolha de Eufrsia problemtica. O conselheiro Nabuco estranha aquele amor marcado pelo impasse e escreve ao filho: Ento no casaste? Eu e o Jos Caetano atribumos a culpa a ti que no tens o savoir vivre [...]. Deixastes de casar com uma mulher que te ama loucamente e a quem j conheces e podia dominar.43 Assim, se o filho no conseguira dobrar a noiva voluntariosa, faltara-lhe habilidade, savoir vivre, enquanto homem, para fazer valer suas vontades. Tambm por ocasio do segundo rompimento do casal, ainda em 1874, o diagnstico de Nabuco pai fora bastante semelhante:
O caso que expusestes no merecia rompimento to brusco e teu proceder supe um esprito prevenido por qualquer motivo e ocasio. Podias responder pretenso da Eufrsia com a pretenso de vires ao Brasil sem ela, para voltar quando te conviesse ou podias tomar esse propsito sem manifest-lo, in mente respostum. natural que chegando a ocasio ela, que como dizes, te ama, no deixasse de acompanhar-te. O casamento h de modificar o gnio dessa menina: no te devias levar pelo que ela hoje diz antes de casada (apud VIANA FILHO 1952, p. 56).

Na opinio experiente e prudente do conselheiro, o casamento poderia ser um bom remdio para o gnio voluntarioso de Eufrsia. Um trunfo que, aliado ao tempo, permitiria que Nabuco pudesse domin-la. E, se no a tinha dominado ainda, casando-se com ela, era porque lhe faltara o savoir vivre. Essa viso, de que ao apaixonar-se e casar-se a mulher abriria mo de sua individualidade em prol da dedicao ao marido e aos filhos, comum no sculo XIX. Mas tudo indica que esse no era o caso de Eufrsia. Tanto que a escrava Ceclia Bonfim, que fora sua mucama durante boa parte de sua vida, explicou o porqu da ama no ter se casado, afirmando que era muito autoritria e voluntariosa para isso: quando ela queria alguma coisa, ela conseguia. No podia sujeitar-se a homem nenhum (apud CATHARINO, 1992. p. 128).

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Insatisfeito com a estada nos Estados Unidos, Nabuco tiraria licena das atividades diplomticas e partiria novamente para a Europa, em 1877. Escreve, ento, uma carta a Eufrsia, a qual no esquecera, combinando de visit-la, com o sugestivo pretexto de ler-lhe o romance LOpition (VIANA FILHO, 1952, p. 71). Eufrsia tambm no o teria esquecido e responde: Ouviremos (ela e a irm) com muito prazer o seu drama e as suas impresses sobre os Estados Unidos, no tema nos aborrecer, sabe bem que isso no acontecer.44 Mas Nabuco, entretido com os prazeres de Londres, se esquece do compromisso, marcado para o ms de outubro.45 Eufrsia estaria esperando h um ms, quando lhe escreveu, em 23/11/1877, perguntando o que acontecera. Quando fica sabendo que o amigo estivera todo esse tempo em Londres, ela se zanga:
Acabo de receber as suas duas cartas que causaram-me a mais viva surpresa. Estava longe de sup-lo em Londres. Segundo uma carta que escreveu-me em agosto, o Sr. prevenia-me que chegaria a Paris em outubro [...]. Com efeito, viemos da Sua, mais cedo do que desejaramos, para esper-lo ou encontr-lo em Paris. [...] Desejando deixar Paris, eu no quis faz-lo sem saber antes quais eram seus planos de viagem. No me parecendo educado que ao me procurar em Paris, no s no me encontrasse como no tivesse recebido uma palavra minha de explicao.46

Esse trecho mostra bem que os sentimentos de Eufrsia por Nabuco estavam longe do desinteresse: ela voltara mais cedo de uma viagem e cancelara outra apenas para reencontr-lo. Diante da negligncia e, a sim, do desinteresse do amado, Eufrsia sutil e irnica, ao insinuar que no faria com ele a indelicadeza cometida contra ela. interessante notar aqui o tom utilizado por Eufrsia, que, magoada, em vez de revelar seus sentimentos de forma aberta e explcita, irnica e elegante: ela no perde a superioridade e revela um carter altivo. A carta tem um tom de repreenso e desiluso, mas termina com uma confisso, bastante discreta, de esperana e desejo de manter-se em contato com Nabuco:
Se com toda a sua boa vontade, estando ns dois h dois meses um em Paris e o outro em Londres, no nos pudemos ver, ser agora difcil, estando eu aqui e no sabendo o Sr. o que vai fazer. [...] Se desejar escrever-me, dirija Legao do Brasil em Madri.47

A carta seguinte que se encontrou, escrita por Eufrsia, datada de 1884. Portanto, quase seis anos depois dessa ltima. Talvez existam cartas, por ela enviadas durante esse longo interregno, que se perderam, ou talvez os amigos tenham ficado de fato, depois do ltimo fiasco, sem se corresponderem. Luiz Viana Filho no menciona qualquer participao de Eufrsia na vida de Nabuco, que chegou a morar em Londres entre 1881 e 1884, durante esse perodo. At que, quando estava de regresso ao Brasil, depois de sua longa estada em Londres, Nabuco antes de partir,
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e numa prova de que ela ainda o atraa, foi a Paris, onde estava Eufrsia (VIANA FILHO, 1952, p. 106). ela: O rpido reencontro dos dois, depois de tanto tempo, mexeu claramente com
Quanto sinto ter estado ausente quando veio a Paris e ter perdido dois dias de sua estada aqui. E sobretudo sinto no t-lo visto como desejava e como esperava, com a confiana de velhos amigos que se encontram depois de tanto tempo. Tenho conscincia de que deixei-lhe muito m impresso e que devia ter achado ainda maior mudana no meu esprito que no meu fsico. A espcie de entorpecimento que causou-me sua presena, tirou-me todos os meios, no soube o que dizer, o que fazer. [...] Que triste foi esse rpido encontro que nos perturbou sem nos satisfazer.48

Porm, em 1885, Eufrsia voltaria ao Brasil por alguns meses. Ela e Nabuco, ento, recomeariam o romance. Na ocasio, Nabuco concorrera a deputado pela Provncia de Recife e, depois de um atribulado processo eleitoral, o reconhecimento de sua vitria dependia do julgamento da Cmara. Por isso, Nabuco embarca para a Corte, onde se encontrava Eufrsia. Em maio de 1885, a Cmara, dominada pelos conservadores, determina a degola do liberal Nabuco. Segundo Luiz Viana Filho, Eufrsia estivera presente nesse momento difcil, apoiando Nabuco: em doze de maio, as portas do parlamento abriam-se para o conselheiro Portela (o candidato conservador que concorrera contra Nabuco). Nesse dia, solidria com o homem que amava, Eufrsia ocupou um dos lugares nas tribunas da Cmara (VIANA FILHO, 1952, p. 123). Novas eleies foram marcadas para 15/1/1886, e Nabuco deveria voltar a Pernambuco, onde disputaria o pleito. Mas ele adiou sua volta at dezembro, deixando-se ficar com Eufrsia no Rio.49 No dia em que o amado partiria, Eufrsia escreveu-lhe simplesmente: Eu te amo de todo o meu corao. Eufrsia. 8 de dezembro de 1885, Tijuca.50 Para desapontamento de Nabuco, entretanto, Eufrsia resolve retornar Europa antes da realizao das eleies. Mas logo se arrepende e, antes do navio atracar, ela escreve:
No imagina que tristeza, que saudades e que arrependimento de ter deixado o Brasil. Quando penso que em janeiro poderamos vir juntos, ao menos poderia ter notcias suas, de sua eleio, saber o que se passa, o que vai fazer, e no estar inquieta como estou, temendo que lhe acontea alguma cousa, no sabendo como e quando nos veremos. Eu me pergunto o que vou fazer em Paris, que vida ser a minha, como vou estar l isolada, e me desespero pensando que para voltar ao Brasil preciso fazer essa horrvel viagem [...].

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Eu espero que apesar de tudo vena a sua eleio. Eu no me consolaria de ter sido a causa de sua demora e portanto de no ser eleito, mas lembre-se de que todo o tempo eu lhe dizia para partir. Que saudades da Tijuca, como me lembro de tudo [...]. A dias mais felizes no poderia suceder mais tristes. Maior contraste no possvel, ainda estou atordoada de tudo o que se passou esse ms e no posso pensar at que ponto essa estada na Tijuca me foi funesta apesar de ter sido to feliz. Peo-lhe que nenhuma palavra minha o contrarie. Eu no estou l para explicar, as minhas clebres complicaes que lhe pareciam interminveis.51

Cabe aqui a interrogao: se Eufrsia estava to apaixonada e to preocupada com o futuro de Nabuco, por que o deixara? So as complicaes interminveis de uma mulher que no pde se decidir por sua felicidade. Tanto que em carta enviada em 22/1/1887, portanto aps o rompimento, Eufrsia confirma isso:
[...] tenho mil saudades e nem penso em outra coisa seno na Tijuca e no Hotel dos Estrangeiros e em tudo o que se passou. Tem razo em dizer que essa ansiedade o torna infeliz, eu que no pude tomar uma resoluo que me faria feliz, e que tenho de recomear uma vida que me aborrece, no sou menos e, duplamente, pois no s tenho de sofrer, mas sobretudo fazer sofrer a quem s desejaria todo o bem possvel.

Nas eleies, Nabuco foi derrotado. Por isso, Eufrsia ir se lamentar e se culpar. Afinal, ele no partira mais cedo para Pernambuco, a despeito dos conselhos de Eufrsia, para ficar com a namorada. Antes mesmo de saber do resultado do pleito (provavelmente Nabuco teria manifestado a ela seu pessimismo quanto ao mesmo), ainda a bordo do navio que a levava Europa, Eufrsia havia escrito: Espero, apesar do que me disse que vena a sua eleio, sobretudo pensando que contribu ainda que involuntariamente para isso.52 Ele tambm a teria culpado por t-lo abandonado em momentos to decisivos: Compreendo que esteja triste, descontente, mas o que no compreendo que me acuse de t-lo abandonado no meio da luta.53 Impaciente, atravessando um momento difcil de derrota e frustrao polticas Nabuco teria se recusado a embarcar para a Europa ao encontro de Eufrsia, a menos que ela finalmente tomasse a deciso de se casar; deciso essa, que, mais uma vez, ela no tomou:
exato que no s no dia de Natal, como daqui, lastimei no ter ainda adiado a viagem para que a fizssemos juntos e que desejei sua presena em Paris. Se lhe mandei um telegrama contrrio, que pediu-me expressamente para no lhe fazer vir seno nos casssemos imediatamente, dizendo-me que no convinha continuar a ver-me de outra maneira.54

A recusa de Eufrsia, dessa vez, esgotou definitivamente a pacincia de Nabuco, que, em 18/4/1886, magoado, rompe definitivamente aquela relao:
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Eu tenho em meu poder diversos papis, cartas e lembranas suas. Considero tudo isso como propriedade sua, e no se julgue em momento algum de sua vida ligada por nada que me diga respeito. No deixe to pouco domin-la em relao a mim, a pena, que uma vez me exprimiu como sendo um obstculo ao nosso casamento, de magoar com sua preferncia, a outros pretendentes. No hesite por uma considerao dessas em relao a mim dar um passo em sua vida. Eu por meu lado considero-me perfeitamente livre de qualquer compromisso e pretendo s guiar-me pelo meu corao.55

Para sempre, tarde demais


A primeira carta que Eufrsia escreve a Nabuco aps o rompimento, em maio de 1886, repleta de orgulho. Ela no se lamenta e procura, inclusive, afetar certa indiferena:
Est bem entendido que s se deve guiar pelo seu corao, que hoje, como sempre, como em todas as ocasies, est e esteve livre, que nunca, em momento algum, se sinta ligado a mim, que eu no o impeo, como nunca impedi, de fazer sempre o que entendia. Se no quiser ou quando no quiser as lembranas que tem minhas, mande-as. Quanto a sua correspondncia, considero-a propriedade minha, como tal, guardo-a e por nada consentirei entreg-la. No tenha susto, ningum a ler. No creia que se desfizer do que conserva de mim ofenda-me, no por isso os meus sentimentos se alteraro de uma linha.56

Menos de um ms mais tarde, porm, Eufrsia torna a escrever para o amigo distante:
Apesar de sua vontade expressa de no ter resposta e da inteno que estava de conformarme a ela, no posso deixar-me de escrever algumas palavras, mesmo correndo o risco de no ser lida. Sabe que nunca, como ultimamente escrevi-lhe, pus-me no seu caminho, que nunca [...] tentei influir nas suas idias, opinies ou maneira de dizer ou fazer qualquer o que quer que seja [...]. Mas quando vi que estava escrevendo no Pas, temi o que estava acontecendo. muito apaixonado, muito violento para isso, e, os que ataca, o atacaro tambm [...]. Deus sabe o horror que toda esta poltica me causa, se alguma vez tomei interesse por ela, foi por si, apesar de dever ser sua adversria, mas o que quisera, se fosse possvel, que no fosse to extremo [...]. Se me achar indiscreta por ocupar-me do que no me compete, desculpe-me em favor da inteno. O meu maior desejo que no tivesse inimigos, que todos o apreciassem e estimassem como merece, que forasse mesmo os seus adversrios a admir-lo e reconhecer que mesmo combatendo sua linguagem no ofende. Se quiser muito capaz disso, tem talento de sobra para se elevar acima de toda essa misria e calnias que chamam poltica.57

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Valendo-se do pretexto de que Nabuco estaria escrevendo no jornal O Pas, Eufrsia tenta restabelecer contato com ele. Ao longo da carta, ela expressa de forma indireta, sob o pretexto de questes polticas sua preocupao e admirao pelo amado. Nabuco, diante da atitude de Eufrsia em t-lo deixado s no Brasil e ter-se negado ao casamento, provavelmente se sentira abandonado e pouco apreciado. Estaria ela tentando indiretamente provar-lhe o contrrio? Permanecendo sem resposta, Eufrsia espera at agosto de 1886, ms do aniversrio de Nabuco, e tenta novamente:
Apesar de sua justia e ao risco de parecer-lhe importuna, no posso deixar passar esse dia sem mostrar-lhe que no sou to esquecida quanto acredita, e lamentar que no possa, como h um ano antes, v-lo, ainda que no o tivesse sido seno um instante noite. Estou aqui h dois dias, a solido, e estas montanhas, enche-me de uma tristeza imensa.58

Mas no comovem Nabuco nem a tristeza, nem a solido de Eufrsia, que, afinal, as escolhera. O amigo se mudaria para Londres algum tempo depois, e, mesmo estando na Europa, no iria procur-la (VIANA FILHO, 1952). Em uma ltima tentativa, quase desesperada, Eufrsia enderea uma carta a Londres, em abril de 1887, oferecendo um emprstimo financeiro a Nabuco.59 Contudo, como no difcil de imaginar, Eufrsia s consegue irritar e humilhar o homem que amava. verdade que o desejo de t-lo de volta pode ter cegado Eufrsia a ponto de fazer com que se utilizasse, to imprudentemente, de tal pretexto para uma reaproximao. Mas, de toda maneira, faltara-lhe tato, aqui como em diversas situaes do passado, para lidar com os sentimentos de Nabuco. Eufrsia acabar seus dias solteira, tendo passado mais de 40 anos na Europa. L, ela multiplicara a fortuna recebida, investindo em negcios financeiros. A mucama Ceclia Bonfim, companhia constante de Eufrsia em seus anos solitrios, afirma que a sinhazinha trabalhava muitssimo, dedicando-se aos negcios para se distrair (CATHARINO, 1992, p. 128), pois, aps a morte da irm, Eufrsia teria se tornado uma pessoa imensamente s. Nabuco, por sua vez, casara-se, em 1889, com Evelina, mulher muito mais nova que ele. O casal teve muitos filhos e parece ter sido feliz. Fica claro aqui que, se Eufrsia no se casou com Nabuco, no foi por falta de interesse ou amor. No podendo se decidir entre ficar com o homem que amava e abrir mo de suas interminveis complicaes,60 Eufrsia protelou sua deciso transferindo-a, ao final, para Nabuco. Foi preciso que ele terminasse o romance, dando um desfecho quilo que existia entre os dois. O sujeito moderno, defrontado com escolhas, numa realidade em que as respostas no so ditadas pela tradio, paga um tributo sua liberdade de escolher.
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No se pode afirmar que a vida de Eufrsia foi infeliz, ou que teria sido mais feliz ao lado de Nabuco. No isso o que aqui nos importa.

Concluso
Trabalhamos aqui, atravs da correspondncia privada e dentro de um recorte micro-histrico, as trajetrias de duas mulheres do sculo XIX. Ao faz-lo, procuramos entrar num campo de estudo mais amplo, envolvendo as questes de gnero e da escrita de si. As mudanas econmicas, sociais e culturais em curso durante a Belle poque mudaram o estatuto do indivduo na sociedade, criando uma nova noo de sujeito. As mulheres, nesse contexto, tiveram suas identidades e seus papis sociais alterados de maneira sensvel e acelerada. Uma mudana to brusca criou um grande atordoamento para mulheres e homens que, em meio a incertezas e indefinies modernas, na convivncia confusa entre as alteraes trazidas pela modernidade e os resqucios da tradio, tiveram de assumir, ou antes, criar uma postura prpria diante dessa realidade histrica, isto , uma identidade para si. Atravs da correspondncia pessoal de Flora e Eufrsia acompanhamos a construo, em suas variaes e estratgias, de dimenses importantes da identidade feminina no sculo XIX. As contemporneas Flora e Eufrsia, apesar de suas semelhanas no que diz respeito origem social e educao recebidas, tpicas da elite aristocrtica brasileira, assumem posturas bem diferenciadas. A primeira, uma esposa e secretria dedicada; a segunda, uma mulher atuante no mundo dos negcios e que opta pela condio de celibato. As estratgias com as quais cada uma delas lida, e o acesso ao espao pblico, interditado para as mulheres de ento, so to diferenciados quanto emblemticos das possibilidades abertas pela modernidade reconstruo da identidade e do papel social femininos. A escrita de si, como j mencionado, est relacionada de forma indissocivel elaborao de uma identidade individual. Em suas escritas, Flora e Eufrsia revelam para ns elementos de suas personalidades, atitudes e escolhas. Dentro das possibilidades abertas pela modernidade, elas fizeram escolhas diferenciadas, mas com algumas semelhanas importantes: ambas tiveram trajetrias de vida bastante singulares, ou mesmo atpicas. Essa atipicidade, porm, no impede que, atravs de suas figuras, dentro de uma escala reduzida, tenhamos acesso a uma realidade histrica mais ampla. At porque a singularidade de suas trajetrias constitutiva de uma realidade de mudanas e indefinies, a qual apresentava novas e mltiplas possibilidades para a construo das identidades, vivncias e papis sociais femininos.

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Abstract: Correspondence is an important form of womes self-expression through which we can apprehend several aspects of life, behaviors and ideas that circulated in a certain period of time, having access to the different kinds of discourses of a certain time and place and discovering how female authors and characters felt about them. The writing of letters, an exercise which is performed indoors, was one of the few possibilities of selfexpression for women of the nineteenth century who could not express themselves publicly. In this work we shalll analyze the correspondence of two Brazilian women from the Belle poque era: Flora de Oliveira Lima e Eufrsia Teixeira Leite, both born at the second half of the nineteenth century as members of Brazilians patriarchal elite. These women had a similar education and can be seen as particular examples of a generation of women educated in a certain manner and who will experience the world in a very specific and unusual way. Keyword: gender; writing; correspondence; modernity; sociability.

(Recebido e aprovado para publicao em janeiro de 2005.)

Esse trabalho o resumo da monografia homnima, apresentada em 2004, ao fim do curso de graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF). 2 Sobre a construo de espaos de sociabilidade atravs da correspondncia pessoal, ver Gomes (2000). 3 Isso teoricamente, pois, como demonstraremos neste trabalho, era possvel e quase inevitvel que as mulheres ultrapassassem tais delimitaes. 4 Flora descendia, por parte de me, do visconde de Utinga, e, por parte de pai, dos Cavalcanti e Albuquerque, famlia muito tradicional. Ambas as famlias eram formadas por grandes proprietrios de engenho. Cf. Malatian (2001). 5 Devemos entender por civilizao um conjunto de regras sociais, uma educao e erudio especficas e diferenciadas para damas e cavaleiros que funcionam como marcas de distino da elite brasileira. Ver Schwarcz (1998). 6 Ver Malatian (200, p. 27). 7 Cf. Gomes (2004a, p. 51-75). 8 Carta de 23/6/1931, arquivo IHGB, lata 472, pasta 64.
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Notas

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Carta de 28/10/1930, arquivo IHGB, lata 472, pasta 64. As demais citaes so da mesma carta. 10 O presidente em questo Washington Lus, ltimo chefe de Estado da Primeira Repblica. A oposio ao governo, derrotada nas eleies presidenciais de 1930, se valeu da comoo causada pelo assassinato de um de seus lderes e candidato derrotado vice-presidncia (Joo Pessoa) para iniciar, em 3 de outubro daquele ano, a Revoluo. Em 24 de outubro de 1930, Washingnton Lus deposto sem resistncia. 11 Carta de 16/12/1931, arquivo IHGB , lata 472, pasta 64. 12 Carta de 28/10/1930, arquivo IHGB, lata 472, pasta 64. 13 Carta de 18/1/1931, arquivo IHGB, lata 472, pasta 64. 14 Carta de 18/1/1931, arquivo IHGB, lata 472, pasta 64. 15 Logo, Flora segue aproximando a Proclamao e a Revoluo de 30, desta vez, mostrando diferenas. 16 Carta de 13/4/1930, arquivo IHGB, lata 472, pasta 63. 17 Carta de 9/5/1930, arquivo IHGB, lata 472, pasta 63. 18 Carta de 20/3/1930, arquivo IHGB, lata 472, pasta 63. 19 Carta de 3/6/1930, arquivo IHGB, lata 472, pasta 63. 20 Carta de 8/8/1940, arquivo IHGB, lata 472, lata 64. 21 Carta de 23/6/1922 escrita por Gilberto Freyre a Oliveira Lima, arquivada na Oliveira Lima Library (Universidade Catlica da Amrica). 22 Carta de 20/4/1932, arquivo IHGB, lata 472, lata 64 23 Carta de 18/2/1931, arquivo IHGB, lata 472, pasta 64. 24 Carta 31/1/1940, arquivo IHGB, lata 472, pasta 63. 25 Vassouras era ento uma opulenta cidade, de faustosos sales. A chcara dos Teixeira Leite (a Casa da Hera, que hoje um museu aberto visitao pblica) abria-se para a alta sociedade, com que Eufrsia convivia e da qual fazia parte. Esteve, ento, desde pequena, em contato com a arte do bem receber e bem comportar-se nos sales centros da convivncia social da elite na poca. A respeito da educao de Eufrsia e da Casa da Hera, ver Catharino (1992). 26 A fortuna de Joaquim Jos Teixeira Leite ligava-se atividade cafeeira, mas no diretamente lida com a terra. Ele foi um grande comerciante e financista da praa do Rio de Janeiro. O tino comercial do pai provavelmente influenciou muito Eufrsia, que administrou e multiplicou sua fortuna investindo em negcios financeiros. Ver Falci; Melo (2002). 27 A sociedade burguesa conformar uma nova ideologia, perpassada por rgidos padres de conduta que informam o comportamento dos homens na sociedade e a posio ocupada por cada um dentro da escala social. O que sublinhamos aqui que, de qualquer maneira, o discurso se transforma, e os rgidos padres burgueses se assentaro sobre uma nova lgica a do discurso cientfico. Esta questo ser desenvolvida ao longo deste trabalho. 28 Carta de 18/4/1886, Fundaj. 29 Carta de 13/2/1886, Fundaj. 30 Carta de 1884 o dia e o ms so desconhecidos, Fundaj. 31 Carta enviada de Paris, em 18/1/1886, Fundaj. 32 Carta enviada de Petrpolis, em 27/11/1885, Fundaj.
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33 claro que existem distncias sociais e culturais entre as pessoas, que restringem as possibilidades de escolhas dos cnjuges, tanto no sculo XIX, quanto hoje. Mas, teoricamente, as possibilidades so ilimitadas, e, por vezes, casamentos improvveis devido s mesmas distncias sociais e culturais so realizados na prtica. 34 O casamento na sociedade burguesa ainda uma imposio de carter social, que recai principalmente sobre as mulheres. Apesar disso, o celibato se configura como uma escolha possvel uma escolha desaprovada socialmente e at cientificamente nos discursos mdicos do sculo XIX (ver MURICY, Ktia. A Razo ctica) , mas aberta a muitas pessoas. Tanto assim que o grande nmero de mulheres solteiras na Gr-Bretanha do sculo XIX uma realidade que causa espanto ver Dauphin (1991). 35 Carta de 18/2/1874 apud Viana Filho (1952, p. 49-50). 36 Ibidem, p. 55. 37 Ibidem, p. 55. 38 Ibidem, p. 64. 39 Carta de 4 de julho 1876 o dia do ms desconhecido, Fundaj. 40 Carta de 4/7/1876 , Fundaj. 41 Carta de 4 /7/1876, Fundaj. 42 Cf. Louro (1997). 43 Carta de 28/9/1876 apud Viana Filho (1952, p. 65-66). 44 Carta de 28/7/1887, Fundaj. 45 Carta de 28/7/1887, Fundaj. 46 Carta enviada de Madri, em 30/1/1878, Fundaj. 47 Carta enviada de Madri, em 30/1/1878, Fundaj. 48 Carta enviada de Paris, em 20/4/1884, Fundaj. 49 Carta enviada de Paris, em 20/4/1884, Fundaj. 50 Carta de 8/12/1885, Fundaj. 51 Carta escrita a bordo do navio Congo, em 31/12/1885, Fundaj. 52 Carta enviada de Lisboa, a bordo do navio Congo, em janeiro de 1886. O dia do ms desconhecido, Fundaj. 53 Carta escrita em Paris, em 4/2/1886, Fundaj. 54 Carta escrita em Paris, em 13/2/1886, Fundaj. 55 Carta de 18/4/1886, Fundaj. 56 Carta escrita em Paris, 19/5/1886, Fundaj. 57 Carta escrita em Paris, 1/7/1886, Fundaj. 58 Carta de agosto de 1886. O dia do ms e a procedncia da carta so desconhecidos, Fundaj. 59 Carta de 16/4/1887, Fundaj. 60 Note-se que tudo para Eufrsia complicao quando se trata de casar com Nabuco: desde morar no Brasil at magoar outros pretendentes.

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