Revista Sujeto, Subjetividad y Cultura, Nmero 6, Octubre 2013, Esc. Psicologa UARCIS, Santiago de Chile, ISSN 0719-1553 pp.

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INTERPRETACIN: HERMENUTICA E HISTORIA1

INTERPRETATION: HERMENEUTIC AND HISTORY
Elisa Neumann G. Universidad de Arte y Ciencias Sociales ARCIS, Santiago, Chile.
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Resumen En este ensayo se intenta mostrar la relacin entre los postulados centrales del psicoanlisis y su relacin con la problemtica del sentido. Se parte del supuesto que el ser humano, en tanto trazado por el lenguaje y la cultura, no puede dejar de interrogarse acerca del sentido de la experiencia. Al mismo tiempo, y por estas mismas razones el sentido se le escapa, al reproducir una verdad abstracta y vaca, se cuenta un sentido, que es en verdad un sin sentido. Por el contrario, en el sntoma, en el acting, en el lapsus vamos a encontrar la fuerza de un deseo que se escapa y resiste a la Ley. Un real que insiste en la escena social, al cual el discurso institucional/oficial intenta vanamente capturar. psicoanlisis-historia-sentido-institucininconsciente

Abstract This essay tries to show the relationship between the central statements of psychoanalysis and the problem of meaning. The assumption is that the human being, configured by language and culture, cannot stop wondering about the meaning of experience. At the same time, and for these same reasons, meaning is elusive, by reproducing an abstract and empty truth, a meaning is told, that it is in fact nonsense. On the contrary, in the symptom, in the acting, in the lapsus, we find the strength of a wish that escapes and resists the Law. A reality insists in the social scene that the institutional official discourse tries vainly to capture. psychoanalysis-history-meaning-institutionunconscious

Recibido 10 de agosto, aceptado, 30 de agosto. Psicloga, Magister en psicoanlisis (ICHPA/UAI), Directora Escuela de psicologa UARCIS, eneumann@uarcis.cl.
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Introduccin En este ensayo se intenta mostrar la relacin entre los postulados centrales del psicoanlisis y su relacin con la problemtica del sentido. Se parte del supuesto que el ser humano, en tanto trazado por el lenguaje y la cultura, no puede dejar de interrogarse acerca del sentido de la experiencia. Al mismo tiempo, y por estas mismas razones el sentido se le escapa, al reproducir una verdad abstracta y vaca, se cuenta un sentido, que es en verdad un sin sentido. La verdad abstracta y vaca es siempre del orden de lo instituido, de la institucin familiar, de la institucin del trabajo, de la institucin educativa, del sin fin de instituciones a las cuales el sujeto no puede dejar de pertenecer, por el hecho de estar sujetado a ellas. Por el contrario, en el sntoma, en el acting, en el lapsus vamos a encontrar la fuerza de un deseo que se escapa y resiste a la Ley. Hay aqu en palabras de Lacan 3 un orden de lo real que se resiste a la simbolizacin, y que se hace visible a travs del sntoma. Un real que insiste en la escena social, al cual el discurso institucional/oficial intenta vanamente capturar. Sin duda, para avanzar en la comprensin de la realidad social en la que transitamos, parece necesario operar con nociones que transciendan la apariencia fenomnica y permitan dar cuenta de la estructura que opera y conforma subjetividad. No quedarnos con lo aparente, lo sensible; o mejor dicho aquello que toleramos porque no pone en cuestin el universo simblico. Recuperar lo que no puede ser dicho, pasa por asumir la hiptesis de lo inconsciente, como sede de las inscripciones originarias, sede de la fuerza del deseo que no puede dejar de escapar y resistirse a la Ley. Por tanto, el acting, el sntoma, el accidente en el texto, ms que un error o fallo, deben ser comprendidos como un producto rico en sentido, que revela en su presentacin
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fenomnica un saber que ha sido borrado, ocultado. Dilucidar este sentido exige una aproximacin hermenutica, que supere la tradicin filolgica de atribuir a cada smbolo un significado nico, dejar de considerar el smbolo como mensaje en clave, cifrado a ser traducido de modo mecnico. Por el contrario, es necesario no tratar la enunciacin como texto sagrado, y posibilitar su sentido a partir de las asociaciones mltiples y diversas que se hacen comprensibles en su relacin con la trama biogrfica y el acontecer psquico de quien las enuncia. No se trata de descubrir un contenido latente, sino ms bien dar cuenta de la relacin dinmica entre deseo y resistencia. 4 En este ejercicio, al hacer consciente lo inconsciente se recupera parte de la historia borrada, ocultada. Existen por tanto, relaciones entre el trabajo del historiador y el psicoanaltico, ambos parten de un presente que se ha vuelto incomprensible, para rastrear a base de indicios, un pasado olvidado, que esclareciendo lo actual permita visibilizar el futuro. Y esto podra abrir mltiples interrogantes acerca de los modos en que los pueblos construyen su historia. El sujeto del psicoanlisis / sujeto del inconsciente. Entender la problemtica del sentido implica al mismo tiempo considerar la cuestin del sujeto. El psicoanlisis ha dejado plenamente establecido que el sujeto porta un saber que no se sabe, un sentido que no puede ser enunciado, y que al carecer de lenguaje no puede ser pensado. Sus significaciones son siempre del orden de lo instituido, de lo que sanciona la red simblica y que entra en contradiccin con su deseo, su sentido y su libertad de transformar la realidad para hacerla ms acorde a su propio deseo. Por tanto, la reflexin filosfica debe trascender la apariencia fenomnica, la facticidad de la experiencia, para dar cuenta de un sujeto imbricado en una red simblica, de la
4 Freud, S. (1900) El Mtodo de la Interpretacin de los Sueos. Anlisis de un Sueo Paradigmtico, en La Interpretacin de los Sueos. OC. Vol IV. Editorial Amorrortu, Buenos Aires, pgs 118-126. 53

Lacan, J. (1999) La Formacin de lo Inconsciente. Seminario 5. Editorial Paids. Barcelona

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cual es soporte y efecto; y en este proceso su propio sentido es alienado en el devenir institucional. Comprender la recursividad entre subjetividad y red simblica implica tener en consideracin la problemtica de lo inconsciente y el deseo. Cabe sealar, que el sentido no se presenta nunca de modo directo y visible. En el discurso del sujeto encontraremos siempre un sentido que se le escapa a quien lo enuncia, un sentido que por contravenir lo instituido queda oculto, y sin embargo no por ello deja de causar efectos. Aproximarse a la interrogacin de esta problemtica pasa por tener en consideracin el decurso de los procesos psquicos en lo originario, el modo de trabajo que hace posible las formaciones de compromiso, y la interpretacin o lectura sintomal psicoanaltica. Estos tres rdenes de cuestiones son trabajadas por Freud en la Interpretacin de los Sueos. Freud, no slo postula que el sueo, el sntoma y el acto fallido son formaciones de lo inconsciente plenas de sentido, sino tambin que entre el sueo y la vigilia no existe esa separacin radical que los psiclogos de la conciencia se empean en sostener 5. Y esto implica no slo reconocerle un estatuto a lo inconsciente, sino dar cuenta que la conciencia es apenas la superficie psquica del devenir subjetivo, cuyas razones no son sino elaboraciones secundarias de deseos inconscientes. Asumir la hiptesis de lo inconsciente conlleva una crtica radical al sujeto cartesiano de la conciencia. La conciencia mero aparato perceptivo, a menudo presentifica significaciones que no hacen sino encubrir y ocultar la relacin del sujeto consigo mismo y con la realidad, sus razones y argumentaciones son engaosas porque encubren y al mismo tiempo obturan el deseo. La conciencia inmediata es falaz y slo un metdico trabajo de reflexin har posible el desplazamiento desde las significaciones al verdadero ncleo del sentido, es decir al deseo.

La hermenutica psicoanaltica supone entonces abandonar nuestras representaciones metas, nuestras certezas para efectuar una lectura sintomal, escuchar el fallo, lo lacunar, lo confuso, para recorrer en sentido inverso el trabajo a que da lugar las formaciones de lo inconsciente. Reconocer estas formaciones de lo inconsciente como resultado del enfrentamiento y desplazamiento de fuerzas y energa mviles, que dan lugar al sntoma, al acting, al lapsus; significantes enigmticos que demandan ser ledos, interpretados para dar con su verdadero sentido. Porque se supone un sujeto de lo inconsciente, es que el sentido ser encontrado justamente all donde a primera vista aparece el sin sentido. Freud, sostiene que a pesar del trabajo de ocultamiento y deformacin a que es sometido el deseo, ste de algn modo se enuncia en la formacin del inconsciente, que es siempre una formacin de compromiso entre deseo y censura. Y toma como modelo de esta hiptesis el trabajo del sueo. En el sueo el sujeto sabe que hay un mensaje que no se sabe, trazas, pistas, indicios que permiten a travs del anlisis recuperar el sentido, del cual el sujeto se ha enajenado. Este proceso auto reflexivo, que demanda siempre la presencia de otro, exige de ambos participantes la renuncia a toda representacin meta, a la certeza, la lgica, al modo de pensamiento que es propio de lo consciente. Supone entonces una crtica radical al cgito cartesiano, al pienso luego existo, puesto que la razn y la conciencia no hacen sino oscurecer nuestra propia existencia. El sujeto jams es lo que se piensa. En el psicoanlisis est inscrito un cuestionamiento fundamental a la conciencia inmediata; y por tanto la reflexin se desplaza desde el mundo de las significaciones al sentido, y el lugar del sentido es siempre el deseo. Y slo suspendiendo el juicio crtico, el razonamiento, es que puede emerger el deseo inconsciente6.

Entre el sueo y el pensamiento de la vigilia no existe ese abismo psquico que muchos autores se empean en mostrar La interpretacin de los Sueos. Op. cit, p. 515. 54

Ricoeur, P (1970) Freud: Una Interpretacin de la Cultura. Edit Siglo XXI. Mxico.

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Freud, va a considerar al sueo como ejemplo paradigmtico del modo de funcionamiento del aparato psquico. Modos de trabajo que siempre implican un desplazamiento, una desfiguracin. Los modos de trabajo del sueo son la preferencia por la expresin figurativa, el desplazamiento y la condensacin. En el trabajo del sueo el proceso de trabajo psquico es regrediente, los deseos reprimidos del da, lo no pensado, regrede por va asociativa a investir las huellas mnmicas, que no son sino las huellas dejadas de modo directo por la Cosa. De la Representacin Cosa dir Freud, (1915) que es el modo de representacin privilegiado de lo inconsciente, restos perceptivos, visuales, auditivos, sensoriales, huellas mnmicas que se inscriben en el aparato psquico, producto del encuentro con el Otro, que libidiniza el cuerpo del infans, y apuntalan la pulsin en su encuentro con el objeto fuente, trazado por el deseo. Son estas representaciones las que son investidas por la pulsin, desplazndose de una a otra, condensando energa en un punto que permite la reemergencia del deseo de modo desfigurado. Supone entonces el sueo la carga de empuje, el trabajo del aparato psquico que es movilizado por la energa libidinal. El carcter del soar no es exclusivo del sueo, sino que comparte similares caracteres con la alucinacin, y aparece de modo atemperado en la ilusin, es por tanto un rasgo constitutivo del funcionamiento humano. En este modo de funcionamiento, los pensamientos impedidos de devenir conscientes, regreden para investir huellas mnmicas originarias, cobran plena existencia de un modo figurado, posibilitando la satisfaccin alucinatoria del deseo. La mudanza del pensamiento en imgenes es resultado de la asociacin y atraccin que sobre estos pensamientos ejercen escenas infantiles, que pugnan por ser reactualizadas. En el sueo el sujeto se reencuentra con lo originario que lo funda como sujeto, es un reencuentro con lo real que se traduce pobremente en el lenguaje, y que por esta condicin deja siempre un resto. Real que
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queda atrapado en el juego especular imaginarizado de la relacin con el Otro, y usado con alto rendimiento en lo simblico. Es esta interrelacin de lo real, imaginario y simblico lo que le dar a la ideologa su peso y su potencia. Lo ideolgico no es en lo central, trama argumental, las palabras cuando existen funcionan a modo de imgenes que va a evocar la Representacin Cosa. Sin embargo, una distancia es posible, porque lo real retorna a desmentir lo especular y lo simblico. Real que en tanto tal deber ser necesariamente traducido al lenguaje, pero esta vez como soporte del deseo del sujeto y no ya del deseo del Otro. Sin embargo, en el sueo, en el sntoma est presente slo el modo figurado y alucinatorio de satisfaccin del deseo. Y este modo de satisfaccin es propio del modo de funcionamiento de lo originario, que se reactiva y evoca nuevamente cuando cursa lo no pensado y lo no dicho. Aquello que no puede ser pensado, impedido por tanto de ser consciente, regrede siempre a un funcionamiento arcaico en el cual predomina la Representacin Cosa. Y el retorno de lo reprimido tiene lugar slo como sueo, fallo, sntoma o ilusin. Por el contrario, cuando el deseo se enlaza a la Representacin Palabra, ser posible ligar y tramitar la energa para buscar en la realidad, transformndola, el objeto de satisfaccin de la pulsin. Para que pueda entonces encontrarse la palabra verdadera ser necesario una deconstruccin del significante enigmtico presente en la formacin de compromiso, efectuar un anlisis que partiendo del caos de sentido presente en el sntoma posibilite su desciframiento a partir del anlisis del modo de trabajo que hace posible su revelacin. La interpretacin del sueo o del sntoma sera pobre si se limitara tan slo a develar su contenido latente. La interpretacin completa pasa por entender el trabajo del sueo, su capacidad inventiva e imaginante que da cuenta del deseo, de la capacidad de invencin y creacin del ser humano. Por tanto, no se reduce a una mera traduccin de un lenguaje a otro lenguaje, se trata ms bien

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de dar cuenta del juego de fuerzas y resistencias que lo hacen posible. La interpretacin: Recuperacin de Ello que piensa al Yo. La hermenutica psicoanaltica implica recuperar el proceso de trabajo a travs del cual se produce la formacin de compromiso, entendiendo a sta como significantes de una experiencia que habiendo sido vivida por el sujeto le es ajena. Supone por tanto, la existencia de un sentido antes de que el yo piense. No se trata de la traduccin de un cdigo a otro, sino ms bien dar cuenta de la economa y dinmica presente entre el deseo y la censura. Es en este sentido que Habermas, refiere que la hermenutica psicoanaltica supone una ruptura con el anlisis lingstico clsico, ya que articula este anlisis con la historia biogrfica del sujeto que se le ha tornado impensable. No centra por tanto su inters en el contenido fenomnico del texto, sino en su contenido inconsciente, no directamente objetivable para el sujeto y el analista. Recoge la tradicin analtica de entender que el lapsus, el acto fallido, el sntoma y el sueo tiene en comn ser las manifestaciones visibles, cicatrices de un texto alterado, ante el cual el autor se encuentra como delante de un texto incomprensible para l. El modelo por excelencia que va permitir entender esta operatoria es el trabajo del sueo. En el sueo el sujeto produce durante el dormir, y no es menor que en este estado hay una disminucin de la censura, un texto que al despertar se le vuelve exterior. El anlisis del sueo, apunta no slo a dar cuenta de los pensamientos onricos latentes, sino tambin del modo en cmo opera la deformacin del texto y hace posible su ocultamiento. La tcnica de la interpretacin de los sueos va ms all del arte de la hermenutica, en cuanto que debe aprehender no slo el sentido de un texto eventualmente deformado, sino tambin el sentido de la deformacin
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del texto, la transformacin de un pensamiento latente en sueo manifiesto; debe, pues reconstruir lo que Freud ha llamado el trabajo del sueo. La interpretacin del su eo lleva a una reflexin que recorre en sentido inverso el mismo camino sobre el que se ha formado el texto del sueo (Habermas, 1999, pp.221-222). En el sueo se expresa un deseo, que pugna por su expresin y realizacin, en lucha con la censura interna que impide su devenir consciente. El paso de lo inconsciente a lo consciente Freud, lo entendi bsicamente no como un problema de espacio psicolgico diferenciado. Insisti siempre que esta divisin tpica era slo una metfora, para dar cuenta de modos diferenciados de trabajo del aparato psquico, siendo lo propio de lo inconsciente la Representacin Cosa, el investimiento de la imagen mnmica y del decurso consciente el empleo de la Representacin Palabra, es decir del lenguaje. Es aqu donde cobra sentido la alusin de Habermas, en el sentido que lo reprimido es tambin lo que desde la institucin social de la norma est prohibido de circular y de ser puesto en palabras. Lo que no puede ser enunciado, es al mismo tiempo lo que no puede ser pensado. La hermenutica psicoanaltica es por tanto, un cuestionamiento radical al mundo de las significaciones, en tanto stas reproducen slo lo instituido. Su metdica de trabajo supone un desplazamiento desde lo consciente a lo inconsciente, a travs de un trabajo reflexivo, que posibilita acceder al deseo, y por tanto al sentido. Se trata de dar cuenta del modo de trabajo del aparato psquico que hace posible que el deseo se le escape al sujeto y a su vez retorne en acto, en sntoma cuyo sentido le es ajeno al yo. Y esto supone que la operatoria de atribucin de sentido es anterior a la consciencia, y ms bien se establece en la lucha contra las significaciones instituidas que han proscrito el deseo y negado la historia. De all que el anlisis supone el encuentro con una

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realidad hallada, con cierta cadenas de significantes y no otras 7. Por tanto, la hermenutica psicoanaltica debe ser entendida como un paradigma indiciario que en base a ciertos rastros o indicios reconstruye una historia anterior a partir de la cual es posible comprender el presente y atisbar el futuro8. A partir de hechos insignificantes, se produce una narrativa de la historia pasada, que an cuando vivida, su sentido slo puede ser entendida retrospectivamente. En el momento del acontecimiento el sujeto careci de palabras con las cuales dotar de sentido a la experiencia, y sin embargo el acontecimiento deja una huella, que se reactualiza a partir de la experiencia presente y que pugna por ser entendida. Produce por tanto, efectos a partir de los cuales es posible reconstruir las causas. Si bien se seala, que en la labor analtica esta recuperacin de la historia se hace en funcin de acontecimientos que actan desde el presente, la transferencia, la repeticin de un pasado olvidado; y por el contrario en el caso del historiador se busca recuperar tan slo un pasado olvidado, no habra que preguntarse tambin cunto de lo ignorado de nuestro pasado se reedita tambin en nuestro presente. Debe entenderse aqu, que el concepto de Nachtrglichkeit, descrito en profundidad en el Hombre de los Lobos 9 por Freud, da cuenta precisamente de cmo ciertos acontecimientos de la infancia se inscriben de manera vaga y difusa en lo inconsciente, sin tener prcticamente sentido alguno para el sujeto, permanecen en lo inconsciente en estado de huella informe, para posteriormente a partir de un acontecimiento presente cristalizar, adquiriendo todo su sentido y esclareciendo retrospectivamente el pasado. Por tanto, estamos ante un demasiado pronto, acontecimientos de pocas tempranas para ser realmente comprendidos, y un demasiado
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Ricoeur, P. (1970). Op. Cit. Ginzburg, C. (1989) Mitos, Emblemas, Indicios. Editorial Gedisa, Barcelona. 9 N. del E. As es conocido de manera coloquial el trabajo de Freud llamado Historia de una Neurosis Infantil de 1914. 57

tarde, con todos sus yerros y retornos. La historia por tanto, es reescrita incesantemente una y otra vez, donde la historia alcanza su sentido no por el orden cronolgico de los acontecimientos, sino ms bien por la dotacin permanente de sentido entre presente y pasado. Para el psicoanlisis, el problema de la historia dice relacin con algo que siendo del pasado, se reactualiza en el presente como repeticin, y tiene como soporte una escena, que en la novela familiar del neurtico, es decir en la historia oficial aparece negado y suprimido. En el sntoma, en la transferencia y en los sueos aparecen retazos fragmentarios de esta historia oculta, pero sin posibilidad de recuerdo real. Slo el anlisis har posible la recuperacin de esta historia y su deseo para colocarlo al servicio de un proyecto que ahora le pertenece al sujeto. Y esto ser posible a partir de la lectura de las huellas, marcas, rastros que esta verdad histrica inscribe en el presente, a travs de un trabajo intersubjetivo entre el sujeto y el analista que posibilitarn comprender las recursividades pasado/presente abriendo paso a nuevas simbolizaciones. Se trata de articular acontecimientos histricos significativos y sus montajes fantasmticos que permita entender el lugar desde el cual el sujeto construye su discurso, que sindole ajeno al mismo tiempo lo constituye. La interpretacin ser por tanto, la operatoria de develamiento de sentido de lo que perteneciendo al pasado se reedita en el presente como significante. Por tanto, se trata de recorrer el texto, para a partir de indicios hallar las conexiones entre el presente y el pasado. Es decir, la interpretacin se juega en ese espacio escnico actual, que evoca una escena segunda del pasado, y es en este espacio incierto, que no es pasado ni presente, donde aparece la fantasa y el deseo. Y en este sentido parece importante dar cuenta de los planteamientos de Derrida 10; y las derivaciones que hace con relacin al problema del ombligo del sueo, sobre el cual se ocupa Freud en el texto acerca de su
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Derrida, J. (1998) Resistencias del Psicoanlisis. Editorial Paids, Buenos Aires.

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interpretacin. Siendo lo propio del anlisis no la descomposicin en pequeos fragmentos, sino ms bien anlisis de las resistencias, del conflicto y oposicin entre la expresin de la representacin cosa y de la inherencia del mundo externo, de la norma, de la cultura institucional en el sujeto, que le impide el acceso a su verdad. Es decir, el anlisis es siempre movimiento regresivo, que busca la disolucin del vnculo para hacer posible una creacin ms original y autntica. Lo que se llama deconstruccin obedece innegablemente a una exigencia analtica, a la vez crtica y analtica. Se trata siempre de deshacer, desedimentar, descomponer, deconstituir sedimentos, artefacta, presupuestos, instituciones (Derrida, 1998, p. 46). Derrida comparte con el psicoanlisis que existe un punto, desde el cual emergen de modo desplazado, desfigurado la verdad del sujeto, y que ser necesario desconstruir el texto para acceder a ella. Nudo a partir del cual, en el sueo se disparan imgenes mltiples, y que hace posible la elaboracin secundaria, punto pleno de sentido; y que al mismo tiempo no es posible de anlisis. Las huellas mnmicas originarias, pura Representacin Cosa, son por su misma definicin no susceptibles de anlisis, no son del orden de la razn y el juicio, se asemejan ms bien a la Cosa en s, incognoscible. La Representacin Cosa, no es pura impresin pasiva del orden de lo sensible, ya que supone siempre un rendimiento de trabajo psquico, y al mismo tiempo no es susceptible de ser traspuesta al orden del lenguaje. El anlisis no es simple descomposicin en partculas ms pequeas, es dotar de sentido a un texto, a un gesto, que no habla por s mismo, que busca una errancia que slo a duras penas se traduce en lenguaje. No es la vuelta a lo originario, a una verdad trascendental y ltima, de lo inconsciente. De lo inconsciente slo tenemos noticias por sus efectos, es por definicin no cognoscible y se expresa, sin lugar a duda como resto inalcanzable y al mismo tiempo como
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resistencia. Aqu sin duda, para Derrida el anlisis se aleja de la fenomenologa, ya que no es conocimiento de lo observable, sino rozar con una certeza incierta, ese archi y cuasi-concepto de lo inconsciente. El lugar y el vnculo -el nudo- (...) se formaran all. Se formaran sin cerrarse all. All, dnde? All, en un rincn, inhallable en el espacio de una topologa o de una geometra objetivas; all entre la restancia y la resistencia: en el re-de una repeticin que al no repetir o no representar nada que est ante ella o antes de ella, no oponindose, y a veces incluso sin enfrentar, vendr a inscribirse como un rincn, y antes que ellas, entre ellas, en la stance, la estancia, la esencia, o la existencia; antes, es decir ms all del ser que ella a la vez instituye y destituye (Derrida, 1998, p. 50). Para Freud, el ombligo del sueo es el punto nodal en el cual se articulan y entretejen, deseos mltiples y contradictorios, es la traza, la huella de un corte dotado de sentido, y sin embargo, imposible de anlisis. Y esto remite a un corte que el lenguaje introduce, nada puede asegurar que los trminos con los cuales se designa a la experiencia efectivamente logran traducirla. Slo la convencin de un sistema lingstico permitir definir que las palabras tales como amor, odio, placer, goce definen las vivencias de aquel que las enuncia. En este mbito siempre flota la sombra de la duda. El lenguaje es responsable de una cicatriz, de una distancia insalvable entre lo vivido y lo enunciado. Sin embargo, todo sujeto puede tomar noticia de sus propias manifestaciones slo a partir del Yo que las hace decibles y por lo tanto comunicables. Al respecto, Aulagnier, seala: Renunciar a decir lo que se experimenta significa renunciar a vivirlo como una aventura que concierne al Yo y no como un accidente que sufre como un cuerpo extranjero, incomprensible al no poder ser dicho. La transformacin del

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afecto en sentimiento es el resultado de este acto de lenguaje que impone un corte radical entre el registro pictogrfico y el registro de la puesta en sentido (Aulaginier, 2001, p. 142). Nos enfrentamos as a una contradiccin inherente al lenguaje, instrumento privilegiado para designar la Cosa en S, y a su vez punto de ruptura que impone un hiato entre el afecto, el goce y lo nombrado. Slo a travs de l el sujeto construye una historia y conforma un Yo, que siempre tendr distancia con lo efectivamente vivido y con el sujeto. Es decir, hacer inteligible una historia que siendo construida por el yo, es desmentida por la fuerza y la pasin de lo real que se hace presente una y otra vez, historia que cuenta y encuentra un mundo interior tanto ms conforme al texto, dado que en lo originario ello y mundo se encuentran en una relacin de autoengendramiento recproco. Se trata de hacer pensable y parcialmente modificable ello que piensa al sujeto.

Cmo Citar. Neumann, E. (2013) Interpretacin: Hermenutica e historia, Revista Sujeto, Subjetividad y Cultura, 6, Octubre, pp. 52-59.

Bibliografa
Aulagnier, P.(2001) La Violencia de la Interpretacin, Editorial Amorrortu. Buenos Aires. Derrida, J. (1998) Resistencias del Psicoanlisis . Editorial Paids, Buenos Aires. Freud, S. (1900) La Interpretacin de los Sueos. OC. Vol IV. Editorial Amorrortu. Buenos Aires. (1915) Lo inconsciente. OC. Vol XIV (1917-19) De la Historia de una Neurosis Infantil. (El hombre de los Lobos) OC. Vol. XVII Ginzburg, C. (1989) Morelli, Freud y Sherlock Holmes. Indicios y Mtodo Cientfico., en Mitos, Emblemas, Indicios, Editorial Gedisa, Barcelona Habermas, J.(1990) Conocimiento e Inters. Editorial Taurus Humanidades. 1 edicin Lacan, J. (1999) La Formacin de lo Inconsciente. Seminario 5.Editorial Paids. Barcelona Ricoeur, P. (1970) Freud: Una Interpretacin de la Cultura. Editorial Siglo XXI. Mxico.

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